أحمد شحيمط : الشخصية في الرواية العربية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شحيمط الرواية العربية فن حديث وظاهرة أدبية تعكس ما هو ثقافي واجتماعي وفني، ونوع من السرد في قالب ممزوج بين الواقع والمتخيل، ديوان العرب الجديد بعد الشعر، ويعود تاريخها لأزيد من قرن من خلال رواية زينب فواز "حسن العواقب"، كما عرفت الرواية العربية مراحل يمكن تقسيمها إجمالا بين الرواية التقليدية والرواية الحديثة والرواية المعاصرة ، وتتميز كل مرحلة بخصائص مميزة في البناء الروائي، وفي الشخصيات، وفي الحبكة والعقدة . فالرواية التقليدية تستند على البداية والذروة والنهاية وتكون النهايات غالبا بانتصار الخير على الشر وهيمنة البطل، والقارئ يدرك بالتمام النهايات الحتمية دون الشك في النتائج والرفض لليقين المعرفي، هذا النوع من الرواية انتهي نهائيا مع بداية تيارات جديدة في الرواية الحديثة خصوصا بعد هزيمة 1967، وبداية الشك في الرسمي والقيم السائدة، ونشأة الرواية الواقعية وملامح تيار الوعي في عودة الروائي للوسط الاجتماعي ولذاته للتفتيش عن مكامن الخلل في الشخصية العربية، وأسباب الهزائم المتتالية، العودة للذات وتعريتها من السكون والجمود، والاعتراف بالأزمة المركبة التي تتجلى في بنية المجتمع الثقافية والسياسية، والواقع الذي نعيشه له جذور ضاربة في التاريخ، وبالتالي يجب إعادة التفكير في المعرفة السائدة، والمقولات الفنية والفكرية أي العودة للذات باعتبار الأدب شكل من أشكال التعبير عن ما يخالج هذه الذات من حيرة وقلق، من الاغتراب والتيه الذي يعاني منه الفرد في المجتمع، والهزيمة التي كانت قاسية حيث ولدت صدمة نفسية، كانت نتائجها صعبة في الاستيعاب، لكن الروائي رجع للوراء وعاد يلتمس الأسباب من الاجتماعي والفكري والظواهر التي تخترق المجتمع السقيم لأجل الحكاية، وتخيل الشخصيات المناسبة للتعبير عن الفكر والنوايا في مجتمع يعيش على التقاليد والاستبداد السياسي، وتلك الايدولوجيا التي ساهمت في تجييش العواطف وإلهاب المشاعر القومية والدينية . الشخصية هنا في الرواية واضحة المرامي والتي تعبر عن ظواهر مختلفة تنخر المجتمع، شخصيات نجيب محفوظ كسعيد مهران واحمد عبد الجواد وأمينة وحسنين وإسماعيل عبد الوهاب وعاشور الناجي، شخصيات مأخوذة من سياق الواقع، من احتكاك الأديب بالمعيش، من الدروب والمقاهي ومن الصعيد والمدينة، فأراد نجيب محفوظ النفاد إلى قلب المجتمع حتى يكشف عن خبايا الظواهر التي كانت سببا في انتكاسة الإنسان العربي المقهور، وسبب في الهزيمة النفسية والحضارية أمام الآخر في قالب سردي يجمع بين الواقعي والمتخيل، وجاء الإبداع ليكشف عن المستور وزيف الخطاب الرسمي، والوعي المزيف من مجتمعات تعاني القهر والحرمان، وفي خطاب ممزوج بالواقعية وأقرب للوجدان. كذلك شخصية أبو الخيزران في رواية "رجال في الشمس" لغسان كنفاني، الرجل المصاب بالعجز الجنسي من حرب 1948 ، وحالة الهروب نحو المنافي القسرية والطوعية، جبرا إبراهيم جبرا اعتبر أبو الخيزران رمز للجيوش العربية المنهارة والمهزومة في حرب 1967، وما يسمى بالنكسة ، إثر الهزيمة العسكرية والنفسية والوجدانية رغم ما كانت يمتلكه العرب من جيوش وعتاد ، أصيب الناس بخيبات الأمل وتساءل المثقف العربي عن أسباب الإخفاق، فكانت التأويلات أحيانا من قبل البعض بعيدة عن الصواب والمنطق . هذا الشلل هنا يعني فتور القوة وضعفها في المجابهة من خلال الجيوش الجرارة بالعدد والعدة ضد إسرائيل، فلم يكن للعرب نصيب في هذه الحرب، فكانت الصدمة أقوى في استيعاب نتائجها. شخصية أبو هريرة لمحمود المسعدي ورحلة في التصوف والتطلع نحو الحرية ، وشخصية مصطفى ......
