فيصل عباس محمد : مسيرة ميشيل كيلو بين الثابت والمتحول
#الحوار_المتمدن
#فيصل_عباس_محمد المرة الأولى التي أسمع فيها باسم ميشيل كيلو كانت في عام 1977 حين قمتُ بزيارة صديقي الكفيف عصام الخطيب في منزله بقرية "القطيلبية" في ريف جبلة على الساحل السوري لأهنئه بخروجه من سجن فرع أمن الدولة، حيث قضى فيه عدة أشهر بسبب انتمائه إلى تنظيم سياسي محظور، حزب العمل الشيوعي- المكتب السياسي، وأيضاً كعقوبة له على تأليف وغناء أغانٍ سياسية تنتقد النظام السوري وتهزأ من رئيسه حافظ الأسد.كشابّين يساريين معارضين، وفي بداية العشرينات من العمر، كان معظم حديثنا عن السياسة. تطرقْنا إلى الحديث عن عن الشخصيات القيادية في التنظيم الشيوعي الجديد الذي انشق عن حزب بكداش الكلاسيكي، وأسرَّ لي عصام بأن أكثر من أثار انتباهه وإعجابه من حيث الثقافة والفصاحة والصفات القيادية والكاريزما الشخصية كان كادراً مميَّزاً اسمه ميشيل كيلو، ومنذ ذلك الوقت ظل صاحب هذا الاسم موضع اهتمامي، وخصوصاً في مرحلة "ربيع دمشق" الموؤود عام 2000 على يد بشار الأسد الذي أصبح رئيساً ... بالوراثة بعد وفاة أبيه حافظ، ثم واصلتُ متابعة مسيرته النضالية بعد اندلاع الانتفاضة السورية ضد النظام الاستبدادي في آذار 2011.إلقاء ضوء سريع على مسيرة ميشيل كيلو الفكرية والسياسية يفيدنا ليس في فهم هذا المناضل القيادي فحسب، بل وفي فهم الثورة السورية التي واكبها منذ البداية كشخصية فاعلة وفي قلب الأحداث، وكانت تحليلاته لظروفها ومراحل تطورها موضع اهتمام الكثيرين من متابعي الشأن السوري.هل كان كيلو يفتقد إلى الانسجام والثبات في مواقفه وأفكاره؟ هل كان متناقضاً مع ذاته كيساري علماني؟ هل كان مهادناً للإسلام السياسي؟ هل كان مع الثورة المسلحة أم ضدها؟ الإجابة على جميع هذه الأسئلة بما يفيها حقها يتطلب حيّزاً أكبر مما يتيحه مقال رأي موجز كهذا، ولكن الأمر يستحق المحاولة.الاستقلالية في التفكير هي أول صفة نلحظها في مسيرته الغنية، فمنذ البداية تمكن من التمرد على الدوغماتية الماركسية التي طغت على توجهات وتفكير الكثير من الشيوعيين في العالم العربي وبقية أنحاء العالم، وكان ذلك حين كان طالباً جامعياً في ألمانيا في بداية الستينيات، وهالَه ما رأى من تقدم وحضارة في البلدان الرأسمالية الخارجة قبل عقد ونصف فقط من أتون الحرب العالمية الثانية المدمِّرة. كانت انطباعاته موضوع حوار لاحق عام 1966 مع أستاذه إلياس مرقص المفكر اليساري السوري الكبير، وقد علّق مرقص على ملاحظات تلميذه بقوله: "ليس كل من ينادي بالاشتراكية (والإشارة هنا إلى المنظومة السوفييتية) صار متقدماً على الرأسمالية، والرأسمالية ليست اقتصاداً فقط، فالرأسمالية هي الثقافة، القِيَم، الفكر الفلسفي العظيم ...".استقلاليته أدّت به إلى مغادرة الحزب الشيوعي، حيث انتقل بفكره إلى موقع ليبرالي يساري علماني وتنويري، وترافقتْ هذه الاستقلالية مع جرأة وأمانة في نقد الظواهر السياسية بما في ذلك الأخطاء الفادحة التي ارتكبتها المعارضة/المعارضات السورية بعد عام 2011.منذ عام 2012 كان يحذر من "تسليح الثورة بدون ضوابط ومن الوقوع في مستنقع الطائفية ومن الارتماء في أحضان القوى الخارجية التي لن تَهِبَ الحرية للشعب السوري..."، وكان يشدد على ضرورة "خضوع البندقية للسياسة" وليس العكس، كما حذّر من الاقتتال الداخلي وقبول "المال المسموم"، وكان كلامه هذا بمثابة نبوءة سياسية أضحتْ واقعاً فيما بعد: "عندما دخل العرب وبدأ المال السياسي والتسليح وسُلّمتْ عملية التسليح لأميركا أصبحنا نعمل بدلالة الآخرين. المعارضة بحالتها الراهنة تعمل عند تركيا ..."، وكان دائماً يميّز بين "عسكرة الثورة" وحق الشعب السوري با ......
