محمد الجلالي : الفلسفة السياسية النسوية ورهان المواطنة الكاملة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الجلالي بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدي رئيس الجلسة السادة الأساتذة الأجلاء أيها الحضور الكرام يسعدني أن أشارك اليوم في تقديم كتاب "الفلسفة السياسية النسوية، سؤال السيادة والكونية في فكر سيلا بنحبيب" الذي ألفه الأستاذ عزيز الهلالي والذي حاول من خلاله "نقل إشكالية النوع إلى براديغم الفلسفة السياسة".(ص3) من خلال المُزاوجة بين التحليل النظري والمُقاربة الإجرائية للموضوع.إن الورقة التي سأقدمها لن تكون عبارة عن محاكمة لمضامين المؤلف أو منهجيته بقدر ما هي مناسبة لتقاسم مجموعة من الأسئلة التي تؤرقنا كفاعلين تربويين وكمشتغلين بالفلسفة السياسية. لذلك سأحاول الوقوف على المجهود المحمود الذي بذله الأستاذ الهلالي لاستنطاق النصوص الفلسفية. سأنطلق في هذه الورقة من قصة أعتبرها بمثابة الروح المبثوثة في كل فقرات هذا العمل وهي "قصة شهرزاد": يُحكى أن الملك شهريار ضبط زوجته تخونه مع عبد أسود فقتلهما وقتل كل جواري القصر، وقرر بعد ذلك أن يتزوج في كل يوم بامرأة حسناء يُشبع فيها غرائزه الحيوانية ويقتلها في الصباح التالي من لليلة زواجه؛ أي أنه قرر أن يقتل كل النساء انتقاما من خيانة زوجته، لكن لما وصل الدور على شهرزاد ابنة الوزير مارست على شهريار نوع من الإغواء والاستيلاب من خلال القصص التي كانت تحكيها له في الليل الأمر الذي دفعه إلى تأجيل فعل القتل حتى إنهاء القصة/ تأخرت نهاية القصة فتأخر فعل القتل حتى انسحب أخيرا ليفسح المجال أمام كتابة قصة جديدة للحياة، دونتها شهرزاد بذكائها ومعرفتها وحنكتها. ماذا يُستفاد من هذه القصة؟ ما هو الخيط الناظم بينها وبين ما كتبه الأستاذ الهلالي؟ما نستشفه من هذه القصة البليغة الأهمية هو أن المعرفة الموسوعية لشهرزاد كانت سلاحا ضد العنف/ ضد فعل القتل/ ضد سطوة الرجل وهيمنته/ واحتكاره لاتخاذ قرار القتل أو العفو.شهرزاد السلطة المعرفية/التحرر/ الرغبة في الانعتاق مُقابل شهريار الملك/ المُنتقم/المُستبد.شهرزاد في سياق حديثنا اليوم ثُمثلها سيلا بنحبيب بنزعتها الكونية ورغبتها في بناء حدود قابلة للاختراق وسعيها لتحرير المرأة من المركزية الذكورية، وشهريار تُجسده كل الأنساق الفلسفية التي أعادت سيلا بنحبيب قراءتها من الفلسفة اليونانية القديمة حتى الجيل الثاني لمدرسة فرانكفورت مع يورغن هابرماس وبراديغم التواصل، وهي الفكرة التي أشار إليها من قبل الأستاذ عزيز بوستة في معرض مُراجعته القيمة للكتاب. لذلك لن أكرر العمل الذي قام به هذا الأخير، وسأقتصر في هذه الورقة على الوقوف عند بعض التيارات الفلسفية التي حاورها وانتقدها الباحث من خلال اشتغاله على نُصوص سيلا بنحبيب. لكن قبل ذلك لا بد من تسجيل ثلاث مُلاحظات أساسية:- أولا : ينبغي الإشارة إلى أن هذا العمل من الأبحاث الفلسفية النادرة في الوطن العربي التي أثارت براديغم النوع والنسوية في الخطاب الفلسفي.- ثانيا: صاحب هذا الكتاب له قدرة هائلة على دراسة النصوص الفلسفية القديمة والقروسطية والحديثة والمُعاصرة، وباللغات المُختلفة، فتراه يُفكر بلغة جون لوك وجون جاك روسو ويكتب بلغة ابن رشد.- ثالثا : لا بد من الإشادة بالمجهود الذي بذله الأستاذ عزيز الهلالي لرفع الحيف الفكري والنظري الذي مارسته الفلسفة على المرأة على مر تاريخها الطويل، وأتمنى أن تجد أطروحته أذان صاغية ويتم أخذها بعين الاعتبار في مُراجعة بعض المُقررات الحاملة للقيم كمُقرر مادة الفلسفة بتوسيع هامش الحضور النسوي سواء من حيث النصوص المُبرمجة أو القضايا المُثارة.ينشد هذا العمل انسجاما مع ما سطره مؤلف ......
