روژێار جمال علي : النسوية تاريخياً وعلاقتها بتطور البشرية
#الحوار_المتمدن
#روژێار_جمال_علي النسوية تاريخياً وعلاقتها بتطور البشرية ! من المعروف أن كلمة "النسوية" دخلت الى معجم اللغه الفرنسية عام 1837. سعت النسويات الأوائل إلى حل مشكلة المرأة والتي استمرت لقرون وذلك لتقييم الوضع الاجتماعي للمرأة، بالأحرى افتقارها إلى المكانة الاجتماعية. وفقًا للنسويات ، لم يكن لمفهوم النسوية تاريخ أو موقفا إلى الجانب العلمي ، لكنه اتخذ موقفًا موجهًا نحو الذكور. وهكذا ، تم وضع النساء في زوايا الخلفية في البحث التاريخي. كان الأمر كما لو أنهم لا يريدون رؤية دور المرأة في التاريخ. ، ولم يكن لأي من المرأتين دور في العملية التاريخية. لأنهم سعوا دائمًا وبالقوة الغاشمة إلى إخفاء دورها التاريخي. إذا تم السعي إلى إبراز القوة الجمالية بدلاً من القوة الغاشمة الغصب ، فسيتم أيضًا الكشف عن دور المرأة. حتى عندما يهتم المؤرخون وعلماء الاجتماع بوضع مكانة المرأة ، فقد نظروا إلى هذه المسألة من منظور يركز على الذكور. كان للنسويات المتمركزات في أوروبا تأثير كبير على علم التاريخ. كيف يجب دراسة التاريخ بمقياس نسوي ومن كانت الشخصيات النسوية الأولى؟ في عَصر الصيد التاريخي ، اعتاد الرجال والنساء ممارسة النشاط الاقتصادي عن طريق الصيد. وبحسب بعض الباحثين ، ظهر الحجاب لأول مرة في هذه الفترة. يكمن جذر القضية في أسلوب الحياة القَبلي واسلوب القطيع التي كانت تعيشها البشرية. كان المورد الاقتصادي للأشخاص الذين يعيشون في تكتلات قَبلية هو الصيد. اضطرت النساء للعمل مثل الرجال. ومع ذلك ، في هذه الفترة العمرية ، لم تكن اللغات المنطوقة موجودة حتى الآن للناس للتواصل مع بعضهم البعض. اللغات هي تطور العديد من العصور اللاحقة. إنه عصر الاتصال الصامت. في عصر القَبيلة ، حيث لم تكن اللغة مهمة بشكل خاص ، عمل الرجال كصيادين والنساء كَصيادات. لم يكن هناك قماش للحجاب أيضًا ، لأن الناس لا يعرفون كيفية غزل الخيوط والصوف أو الحصول على القماش. ومع ذلك ، فإن المرأة ملزمة برعاية الطفل خلال الفترة الأخيرة من الحمل بعد الولادة. وضعت الطبيعة هذه المسؤولية على عاتق النساء. لأن الطفل يكبر مع حليب الأم. كيف سَيَحلونَ هذه المشكلة؟ لم تستطع المرأة المولودة حديثًا ترك الطفل في الكهف والذهاب للصيد. على وجه الخصوص ، لم تكن هناك لغة يُمكنُها في فهم مثل هذه المواقف. ماذا كان يجب أن يفعلوا بعد ذلك؟ في هذه الحالة ، كانت النساء تقطع أغطية الرأس من جلد الحيوان الذي يُصطاد. ما هي رمزية غطاء الرأس؟ كان من الضروري مساعدة المرأة التي تلف رأسها بفرو أو جلد الحيوان. المرأة التي غطت رأسها لم تستطع الصيد. كانت النساء المحتاجات إلى المساعدة يغطين رؤوسهن ، وستفهم القَبيلة ذلك. هكذا فهمت العشيرة أو القَبيلة أن هؤلاء النساء بحاجة إلى المساعدة. ليس فقط النساء ولكن الرجال أيضًا سيغطون رؤوسهم في حالة المرض. ومع ذلك ، فإن بعض حالات الولادة ، والاعتناء بالطفل ... التي سببها فقط أنوثة المرأة ، كانت أكثر شيوعًا. يُذكر أن أول غطاء للرأس في التاريخ حدث بهذه الطريقة. يجب أن تكون المرأة حاملاً أو ترعى الأطفال الذين أنجبتهم لعدة سنوات متتالية. في هذا العصر ، يكون للطفل " أم " فقط. ليس له أب. كان والد الصبي جميع رجال القَبيلة. لأن هذه الفترة هي عصر تعدد الزوجات. لذا فإن الرجل ينتمي إلى كل نساء القَبيلة (الكوميونات) وامرأة لكل رجال القَبيلة. في المسيرة الإنسانية هذه ، التي تسمى تعدد الزوجات أو عصر "العديد من الأزواج والنساء" ، لم يستطع الطفل التعرف على والده أثناء اعترافه بوالدته. ......