#مسيرة
#ميشيل
#كيلو
#الثابت
#والمتحول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717663

فهد المضحكي : ميشيل كامل
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي ميشيل كامل المولود في عام 1924 هو واحد من النماذج الفذة للمناضل الذي جمع في سيرته بين العلم والمعرفة وبين المستقبل المتصل بالاشتراكية، بدأ حياته السياسية، كما كتب المفكر كريم مروة في جريدة الأهرام، عندما كان في سن العشرين، وتابع مسيرته ذاتها في الأعوام اللاحقة، حتى بلوغه الثامنة والستين من العمر، وهو العام الذي غاب فيه عن الدنيا.في ستينات القرن الماضي أشرف على مجلة «الطليعة» التي كان يرأس تحريرها لطفي الخولي، جاء إلى بيروت ليقيم فيها بعد أن تعذرت عودته إلى مصر بسبب قرار كانت قد اتخذت حكومة الرئيس السادات باعتقاله مع عدد آخر من المثقفين المصريين من أهل اليسار الماركسي واليسار القومي ومن الديمقراطيين والليبراليين.في بيروت وسَّع قاعدة نشاطه الفكري والإعلامي والسياسي، وكان من أوائل ما عمل لتحقيقه مع رفاق له وأصدقاء مصريين، إعلان الجبهة الوطنية المصرية للدفاع عن الحرية في مصر.ظل يقيم في بيروت حتى عام 1982 العام الذي اجتاحت فيه اسرائيل لبنان، ثم غادر إلى باريس التي ظلت مكان إقامته حتى وفاته في عام 1992.في بيروت أصدر ميشيل دورية بعنوان «كتابات مصرية» وهي كانت تصدر في شكل كتاب يتضمن مقالات وأحاديث تتناول قضايا مصرية وعربية، سياسية وفكرية وحين توقفت «كتابات مصرية» عن الصدور بدأ بإصدار مجلة «اليسار العربي» التي استمر يصدرها من باريس حتى آخر لحظة من حياته، وكان شعارها «من أجل جبهة وطنية ديمقراطية عربية تحريرية موحدة على طريق التحرر والتقدم الاجتماعي والوحدة التقدمية الديمقراطية».أما «كتابات مصرية» فقد حدد لها في المقدمة مهمتها بالنص التالي: «إن من يريد أن يخلق المستقبل يجب أن يكون قادرًا على رؤية الحاضر على حقيقته، كما لا يمكن للقوى الثورية أن تدعي لنفسها القدرة على تغيير الواقع من دون فهمه، لا يستطيع القيام بدور طليعي في النضال من أجل التقدم من دون أن تملك أسلحة فكرية متقدمة».يقول مروة: «أذكر لحظتين كنا فيهما معًا في منزلي برفقة مثقفين آخرين من بينهم حسين مروة ومحمود درويش ومهدي عامل وفيصل دراج».اللحظة الأولى كانت عندما تلقينا نبأ اغتيال أنور السادات.يومها لم يفرح ميشيل للنبأ، ليس حزنًا على السادات، بل خوفًا على مستقبل مصر من جراء ذلك النوع من الاغتيال، وسيلة وقوى (الاسلام السياسي) ومن احتمالات ما كانت تخبئه الأحداث لمصر في الفترة اللاحقة على ذلك الحدث، وكان ميشيل محقًا في قلقه وفي مخاوفه.أما اللحظة الثانية عندما كان يشارك في اجتماع مع مثقفين ديمقراطيين عرب من أجل تشكيل جبهة ثقافية عربية ديمقراطية للدفاع عن الحرية والاستقلال للبلدان العربية، إذ بدأ الاجتياح الاسرائيلي في ذلك اليوم بالذات».كانت مسيرته النضالية في منتصف الاربعينات من القرن الماضي مثيرة، فقد شارك في المعركة الوطنية ضد حكومة اسماعيل صدقي التي كان قد عقدها صدقي مع الانجليز.وكان ذلك في إطار «اللجنة الوطنية للعمال والطلبة» التي تأسست في عام 1946 وتلك اللجنة والمعارك التي خاضتها تشكلان علامة فارقة في تاريخ الحركة الوطنية المصرية وكان ميشيل في تلك الفترة قد التحق بالجامعة لدراسة طب الأسنان، لكن اختفاءه واعتقاله مرات عديدة حرماه من متابعة دراسته.في النصف الثاني من الخمسينات أصدر عددًا من الكتب والكراريس من بينها «الاستعمار في أفريقيا» و«أمريكا والشرق الأوسط» قام بترجمة كتاب «تشابايف» الشهير، رمز الفلاح الروسي البطل، ثم اتجه إلى ميدان السينما ليكتب السيناريوهات ويدير الإنتاج لعدد من الأفلام الوثائقية، وكان ......
#ميشيل
#كامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718849

عبير سويكت : حوار الساعة مع المبعوث الفرنسي لدى السودان جان ميشيل ديموند حول مخرجات مؤتمر باريس.
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت حاورته عبر التلفون : عبير المجمر (سويكت)باريس/ فرنسا الإنتقال السوداني المدنى العسكرى يمكن ان يصبح نموذجاً للمنطقة، و للدول المجاورة مثل تشاد وإثيوبيا...الخ.السودان هو قطب الإستقرار فى المنطقة، و يلعب دورًا جيوستراتيجيًا مهمًا للغاية في المنطقة التى تمر اليوم بأزمات متعددة فى إثيوبيا ، تشاد...إلخ.السودان يمكن أن يصبح شريكًا مهمًا لفرنسا في المنطقة على الصعيد الاقتصادي ، و السياسى، و فرنسا تفعل ما فى وسعها لضمان نجاح الإنتقال السودانى.بعد رفع العقوبات عن السودان ليس هناك ما يمنع ان تنشأ بنوك أجنبية و فرنسية فى السودان .من القطاعات الأكثر حيوية و إيجابية بالنسبة لفرنسا ،الصمغ العربى، حيث تعد فرنسا المستورد الأول في أوروبا للصمغ العربى.الظروف المعيشية لسكان السودان لا تزال صعبة للغاية ، فالبلد فى وضع صعب اليوم، لكننا نثق في قادتها، و فى شعبها لتخطى هذه الصعاب.لقد وجدت السودان بلدًا ذو ثقافة غنية للغاية ، زرت أهرامات مروي ونبته ، و هناك آثار تظهر أنه قبل 2500 عامًا كانت هناك مملكة قوية في السودان .جان ميشل ديموند، سودانى الهوى و فرنسى الهوية، مهتم بالتاريخ السودانى، قضى فترة ثلاثة سنوات فى السودان لم يعيشها كدبلوماسي و مبعوث فرنسا لدى السودان، بل عاشها بعمقه الإنسانى و الإستكشافى باحثًا عن الحضارة السودانية القديمة، و متعمقاً فى فهم إنسان السودان الذى وصفه لنا فى هذا الحوار بأجمل الأوصاف من خلال تجربة حية فى السودان، فأصبح جان ميشيل الآن أبن السودان و فرنسا معاً، يعمل بجهد لبناء جسر تواصل متين ما بين البلدين ، ليس فقط على الصعيد السياسى بل و على الصعيد الفكرى و الثقافى عن طريق تنظيم أمسيات ثقافية فى معهد العالم العربى، مستعينًا على ذلك بخبرته الدبلوماسية و الإجتماعية الواسعة فى أفريقيا .