#الشخصية
#الرواية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677065

أحمد شحيمط : الانتخابات الأمريكية والخوف من المجهول
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شحيمط تزداد التساؤلات عن الممكن والمستحيل في انتخاب "جو بايدن" الرئيس الجديد للولايات المتحدة الأمريكية في ظل التكهنات من اقتحام جديد للكونغرس أو الزيادة في التوتر بين الحزبين الرئيسيين في الولايات المتحدة الأمريكية، أظهرت الحملة الشعواء من قبل أنصار الرئيس" ترامب" والمحسوبين على الحزب الجمهوري، ردود الأفعال متباينة، الناقمين على السياسة الأمريكية، والحاقدين عليها في العالم يتمنون نهايتها والتعجيل بفنائها، والماجين لها يدركون أن الولايات المتحدة تسير في خطى بعيدة عن ثقافتها وقيمها الضاربة جذورها في التاريخ، ولن تكون قوية إلا بهذه القيم العظيمة التي نالت الاحترام والتقدير في العالم، عندما تبوأت المكانة والصدارة في عالم اليوم كقوة عالمية، هنا نلمس روافد من الفكر الإستئصالي، والخطاب القومي الأحادي، الذي يلغي الآخر الذي استوطن أمريكا فأصبحت ملاذا جديدا، ووطنا بديلا، ولم يعد هناك حاجة للعودة للوطن الأول، أرض الهجرة والاستقرار، وطن المهاجرين البريطانيين والأسيويين والأوربيين بصفة عامة، والأفارقة الذين انتشلهم الرجل الأبيض من أرضهم قسرا في إطار تجارة العبيد، وقدموا تضحيات في نهضة أمريكا من خلال الأعمال الشاقة في مزارع القطن والسكك الحديدية، ونالوا نصيبا كبيرا من القهر والظلم، مخاوف مشروعة وأحيانا مبالغ فيها ، أزمة الانتخابات الأمريكية تعني بداية الصراع الذي لا ينتهي على الحكم والأحقية في القيادة، وتبقى الاتهامات متبادلة في التزوير . الخوف من المجهول في صعود الشعبوية، والتيارات الرافضة للنخب الكلاسيكية في اجترار للخطاب الروتيني المفعم بالوعود الديمقراطية، وآمال الرخاء، لذلك صوت الأمريكيون لشخص آخر قادم من عالم المال والأعمال، صريح في لغته وتهديده، خطابه بعيد عن التنميق والمجاملة، يعبر عن رغبتهم في التجديد، الصوت النابع من ثقافتهم وأمجادهم، قريب من هوية الناس وتطلعاتهم، فوزه بالانتخابات كان ضربة قاسية للمنافسين، فجاءت الاتهامات بالتلاعب في الانتخابات من قبل الديمقراطيين، وتدخل روسيا في اللعبة السياسية، وهنا بدأت بوادر الأزمة تفرض نفسها كحقيقة ثابتة، 75 مليون صوتوا على ترامب كما يقول، ولم يكن الرئيس شعبويا لا يرقى للتطلعات الشعبية في نهضة أمريكا، والثبات على قيمها، بل رئيس وضع الأمريكيون الثقة في أدائه، حملوه مسؤولية دولتهم، فكانت قراراته صائبة واستفزازية في كثير من الأحيان، أحاط نفسه بأشخاص يقدمون الطاعة والولاء أكثر من الخبرة والكفاءة، تنصل من الاتفاقيات الدولية المهمة، وخرج بخطاب ناري اتجاه بلدان بذاتها، وحاول فك