#النسوية
#تاريخياً
#وعلاقتها
#بتطور
#البشرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688930
#الحوار_المتمدن
#روژێار_جمال_علي النسوية تاريخياً وعلاقتها بتطور البشرية ! من المعروف أن كلمة "النسوية" دخلت الى معجم اللغه الفرنسية عام 1837. سعت النسويات الأوائل إلى حل مشكلة المرأة والتي استمرت لقرون وذلك لتقييم الوضع الاجتماعي للمرأة، بالأحرى افتقارها إلى المكانة الاجتماعية. وفقًا للنسويات ، لم يكن لمفهوم النسوية تاريخ أو موقفا إلى الجانب العلمي ، لكنه اتخذ موقفًا موجهًا نحو الذكور. وهكذا ، تم وضع النساء في زوايا الخلفية في البحث التاريخي. كان الأمر كما لو أنهم لا يريدون رؤية دور المرأة في التاريخ. ، ولم يكن لأي من المرأتين دور في العملية التاريخية. لأنهم سعوا دائمًا وبالقوة الغاشمة إلى إخفاء دورها التاريخي. إذا تم السعي إلى إبراز القوة الجمالية بدلاً من القوة الغاشمة الغصب ، فسيتم أيضًا الكشف عن دور المرأة. حتى عندما يهتم المؤرخون وعلماء الاجتماع بوضع مكانة المرأة ، فقد نظروا إلى هذه المسألة من منظور يركز على الذكور. كان للنسويات المتمركزات في أوروبا تأثير كبير على علم التاريخ. كيف يجب دراسة التاريخ بمقياس نسوي ومن كانت الشخصيات النسوية الأولى؟ في عَصر الصيد التاريخي ، اعتاد الرجال والنساء ممارسة النشاط الاقتصادي عن طريق الصيد. وبحسب بعض الباحثين ، ظهر الحجاب لأول مرة في هذه الفترة. يكمن جذر القضية في أسلوب الحياة القَبلي واسلوب القطيع التي كانت تعيشها البشرية. كان المورد الاقتصادي للأشخاص الذين يعيشون في تكتلات قَبلية هو الصيد. اضطرت النساء للعمل مثل الرجال. ومع ذلك ، في هذه الفترة العمرية ، لم تكن اللغات المنطوقة موجودة حتى الآن للناس للتواصل مع بعضهم البعض. اللغات هي تطور العديد من العصور اللاحقة. إنه عصر الاتصال الصامت. في عصر القَبيلة ، حيث لم تكن اللغة مهمة بشكل خاص ، عمل الرجال كصيادين والنساء كَصيادات. لم يكن هناك قماش للحجاب أيضًا ، لأن الناس لا يعرفون كيفية غزل الخيوط والصوف أو الحصول على القماش. ومع ذلك ، فإن المرأة ملزمة برعاية الطفل خلال الفترة الأخيرة من الحمل بعد الولادة. وضعت الطبيعة هذه المسؤولية على عاتق النساء. لأن الطفل يكبر مع حليب الأم. كيف سَيَحلونَ هذه المشكلة؟ لم تستطع المرأة المولودة حديثًا ترك الطفل في الكهف والذهاب للصيد. على وجه الخصوص ، لم تكن هناك لغة يُمكنُها في فهم مثل هذه المواقف. ماذا كان يجب أن يفعلوا بعد ذلك؟ في هذه الحالة ، كانت النساء تقطع أغطية الرأس من جلد الحيوان الذي يُصطاد. ما هي رمزية غطاء الرأس؟ كان من الضروري مساعدة المرأة التي تلف رأسها بفرو أو جلد الحيوان. المرأة التي غطت رأسها لم تستطع الصيد. كانت النساء المحتاجات إلى المساعدة يغطين رؤوسهن ، وستفهم القَبيلة ذلك. هكذا فهمت العشيرة أو القَبيلة أن هؤلاء النساء بحاجة إلى المساعدة. ليس فقط النساء ولكن الرجال أيضًا سيغطون رؤوسهم في حالة المرض. ومع ذلك ، فإن بعض حالات الولادة ، والاعتناء بالطفل ... التي سببها فقط أنوثة المرأة ، كانت أكثر شيوعًا. يُذكر أن أول غطاء للرأس في التاريخ حدث بهذه الطريقة. يجب أن تكون المرأة حاملاً أو ترعى الأطفال الذين أنجبتهم لعدة سنوات متتالية. في هذا العصر ، يكون للطفل " أم " فقط. ليس له أب. كان والد الصبي جميع رجال القَبيلة. لأن هذه الفترة هي عصر تعدد الزوجات. لذا فإن الرجل ينتمي إلى كل نساء القَبيلة (الكوميونات) وامرأة لكل رجال القَبيلة. في المسيرة الإنسانية هذه ، التي تسمى تعدد الزوجات أو عصر "العديد من الأزواج والنساء" ، لم يستطع الطفل التعرف على والده أثناء اعترافه بوالدته. ......