#الفلسفة
#السياسية
#النسوية
#ورهان
#المواطنة
#الكاملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675347
#الحوار_المتمدن
#محمد_الجلالي بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدي رئيس الجلسة السادة الأساتذة الأجلاء أيها الحضور الكرام يسعدني أن أشارك اليوم في تقديم كتاب "الفلسفة السياسية النسوية، سؤال السيادة والكونية في فكر سيلا بنحبيب" الذي ألفه الأستاذ عزيز الهلالي والذي حاول من خلاله "نقل إشكالية النوع إلى براديغم الفلسفة السياسة".(ص3) من خلال المُزاوجة بين التحليل النظري والمُقاربة الإجرائية للموضوع.إن الورقة التي سأقدمها لن تكون عبارة عن محاكمة لمضامين المؤلف أو منهجيته بقدر ما هي مناسبة لتقاسم مجموعة من الأسئلة التي تؤرقنا كفاعلين تربويين وكمشتغلين بالفلسفة السياسية. لذلك سأحاول الوقوف على المجهود المحمود الذي بذله الأستاذ الهلالي لاستنطاق النصوص الفلسفية. سأنطلق في هذه الورقة من قصة أعتبرها بمثابة الروح المبثوثة في كل فقرات هذا العمل وهي "قصة شهرزاد": يُحكى أن الملك شهريار ضبط زوجته تخونه مع عبد أسود فقتلهما وقتل كل جواري القصر، وقرر بعد ذلك أن يتزوج في كل يوم بامرأة حسناء يُشبع فيها غرائزه الحيوانية ويقتلها في الصباح التالي من لليلة زواجه؛ أي أنه قرر أن يقتل كل النساء انتقاما من خيانة زوجته، لكن لما وصل الدور على شهرزاد ابنة الوزير مارست على شهريار نوع من الإغواء والاستيلاب من خلال القصص التي كانت تحكيها له في الليل الأمر الذي دفعه إلى تأجيل فعل القتل حتى إنهاء القصة/ تأخرت نهاية القصة فتأخر فعل القتل حتى انسحب أخيرا ليفسح المجال أمام كتابة قصة جديدة للحياة، دونتها شهرزاد بذكائها ومعرفتها وحنكتها. ماذا يُستفاد من هذه القصة؟ ما هو الخيط الناظم بينها وبين ما كتبه الأستاذ الهلالي؟ما نستشفه من هذه القصة البليغة الأهمية هو أن المعرفة الموسوعية لشهرزاد كانت سلاحا ضد العنف/ ضد فعل القتل/ ضد سطوة الرجل وهيمنته/ واحتكاره لاتخاذ قرار القتل أو العفو.شهرزاد السلطة المعرفية/التحرر/ الرغبة في الانعتاق مُقابل شهريار الملك/ المُنتقم/المُستبد.شهرزاد في سياق حديثنا اليوم ثُمثلها سيلا بنحبيب بنزعتها الكونية ورغبتها في بناء حدود قابلة للاختراق وسعيها لتحرير المرأة من المركزية الذكورية، وشهريار تُجسده كل الأنساق الفلسفية التي أعادت سيلا بنحبيب قراءتها من الفلسفة اليونانية القديمة حتى الجيل الثاني لمدرسة فرانكفورت مع يورغن هابرماس وبراديغم التواصل، وهي الفكرة التي أشار إليها من قبل الأستاذ عزيز بوستة في معرض مُراجعته القيمة للكتاب. لذلك لن أكرر العمل الذي قام به هذا الأخير، وسأقتصر في هذه الورقة على الوقوف عند بعض التيارات الفلسفية التي حاورها وانتقدها الباحث من خلال اشتغاله على نُصوص سيلا بنحبيب. لكن قبل ذلك لا بد من تسجيل ثلاث مُلاحظات أساسية:- أولا : ينبغي الإشارة إلى أن هذا العمل من الأبحاث الفلسفية النادرة في الوطن العربي التي أثارت براديغم النوع والنسوية في الخطاب الفلسفي.- ثانيا: صاحب هذا الكتاب له قدرة هائلة على دراسة النصوص الفلسفية القديمة والقروسطية والحديثة والمُعاصرة، وباللغات المُختلفة، فتراه يُفكر بلغة جون لوك وجون جاك روسو ويكتب بلغة ابن رشد.- ثالثا : لا بد من الإشادة بالمجهود الذي بذله الأستاذ عزيز الهلالي لرفع الحيف الفكري والنظري الذي مارسته الفلسفة على المرأة على مر تاريخها الطويل، وأتمنى أن تجد أطروحته أذان صاغية ويتم أخذها بعين الاعتبار في مُراجعة بعض المُقررات الحاملة للقيم كمُقرر مادة الفلسفة بتوسيع هامش الحضور النسوي سواء من حيث النصوص المُبرمجة أو القضايا المُثارة.ينشد هذا العمل انسجاما مع ما سطره مؤلف ......
#الفلسفة
#السياسية
#النسوية
#ورهان
#المواطنة
#الكاملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675347
الحوار المتمدن
محمد الجلالي - الفلسفة السياسية النسوية ورهان المواطنة الكاملة
محمد الجلالي : فلسفة الطفل ورهان بناء مجتمع المواطنة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الجلالي فلسفة الطفل ورهان بناء مُجتمع المُواطنة بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين أما بعد سيدي رئيس الجلسة السادة الأساتذة أعزائي الطلبة أيها الحضور الكريم يسعدني ويشرفني أن أساهم اليوم في تقديم كتاب "الطفل والفلسفة" الذي شارك فيه ثلة من الأساتذة الباحثين الذين تتلمذنا على يدهم وهذه مناسبة لترسيخ ثقافة الاعتراف وجعلها المبدأ المؤسس للعلاقة بين الأجيال الثقافية. لكن هذا ليس المجال لمحاكمة الكتاب أو اجترار كل ما ورد فيه بقدر ما هو مناسبة لتقاسم مجموعة من الأسئلة التي تؤرقنا كفاعلين تربويين وكمنتمين إلى هذه البقعة الجغرافية التي نسميها الوطن. لذلك سأحاول البحث عن الخيط الرابط بين سؤال الفلسفة لدى الطفل وبين رهان بناء مُجتمع المواطنة من خلال الاستناد إلى ما ورد في الكتاب موضوع القراءة والتقديم.