الارتباط معها، وأثارت أفكاره تحفظ أوروبا، من الاستفراد بالقرارات، وعدم الإنصات لصوت الضمير والعقل، ولذلك لوح ترامب كثيرا برغبته في عودة أمريكا عظيمة، إنه يخبر الغرب برمته أن الصعود والنزول في ميزان القوة العالمية مرده للمواجهة المباشرة وغير المباشرة مع القوى الصاعدة في الشرق، اتهام الصين بتدمير العالم من خلال الفيروس الصيني، والتلويح بالضربة النووية والعسكرية الشديدة لإيران في مواقعها الحيوية، وقف المفاوضات معها حتى تستجيب للشروط الدولية، وفك العقدة مع منظمة الصحة العالمية، واتهامها بالتحيز والتستر على الصين ، إضافة للتباطؤ في مواجهة فيروس كورونا. ما يحسب لدى ترامب وفق أنصاره وكبار مساعديه، القضاء على ما يسمى الإرهاب في عقر داره، حماية أمريكا من تدفق المهاجرين، وفرض هذا المنع ......
#الانتخابات
#الأمريكية
#والخوف
#المجهول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706566

أحمد شحيمط : الفلسفة والتجربة الدينية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شحيمط تجعل الفلسفة من الدين موضوعا لها، ومن التجربة الدينية كذلك، في محاولة للفهم والتأويل للتنوع والوحدة ، الربط المتين يسود التفكير الفلسفي بين الدين والأخلاق ، الحقيقة التي يبحث عنها العقل، واليقين الذي يسري في النفس، وما تفصح عنه في علاقة بالله وبالمخلوقات، الذاتية والموضوعية، والعلاقة بين الذات العارفة وموضوع المعرفة، وحقيقة الأنا في عزلتها وتفردها ومنشئ الاعتقاد، كلها إشكالات فلسفية تحاول الفلسفة أن ترصد الممكن والمستحيل لإزالة الغموض عن قضايا مستعصية أو على الأقل تقديم فهم يرقى للدقة واليقين، لا تدعي الفلسفة أنها تمتلك الحقيقة، بل تسعى إليها جاهدة، على الفلسفة تقع مهمة دراسة حياة الروح في كل مظاهرها . فالفيلسوف المتمرس بالمراقبة الذاتية الداخلية، يجب عليه أن ينزل إلى داخل ذاته، ثم يعود إلى السطح، متتبعا الحركة التدريجية التي بها يتمدد الوعي(1)، مواجهة الحقيقة المطلقة بالفهم والإدراك، المشكلة هنا في حدود المعرفة التي اعتبرها كانط لا تتم بالعقل والطرق العقلية، ولا بالبرهان والقياس، بمعنى آخر لا يمكن التفكير في الدين عقليا كما بين كانط، لأن العقل محدود بحدود التجربة، وذلك يتجاوز قدرة الطبيعة البشرية، الممكن في معرفة الظواهر وصعوبة النفاد للشيء في ذاته( النومين)، وعلى العكس، نجد هيجل في الدين يعتبر كل الأشياء تنحل، كل ألغاز العالم، والله هو بداية الأشياء وخاتمتها، الدين نطاق الحقيقية الأبدية، والإنسان يشعر بحريته الكاملة عندما يرتقي في عملية إدراك اللامتناهي، والوعي بالوجود الإلهي أسمى أشكال الوعي والحقيقة، ولا تتحقق المعرفة الفعلية للدين والتدين إلا بفعل الفلسفة، ولذلك أفرد الفيلسوف إسهامات في فلسفة الدين من خلال محاضرات، ولا