#النسوية
#تاريخياً
#وعلاقتها
#بتطور
#البشرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688930
الحوار المتمدن
روژێار جمال علي - النسوية تاريخياً وعلاقتها بتطور البشرية
نبيل عودة : إدوارد سعيد في-الثقافة والامبريالية- يكشف دور النظام الإمبريالي بتطور الثقافة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة *تاريخيا الثقافة جاءت بالأساس لخدمة الاستراتيجية الإمبريالية، لذلك هي متشابكة ومتواطئة مع المجتمع الذي انتجها* المفكر الماركسي البارز أنطونيو غرامشي حذر من الهيمنة على الثقافة كوسيلة للإبقاء على الحكم في المجتمع الرأسمالي* الثقافة أضحت اليوم القوة المحركة للقضاء على كل اشكال الاستعمار والاستبداد*في كتابه المثير للتفكير (الثقافة والإمبريالية) للمفكر الفلسطيني (الأمريكي الجنسية) د. ادوارد سعيد، والثري بالمعلومات وخاصة حول تطور الرواية عامة وتطور الأدب ضمن اطار التطور الرأسمالي، كأدب يسوق الفكر الامبريالي عن الشعوب المستعمرة والمتخلفة حضاريا مؤكدا المزاعم السياسية للإمبريالية عن الشعوب الخاضعة والنظرة الدونية لها، والمبرر لاستعمارها، بل ضمن الكتاب يعتبر ادوارد سعيد مثلا رواية روبنسون كروزو كدليل عن دور المستعمر في تعليم الشعوب المتخلفة أسس التعامل الحضاري وإعادة تربيتها. وهذا لا ينفي النظرة الإمبريالية المهينة للشعوب الخاضعة للاستعمار ورؤيتها كشعوب مزعجة وهمجية إلى حد كبير، وانها ثقافيا، اجتماعيا وسياسياً هي شعوب متخلفة ولا ترقى لمستوى المستعمر الحضاري. وان استعمارها هو خدمة لترقيتها وتنويرها. وبالتالي لا تستحق أكثر من ان تكون تحت سيطرة الاستعمار واحتلاله."الثقافة والامبريالية"، يتميز بما يطرحه برؤيته المتميزة والجديدة فكريا ونقديا، بمجمل الفكر الإنساني، حول العلاقة بين الثقافة والامبريالية، مقدما تصوره بأن الثقافة جاءت بالأساس لخدمة الاستراتيجية الإمبريالية، لذلك هي متشابكة ومتواطئة (كجهاز اعلامي) مع المجتمع الذي انتجها، وهي شكل من أشكال الاستعمار (الثقافي) الإستعلائي.يقول د. سعيد في مقدمة كتابه: "ان معظم محترفي العلوم الإنسانية، عاجزون عن ان يعقدوا الصلة بين الفظاظة المديدة الأثيمة لممارسات مثل الرق، والاضطهاد الاستعماري والعنصري، والاخضاع الامبريالي من جهة، وبين الشعر والرواية والفلسفة التي ينتجها المجتمع الذي يقوم بمثل هذه الممارسات من جهة أخرى".يوضح د. سعيد فكرته حول اندماج الثقافة الكلي مع امبرياليتها بنموذج الامبراطوريتين الاستعماريتين السابقتين، فرنسا وانكلترا، وخاصة إنكلترا، التي كانت تقف في طبقة امبريالية خاصة بها، أكبر وأفخم وأشد مهابة من أي امبراطورية استعمارية أخرى، وفرنسا التي كانت على مدي قرنين، بتنافس مباشر مع إنكلترا، لذلك كما يقول د. سعيد :"ليس من المفاجئ في شيء ان فرنسا وانكلترا تمتلكان تراثا غير منقطع من الكتابة الروائية، لا نظير له في أي مكان آخر، وأن أمريكا التي بدأت تصبح امبراطورية امبريالية في اثناء القرن التاسع عشر، لم تحذُ حذوهما إلا في النصف الثاني من القرن العشرين، وبعد فكفكة استعمار الامبراطوريتين فرنسا وانكلترا".الكتاب مثير في طروحاته وربما يحتاج الى كتاب آخر لعرض مواضيعه الفكرية المثيرة التي تعتبر فاتحة في الفكر الإنساني كله. فهو الى جانب ذلك مليء بالفكر النقدي والتحليلي المبدع، خاصة حول مفاهيم مثل الثقافة ودور المثقفين.الكتاب اثار لدي الاهتمام المجدد بموضوع طرح ويطرح اليوم أيضا بأشكال عدة، ويتعلق بموضوع علاقة المثقف مع السلطة. ان المثقف ليس مواطنا عاديا، ليس من ناحية الحقوق الاجتماعية والسياسية، إنما من ناحية التأثير الفكري، وقدرات المثقف على خلق مواقف لها أثرها في تكوين مفاهيم اجتماعية كثيرة والتأثير الفعال على الراي العام، ليس بجانبه الثقافي فقط، إذ يقول ان المثقفون أيضا هم نتاج النظام الاجتماعي والسياسي (السلطة) فما هي قواعد العلاقة، بين المثقفين والنظام الاجتماعي وال ......