وأنا أقرأ هذا الكتاب لاحظت أن : أغلب المداخلات المدرجة فيه تنطلق من فرضية مفادها أن الطفل كائن فضولي يثير أسئلة مزعجة ومحرجة بالنسبة للمجتمع، تتقاطع في مضمونها مع طبيعة الأسئلة التي طرحتها الفلسفة في مرحلتها الجنينية(مرحلة النشأة)؛ يعطي هذا الافتراض في -نظري- الشرعية للبحث في العلاقة الممكنة بين ما يبحث فيه الطفل و يسعى إلى معرفته وما يعنيه مفهوم التفلسف. فعادة ما نُصادف ونحن نطالع الأدبيات المهتمة بسيكولوجية الطفل وثقافته ومن بينها الكتاب موضوع القراءة والتقديم- (الطفل والفلسفة: مقاربات نظرية وتجارب تربوية)- مجموعة من التصورات التي تعلي من القيمة المعرفية للطفل وتضفي الشرعية على الأسئلة التي يواجه بها المجتمع بكل عناصره انطلاقا من الأسرة مرورا بالمجتمع المدني وصولا إلى الدولة بوصفها جهاز سياسي يبث في شؤون المواطنين. هذه الرغبة الملحة في البحث والتقصي لدى الطفل والتي تقابل غالبا بالإقصاء والتهميش والرفض من طرف المجتمع تسمح لنا بالقول بأن الطفل عبارة عن فيلسوف صغير تم قمعه وتم ترويضه على قيم وعادات المُجتمع الذي يعمل على إعادة إنتاج ذاته عبر مؤسساته الإيديولوجية، مادمنا نخضع لثقافة الأجداد الذين استوطنوا القبور. غير أن هذا الأمر لا يعني بأن الطفل يمارس الفلسفة بمعناها البيداغوجي الأكاديمي الصريح والمُعقد لكنه يتقمص دور الفيلسوف بشكل مضمر وخفي يمكن أن نلحظه في نوع الأسئلة التي يثقل كاهل المجتمع بها لعل أبرزها:- سؤال الهوية : حيث يطرح الطفل سؤال الأنا أو سؤال الذات ؛ من خلال مقارنة ذاته بغيره لماذا أختلف عن البقية؟ إذ يرتبط الاختلاف في البداية بالجنس والنوع لكنه سرعان يأخذ أبعادا ثقافية بفعل عوامل التنشئة الاجتماعية والتربية.- سؤال الوجود : طرح أسئلة أنطولوجية مرتبطة بالخالق، باعتباره قوة خارقة ومُتعالية ولا مُتناهية/بالموت، باعتباره حدث محزن وغامض /بالمستقبل كأفق مجهول.وهذه الأسئلة هي خصائص الذات المُبدعة والخلاقة في صفائها ونقائها (كما أشار الأستاذ محسن إشحا) وعنفوانها. إن الإنسان المُبدع هو الذي يستطيع أن يحتفظ بأكثر قسط طفولته. تشرعن هذه المعطيات المطالب الداعية إلى تعميم حق التفلسف لكل الفئات الاجتماعية -كما قال ديدرو : "لنعجل بجعل الفلسفة حقا للشعب"- بما في ذلك فئة الأطفال بوصفهم مستقبل الوطن أو المشتل الذي من شأنه ينمي مستقبلا قيم المواطنة والديمقراطية وحقوق الإنسان ويعمل على ترسيخها في المجال العام. إن مقاربة موضوع الطفل والفلسفة في ارتباطه برهان تحقيق المواطنة في المجال العام تقتضي منا ضرورة إثارة سؤالين:أولا : سؤال الكيف أو المنهج : كيف ......
#فلسفة
#الطفل
#ورهان
#بناء
#مجتمع
#المواطنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675392
#الحوار_المتمدن
#محمد_الجلالي فلسفة الطفل ورهان بناء مُجتمع المُواطنة بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين أما بعد سيدي رئيس الجلسة السادة الأساتذة أعزائي الطلبة أيها الحضور الكريم يسعدني ويشرفني أن أساهم اليوم في تقديم كتاب "الطفل والفلسفة" الذي شارك فيه ثلة من الأساتذة الباحثين الذين تتلمذنا على يدهم وهذه مناسبة لترسيخ ثقافة الاعتراف وجعلها المبدأ المؤسس للعلاقة بين الأجيال الثقافية. لكن هذا ليس المجال لمحاكمة الكتاب أو اجترار كل ما ورد فيه بقدر ما هو مناسبة لتقاسم مجموعة من الأسئلة التي تؤرقنا كفاعلين تربويين وكمنتمين إلى هذه البقعة الجغرافية التي نسميها الوطن. لذلك سأحاول البحث عن الخيط الرابط بين سؤال الفلسفة لدى الطفل وبين رهان بناء مُجتمع المواطنة من خلال الاستناد إلى ما ورد في الكتاب موضوع القراءة والتقديم.وأنا أقرأ هذا الكتاب لاحظت أن : أغلب المداخلات المدرجة فيه تنطلق من فرضية مفادها أن الطفل كائن فضولي يثير أسئلة مزعجة ومحرجة بالنسبة للمجتمع، تتقاطع في مضمونها مع طبيعة الأسئلة التي طرحتها الفلسفة في مرحلتها الجنينية(مرحلة النشأة)؛ يعطي هذا الافتراض في -نظري- الشرعية للبحث في العلاقة الممكنة بين ما يبحث فيه الطفل و يسعى إلى معرفته وما يعنيه مفهوم التفلسف. فعادة ما نُصادف ونحن نطالع الأدبيات المهتمة بسيكولوجية الطفل وثقافته ومن بينها الكتاب موضوع القراءة والتقديم- (الطفل والفلسفة: مقاربات نظرية وتجارب تربوية)- مجموعة من التصورات التي تعلي من القيمة المعرفية للطفل وتضفي الشرعية على الأسئلة التي يواجه بها المجتمع بكل عناصره انطلاقا من الأسرة مرورا بالمجتمع المدني وصولا إلى الدولة بوصفها جهاز سياسي يبث في شؤون المواطنين. هذه الرغبة الملحة في البحث والتقصي لدى الطفل والتي تقابل غالبا بالإقصاء والتهميش والرفض من طرف المجتمع تسمح لنا بالقول بأن الطفل عبارة عن فيلسوف صغير تم قمعه وتم ترويضه على قيم وعادات المُجتمع الذي يعمل على إعادة إنتاج ذاته عبر مؤسساته الإيديولوجية، مادمنا نخضع لثقافة الأجداد الذين استوطنوا القبور. غير أن هذا الأمر لا يعني بأن الطفل يمارس الفلسفة بمعناها البيداغوجي الأكاديمي الصريح والمُعقد لكنه يتقمص دور الفيلسوف بشكل مضمر وخفي يمكن أن نلحظه في نوع الأسئلة التي يثقل كاهل المجتمع بها لعل أبرزها:- سؤال الهوية : حيث يطرح الطفل سؤال الأنا أو سؤال الذات ؛ من خلال مقارنة ذاته بغيره لماذا أختلف عن البقية؟ إذ يرتبط الاختلاف في البداية بالجنس والنوع لكنه سرعان يأخذ أبعادا ثقافية بفعل عوامل التنشئة الاجتماعية والتربية.- سؤال الوجود : طرح أسئلة أنطولوجية مرتبطة بالخالق، باعتباره قوة خارقة ومُتعالية ولا مُتناهية/بالموت، باعتباره حدث محزن وغامض /بالمستقبل كأفق مجهول.وهذه الأسئلة هي خصائص الذات المُبدعة والخلاقة في صفائها ونقائها (كما أشار الأستاذ محسن إشحا) وعنفوانها. إن الإنسان المُبدع هو الذي يستطيع أن يحتفظ بأكثر قسط طفولته. تشرعن هذه المعطيات المطالب الداعية إلى تعميم حق التفلسف لكل الفئات الاجتماعية -كما قال ديدرو : "لنعجل بجعل الفلسفة حقا للشعب"- بما في ذلك فئة الأطفال بوصفهم مستقبل الوطن أو المشتل الذي من شأنه ينمي مستقبلا قيم المواطنة والديمقراطية وحقوق الإنسان ويعمل على ترسيخها في المجال العام. إن مقاربة موضوع الطفل والفلسفة في ارتباطه برهان تحقيق المواطنة في المجال العام تقتضي منا ضرورة إثارة سؤالين:أولا : سؤال الكيف أو المنهج : كيف ......