لديه سيرة و مسيرة مهنية و وطنية تستحق التقدير ،فهو قد كان من كبار المستشارين ضمن الوفد الفرنسي للدورة السادسة عشرة للجمعية العامة للأمم المتحدة، كما كان من كبار المسؤولين القانونيين لدى وزارة الشؤون الخارجية لفرنسا، أيضًا كان وزيرًا مفوضًا لدائرة الشؤون الفرانكوفونية، و من أعضاء مجلس إدارة وكالة التعليم الفرنسي بالخارج، و ممثلى الدولة.جان ميشيل ديموند حاز على رتبة فارس بناءًا على تاريخه المهنى الناصع البياض و الملئ بالإنجازات ، و تدرجه فى وزارة الشؤون الخارجية، حيث عمل كمستشار أول في السفارة الفرنسية في جمهورية ألمانيا الاتحادية، و قضى أكثر من 27 عاما فى الخدمة المدنية، حائز على رتبة وزير مفوض من الدرجة الأولى، يُِصنف وزيرًا فوق العادة، و كان مفوضًا للجمهورية الفرنسية لدى جمهورية نيجيريا الاتحادية، فهو مفوض من الدرجة الأولى ، كما كان مستشارًا من الدرجة الأولى في السفارة الفرنسية في برلين، كان رئيس وفد الإتحاد الأوروبي فى السودان، الآن هو سفير و المبعوث الخاص للسودان وجنوب السودان بوزارة أوروبا والشؤون الخارجية.و الآن عزيزة القارئة، عزيزى القارئ لمعرفة الكثير المثير عن مخرجات مؤتمر باريس إلى مضابط الحوار :مؤتمر باريس كان ناجحًا و حقق أهدافه المرجوة—————————————————————1/ ما هو تقييمكم لمؤتمر باريس الإنجازات و النتائج؟هل أنتم راضون عما وصلتم له؟مؤتمر باريس ناجح ، و بشكل خاص نحن راضون ، كما نعتقد أن السلطات السودانية متمثلة فى رئيس مجلس السيادة السودانية الفريق أول عبدالفتاح البرهان ، و رئيس الوزراء دكتور عبد الله حمدوك راضون جدًا ، فقد كانت هناك ثلاثة أهداف في ه ......
#حوار
#الساعة
#المبعوث
#الفرنسي
#السودان
#ميشيل
#ديموند

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719687

حسن خليل غريب : ميشيل عفلق في ذكرى وفاته
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب المقاربة بين الفكر القومي وحاجات المجتمعين العربي والبشريالفكر الجديد يشق الطريق لمسارات التغيير في واقع المجتمعات، ولا فكراً جديداً إذا استسلمت قواعده لمسارات الأفكار السابقة، خاصة تلك التي كانت السبب في تخلف تلك المجتمعات. ولأن ثقافة المجتمعات المتخلفة مبنية على أفكار تقليدية تشكل سبباً رئيسياً في تخلفها، وجمود حركتها، لا يمكن السير على دروب تغييرها سوى بالانقلاب على الثقافة التي كانت سائدة. ومن هنا نستند إلى المقولة التالية: (قل لي كيف تفكر أقل لك من أنت).غالباً ما تتشكَّل الثقافات الشعبية على مقاييس مصالح النخب الحاكمة، وليس للتعبير عن مصالح الشرائح الشعبية الواسعة. ولم يشذ المجتمع العربي عن تلك القاعدة. وتلك كانت باكورة المظاهر التي لفتت إليها أنظار أوائل المفكرين القوميين العرب الذين سبقوا الظاهرة الفكرية التي سبقت فكر ميشيل عفلق.لقد عانى المجتمع العربي، طوال مسيرة تاريخية طويلة حتى الآن من عقبتين أساسيتين، حاول المفكرون العرب الأوائل أن يؤسسوا قواعد فكرية لتذليلهما، وهما: -العقبة الأولى: خضوع العرب لحكم أعراق بشرية غريبة عن المجتمع العربي أغرقوا في الاستفادة من الدولة الإسلامية وأخضعوها لشروط ضمان مصالحهم العرقية الخاصة.-العقبة الثانية: فشل الدولة الدينية التي سادت لعشرات القرون في تطبيق مبادئ العدالة والمساواة بين مواطني الإمبراطوريات الدينية، لا بل نخرت في تلك المجتمعات تفتيتاً طائفياً ومذهبياً.وأما بعد انهيار الإمبراطورية العثمانية، التي كانت تحول دون حصول العرب على حقوقهم بالتمايز في شخصيتهم القومية تحت ذرائع أن الإسلام لا يعترف بالأعراق القومية، فقد طفت على السطح مخططات التفتيت وإرغام العرب على البقاء في دوائر التخلف والتبعية، ولكن هذه المرة لدول الغرب الاستعماري والحركة الصهيونية الوليدة في الجيل الأخير من القرن التاسع عشر.لقد سجَّل النصف الثاني من القرن التاسع عشر، والربع الأول من القرن العشرين، نقطة الانطلاقة الأولى في مسيرة الفكر القومي العربي. وركَّز المفكرون في تلك البداية على مسألتين أساسيتين وهما: بناء الشخصية العربية أولاً، والدعوة إلى بناء الدولة المدنية ثانياً. وحصرت البداية الأولى اهتمامها بالجانب النظري من دون الاهتمام بجوانب تنفيذها العملي.لقد حفرت الكتابات الأولى للمفكرين القوميين العرب في عقول المفكرين، الذين واكبوهم، آثاراً بارزة من مظاهر الاهتمام والعناية بالدرس والتمحيص؛ وبحركة تجديدية أخذوا منها وأضافوا إليها. وكانت أبرز معالمها الحركة التجديدية التي بناها ميشيل عفلق لبنة لبنة منذ العام 1933، أنتجت لاحقاً، في العام 1947، حزباً عقيدياً سياسياً اجتماعياً، أسسه التحرر من عوامل الإعاقة الخارجية الطامعة باستغلال الأمة من جهة، وترتبط من جهة أخرى بحركة جدلية مع أسس معركة التحرر من الثقافات الشعبية التي كانت سائدة طوال مئات السنين، والتي كانت تعمل على تدجين أوسع الشرائح الشعبية في مفاهيم تصب في مصلحة الشرائح السياسية الحاكمة.بتأسيسه لحزب سياسي ثوري، مع مجموعة من النخب العربية، أطلقوا عليه اسم البعث العربي بداية، وحزب البعث العربي الاشتراكي لاحقاً، يكون مؤسس البعث قد أحدث ثورة في المسار القومي العربي، وبها انتقلت الحركة الفكرية القومية العربية من النظرية إلى التطبيق. ومعها نزل الفكر القومي العربي بأهداف الأمة من برجه النظري إلى ميادين التطبيق العملي.ولكي لا تتصف هذه النتائج بالنرجسية التي عادة ما تطبع خطاب الغالبية من الأحزاب، نقول بأن حزب البعث لا يزال يمثل التجربة الأكثر نضجاً في ح ......