طريقة إلا الشعور بالإيمان في التصور العادي، ومن يبلغ كمالا أو درجات عالية في الفهم من يملكون نظرة فلسفية للوجود المطلق، يرتفعون من الجزئي إلى الكلي ويدركون الغايات، وما قدمه الفلاسفة في الالوهية، من وحدة الوجود، وصنع الله للعالم من مادة قديمة، والعناية الإلهية بالكون ، وما يتعلق بالوجود المتناهي للإنسان ، والشعور بالكائن المتعال، محاولة للفهم من خلال رؤى تستند على البراهين العقلية والدلائل الانطولوجية ، الإيمان والعقيدة عند بعض الفلاسفة أمثال ديكارت وهيجل من عمل العقل والإرادة . إن هيجل ممن يرون أن الدين ليس مسألة لاشعورية لدى الناس، إنما مسألة فيها قدر كبير من الوعي الشعوري لدى الإنسان، إنما هي مسألة فيها قدر كبير من الوعي الشعوري ومن الفكر، فالدين عند الإنسان نتاج الفكر، ويدلل على ذلك بأن الفكر هو ما يميز الإنسان عن الحيوان(2)، الدين هنا في تصوره نطاق للحقيقة السرمدية والسلام، منبع الدين الشعور الداخلي، وحاجة الناس للمطلق لأنهم يشعرون دائما أنهم كائنات متناهية ومحدودة الإرادة والقوة، علاقة الفرد مع المطلق مباشرة، ومن دون مؤسسات رسمية، وخطاب كهنوتي يروم التلقين والتعليم، وحفظ الوصايا والعمل بالطقوس، ولذلك يجب أن يكون الاعتقاد ذاتيا وراسخا، مطبوع بطابع الذاتية التي تعني تغلغل الفرد في أعماقه للبحث عن جوهر الدين، دون السقوط في الإثم أو الإحساس بالذنب الذي يولد في الإنسان عقدة النقص والدونية، روابط الإنسان بين ذاته، ومع خالقه، يزيده قدرة في العيش بانسجام مع أفكاره ومعتقداته ، لذلك نجد الفيلسوف الدنمركي "كييركجارد" يدافع عن دين القلب ضد دين الكنيسة والعقل، الإيمان يجاب أن يكون فرديا يتصل بالباطن ، يبحث الفيلسوف عن الله ، ولم يكن يريد أن يقوم بينه وبين المطلق وساطة من أي نوع آخر حتى ولو كانت الكنيسة المسيحية نفسها، وكان يعتقد ......
#الفلسفة
#والتجربة
#الدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715334

أحمد شحيمط : الجابري وقضية الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شحيمط الديمقراطية نظام سياسي واجتماعي واقتصادي، يعني ببساطة نظام حكم يمنح السلطة للشعب، والتدبير للحكومة الممثلة في سلطة الأغلبية، وما شابه من التعريفات والأسس الخاصة بالممارسة السياسية، وما هو متداول ومسلم به من آليات للتدبير والتسيير، إنها بناء مستمر للمؤسسات، وصيانة للحقوق والحريات الفردية والجماعية، وإقرار بالمساواة على أساس الاستحقاق والكفاءة، دون التمييز بين الجنسين، والنظر للإنسان بوصفه مواطنا كامل المواطنة، تعمل دولة الرعاية على ضمان حقوقه الطبيعية والمدنية، ومطالب أن يؤدي الواجب امتثالا للقانون والضمير الأخلاقي والمهني، الفرد هنا قوة مؤسسة للدولة والمجتمع المدني، وكيان فاعل في تفعيل