#فلسفة
#الطفل
#ورهان
#بناء
#مجتمع
#المواطنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675392
الحوار المتمدن
محمد الجلالي - فلسفة الطفل ورهان بناء مجتمع المواطنة
هاجر منصوري : بين المحنة ورهان تفعيل حقّ حريّة التعبير والمعتقد
#الحوار_المتمدن
#هاجر_منصوري انفتحت منافذ المحنة القديمة الجديدة لحرية التعبير والمعتقد عندما شاركت " آمنة الشّرقي" ذات 26 سنة يوم 4 ماي 2020، على صفحتها على شبكة التواصل الاجتماعي صورة وُصفت بـ"سورة كورونا" تمّ فيها محاكاة شكل الآيات القرآنيّة. ودفعتنا معها دفعا إلى أن ننفذ إلى اختبار لنا نحن المواطنين/ات على مستوى علاقاتنا ببعضنا البعض، فضلا عن اختبار الدّولة ذاتها على مستوى مدنيّتها التي تقتضي منها حمايتنا والمحافظة علينا جميعنا بغض النظر عن اختلاف انتماءاتنا الفكريّة أو الدينيّة أو القوميّة أو المذهبيّة...الاختبار الأوّل ومحنة المواطنة: نختبر في تدوينة آمنة الشّرقي مستوى قبولنا للآخر فكرا وتمثّلا ونقدا ومدى تواصلنا وتفاعلنا معه مهما كان اختلافه عنّا. فقد يرى البعض في التدوينة أنّها لا تتضمّن إساءة للمقدّسات وأنّها وردت في صيغة محاكاة طريفة وساخرة لأسلوب النص القرآني لا تخلو منها أشهر الآثار الأدبيّة قديما وحديثا. وقد لا يستحسنها البعض الآخر ويكتفي باستغرابه ممّا أتته. وقد يبلغ الأمر بالآخرين إلى اعتبارها "تحريفا للقرآن واستفزازا لمشاعر التونسيين" لا سيما وأنّها صدرت في شهر رمضان، بل ويدفع بهم غضبهم إلى رمي صاحبة التدوينة بكلّ الرذائل والنعوت الذميمة. ولكن حينما يبلغ بهم الأمر إلى تكفيرها وبعث رسائل تهديد وتحريض على قتلها، فذلك ما يتنافى مع مفهوم المواطنة التي تستدعي منّا الاعتراف بأن لكلّ واحد منّا كيانه المستقلّ وقناعاته الخاصّة ومن حقّه أن يعبّر عن آرائه واختياراته الشخصيّة، وما علينا إلاّ القبول بذلك أو التحاور معه في كنف الاحترام والحجّة والبرهان دون التحريض على العنف اللفظي أوالمادي. الاختبار الثاني، ومحنة مدنيّة الدولة: الدّولة ذاتها بمؤسّساتها وهياكلها تختبر من خلال التدوينة مدنيّتها والفصل السادس من دستورها الذي تمّ إقراره سنة 2014 وينصّ على أن "الدولة راعية للدين، كافلة لحريّة المعتقد والضمير وممارسة الشعائر الدينيّة، حامية للمقدّسات، ضامنة لحياد المساجد ودور العبادة عن التوظيف الحزبي". ولكن باسم الفصل ذاته قرّر القضاء التونسي يوم الإربعاء 6 ماي 2020 ملاحقة المدوّنة بتهمة " المسّ بالمقدسات والاعتداء على الأخلاق الحميدة والتحريض على العنف". وقد تدخّلت الشرطة العدليّة بعد استشارة النيابة العموميّة باستدعائها في 5 ماي. ومثلت بالفعل أمام النيابة العموميّة بالمحكمة الابتدائية بتونس العاصمة دون أن تحضر معها محاميتها إيناس الطرابلسي، إذ منعت من مرافقتها في الجلسة ومن حق الدفاع عنها كما استجوبها سبعة من ممثلي النيابة العموميّة، وفي جميع ذلك انتهاك واضح لحقّ المدوّنة في محاكمة عادلة. وستمثل مرّة أخرى أمام الدائرة الجنائية في المحكمة الابتدائية بتونس في 28 ماي. ويبدو أنّ ما بدر من القضاء التونسي في التعاطي مع قضيّة المدوّنة انطلاقا من التهمة الموجّهة لها ثمّ تدخّل الشرطة العدليّة وطريقة الاستماع والاستجواب يعدّ تنافضا هيكليّا وقانونيا تامّا وعنفا تمارسه الدولة ذاتها ضدّ مواطنيها/ تها. فالدولة ليس من حقّها أن تحاكم الناس بناء على معتقداتهم وآرائهم، وحريّة تعبيرهم وضميرهم. وما قامت به شبيه بمحاكم التفتيش لضمائر الناس، ومؤشر على استعادة سياسة القمع وتكميم الأفواه، في الآن الذي وجب فيه احترام حريّة التعبير والمُعتقد كأساسٍ للدولة المدنيّة والتصدّي لكلّ ما يعيق هذا المسار وينشر مظاهر العنف المعنوي والمادي عبر الآليّات القانونيّة المُتاحة. ولا نريد أن " نهرم" من أجل رهان تفعيل "حقّ" حريّة التعبير والمعتقد الذي ظلّ حبرا على ورق الفصل السادس من الدستور أو مف ......