#ميشيل
#عفلق
#ذكرى
#وفاته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722988

مازن كم الماز : كامو و ميشيل عفلق و المودودي ، ميرسو و خالد بن الوليد
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز فاجأنا كامو هذا العام بذكرى رحيله و قد تخلصنا من كل ما يربطنا بميرسو و بيرنار ريو … إن أوجاع البشر الذين تحدث عنهم كامو لم تعد تعنينا ، لا نفهمها ، لا تهمنا ، بل قد تثير شماتتنا و سرورنا … لم نعد نعرف ميرسو و لا بيرنار ، لا نطلق اسم البشر اليوم اليوم سوى على خالد بن الوليد و هو يطبخ رأس مالك بن نويرة و المعتصم و هو يحرق حمورية ، مات ميرسو الشرق و ما عاد بيرنار يحاول مواجهة الموت في مدينة يحاصرها الطاعون كان كامو على حق ، لم تكن الجزائر عربية قبل 1962 ، تغير أسيادها و عبيدها لكن القائمة كانت تتسع للجميع … فقدت الجزائر أولا فرنسييها ثم يهودها و مسيحييها و تكاد تفقد اليوم أمازيغها … لكن الجزائر العربية لا يمكن إلا أن يحكمها أحد حراس الهوية و هلاوسها الحصريين و بنفس الطريقة تمامًا : الجنرالات و رجال الدين …ذات ليلة حلم "مثقف" بإمبراطورية و ملك عضوض و سبايا و قصور و عسس ففتح كتب التاريخ و انتقى بعض القتلة و المجرمين و أضاف إليهم هلاوس شخص عاش قبل آلف و خمسمئة عام و صنع منها "هوية" ، استطاع تلامذته من القتلة و الجلادين و وسط صمت الجميع من فرضها علينا ، كتبرير كدعوة كأمر بالكراهية و القتل و الاستعباد على الهوية … أحلام و أوهام ساطع الحصري و ميشيل عفلق و حسن البنا و أبو الاعلى المودودي هي كوابيسنا اليوم ، كابوسنا و هوسنا و هلوستنا الأكبر و الأخطر ، تنتظر فقط هلاوس مهووسين بمثل مرضنا لندخل مرحلة الانقراض ، انقراض كل ما هو إنساني و كل جنون و حلم و آخر أمل ، آخر ما بقي ، آخر إنسان … كل ما أبقاه هؤلاء من تاريخ البشر الذين عاشوا قبلنا على هذه الأرض بعض الجنرالات القتلة و ذكرى إبادات جماعية قاموا بها و هلاوس من يسمون أنفسهم رجال لدين مهووس بزج كل من لا يؤمنون بالههم في الجحيمطرد اليهود ثم اليونانيون ثم الايطاليون و لحقهم المسيحيون ، و من التاريخ المزيف للهوية طردت هيباتيا و فيلون و ابن الرواندي و حطم تمثال المعري و معبد بعل ، لا مكان لهم في تاريخ و حاضر الهوية : داحس و غبراء عفلق و البنا و سيد قطب أنتج النظام السوري و معارضته شعبًا من الهمج ، برروا ، صفقوا ، شرعوا ، شجعوا القتل و كل جريمة في سبيل السلطة … الآن ، ماذا نفعل بكل هؤلاء القتلة الذين يتسلون موقتًا ببعض النسوة و الكفار ذوي البشرة البيضاءالكراهية التي نبثها في العالم أكبر من أن يحتملها العالم أو أن نتحملها نحنأية حروب أية دماء ، يمكن أن تمسح سموم الكراهية التي نبخها في وجه هذا العالمأية دماء يمكن أن تطفئ ظمأ كل هذه الكراهيةهل كان ادوار سعيد يعرف هلاوس محمد و أفعاله التي دافع عنها لدرجة تجريم نقدها و ذبحه و سحلهأعلن سعيد حربا أبدية بين الغرب و بين شرق محاصر بهلاوس محمد ، بعد ذلك حزن لأن هينتغنتون كرر كلامه ، هل من تفسير ليست لدي مشكلة مع البغدادي ، إنه عدوي الصريح ، عدو كل شيء ، هذا خياره و بالتأكيد خيارنا بالتالي ، ما لا أفهمه أولئك الذين دافعوا عمن ذبح صموئيل باتي و هم لا يصلون و لا يصومون و أولئك الذين يدافعون عن رجم الزناة بينما يمارسون الزنا صباحًا مساءً ، أي مرض هذا و أي جنون ......