القوانين، والزيادة في وظائف الدولة، تأملات الفلاسفة في أسس بناء الديمقراطية يعني محاولة انتشال الإنسان من الأنظمة الشمولية، والحكم الفردي المطلق نحو الإقرار بالتنوع والعمل على ولادة تجارب إنسانية في مجال السياسة، تعترف بالنسبية والاختلاف، وإتاحة المجال للفاعل في إبراز قدرة معينة على التغيير، مؤشر الديمقراطية في العالم مهم في التنمية والحضارة، تصنيف الدول العربية في 2020 لا يرقى للمستوى المطلوب، بين ديمقراطية معيبة وأخرى هجينة وأنظمة عسكرية خارج التصنيف. في عالمنا لا تقبل الديمقراطية التأجيل أو التأخير كما قال محمد عابد الجابري . حاول الفيلسوف المغربي بسط تأملاته في التاريخي والواقعي الآني، تغلغل في العقل السياسي العربي والأخلاقي، شرح العوائق في تحليل بنية العقل العربي، التمس آليات الفهم من مقاربات عدة أهمها المقاربة الإبيستيمولوجية، واستجلاء حقيقة اللاشعور السياسي، وقدم المواصفات والعوائق التي كبلت الفعل والفاعل معا، فكانت الديمقراطية غائبة قصدا تحت دوافع سياسية وصراعات تاريخية، غائبة لأسباب ذاتية وموضوعية، تتعلق بالغياب الواضح للإرادة في التبني والاختيار، ولأسباب تتعلق بالدولة الناشئة، وعدم النضج السياسي والاجتماعي في تطبيقها، ولأسباب تتعلق بالحاكم والمحكوم معا، والظرفية غير المناسبة في تنزيلها وترسيخها . الديمقراطية الغربية وليدة ثورات فكرية وسياسية أو لنقل بصراحة إنها وليدة الحرية والانفتاح الثقافي، والانفراج السياسي . يحلل الجابري الخطاب السياسي العربي في مراحل مختلفة من التاريخ ، يبرز بشكل قاطع حدود الخطاب في تأصيل الديمقراطية فكرا وممارسة، غائبة في خطاب التيار الإسلامي السلفي والتيار الماركسي والتيار الليبرالي، صعوبة تحقيق الديمقراطية يمكن رده إلى غياب مجتمع رأسمالي صناعي يؤمن بالطبقات الاجتماعية، ويخلق الصراع من أجل بروز الطبقات الاجتماعية برؤى متباينة الأهداف والغايات، وبالتالي التوافق على صيغة جديدة للحكم، كما تبلور في الغرب نتيجة لذلك نمو الرأسمالية، ونتيجة تبلور صيغة جديدة للعقد الاجتماعي، وما رافق ذلك من بناء للدولة والمجتمع المدني، بناء على عملية الانتقال من حال الطبيعة إلى حالة التمدن، ومن حق القوة إلى قوة الحق، نلمس ذلك عند رواد الفكر التعاقدي في القرن السابع عشر، أما عوائق الديمقراطية عندنا تعود إلى قيام مجتمع ريعي، مجتمع يعتمد على الهبات وتحويلات العمال المهاجرين والإعلانات والقروض وعائدات النفط، ويشرح الجابري بنية العقل العربي السياسي في محدداته الثلاث وهي: الغنيمة والقبلية والعقيدة، محددات مهمة إضافة للمحددات الأخرى في تشكيل بنية العقل في بعده البياني والعرفاني والبرهاني، قوة الدولة في تحقيق الديمقراطية أنها تعمل على تذويب التناقضات، واستقلالية المجتمع السياسي عن المج ......