#المحنة
#ورهان
#تفعيل
#حريّة
#التعبير
#والمعتقد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676924
#الحوار_المتمدن
#هاجر_منصوري انفتحت منافذ المحنة القديمة الجديدة لحرية التعبير والمعتقد عندما شاركت " آمنة الشّرقي" ذات 26 سنة يوم 4 ماي 2020، على صفحتها على شبكة التواصل الاجتماعي صورة وُصفت بـ"سورة كورونا" تمّ فيها محاكاة شكل الآيات القرآنيّة. ودفعتنا معها دفعا إلى أن ننفذ إلى اختبار لنا نحن المواطنين/ات على مستوى علاقاتنا ببعضنا البعض، فضلا عن اختبار الدّولة ذاتها على مستوى مدنيّتها التي تقتضي منها حمايتنا والمحافظة علينا جميعنا بغض النظر عن اختلاف انتماءاتنا الفكريّة أو الدينيّة أو القوميّة أو المذهبيّة...الاختبار الأوّل ومحنة المواطنة: نختبر في تدوينة آمنة الشّرقي مستوى قبولنا للآخر فكرا وتمثّلا ونقدا ومدى تواصلنا وتفاعلنا معه مهما كان اختلافه عنّا. فقد يرى البعض في التدوينة أنّها لا تتضمّن إساءة للمقدّسات وأنّها وردت في صيغة محاكاة طريفة وساخرة لأسلوب النص القرآني لا تخلو منها أشهر الآثار الأدبيّة قديما وحديثا. وقد لا يستحسنها البعض الآخر ويكتفي باستغرابه ممّا أتته. وقد يبلغ الأمر بالآخرين إلى اعتبارها "تحريفا للقرآن واستفزازا لمشاعر التونسيين" لا سيما وأنّها صدرت في شهر رمضان، بل ويدفع بهم غضبهم إلى رمي صاحبة التدوينة بكلّ الرذائل والنعوت الذميمة. ولكن حينما يبلغ بهم الأمر إلى تكفيرها وبعث رسائل تهديد وتحريض على قتلها، فذلك ما يتنافى مع مفهوم المواطنة التي تستدعي منّا الاعتراف بأن لكلّ واحد منّا كيانه المستقلّ وقناعاته الخاصّة ومن حقّه أن يعبّر عن آرائه واختياراته الشخصيّة، وما علينا إلاّ القبول بذلك أو التحاور معه في كنف الاحترام والحجّة والبرهان دون التحريض على العنف اللفظي أوالمادي. الاختبار الثاني، ومحنة مدنيّة الدولة: الدّولة ذاتها بمؤسّساتها وهياكلها تختبر من خلال التدوينة مدنيّتها والفصل السادس من دستورها الذي تمّ إقراره سنة 2014 وينصّ على أن "الدولة راعية للدين، كافلة لحريّة المعتقد والضمير وممارسة الشعائر الدينيّة، حامية للمقدّسات، ضامنة لحياد المساجد ودور العبادة عن التوظيف الحزبي". ولكن باسم الفصل ذاته قرّر القضاء التونسي يوم الإربعاء 6 ماي 2020 ملاحقة المدوّنة بتهمة " المسّ بالمقدسات والاعتداء على الأخلاق الحميدة والتحريض على العنف". وقد تدخّلت الشرطة العدليّة بعد استشارة النيابة العموميّة باستدعائها في 5 ماي. ومثلت بالفعل أمام النيابة العموميّة بالمحكمة الابتدائية بتونس العاصمة دون أن تحضر معها محاميتها إيناس الطرابلسي، إذ منعت من مرافقتها في الجلسة ومن حق الدفاع عنها كما استجوبها سبعة من ممثلي النيابة العموميّة، وفي جميع ذلك انتهاك واضح لحقّ المدوّنة في محاكمة عادلة. وستمثل مرّة أخرى أمام الدائرة الجنائية في المحكمة الابتدائية بتونس في 28 ماي. ويبدو أنّ ما بدر من القضاء التونسي في التعاطي مع قضيّة المدوّنة انطلاقا من التهمة الموجّهة لها ثمّ تدخّل الشرطة العدليّة وطريقة الاستماع والاستجواب يعدّ تنافضا هيكليّا وقانونيا تامّا وعنفا تمارسه الدولة ذاتها ضدّ مواطنيها/ تها. فالدولة ليس من حقّها أن تحاكم الناس بناء على معتقداتهم وآرائهم، وحريّة تعبيرهم وضميرهم. وما قامت به شبيه بمحاكم التفتيش لضمائر الناس، ومؤشر على استعادة سياسة القمع وتكميم الأفواه، في الآن الذي وجب فيه احترام حريّة التعبير والمُعتقد كأساسٍ للدولة المدنيّة والتصدّي لكلّ ما يعيق هذا المسار وينشر مظاهر العنف المعنوي والمادي عبر الآليّات القانونيّة المُتاحة. ولا نريد أن " نهرم" من أجل رهان تفعيل "حقّ" حريّة التعبير والمعتقد الذي ظلّ حبرا على ورق الفصل السادس من الدستور أو مف ......