#إدوارد
#سعيد
#في-الثقافة
#والامبريالية-
#يكشف
#النظام
#الإمبريالي
#بتطور
#الثقافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715172
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة *تاريخيا الثقافة جاءت بالأساس لخدمة الاستراتيجية الإمبريالية، لذلك هي متشابكة ومتواطئة مع المجتمع الذي انتجها* المفكر الماركسي البارز أنطونيو غرامشي حذر من الهيمنة على الثقافة كوسيلة للإبقاء على الحكم في المجتمع الرأسمالي* الثقافة أضحت اليوم القوة المحركة للقضاء على كل اشكال الاستعمار والاستبداد*في كتابه المثير للتفكير (الثقافة والإمبريالية) للمفكر الفلسطيني (الأمريكي الجنسية) د. ادوارد سعيد، والثري بالمعلومات وخاصة حول تطور الرواية عامة وتطور الأدب ضمن اطار التطور الرأسمالي، كأدب يسوق الفكر الامبريالي عن الشعوب المستعمرة والمتخلفة حضاريا مؤكدا المزاعم السياسية للإمبريالية عن الشعوب الخاضعة والنظرة الدونية لها، والمبرر لاستعمارها، بل ضمن الكتاب يعتبر ادوارد سعيد مثلا رواية روبنسون كروزو كدليل عن دور المستعمر في تعليم الشعوب المتخلفة أسس التعامل الحضاري وإعادة تربيتها. وهذا لا ينفي النظرة الإمبريالية المهينة للشعوب الخاضعة للاستعمار ورؤيتها كشعوب مزعجة وهمجية إلى حد كبير، وانها ثقافيا، اجتماعيا وسياسياً هي شعوب متخلفة ولا ترقى لمستوى المستعمر الحضاري. وان استعمارها هو خدمة لترقيتها وتنويرها. وبالتالي لا تستحق أكثر من ان تكون تحت سيطرة الاستعمار واحتلاله."الثقافة والامبريالية"، يتميز بما يطرحه برؤيته المتميزة والجديدة فكريا ونقديا، بمجمل الفكر الإنساني، حول العلاقة بين الثقافة والامبريالية، مقدما تصوره بأن الثقافة جاءت بالأساس لخدمة الاستراتيجية الإمبريالية، لذلك هي متشابكة ومتواطئة (كجهاز اعلامي) مع المجتمع الذي انتجها، وهي شكل من أشكال الاستعمار (الثقافي) الإستعلائي.يقول د. سعيد في مقدمة كتابه: "ان معظم محترفي العلوم الإنسانية، عاجزون عن ان يعقدوا الصلة بين الفظاظة المديدة الأثيمة لممارسات مثل الرق، والاضطهاد الاستعماري والعنصري، والاخضاع الامبريالي من جهة، وبين الشعر والرواية والفلسفة التي ينتجها المجتمع الذي يقوم بمثل هذه الممارسات من جهة أخرى".يوضح د. سعيد فكرته حول اندماج الثقافة الكلي مع امبرياليتها بنموذج الامبراطوريتين الاستعماريتين السابقتين، فرنسا وانكلترا، وخاصة إنكلترا، التي كانت تقف في طبقة امبريالية خاصة بها، أكبر وأفخم وأشد مهابة من أي امبراطورية استعمارية أخرى، وفرنسا التي كانت على مدي قرنين، بتنافس مباشر مع إنكلترا، لذلك كما يقول د. سعيد :"ليس من المفاجئ في شيء ان فرنسا وانكلترا تمتلكان تراثا غير منقطع من الكتابة الروائية، لا نظير له في أي مكان آخر، وأن أمريكا التي بدأت تصبح امبراطورية امبريالية في اثناء القرن التاسع عشر، لم تحذُ حذوهما إلا في النصف الثاني من القرن العشرين، وبعد فكفكة استعمار الامبراطوريتين فرنسا وانكلترا".الكتاب مثير في طروحاته وربما يحتاج الى كتاب آخر لعرض مواضيعه الفكرية المثيرة التي تعتبر فاتحة في الفكر الإنساني كله. فهو الى جانب ذلك مليء بالفكر النقدي والتحليلي المبدع، خاصة حول مفاهيم مثل الثقافة ودور المثقفين.الكتاب اثار لدي الاهتمام المجدد بموضوع طرح ويطرح اليوم أيضا بأشكال عدة، ويتعلق بموضوع علاقة المثقف مع السلطة. ان المثقف ليس مواطنا عاديا، ليس من ناحية الحقوق الاجتماعية والسياسية، إنما من ناحية التأثير الفكري، وقدرات المثقف على خلق مواقف لها أثرها في تكوين مفاهيم اجتماعية كثيرة والتأثير الفعال على الراي العام، ليس بجانبه الثقافي فقط، إذ يقول ان المثقفون أيضا هم نتاج النظام الاجتماعي والسياسي (السلطة) فما هي قواعد العلاقة، بين المثقفين والنظام الاجتماعي وال ......