#الجابري
#وقضية
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722277

أحمد شحيمط : نداء سقراط
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شحيمط سقراط الفيلسوف الأثيني المحب للفضيلة والحكمة، فيلسوف بوجه حاد وملامح قاسية ولسان لاذع كما تصفه بعض الأقلام الخاصة بالفلاسفة وتاريخهم، يمكن اعتباره منعطفا في تاريخ الفلسفة، ومن كبار الفلاسفة الذين رسخوا فكرة التفلسف وتوليد الحقيقة، سؤاله الفلسفي متعدد، وأهدافه النبيلة والمعلنة مكشوفة للكل، منها محاربة الفكر السفسطائي ومغالطات التفكير القائم على مصداقية الإنسان باعتباره محورا للحقيقة ومقياسا للمعرفة، غاية الفيلسوف تحرير الذهن من التقاليد والجهل المستبطن في أعماق الإنسان، صورة جديدة للفيلسوف الجوال العاشق للسؤال والحقيقة، يشبه نفسه بالذبابة الخشنة التي تضايق الجواد النبيل، يسأل ولا يجيب الجواب القطعي، بذلك أدرك سقراط قيمة التوحيد بين الفضيلة والمعرفة، وقيمة الغوص في الذات بحثا عن الحقيقة. فالجهل يتولد عن النسيان وعدم الإنصات للمعلم أو المرشد، هذا المعلم من طينة سقراط وطريقته المعروفة في توليد المعرفة بناء على السؤال والتهكم وفحص المعرفة بالنقد والحوار حتى تنتهي نحو بناء الإنسان، فلا يتم البناء إلا بالعلم والمعرفة والأخلاق، بحيث يمكن اعتبار نظرية سقراط بناء مكون من المعرفة، والسبيل هنا يتعلق بالإدراك العقلي، والعناية بالتعريفات، والمستوى الآخر يتعلق بالأخلاق، وترسيخ المبدأ القويم في العقول من خلال العمل على إذكاء روح التفلسف، وغرس الحكمة في الشباب. فالعمل الأخلاقي لا يمكن فصله عن المعرفة ، والأصل في الشر والرذيلة يعود بالأساس للجهل، فلا تأتي المعرفة إلا من الداخل، قاعدتها العودة للذات في عملية نوعية من الطبيعة والمادة نحو النفس والفكر الخالص، لكن سقراط في نهجه السديد كان يتصنع الجهل ويقدم نفسه بتواضع للناس، خطة الفيلسوف وأهدافه البعيدة، محاولة تكوين جيل من الشباب يفكر بطريقة سليمة، وبدون مغالطات، يكون الفكر هنا نابعا من الذات ومن الماهيات، تفكير أصيل يتجاوز كل التقاليد، وكل ما ترسخ من أفكار نفعية كانت تميل أشد الميل نحو الجدال، وإعداد الشباب للمناصب السياسية، لعل محاكمة سقراط أمام القضاة أظهرت للقارئ المتمرس حقيقة الاتهام الذي كان بالفعل من قبل شاعر وخطيب وسياسي، لكن في عمق الأسباب، كان الأمر أشبه بادعاء عام وقضية ممزوجة بين ما هو سياسي واجتماعي، سخرية سقراط من أطوار المحاكمة صورها أفلاطون بإخراج بارع وحوار شرس بين سقراط والقضاة . لم يعد سقراط يُحتمل من قبل الديمقراطيين ولا من قبل الارستقراطيين، تجرع سما ورفض الهروب والفرار من المدينة، وامن بالقوانين رغم الحكم عليه بالإعدام وشرب سم الشوكران، انتهت حياته الجسدية وبقيت فلسفته خالدة وممتدة في المذاهب الفلسفية . نداء سقراط موجه لكل إنسان عاقل ومفكر للعودة قليلا نحو الذات، خطوة في تلمس المعرفة وإدراك الحقيقة، الذات عالم كبير يختزن كل الحقائق القابعة في النفس، لذلك كان التعبير الأفلاطوني صريحا في القول أن المعرفة تذكر والجهل نسيان . أسباب النسيان واضحة عندما ينغمس الإنسان في المحسوسات ولا يقوى على الخروج من الكهف والارتقاء في سلم المعرفة . غاية الفيلسوف من الحوار إقامة قواعد جديدة للتفكير الذي يبدأ من قاعدة شهيرة أو حكمة كتبت على معبد"دلفي" مفادها دعوة الإنسان للعودة إلى ذاته . فالمعرفة لن تقوم إلا على مبدأ العودة لمعرفة الذات، تلك المعرفة الموجودة في النفوس والقابعة في الأعماق، وليست كل المعارف متعلقة بالخارج، فعندما سئل سقراط عن فلسفة الحكماء ......
#نداء
#سقراط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763935