#كامو
#ميشيل
#عفلق
#المودودي
#ميرسو
#خالد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733841

ميشيل نجيب : وين الملايين يا لبنان
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_نجيب بالفعل أخرجنى الخبر والمشهد عن صمتى ... على شاشة التلفزيون الإيطالى رأيت مشهداً أراه لأول مرة فى حياتى حيث خيم الظلام على لبنان ونفذ الوقود مع النقود ولا تسأل عن المسئول لأنهم كانوا يعلمون بساعة الصفر لكنهم أختبأوا فى مكاتبهم بعيد عن الظلام، وأكتشفت بعد ذلك أن الأسباب كثيرة التى أوصلت بلد الحياة والجمال والشعراء والأدباء بلد الحرية والمحبة سويسرا الشرق، كان المشهد حقيقةً مؤلماً لى وشعبها لا يستحق هذا الظلام العربى السياسى، وكأنى أقف أمام قطيع من الأنتهازيين أصابهم الشلل المؤقت وسط حقولهم النفطية يبتسمون على نجاح عقوباتهم للنظام اللبنانى الفاشل بجدارة، هذه الصورة مرت بخيالى وأنا أرى الظلام الأخلاقى لجميع العرب الذين كانوا معجبين بالأنشودة الحماسية: وين وين الملايين وين وين الشعب العربى وين؟؟؟ أصابت الأنظمة العربية السكتة القلبية أم أن الخرس ألجم أفواههم؟؟؟أخطأ النظام اللبنانى وفشل فى سياساته الخارجية والداخلية ونسى أنه قد يحتاج لهؤلاء العرب وقت الأزمات وكان الواجب عليه أن يتعلم الحكمة قبل السياسة، لكنه فشل وأثبت فشله وفساد جميع الذين يطلقون على أنفسهم قادة وزعماء، لكن ذلك ليس معناه يا حكام العرب أن تعاقبوا الشعب اللبنانى ولا تأخذوه بجريرة أخطاء النظام السياسى الفاشل أو الذى أفشلته المؤامرات والطائفية والأنقسامات، مهما قيل يا حكام ويا حكماء العرب من فقدان النظام السياسى من مصداقيته وعجزه عن إنقاذ بلاده وشعبه، فلا تتركوهم ينهاروا وقت الشدة التى يظهر فيها المعدن الحقيقى لكل نظام.خفايا الكواليس اللبنانية يعرفها خبراء السياسة كما تعرفونها يا زعماء العرب لكن ضعوا خلافاتكم ومشاكلكم مع النظام جانباً، وأقيموا الشعب اللبنانى من محنته وقدموا له المعونة التى يستحقها بغض النظر عن أعمال القادة اللبنانيين الصبيانية المفتقرة للحنكة الإدارية ونقص الخبرة وإنعدام التوافق والإنسجام فى حكومته، لكن لا تجعلوا شمس المحبة تغيب عن عقولكم ولا تضعوا الأنهيار هو الخيار الوحيد للشعب اللبنانى، أزرعوا فى قلوبهم الأمل والثقة بأن لهم أخوة سيسارعوا إلى نجدتهم من أنهيار سياسى قبل أن يكون أقتصادى من أناس تصدروا الساحة وهم لا يملكون قدرة أو كفاءة ينهض فيها لبنان من هذا المصير المؤلم.أنتظر يا زعماء أن تنقذوا لبنان وشعبها من صراع النفوذ والسلطة من صراع رجال سياسة لا يفكرون فى إنقاذ الشعب من التدهور المستمر، أنتظر يا زعماء العرب أن تعيدوا إلى لبنان بهجتها وبسمتها التى ستسعد الملايين. ......
#الملايين
#لبنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734379

ميشيل نجيب : بؤساء الحداثة والتراث
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_نجيب أنتشرت موضة بين نخبة معينة من المفكرين فى السنوات الاخيرة فى الحديث عن الحداثة وما بعد الحداثة، عندما أقرأ كلمة الحداثة فى مقالات الزملاء من مفكرين ومثقفين تنتابنى الحيرة هل يقصدون بالحداثة فى بلادنا العربية، أم عن حداثة أوربا؟وإذا كان الحال هكذا فلا يوجد عاقل يعتقد لمجرد الأعتقاد بأن دولنا العربية عرفت أو تعرف ما يسمى بالحداثة، لأن الحداثة هى أوربية الأصل والماضى والحاضر والمستقبل لأنهم يعيشون فى حداثة لم يكتشفها مفكرينا بعد، حداثة أوربية يعيشونها يومياً ويؤمنون بأن الحداثة هى فعل يومى وتطبيقى فى العمل، والعمل هو ميدان ومعمل الأختبار لوجود الحداثة من عدمها، فإذا كان هناك إنتاج جديد من العمل ومصانع تمارس التطبيق العملى للأفكار الحداثية، إذن سنلمس مخترعات جديدة وعلوم علمية جديدة وإنتاج مركبات فضائية تنطلق فى أفق الحداثة الحقيقية.لكن مجتمعاتنا العربية لم تعرف حتى الآن أى شئ عن الحداثة أو الوعى بها لأنه ببساطة أكثر من 60 أو 70 فى المائة من أفراد المجتمع أميين حتى المثقفين منهم أو المتعلمين يحملون مجرد شهادات ورقية لأفراد عقولهم خالية من الثقافة الحقيقة التى تبنى الحضارات، لأن العربى على يقين وإيمان تام بخصوصيته وفرادته بين أمم الأرض بل ولديه أعتقاد بأنه يملك مفاتيح جميع العلوم ولا يحتاج إلى علوم الكفار الأوربيين، لذلك وحسب تلك الطبيعة المتعالية على الآخر نتناسى حالة التخلف والأنحطاط الذى ساعد على نشرها كافة مثقفى ومفكرى البلاد العربية، تلك الحالة التى أصرت النظم السياسية على سيادة أفكارها على الجميع آلا وهى سيادة الأعتقاد الدينى وتأصيله فى نفوس شعوبهم، لكن المثقفين ومفكرى وإعلامى السلطة مجالهم أصبح أكبر وأحكموا سيطرتهم على الفضاء التواصلى الأفتراضى العالمى، مما جعلهم ينشرون أفكار الهداية والتبشير والحرام والحلال بل وقاموا بتقصير قامتهم وأنحنت هامتهم أمام موجة التدين السطحى وتفاعل الرؤساء والملوك مع التيارات والجماعات الدينية مثل ملوك الوهابية وجمال عبد الناصر والسادات والأسد وحسنى مبارك وغيرهم.