#إدوارد
#سعيد
#في-الثقافة
#والامبريالية-
#يكشف
#النظام
#الإمبريالي
#بتطور
#الثقافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715172
الحوار المتمدن
نبيل عودة - إدوارد سعيد في-الثقافة والامبريالية- يكشف دور النظام الإمبريالي بتطور الثقافة
عباس علي العلي : جذور الفكر السياديني نشأة وتأسيس وعلاقته بتطور التطرف
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي تطور الفكر السياديني وعلاقته بتطور التطرفلقد شكل الفشل المتكرر للمشروع النهضوي الإسلامي لغياب الرؤية الجادة والحقيقية والصادقة للخروج من إشكالية تخلف المنهج وعدم التجرؤ على مواجهة الواقع بنفس القوة التي أسست القاعدة الفكرية الإسلامية الأولى والتي نعني بها الرسالة المحمدية, وتراكم الأخطاء التاريخية التي عمقت حالة الاغتراب بين الهدف والواقع شكلت أساسا ملائما وبيئة حاضنة ومثالية لحالة اشتداد المد السياديني كونه يمثل أحد التجارب التي يأمل من وراءها الدعاة أن تشكل نموذجا للخلاص حتى لو أستلزم ذلك انتهاك لبعض القواعد وتجاوز على عامل الزمن ومستحقات اتطور.كما ن التراث الإسلامي في ذاته يحمل الكثير من البذور الصالحة لنمو هذا الفكر وإن كانت تنهض بين الحين والأخر لتطل برؤوسها على مجمل افكر الإسلامي نتيجة وقوع الردة في مراحل متقدمة من عمر الفكر الإسلامي والتي بكرت في تبلورها وشكلت محورا للصراع بين الحداثة التي أقرها وتعامل بها الإسلام الرسالي وبين مؤديات ومعطيات الفكر العرباني الجاهلي المحافظ , وما شهد التاريخ من تناقضات سياسية وفكرية محتدمة ليست بعيدة بتأثيراتها المباشرة والحتمية على صياغة الواقع الإسلامي المعاصر.إن تكرار الخيبة المتتالية في كل مرة نتيجة هذا الفشل ونتيجة الصراع السابق ولدت حالة من اليأس المزمن لدى القاعدة الشعبية الإسلامية وخاصة تك الشريحة الغابة من الناس والتي استهدفتهم الرسالة الإسلامية بالإصلاح والدعم والرعاية , عجلت للتيار الفكري الممثل للمدرسة المحافظة بالبروز ومخاطبة العقل الجماعي بأن شعار الإسلام هو الحل وسجلت له نجاحا يمثل دعما حقيقيا كواقع وإن لم يسجل نجاحا جادا في مسألة طرح البديل , ولكنه في النهاية فرض له فرصة قادرة على ن يمثل ويعكس قدرة على التحريك والتأثير في مجريات الأحداث رافعا بذلك الشعار ذاته العودة إلى نفس القواعد الإنطلاقية التي برأي دعاتها تمثل الحل الواقعي لتجاوز الراهن والمرتهن.نحن لا ندعي أن نجاح الفكر السياديني يمثل أنتصارا حقيقيا للإسلام بوجهه السياسي , بل نراه يمثل ارتداد حقيقي بكافة أشكاله وألوانه عن مذهب الإسلام الرسالي من وجهة النظر الرسالية , بل وأن هذا المنهج أيضا ساهم بصورة واقعية وحقيقية في تجذير الصراع الخلافي داخل البيت الإسلامي ذاته لأنه ينطلق من ذاتيات ضيقة لا تساهم في بلورة الوحدة والتوحد حول الكثير من الثوابت العقلية والوجودية ناهيك عن ثوابت الإسلام وساهمت بكل تجلي في جعل الطائفية السياسية والفكرية هي المنطلق ومحاولة فرض القراءة الواحدة للموضوع الإسلامي بعيدا عن التنوع الطبيعي والمثالي الذي يساهم في أثراء الفكر وتحويل المسار فيه من التعددية الإيجابية إلى التخشب والتحجر حول موضوع القداسة والمعصومية السالبة لحق الإنسان في التعامل مع العقل واشتراطات توافقه مع عاملي الزمان والمكان.صاحب هذه الخيبة شعور ذاتي وجمعي عند الغالبية الشعبية تراكم حنقا ورفضا لكل التجارب الفكرية المطروحة وعمق هذا الميل الحسي أيضا قوة التأثير الدعوي الذي أتخذ من قيم السماء شعارا براقا دافعا كالإعصار ليساهم برفض الفكرة الإنسانية وحقها في الاختلاف في النظر للفرعيات والجزئيات والمتحول من قيم السماء يعاضد ذلك قوة التيار المحافظ لذي أثبت بم يملك من قوة سلطانية ونفوذ مؤسساتي صاغه على امتداد أكثر من أربعة عشر قرنا من التاريخ متمسكا فيه بالسلطة الدينية والروحية والسياسية وشكل به حلفا مع المؤسسة الدينية المحافظة ليبرز في كل مرة متدرع ومتذرع بشعار المحافظة على الإسلام والدفاع عنه.كان من نتائج هذا الحال أن رسخ في الذات ......