#المحنة
#ورهان
#تفعيل
#حريّة
#التعبير
#والمعتقد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676924
الحوار المتمدن
هاجر منصوري - بين المحنة ورهان تفعيل حقّ حريّة التعبير والمعتقد
سعيد ايت اومعلي : طرائق التعلم ورهان العملية التعليمية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ايت_اومعلي المتعلمين يمثلون جوهر وهدف العملية التعليمية التعلمية ومحتواها ونظرا لكون التحصيل الدراسي الجيد لا يتحقق بصورة مقبولة تلبي أهداف ومتطلبات العملية التعليمية ما لم يمارس الطلبة العادات الدراسية الجيدة لأن الضعف في الإنجازالمدرسي ليس بسبب انخفاض درجة الذكاء أو النقص في الجهد المبذول من المتعلمين أو عدم الميل للدراسة أو مزاولة الانشطة التعلمية وإنما بسبب الابتعاد عن الاستخدام الأمثل للإجراءات والطرق التي يستخدمها المتعلمين عند تعاملهم مع متطلبات الموقف التعليمي لذا ينبغي أن تسهم طرائق التعلم وأساليبه ومزاولة الأنشطة في تنمية التفكير الإبتكاري لدى تلاميذ المؤسسات التعليمية ، وأهمية التعلم تكمن بكونها محاولة للتعرف على الفروق الفردية و الابداعية حسب هرم بلوم . في قدرات التفكير الابداعي ( الفهم .والتحليل . الكفايات . القدرة . الابداع . الابتكار . التقويم ....) وتحصيلهم الدراسي وتبعا ً للمراحل الدراسية المختلفة . أما أهداف العملية التعلمية فهي : التعرف على درجة التفكير الابداعي .التعرف على دلالة الفروق في قدرات التفكير و الفهم و الابداع و الابتكار . القدرة على الفهم و التحليل .و تقويم النشاط المعين حسب نمط العيش و المناخ المدرسي .السعي على استخدام برامج تدريبية حديثة ومتطورة يسبقها تحديد وتحليل الاحتياجات كما سيتم دمج اولباء الامور في هذه المنظومة ، وتطبيق المعايير العالمية ونقل تجارب الدول المتقدمة في التعليم مثل سنغافورة وكوريا الجنوبية وفنلندا واليابان.إدخال ودمج التكنولوجيا في العملية التعليمية على كافة المستويات وبمشاركة جميع الأطراف.السعي للوصول إلى قمة الإدراك المعرفي ( الإبداع والابتكار ) .توفير بيئة مدرسية مشجعة ومتطورة.الربط والتكامل بين جميع أطراف العملية التعليمية .نشر ثقافة التعلم النشط التعاوني التشاركي .إزالة الأسوار (الحواجز الفكرية ) بين المدرسة والمجتمع.الربط بين المدرسة والبيئة المحيطة والمجتمع المحلي والوطن ككل.تحويل التعليم إلى تدريب وتعلم. ......
#طرائق
#التعلم
#ورهان
#العملية
#التعليمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693889
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ايت_اومعلي المتعلمين يمثلون جوهر وهدف العملية التعليمية التعلمية ومحتواها ونظرا لكون التحصيل الدراسي الجيد لا يتحقق بصورة مقبولة تلبي أهداف ومتطلبات العملية التعليمية ما لم يمارس الطلبة العادات الدراسية الجيدة لأن الضعف في الإنجازالمدرسي ليس بسبب انخفاض درجة الذكاء أو النقص في الجهد المبذول من المتعلمين أو عدم الميل للدراسة أو مزاولة الانشطة التعلمية وإنما بسبب الابتعاد عن الاستخدام الأمثل للإجراءات والطرق التي يستخدمها المتعلمين عند تعاملهم مع متطلبات الموقف التعليمي لذا ينبغي أن تسهم طرائق التعلم وأساليبه ومزاولة الأنشطة في تنمية التفكير الإبتكاري لدى تلاميذ المؤسسات التعليمية ، وأهمية التعلم تكمن بكونها محاولة للتعرف على الفروق الفردية و الابداعية حسب هرم بلوم . في قدرات التفكير الابداعي ( الفهم .والتحليل . الكفايات . القدرة . الابداع . الابتكار . التقويم ....) وتحصيلهم الدراسي وتبعا ً للمراحل الدراسية المختلفة . أما أهداف العملية التعلمية فهي : التعرف على درجة التفكير الابداعي .التعرف على دلالة الفروق في قدرات التفكير و الفهم و الابداع و الابتكار . القدرة على الفهم و التحليل .و تقويم النشاط المعين حسب نمط العيش و المناخ المدرسي .السعي على استخدام برامج تدريبية حديثة ومتطورة يسبقها تحديد وتحليل الاحتياجات كما سيتم دمج اولباء الامور في هذه المنظومة ، وتطبيق المعايير العالمية ونقل تجارب الدول المتقدمة في التعليم مثل سنغافورة وكوريا الجنوبية وفنلندا واليابان.إدخال ودمج التكنولوجيا في العملية التعليمية على كافة المستويات وبمشاركة جميع الأطراف.السعي للوصول إلى قمة الإدراك المعرفي ( الإبداع والابتكار ) .توفير بيئة مدرسية مشجعة ومتطورة.الربط والتكامل بين جميع أطراف العملية التعليمية .نشر ثقافة التعلم النشط التعاوني التشاركي .إزالة الأسوار (الحواجز الفكرية ) بين المدرسة والمجتمع.الربط بين المدرسة والبيئة المحيطة والمجتمع المحلي والوطن ككل.تحويل التعليم إلى تدريب وتعلم. ......
#طرائق
#التعلم
#ورهان
#العملية
#التعليمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693889
الحوار المتمدن
سعيد ايت اومعلي - طرائق التعلم ورهان العملية التعليمية
كواكب الساعدي : رؤيا ورهان
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي الذاكره حين تخسر مكنوناتها تشيخ وتأفلفلنصاحبها لنواصل1رؤياليقُل ما يشاءلعله يُجيدالخُرافاتطوفان تمرديمثل فسيلة تعلن تمردها على تربة شتاءفمتى أعلن أنطلاقي؟فلقد سئمت صمتيأهي نبؤة في الرُقم القديمهأن هذه البلاد مُبتلاهعصافيرها تحصدُ زادها من فُتاتوحين يمر سرب النوارسنحسبه كخيط دخانابيض كملح البحرثمة رؤياوثمة أسئلهأجوبتها تتخبط بداخليمن يُدفيء جائع ؟ومائدة الله ممدودهوالعشب رخاءأنصاعُ للهواء أُسأل الله الذي يرانيأخُلقَ الانسان ليشقى ؟وهو الذي رفعه لسمو أعلىٰ-;- ؟ليظل يباغتني السؤال2رِهانحين ينسلُ من النجم شهابينصتُ لثرثرة الريحيتدلى قلبهيتّطوح برأسهكدرويش بحلقة ذِكرما اصعب الكتابهلمدينة منسيهتقضي الوقت جوالاً في شوارعهاما اصعب الكتابهلِامراءة بعيدة المنالتدور بخيالهكلؤلؤه انبثقت من محاريُقيم الليلُ بشعرها هو وهذا الليل وخيالهاوتقاويم بهُتتيتّقلب وعقارب الوقتواوراق من زمن مضاعأهي لعُبة المماطله ؟؟أم دوامة لذيذه ؟لا يعرف !! ولكن صوت يدق معاول في الرأسنّحي وساوسك كل شيء يتبدلفالزمن متُحركفأقبل على زمنك لتكسب الرهان 3الشيء الذي لا نُخطّط له مُسبقاً حين تُداهمنا نوبةَ أشتياق حينها نؤول كزورق يتهادى وسط هياج البحر ولا فنار ولا سفينة انقاذ وحين يتنامى نغدو كجزيرة حاصرها الطوفان فاغرقها فلا فرار!!4ولا طارش ولا مكتوب يهدهدلي طفل مفطومگلبي الذاب بغيابك ......