لماذا إذن نكتب عن الحداثة إذا كان البعض ما زال منشغل بالإعجاب والتأريخ لمفكرى الماضى الذين لا فائدة من أستعادة سيرتهم إلا إظهار صورة العرب بأنهم كانوا فى الماضى أهل علم وحضارة، أى أن كتابات المفكرين هى لمجرد أستعادة النعرة النرجسية بأننا خير أمة أخرجت للناس حتى يقنعوا جمهور القراء معهم، حتى يكون الأشتراك فى الكبرياء والتعصب البدوى هى صفة المجتمع كله من أنصاف المتعلمين ومثقفيه ومفكريه وساسته وينصرف الجميع عن التفكير فى الحاضر المتخلف، آلا نخجل عندما نتكلم عن الحداثة وعصرها وأين هى الحداثة العربية من الواقع العالمى الحضارى؟ وأين هم المفكرين الذين صنعوا أو يصنعون عصر الحداثة العربية إن كان لها وجود؟هل جراب الحاوى أو الساحر أقصد جراب وعقول المفكرين أصبحت خاوية ليس فيها إلا قضايا أنتهى زمانها بأنتهاء دور مفكريها وفكرهم؟ إجترار تراث العلماء والمفكرين القدماء ومحاولة الكتابة عنه هو أكبر جريمة فى حق الأجيال الحاضرة التى من الواجب على مفكرى ومثقفى اليوم أن يقدموا إبداعاتهم الحقيقية حتى يسير على نورها أجيالنا الحاضرة، الأمم التى تقدمت لا تنظر إلى الوراء بل إلى المستقبل وعلومه الجديدة التى لا علاقة لها بأفكار بن سينا أو بن خلدون أو المعتزلة أو بن تيمية وأبن طفيل والغزالى والرازى وإخوان الصفا والفارابى وغيرهم الكثير، حيث كانت أفكارهم وإبداعاتهم تصلح لعصورهم وما تلاها وأستفاد منها العالم الغربى قبل الشرقى وأنت ......
#بؤساء
#الحداثة
#والتراث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734592

ميشيل نجيب : التنوير وإزدراء الأديان هو الحل
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_نجيب إذا أردنا بالفعل وصدق النية وضمير عادل تنوير العقول وتربية الوعى بدلاً من الوهم والهوس الجماعى، علينا البدء من حيث بدأ السلوك الإزدراءى غير الإخلاقى حيث يقوم الله بإزدراء أديانه، وهذا عمل غير مشروع أخلاقياً ولا يمكن الصدور عن إله خالق خلق هذه الإديان، وقبل الدخول إلى موضوع المقال علينا أن نتفق بأن إزدراء الأديان السابقة بنصوص عديدة فى كتاب القرآن سلوك غير سوى وغير مشروع أياُ كان فاعله الله أو الإنسان.لابد من مواجهة أنفسنا ونعرف بأن هذا حق وذاك باطل وإلا سندور فى دائرة أبدية لا تنتهى، ولكل إنسان حرية قبول أو رفض فحوى المقال بكل أدب وأحترام معبرين بذلك عما ننتمى إليه من عقائد وآلهة غيبية نؤمن بها، أقول هذا لأن عصرنا هذا من الجنون والبلاهة والتخلف إجبار أنفسنا على ممارسة أشياء وتطبيق أفكار وقعت منذ ألفين أو ثلاثة آلاف سنة، إذ كنا بالفعل نؤمن بالله وأنه أعطانا عقول للتفكير بها وأستنباط الحق من الباطل والصح من الخطأ والخير من الشر، هذا هو هدفى أن نستنير فى حوارنا وتحليلنا بناء على المنطق العقلى الذى يقودنا إلى الكلام الصالح لعصرنا هذا.الإزدراء والأستخفاف والسخرية من عباد الله هو سلوك بشرى نتفق عليه جميعاً لأنه يخضع للمشاعر والعواطف الإنسانية، وعندما نعيد قراءة تلك النصوص التى تزدرى بمؤمنى الأديان الأخرى أو غير المؤمنين بما تعبد من آلهة أو إله واحد فى كتب الأديان الثلاث، سنكتشف أنها نصوص يعبر فيها كاتبيها عن مشاعرهم الرافضة لغيرهم من مؤمنين سابقين عليهم أو عابدين لآلهة أو تماثيل يطلقون عليها آلهة أو من لا يعبد شيئاً ويبحث عن الخالق الحقيقى لهذا الكون، لكن من الخطا الشنيع والفظيع أن أنسب ذلك الأزدراء لله وتلك الكراهية ودفع أتباعه لقتال وذبح الأقوام الأخرى وطردها من أراضيها لأنها لا تعبده، ويقول لهم لأنى اخترتكم شعباً مقدساً لى من بين الشعوب يا إسرائيل، ألهذه الدرجة نصدق تفاسير رجال الدين والمثقفين ونشترك معهم فى تشويه وجه الله بأعتباره شرير ويحب سفك الدماء ويرضى عنها ويرفعوا صلواتهم على المذابح وتقديم القرابين الحية عليها؟؟إنها بشاعة وليست عبادة لا يمكننى التفكير فيها أو أن أوافق وأصدق أنها خرجت من فم الله وأمر المؤمنين بتنفيذها، كيف أصدق أن الإله العادل الصادق الغفور الرحيم يمكن أن يصدر عنه سلوك مثل هذا؟؟ كأننا بهذا التفكير نصف الله بأنه ذات طبيعة إنسانية كأنه طفل صغير مشغول باللعب مع البشر ويريد أن يثبت لهم أن أفضل وأحسن منهم وأنه شاطر وبيفهم كويس وأنه أذكى من البشر لذلك لا يمكننا الضحك عليه أو الأستخفاف بقدرته الهائلة، أو أنه يسمع ويرى كل ما نفعله ويتابع سلوكياتنا ويكون مشغولاً بأعمالنا، كأنه ليس لديه شئ آخر فى هذا الكون يعمله إلا أن يضع الإنسان تحت مراقبته ليل نهار حتى يفتح له فى النهاية مكان أسمه الجنة وآخر أسمه النار أو جهنم أو الجحيم ليتلذذ بعذاب البشر!!ما هذا التفكير يا أحبائى وأخوتى فى الإنسانية؟الإله أعظم من وصفه بأنه أمر بقتل أعداءه، كيف نصدق أن الله يقارن نفسه بالبشر وكأنه فى حلبة مصارعة وليس فى مقدرته قتل هؤلاء البشر، وكيف يكون هناك أصلاً بشر أعداء لله؟ هل الله يلعب ويخاف من خلقته التى خلقها ويصنع معها عداء وكراهية وقتل ويصفهم بأنهم قردة وخنازير وبأن عليهم أن يدفعوا الضريبة وهم صاغرين ويوقع الضربات على فرعون مصر وشعبها ويجعل نبيه يمارس السحر مثل سحرة فرعون ليثبت لهم أنه أجدع وأذكى منهم وفاهم السحر كويس؟؟ما هذه السطحية فى التفكير وبأى عقل نفكر به، عقل إنسان راشد يستخدم ال ......