#جذور
#الفكر
#السياديني
#نشأة
#وتأسيس
#وعلاقته
#بتطور
#التطرف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728554
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي تطور الفكر السياديني وعلاقته بتطور التطرفلقد شكل الفشل المتكرر للمشروع النهضوي الإسلامي لغياب الرؤية الجادة والحقيقية والصادقة للخروج من إشكالية تخلف المنهج وعدم التجرؤ على مواجهة الواقع بنفس القوة التي أسست القاعدة الفكرية الإسلامية الأولى والتي نعني بها الرسالة المحمدية, وتراكم الأخطاء التاريخية التي عمقت حالة الاغتراب بين الهدف والواقع شكلت أساسا ملائما وبيئة حاضنة ومثالية لحالة اشتداد المد السياديني كونه يمثل أحد التجارب التي يأمل من وراءها الدعاة أن تشكل نموذجا للخلاص حتى لو أستلزم ذلك انتهاك لبعض القواعد وتجاوز على عامل الزمن ومستحقات اتطور.كما ن التراث الإسلامي في ذاته يحمل الكثير من البذور الصالحة لنمو هذا الفكر وإن كانت تنهض بين الحين والأخر لتطل برؤوسها على مجمل افكر الإسلامي نتيجة وقوع الردة في مراحل متقدمة من عمر الفكر الإسلامي والتي بكرت في تبلورها وشكلت محورا للصراع بين الحداثة التي أقرها وتعامل بها الإسلام الرسالي وبين مؤديات ومعطيات الفكر العرباني الجاهلي المحافظ , وما شهد التاريخ من تناقضات سياسية وفكرية محتدمة ليست بعيدة بتأثيراتها المباشرة والحتمية على صياغة الواقع الإسلامي المعاصر.إن تكرار الخيبة المتتالية في كل مرة نتيجة هذا الفشل ونتيجة الصراع السابق ولدت حالة من اليأس المزمن لدى القاعدة الشعبية الإسلامية وخاصة تك الشريحة الغابة من الناس والتي استهدفتهم الرسالة الإسلامية بالإصلاح والدعم والرعاية , عجلت للتيار الفكري الممثل للمدرسة المحافظة بالبروز ومخاطبة العقل الجماعي بأن شعار الإسلام هو الحل وسجلت له نجاحا يمثل دعما حقيقيا كواقع وإن لم يسجل نجاحا جادا في مسألة طرح البديل , ولكنه في النهاية فرض له فرصة قادرة على ن يمثل ويعكس قدرة على التحريك والتأثير في مجريات الأحداث رافعا بذلك الشعار ذاته العودة إلى نفس القواعد الإنطلاقية التي برأي دعاتها تمثل الحل الواقعي لتجاوز الراهن والمرتهن.نحن لا ندعي أن نجاح الفكر السياديني يمثل أنتصارا حقيقيا للإسلام بوجهه السياسي , بل نراه يمثل ارتداد حقيقي بكافة أشكاله وألوانه عن مذهب الإسلام الرسالي من وجهة النظر الرسالية , بل وأن هذا المنهج أيضا ساهم بصورة واقعية وحقيقية في تجذير الصراع الخلافي داخل البيت الإسلامي ذاته لأنه ينطلق من ذاتيات ضيقة لا تساهم في بلورة الوحدة والتوحد حول الكثير من الثوابت العقلية والوجودية ناهيك عن ثوابت الإسلام وساهمت بكل تجلي في جعل الطائفية السياسية والفكرية هي المنطلق ومحاولة فرض القراءة الواحدة للموضوع الإسلامي بعيدا عن التنوع الطبيعي والمثالي الذي يساهم في أثراء الفكر وتحويل المسار فيه من التعددية الإيجابية إلى التخشب والتحجر حول موضوع القداسة والمعصومية السالبة لحق الإنسان في التعامل مع العقل واشتراطات توافقه مع عاملي الزمان والمكان.صاحب هذه الخيبة شعور ذاتي وجمعي عند الغالبية الشعبية تراكم حنقا ورفضا لكل التجارب الفكرية المطروحة وعمق هذا الميل الحسي أيضا قوة التأثير الدعوي الذي أتخذ من قيم السماء شعارا براقا دافعا كالإعصار ليساهم برفض الفكرة الإنسانية وحقها في الاختلاف في النظر للفرعيات والجزئيات والمتحول من قيم السماء يعاضد ذلك قوة التيار المحافظ لذي أثبت بم يملك من قوة سلطانية ونفوذ مؤسساتي صاغه على امتداد أكثر من أربعة عشر قرنا من التاريخ متمسكا فيه بالسلطة الدينية والروحية والسياسية وشكل به حلفا مع المؤسسة الدينية المحافظة ليبرز في كل مرة متدرع ومتذرع بشعار المحافظة على الإسلام والدفاع عنه.كان من نتائج هذا الحال أن رسخ في الذات ......