#رؤيا
#ورهان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695760
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي الذاكره حين تخسر مكنوناتها تشيخ وتأفلفلنصاحبها لنواصل1رؤياليقُل ما يشاءلعله يُجيدالخُرافاتطوفان تمرديمثل فسيلة تعلن تمردها على تربة شتاءفمتى أعلن أنطلاقي؟فلقد سئمت صمتيأهي نبؤة في الرُقم القديمهأن هذه البلاد مُبتلاهعصافيرها تحصدُ زادها من فُتاتوحين يمر سرب النوارسنحسبه كخيط دخانابيض كملح البحرثمة رؤياوثمة أسئلهأجوبتها تتخبط بداخليمن يُدفيء جائع ؟ومائدة الله ممدودهوالعشب رخاءأنصاعُ للهواء أُسأل الله الذي يرانيأخُلقَ الانسان ليشقى ؟وهو الذي رفعه لسمو أعلىٰ-;- ؟ليظل يباغتني السؤال2رِهانحين ينسلُ من النجم شهابينصتُ لثرثرة الريحيتدلى قلبهيتّطوح برأسهكدرويش بحلقة ذِكرما اصعب الكتابهلمدينة منسيهتقضي الوقت جوالاً في شوارعهاما اصعب الكتابهلِامراءة بعيدة المنالتدور بخيالهكلؤلؤه انبثقت من محاريُقيم الليلُ بشعرها هو وهذا الليل وخيالهاوتقاويم بهُتتيتّقلب وعقارب الوقتواوراق من زمن مضاعأهي لعُبة المماطله ؟؟أم دوامة لذيذه ؟لا يعرف !! ولكن صوت يدق معاول في الرأسنّحي وساوسك كل شيء يتبدلفالزمن متُحركفأقبل على زمنك لتكسب الرهان 3الشيء الذي لا نُخطّط له مُسبقاً حين تُداهمنا نوبةَ أشتياق حينها نؤول كزورق يتهادى وسط هياج البحر ولا فنار ولا سفينة انقاذ وحين يتنامى نغدو كجزيرة حاصرها الطوفان فاغرقها فلا فرار!!4ولا طارش ولا مكتوب يهدهدلي طفل مفطومگلبي الذاب بغيابك ......
#رؤيا
#ورهان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695760
الحوار المتمدن
كواكب الساعدي - رؤيا ورهان
عادل محمد العذري : المشاورات اليمنية اليمنية بين تحدي الواقع ورهان المستقبل
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري أُختتمت اليوم الخميس السادس من رمضان 1443 الموافق 7-إبريل -2022م المشاورات اليمنية في الرياض ،والتى توجت بنقل صلاحية الرئيس عبد ربه منصور هادي إلى المجلس القيادة الرئاسي اليمني ،بقيادة الدكتور رشاد محمد العليمي ، وأعضاء المجلس وهم:1. سلطان على العرادة.2. طارق محمد عبد الله صالح.3. عبد الرحمن أبو زرعه4. د.عبد الله العليمي باوزير.5. عثمان حسين مجلي .6. عيدروس قاسم الزبيدي.7. فرج سالمين البحسني.فوض المجلس بكافة صلاحيات رئيس الجمهورية السابق عبد ربه منصور هادي. وتخويل المجلس بالتفاوض مع الحوثيين تحت إشراف الأمم المتحدة والتوصل لحل نهائ وشامل في الحرب اليمنية. ونتيجة لفشل الحل العسكري في الفترة السابقه اُعطى الحل السياسي أولوية في المصالحة والتشاور وتقريب وجهات النظر بين الأطراف اليمنية دون إسثناء والإنخراط في العمل السياسي والجلوس على طاولة المفواضات . والعمل على إستكمال ما تبقي من إتفاق الرياض ، وشمل البيان الختامي مجموعة من الملفات ذات الصلة بالأمن الداخلي ومكافحة الإرهاب ،والقضاء ،والإقتصاد والجانب الإنساني. لاريب ان الجانب الحوثي لم يحضر هذه المشاورات وهو طرف فاعل في الأزمة وعلى الأرض ، وله مبرارته في ذلك ، ولو تم عقد جلسة التشاور في دولة الكويت أو عمان ،ربما كان تم حضور المكون الحوثي . لكن الموافقة على الهدنة المعلنة من قبلهم ، تعني أن هناك تحت الكواليس ما لا يظهر في العلن في الإطار السياسي ، والأيام القادمة حُبلي بالأحداث بعد إنتهاء فترة الهدنة. وليس هناك حرب أهلية لا تنتهي ، فكل حرب نهايتها طاولة المفاوضات في النهاية ، والخضوع لإرادة السلام ،كمحصلة طبيعية في نهائة المطاف . والمتامل في الأزمات السياسية يلاحظ أن كل أزمة سياسية تحمل في طياتها تحلل النظام السياسي السابق والأسس الثابتة والتقلدية للهيمنة الداخلية للسلطة والمكونات الإجتماعية المرتبطة بها ،كما تفقدها أطرها الإقتصادية ومدي فاعليتها وتأثيرها . وهي بذلك تحمل في طياتها غلبة جديدة ، تتولد من تحلل النظام السابق ،وتبحث عن عناصر ومكونات جديدة تلتيم من جديد عبرها ومن خلالها . وتعيد تركيب نفسها وتوحيدها من خلالها بما يوفر ويمكن لها إمكانية الأستمرار والبقاء في ظل إطار النظام الجديد والتشكيلات المستحدثه كي تصبح جزء لا يتجزء منه . فتذوب الشخصيات السياسية السابقة ومكوناتهاالثقافية التى تمثلها وتنتهي إلى الإنحلا النهائي في غيرها . وفي إطار البحث عن توازنات جديده سياسية وإقتصادية وإجتماعية بعد إنهيار السلطة السابقة. وبحافز ودافعية التحلل الكامل والتلاشي تحت ضغط المرحلة الجديدة ينبغي على بعض الكيانات السياسية إعادة تكوين عناصرها ولحمتها وتشكيل نفسها من جديد في إطار جديد كقوة فاعلة ضمن العناصر المؤثرة على الساحة الوطنية. والتى تتفق في تصوراتها ومبادئها فيما يتعلق بمفهوم الدولة ودستورها والقوانيين التى يؤسس عليها. تعمل على تعبئة الطاقات الوطنية والجماهيرية الفاعلة في مختلف المحافظات المنتشره على ساحات الوطن ،وليس فقط بالإعتماد على القوة العسكرية ذات الولاء لبعض القيادات التقليدية الفوقية والعاجزة عن توحيد المؤسسة العسكرية. ليتم تدارك أي مؤامرات قبل إستقرارها وفرضها على اليمنيين كواقع لتجزئيات عبر كيانات سياسية تحت عملية الأمداد والتمويل والحماية الأقلمية المجاورة أو سطوت الدول الطامحة في اليمن. يطوق اليمنيون لأنهاء الحرب ، وعودة مناحي الحياة في مجالتها السياسية والإقتصادية والعمرانية ،وعودة عجلة التنمية ،بإستقرار الواقع السياسي ، وإعادة العمران وترمييم الجراح ا ......