#التنوير
#وإزدراء
#الأديان
#الحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735195

ميشيل نجيب : الله ليس هو الحل
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_نجيب أستكمل فى مقالتى هذه ما أنهيت به مقالى السابق وهى عبارة: الأديان تؤكد لك عزيزى المؤمن أن الله هو الحل، وأنت بالتأكيد تؤيد ذلك والدليل أنك ترفع إليه صلواتك ودعواتك بالخير للمؤمنين وبالشر واللعنات وخراب وهلاك الغير مؤمنين، وتؤمن بذلك أشد الإيمان والكلام واضح ولا يحتاج إلى تفسير أو تأويل أو فلسفة أو سفسطة، ويعنى هذا أنك تثق بأن إلهك الله يسمع دعواتك ويستجيب لها سواء كان بالخير أو بالشر، وبوضوح أكثر فإنك عزيزى المؤمن تعبد وتؤمن بإله الخير وإله الشر، لأن الله يهدى من يشاء ويضل من يشاء ويقف الله وملائكته مع بنى إسرائيل ليحارب أعداءهم ويقتل المئات والألاف منهم فى حروب كثيرة، وجميع الأديان السماوية أو الإبراهيمية أعطاها الله لكم على أيدى أبوكم وجدكم إبراهيم، وهذه الأديان تؤمن وتعتقد أيضاً بأن الله هو إله الخير والشر رغم أنف الجميع كما يقولون فى الأمثال!!لست بحاجة أن تحتج بعصبية وتقول بأن الله إله الخير فقط أما الشر فهو من إبليس الشيطان، هذا كذب ومحاولة لتجميل وجه الله والأديان لأن التاريخ يقص علينا فى كتب الله التى أنزلها على رسله وأنبياؤه الذين تؤمنون بهم، أن الله صنع الكثير من الشر ضد الشعوب التى لم تؤمن بهم عهد إبراهيم وحتى الدين الأخير، وتستطيع عزيزى المؤمن وأعتذر أننى لا أقول أخى المؤمن لأنك ترفض ذلك وبشدة لأن المؤمنين إخوة وغير المؤمنين هم خارج دائرة هذه الإخوة، أستكمل وأقول أن تلك الكتب التى تقدسونها يأمر فيها إلهم الواحد بقتل غير المؤمنين وأعتبارهم أعداء الله وبذلك هم أعداءكم ولزاماً عليكم محاربتهم وقتالهم وغزوهم فى بلادهم وسفك دماءهم ودماء شيوخهم وأطفالهم وسبى نساءهم ونهب أموالهم وممتلكاتهم والتمتع بنسائهم.هذا الكلام قاله الله ومحفوظ عنده ومكتوب قى كتبه التى أنزلها وأسأل أخى القارئ: تلك الأوامر والحروب والغزوات وقتل الألاف من البشر, هل هى من الله أم لا؟؟ بالطبع أخى القارئ وعزيزى المؤمن لا تستطيع أن تنكر أو تمارس مبدأ التقية بل ستقول: أنها أوامر الله ولا يمكننا عصيانه، إذن تشريد وتهجير وقتل الألاف من البشر، بإذن الله إله الخير وإله الشر لكنك يا مؤمن تقول بأنك تنفذ أوامر الله لكن الشر هو من الشيطان الذى يوسوس لك ويجعلك تشتهى وتزنى وتكذب وتسرق وتقتل وتزدرى بقية البشر لأنهم ليسوا مؤمنين بالله الذى لم يراه بشر، وأنت مطمئن وواثق من هذا الكلام لان الله قاله لك وبذلك أستراح ضميرك لأن إلهك ألقى المسئولية على الشيطان الذى خلقه, أليس كذلك يا مؤمن؟؟؟أعتقد أن كلامى بسيط وسهل الفهم لا يحتاج إلى شرح أو تفسيروتاويل من فقيه أو كاهن أو حاخام، لكنه من الصعب على المؤمن الإيمان بأن الله يقوم بدورين أو إلهين إله الخير وإله الشر والأثنين واحد، وإلا أعتبرنا الله إله الخير والشيطان هو إله الشر، وهذا بالطبع مرفوض من المؤمنين وغير المؤمنين لأن معرفتنا بتاريخ نشأة الشيطان والإنسان حسب ما تقوله كتب الله ورسله، أن الله أخرج الشيطان من سماءه أو من ملكوته أو من جنته بعد أن كان ملاكاً مطيعاً للأوامر الإلهية ويتعبد لله ويسبحه ويرسله الله فى إرساليات هامة مثله مثل بقية الملائكة، لكن بعد ظهور آدم وحواء عصى الله وأصبح شيطان!! المثير للإنتباه فى هذه القصة أن الله عاقب الشيطان بأن جعله مثل إله أو ملاك الشر لا يوجد فرقاً كبيراً بين الأثنين لأن الشيطان فى كلتا الحالتين يملك حرية نفسه وإرادته ومشيئته ويفعل ما يريد، وقام الله بتعيين الشيطان بسلطة إلهية أن يتسلط على عقول وقلوب البشر أجمعين بإغوائهم لأرتكاب الشر ويعصون وصايا الله وأو ......