#جذور
#الفكر
#السياديني
#نشأة
#وتأسيس
#وعلاقته
#بتطور
#التطرف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728554
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - جذور الفكر السياديني نشأة وتأسيس وعلاقته بتطور التطرف
منظمة البديل الشيوعي في العراق : انهاء نظام الثورة المضادة وبرلمانه، مرهون بتطور النضال الجماهيري الثوري
#الحوار_المتمدن
#منظمة_البديل_الشيوعي_في_العراق انهاء نظام الثورة المضادة وبرلمانه،مرهون بتطور النضال الجماهيري الثوريفي مسرحية مفضوحة للقوى والأحزاب البرجوازية الإسلامية والقومية الحاكمة في العراق، عقد برلمان هذه القوى جلسة استثنائية يوم الثالث والعشرين من الشهر الجاري، ووافق على النواب البدلاء عن نواب كتلة تيار الصدر الذين سبق وان استقالوا من البرلمان خلال هذا الشهر لأهداف خاصة بهذا التيار.ان ازمة النظام السياسي الحالي لقوى الثورة المضادة المتسلطة على رقاب الجماهير، بدأت تتفاقم مع اشتداد صراع هذه القوى على تشكيل الحكومة وتقسيم حصص السلطة والثروة بينهم، وفق مصالحهم والمصالح الجيو سياسية لهذه القوة الدولية والإقليمية او تلك، وبالأخص أمريكا وايران. ان مشاهد الصراعات على "حكومة الأغلبية" و"الحكومة التوافقية" والتجاذبات بين تلك القوى بصددها في غضون اكثر من ثمانية اشهر، وبالتالي نشوء حالة ما يسمى بـ“الانسداد السياسي" خلال هذه الفترة، كل هذا شكل عملية صراع متوقعة مسبقا لنتائج انتخابات مبكرة بائسة، قاطعها معظم الناخبين والتي كانت قد استهدفت أساسا اكمال عملية القمع الدموي لانتفاضة أكتوبر 2019 بطريقة سياسية ناعمة ومحاولة الاجهاز عليها. ان استقالة النواب البرلمانيين الثلاث والسبعين لكتلة الصدر يوم الثاني عشر من حزيران الحالي، وتأكيد مقتدى الصدر على الانسحاب من الانتخابات المقبلة والعملية السياسية، دليل آخر على عمق الازمة التي تعيشها قوى النظام والتيار الصدري نفسه. المعنى السياسي العملي لهذا الهروب الجماعي للتيار الصدري من حلبة الصراع البرلماني على تشكيل الحكومة، هو هزيمة لهذا التيار، كتيار سياسي حكومي، امام خصومه من تيارات الإسلام السياسي الشيعي المجتمعين في "الاطار التنسيقي"، فلا يمكن توصيفه بأكثر من ذلك؛ اذ ان هذه الهزيمة هي أساسا فشل لهذا التيار في تحقيق استراتيجيته فيما يخص حكم البلاد من خلال إرساء "حكومة الأغلبية" التي طالما طبل وروج لها، خداعا، بانها ستكون نمطا آخرا من الحكم، "لا شرقية ولا غربية "، خالية من "الفساد "واللصوصية و"التبعية" لهذه الدولة او تلك والتي اتسمت بها الحكومات السابقة. غير ان خروج التيار الصدري من البرلمان وحتى العملية السياسية الحالية، وبمعزل عما يربحه او يتضرر من جرائه، لا يغير من واقع كون التيار الصدري لا يزال يشكل احد مكونات تيارات الإسلام السياسي الشيعي الرئيسية في العراق، ويخيم ظله على طيف الإسلام السياسي الشيعي بمجمله وبالتالي يظل يلعب دورا لاستقرار هذا الطيف واستمرار تسلطه على رقاب الجماهير. وفي المقابل، ما يربط التيار الصدري بالجماهير المستاءة والانتفاضة والمد الثوري الجماهيري المقبل، هو ممارسة دوره الرجعي القامع والمضاد للجماهير والثورة والانتفاضة. فهذا الدور والعلاقة العدائية هي التي تحدد ماهية تحرك التيار الصدري الأخير ومناوراته السياسية للعب دور المعارضة، وذلك بهدف شل الطاقات الثورية للجماهير والحفاظ على قاعدته الاجتماعية التي اهتزت بشدة اثر انتفاضة أكتوبر . من المحتمل وقوع مختلف السيناريوهات نتيجة تفاقم ازمة النظام، وردود القوى البرجوازية الإسلامية والقومية، وتدخلات القوى والأقطاب الإقليمية والدولية تجاه الانسداد السياسي الحالي. ولكن ما هو مؤكد هو ان البرجوازية الحاكمة لا تتخلى عن سلطة الدولة بمحض ارادتها ومهما كانت ازمة حكمها شديدة اذ يجب ان تقوم الجماهير الثورية بإنهاء حكمها وأخذ زمام أمور البلاد بأيديها.وعليه ان من باستطاعته ان يقلب الطاولة على هذه القوى المتلاعبة بمصير المجتمع هي الجماهير الثورية، اذ انه من الج ......