#المشاورات
#اليمنية
#اليمنية
#تحدي
#الواقع
#ورهان
#المستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752407
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري أُختتمت اليوم الخميس السادس من رمضان 1443 الموافق 7-إبريل -2022م المشاورات اليمنية في الرياض ،والتى توجت بنقل صلاحية الرئيس عبد ربه منصور هادي إلى المجلس القيادة الرئاسي اليمني ،بقيادة الدكتور رشاد محمد العليمي ، وأعضاء المجلس وهم:1. سلطان على العرادة.2. طارق محمد عبد الله صالح.3. عبد الرحمن أبو زرعه4. د.عبد الله العليمي باوزير.5. عثمان حسين مجلي .6. عيدروس قاسم الزبيدي.7. فرج سالمين البحسني.فوض المجلس بكافة صلاحيات رئيس الجمهورية السابق عبد ربه منصور هادي. وتخويل المجلس بالتفاوض مع الحوثيين تحت إشراف الأمم المتحدة والتوصل لحل نهائ وشامل في الحرب اليمنية. ونتيجة لفشل الحل العسكري في الفترة السابقه اُعطى الحل السياسي أولوية في المصالحة والتشاور وتقريب وجهات النظر بين الأطراف اليمنية دون إسثناء والإنخراط في العمل السياسي والجلوس على طاولة المفواضات . والعمل على إستكمال ما تبقي من إتفاق الرياض ، وشمل البيان الختامي مجموعة من الملفات ذات الصلة بالأمن الداخلي ومكافحة الإرهاب ،والقضاء ،والإقتصاد والجانب الإنساني. لاريب ان الجانب الحوثي لم يحضر هذه المشاورات وهو طرف فاعل في الأزمة وعلى الأرض ، وله مبرارته في ذلك ، ولو تم عقد جلسة التشاور في دولة الكويت أو عمان ،ربما كان تم حضور المكون الحوثي . لكن الموافقة على الهدنة المعلنة من قبلهم ، تعني أن هناك تحت الكواليس ما لا يظهر في العلن في الإطار السياسي ، والأيام القادمة حُبلي بالأحداث بعد إنتهاء فترة الهدنة. وليس هناك حرب أهلية لا تنتهي ، فكل حرب نهايتها طاولة المفاوضات في النهاية ، والخضوع لإرادة السلام ،كمحصلة طبيعية في نهائة المطاف . والمتامل في الأزمات السياسية يلاحظ أن كل أزمة سياسية تحمل في طياتها تحلل النظام السياسي السابق والأسس الثابتة والتقلدية للهيمنة الداخلية للسلطة والمكونات الإجتماعية المرتبطة بها ،كما تفقدها أطرها الإقتصادية ومدي فاعليتها وتأثيرها . وهي بذلك تحمل في طياتها غلبة جديدة ، تتولد من تحلل النظام السابق ،وتبحث عن عناصر ومكونات جديدة تلتيم من جديد عبرها ومن خلالها . وتعيد تركيب نفسها وتوحيدها من خلالها بما يوفر ويمكن لها إمكانية الأستمرار والبقاء في ظل إطار النظام الجديد والتشكيلات المستحدثه كي تصبح جزء لا يتجزء منه . فتذوب الشخصيات السياسية السابقة ومكوناتهاالثقافية التى تمثلها وتنتهي إلى الإنحلا النهائي في غيرها . وفي إطار البحث عن توازنات جديده سياسية وإقتصادية وإجتماعية بعد إنهيار السلطة السابقة. وبحافز ودافعية التحلل الكامل والتلاشي تحت ضغط المرحلة الجديدة ينبغي على بعض الكيانات السياسية إعادة تكوين عناصرها ولحمتها وتشكيل نفسها من جديد في إطار جديد كقوة فاعلة ضمن العناصر المؤثرة على الساحة الوطنية. والتى تتفق في تصوراتها ومبادئها فيما يتعلق بمفهوم الدولة ودستورها والقوانيين التى يؤسس عليها. تعمل على تعبئة الطاقات الوطنية والجماهيرية الفاعلة في مختلف المحافظات المنتشره على ساحات الوطن ،وليس فقط بالإعتماد على القوة العسكرية ذات الولاء لبعض القيادات التقليدية الفوقية والعاجزة عن توحيد المؤسسة العسكرية. ليتم تدارك أي مؤامرات قبل إستقرارها وفرضها على اليمنيين كواقع لتجزئيات عبر كيانات سياسية تحت عملية الأمداد والتمويل والحماية الأقلمية المجاورة أو سطوت الدول الطامحة في اليمن. يطوق اليمنيون لأنهاء الحرب ، وعودة مناحي الحياة في مجالتها السياسية والإقتصادية والعمرانية ،وعودة عجلة التنمية ،بإستقرار الواقع السياسي ، وإعادة العمران وترمييم الجراح ا ......
#المشاورات
#اليمنية
#اليمنية
#تحدي
#الواقع
#ورهان
#المستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752407
الحوار المتمدن
عادل محمد العذري - المشاورات اليمنية اليمنية بين تحدي الواقع ورهان المستقبل