#الله
#الحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735418

ميشيل نجيب : الإنسان والشيطان أمام الله
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_نجيب فى كلامى دائماً أحاول أن يكون بسيطاً حتى تصل الفكرة للقارئ ويضفى عليها تصوراته الخاصة ليخرج بفكرة أو أفكار تتوافق مع أفكاره ونوعية ثقافته، ومدى نظرته لها سواء يعتبرها مجرد كلام ساذج أو كلام منطقى أو أنه كلام والسلام، وكل قارئ طبعاً حر فى تقديراته، واليوم سأضع الثلاثى: الإنسان والله والشيطان لنضعهم تحت عدسات العيون العقلية، حتى تكون ملاحظتنا منطقية تحتكم للعقل وليس للغيب. حسب كتب الله الدينية أتوقف أمام أتهام للإله الذى يسرد لنا قصته مع خلق آدم وحواء ثم الشيطان، وقضية الإتهام هى إصداره أحكام غير منطقية غير عادلة ولاتتطابق مع الحق إلا أنها تبرهن على صفاته كونه إله شرير فقط، لذلك نتيجة لخطأ تلك الأحكام نستطيع إكتشاف أنها قصة خرافية تنتمى لكتب الأساطير ولا يوجد شئ أسمه الغيب حتى أنسب الله وقصصه إليه، لأننا أمام قصة أبطالها ثلاثة هما الله والإنسان والشيطان لكننا بعد تفصيل أحداث وقائع القصة سنصل إلى نتيجة وليس أستنتاج بل ستواجهنا حقيقة كبيرة تضئ لنا جو الظلمة الذى عشنا فيه وعليه، تلك الحقيقة هى أن الثلاثة ليسوا ثلاثة بل واحد فقط، كيف؟ القصة بكل بساطة تروى أن الله كان بمفرده ومعه الملائكة وبينهم الشيطان كما هو مكتوب فى الكتب الإلهية، وقرر الله خلق الإنسان ثم أغواهم الشيطان وسقطوا فى الخطية وطرد الله الإنسان من الجنة والشيطان كذلك، وهناك تفاصيل أخرى لن أخوض فيها حتى لا نخرج عن قضيتنا، وعقاباً على ما حدث لعن الله الشيطان ووضع عداوة بينه وبين الإنسان ونسله، أما الإنسان فخلاصة العقوبات لآدم وحواء أن الإنسان " بعرق جبينه يأكل خبزه إلى أن يعود إلى الأرض التى أخذه منها لأنه تراب وإلى تراب يعود"، وحسب سفر التكوين بالتوراة أى العهد القديم ومات آدم عن عمر 930 سنة أما أكبر إنسان عاش لسنين طويلة كان متوشالح مات بعمر 969 سنة، وتدريجياً تناقصت الأعمار حتى وصلت اليوم إلى مائة سنة أو أكثر بضع سنوات.طبعاً لاحظنا الأحكام الجائرة بحق الإنسان الذى طرده الله من الجنة ليزرع الأرض ويسكنها هو ونسله من بعده، لأنه سيموت أى سيتحلل جسده إلى تراب وإلى التراب يعود كما وعده الله، لكن الشيطان سواءأغوى الإنسان أو رفض السجود لآدم فالنتيجة كانت واحدة أى الطرد من محضر الله لكن لم يحكم عليه بالموت مثل الإنسان بل تركه حراً حتى يوم القيامة أو يوم الدين أو الحساب، ولم يكتفى الله بذلك بل أعطى الشيطان السلطان أن يغوى البشرية بأرتكاب الشر، ويملئ الله جهنم من الفاسدين والظالمين والعاصين الذين رفضوا عبادته والإيمان به، وبذلك يثبت لنا الله أنه إله شرير يصنع الشر كما رأينا فى ماضى الإنسانية وأوكل للشيطان قضية إيقاع البشرية فى الخطية والشر.لو تخيلنا المشاهد السابقة من زاوية أخرى سنرى الله كان وحيداً يمشى فى الجنة لا يشغله شاغل ولا عمل، ويقرر أن يضع الخطة العالمية حتى يشغل نفسه بأعمال كثيرة، أن يخلق الإنسان ويجعله يخطئ عن طريق الشيطان كما أغوى الله الشيطان الذى كان قبلاً ملاك وطلب منه السجود لآدم والشئ الطبيعى أن يسأل الملاك العاقل نفسه: هل عدالة الله تسمح بأن تسجد الخليقة النورانية للإنسان الخليقة الترابية؟ لا إنه شئ مضاد للعقل والمنطق وطلب شاذ ليس له محل من الإعراب، لأنه طلب لا يستفيد منه الملائكة ولا الإنسان بشئ لأنه لن يغير من طبيعة الملائكة ولا من طبيعة الإنسان، لكنه طلب مقصود به عمل الشر وتحقيق غرض معين لله وهو تحويل الملاك إلى شيطان حتى تكتمل معالم الخطة الغلهية العالمية.بالفعل أكتمل المشهد العام ونستطيع الآن فهم أن القضة م ......
#الإنسان
#والشيطان
#أمام
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735625