#انهاء
#نظام
#الثورة
#المضادة
#وبرلمانه،
#مرهون
#بتطور
#النضال
#الجماهيري
#الثوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760530
#الحوار_المتمدن
#منظمة_البديل_الشيوعي_في_العراق انهاء نظام الثورة المضادة وبرلمانه،مرهون بتطور النضال الجماهيري الثوريفي مسرحية مفضوحة للقوى والأحزاب البرجوازية الإسلامية والقومية الحاكمة في العراق، عقد برلمان هذه القوى جلسة استثنائية يوم الثالث والعشرين من الشهر الجاري، ووافق على النواب البدلاء عن نواب كتلة تيار الصدر الذين سبق وان استقالوا من البرلمان خلال هذا الشهر لأهداف خاصة بهذا التيار.ان ازمة النظام السياسي الحالي لقوى الثورة المضادة المتسلطة على رقاب الجماهير، بدأت تتفاقم مع اشتداد صراع هذه القوى على تشكيل الحكومة وتقسيم حصص السلطة والثروة بينهم، وفق مصالحهم والمصالح الجيو سياسية لهذه القوة الدولية والإقليمية او تلك، وبالأخص أمريكا وايران. ان مشاهد الصراعات على "حكومة الأغلبية" و"الحكومة التوافقية" والتجاذبات بين تلك القوى بصددها في غضون اكثر من ثمانية اشهر، وبالتالي نشوء حالة ما يسمى بـ“الانسداد السياسي" خلال هذه الفترة، كل هذا شكل عملية صراع متوقعة مسبقا لنتائج انتخابات مبكرة بائسة، قاطعها معظم الناخبين والتي كانت قد استهدفت أساسا اكمال عملية القمع الدموي لانتفاضة أكتوبر 2019 بطريقة سياسية ناعمة ومحاولة الاجهاز عليها. ان استقالة النواب البرلمانيين الثلاث والسبعين لكتلة الصدر يوم الثاني عشر من حزيران الحالي، وتأكيد مقتدى الصدر على الانسحاب من الانتخابات المقبلة والعملية السياسية، دليل آخر على عمق الازمة التي تعيشها قوى النظام والتيار الصدري نفسه. المعنى السياسي العملي لهذا الهروب الجماعي للتيار الصدري من حلبة الصراع البرلماني على تشكيل الحكومة، هو هزيمة لهذا التيار، كتيار سياسي حكومي، امام خصومه من تيارات الإسلام السياسي الشيعي المجتمعين في "الاطار التنسيقي"، فلا يمكن توصيفه بأكثر من ذلك؛ اذ ان هذه الهزيمة هي أساسا فشل لهذا التيار في تحقيق استراتيجيته فيما يخص حكم البلاد من خلال إرساء "حكومة الأغلبية" التي طالما طبل وروج لها، خداعا، بانها ستكون نمطا آخرا من الحكم، "لا شرقية ولا غربية "، خالية من "الفساد "واللصوصية و"التبعية" لهذه الدولة او تلك والتي اتسمت بها الحكومات السابقة. غير ان خروج التيار الصدري من البرلمان وحتى العملية السياسية الحالية، وبمعزل عما يربحه او يتضرر من جرائه، لا يغير من واقع كون التيار الصدري لا يزال يشكل احد مكونات تيارات الإسلام السياسي الشيعي الرئيسية في العراق، ويخيم ظله على طيف الإسلام السياسي الشيعي بمجمله وبالتالي يظل يلعب دورا لاستقرار هذا الطيف واستمرار تسلطه على رقاب الجماهير. وفي المقابل، ما يربط التيار الصدري بالجماهير المستاءة والانتفاضة والمد الثوري الجماهيري المقبل، هو ممارسة دوره الرجعي القامع والمضاد للجماهير والثورة والانتفاضة. فهذا الدور والعلاقة العدائية هي التي تحدد ماهية تحرك التيار الصدري الأخير ومناوراته السياسية للعب دور المعارضة، وذلك بهدف شل الطاقات الثورية للجماهير والحفاظ على قاعدته الاجتماعية التي اهتزت بشدة اثر انتفاضة أكتوبر . من المحتمل وقوع مختلف السيناريوهات نتيجة تفاقم ازمة النظام، وردود القوى البرجوازية الإسلامية والقومية، وتدخلات القوى والأقطاب الإقليمية والدولية تجاه الانسداد السياسي الحالي. ولكن ما هو مؤكد هو ان البرجوازية الحاكمة لا تتخلى عن سلطة الدولة بمحض ارادتها ومهما كانت ازمة حكمها شديدة اذ يجب ان تقوم الجماهير الثورية بإنهاء حكمها وأخذ زمام أمور البلاد بأيديها.وعليه ان من باستطاعته ان يقلب الطاولة على هذه القوى المتلاعبة بمصير المجتمع هي الجماهير الثورية، اذ انه من الج ......
#انهاء
#نظام
#الثورة
#المضادة
#وبرلمانه،
#مرهون
#بتطور
#النضال
#الجماهيري
#الثوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760530
الحوار المتمدن
منظمة البديل الشيوعي في العراق - انهاء نظام الثورة المضادة وبرلمانه، مرهون بتطور النضال الجماهيري الثوري