أمجد المصرى : قراءة فى النشأة و السيرة
#الحوار_المتمدن
#أمجد_المصرى فى البدء كانت الفكرة عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ( إسمه شيبة ، و كنيته أبو الحارث ، أما عبد المطلب فهو إسم الشهرة ، أو لنقل الإسم الحركى ) هـو جد رسول المسلمينجانب من الصــورةكان للمرحوم عبد المطلب عشرة أبناء و ست بنات ، أنجبهم من خمس زوجات هــن : نكيلة بن جناب بن كليب ، و هالة بنت وهيب بن عبد مناة ، و فاطمة بنت عمرو بن عائذ ، و سمراء بنت جندب بن جحير ، و لبنى بنت هاجر بن عبد مناف أنجبت له الأولى : العباس و ضرار و أنجبت الثانية : حمزة و حجلا و المقوم ، و صفيةو أنجبت الثالثة : عبد الله و أبا طالب ( إسمه عبد مناف ) و الزبير و أم حكيم البيضاء و عاتكة و أميمة و أروى وبرةو أنجبت الرابعة : الحارث و أنجبت الخامسة : عبد العـزى الشهير بأبى لهبو ترتيب أسماء الزوجات و الأبناء هنا ليس بالأسبقية التاريخية و لكن بدرجة الأهمية و التقدير عند رواة السيرةحيث تذكر كتب السير و الأنساب أن الحارث بن عبد المطلب كان أكبر أعمام محمد ، و كان له أبناء من الصحابة مثل أبى سفيان و نوفلكان المرحوم عبد المطلب يعمل - هو و بـــنوه - بالسقاية و الرفادة فى مواسم الحج و على خدمة قوافل التجارة فى رحلتى الشمال و الجنوب ، و مسؤولا على تطهير زمزم لزوم الضيافةعاش محمـد تحت رعاية جده عبد المطلب منذ مولده - حيث ولد يتيما - حتى مات الجد بينما الحفيد لا يزال طفلا فى الثامنة ، فانتقل محمـد إلى كنف عـمـه ( أبو طالب ) ليرعاه و يحميـه بحسب وصية الـجدجانب آخـر من الصــورة كان للمرحوم عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصى بن كلاب إبـن عم يــدعى أميــة بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصى بن كلاب و أبناء عمومة آخرين لكن المهم هـنـــا هو أمـية ، جـد أبو سفيان بن حـرب ، أبــــــــــى معاوية وريث الخلافة الإسلامية و مؤسس الدولة الأموية فيما بعدجانب ثالث من الصــورة كان للمرحوم عبد المطلب إبن عـم آخــر يـدعى خـــويلد بن أسد بن عبد العـزى بن قصى بن كلاب ، و كانت بينهما مصاهرة ، فقد كان العـوام بن خويـلد زوجا للسيدة صفية بنت عبد المطلب ، و غـنى عـن البيـان أن صفية هى عـمة محـمد و أن الـعـوام هو أخــو خـديــجة أم المؤمنين باكــورة زيــجـات مـحـمدو من بيت خويلد بن أسد جاء الآتـى ورقة بن نوفل .. إبن عـم السيدة خديجة الذى عـقد زواجهـا على محمد و الذى كان يتحنث معـه فى الغـار ، و الذى كان يعـلمه القراءة و الكتابة ، و الشرائع الإبراهيمية القديمة و قصص أنبياء بنى إسرائيل ، وأساطير الأولين الزبير بن العوام و الذى أصبح لاحقا من العشرة المبشرين بالجنة ، و بعدها اختاره عمر بن الخطاب أحد ستة ليختاروا فيما بينهم من يخلفهجانب رابع من الصــورة زيد بن عمرو بن نفيل ، هذا الرجل أيضا ينحدر من نسل قصى بن كلاب ، و أمـه هى أميمة بنت عبد المطلب ، ويعد ثانى الدعـاة الحنيفيين أثرا بعد عبد المطلب بن هاشم ، وعنه يقول ابن كثير: «إنه اعتزل الأوثان، وفارَقَ الأديان؛ من اليهود والنصارى والمِلَل كلها ، إلا دين الحنيفية، دين إبراهيم ، يوحِّد الله ويخلع مَن دونه … وذُكِر شأنه للنبي فقال : «هو أمَّةٌ وَحْده يوم القيامة … يُبعَث يومَ القيامة أُمَّةً وَحْده» … وكان يُحيِي الموْءُودة ( أى يفديها بالمال ) يقول للرجل إذا أراد أن يقتل ابنته : «لا تقتلْها، أ ......
#قراءة
#النشأة
#السيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679040

عزيز باكوش : الكاميرا الخفية : النشأة والمفهوم الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش الكاميرا الخفية : النشأة والمفهوم تثبت العديد من المصادر والإسنادات التاريخية المهتمة بمسار الفن السمعي البصري أن ما يسمى بالكاميرا الصريحة أو الكاميرا العفوية ستظهر أول مرة على قناة CBS الأمريكية كان ذلك سنة 1948 . والفكرة من ابتكار إنتاج وتقديم الأمريكي ألن فونت . وقد استمر عرض حلقات هذا البرنامج الذي اتخذ له كعنوان Candid Camera حتى بداية السبعينيات ، ثم توقف ليعاود الظهور سنة 1996 ليتوقف ثانية سنة 2004 ويعود مجددا ، لكن بتقديم بيتر فونت ابن مبتكر هذا البرنامج المذهل ، وبثت قناة CBS الأمريكية من هذه السلسة أكثر من ألف حلقة . وبمنطق الامتداد ، فقد تأخر ظهور هذه التجربة الفنية المتميزة على الشاشة العربية ، بحوالي ربع قرن من ظهورها في القارة الأمريكية . واتخذ هذا الظهور صفة الكاميرا الخفية . وكان لأول مرة بمصر سنة 1983ولعب أدوار هذه التجربة الطلائعية نخبة من الممثلين المصريين منهم إسماعيل يسري ومحمد جبر . فيما عاد الإعداد والإخراج لطارق زغلول والإنتاج لوكالة طارق نور . وقد تم عرض النسخة المصرية للكاميرا الخفية في العديد من الدول العربية . وكانت من تقديم نجم الكوميديا المصرية القدير فؤاد المهندس ، وحظيت بنسب مشاهدة جماهيرية عالية. يتعلق الأمر إذن ، بنوع من البرامج التلفزيونية التي تعتمد فكاهة الموقف موضوعا رئيسيا ، حيث يعمد طاقم البرنامج إعداد وخلق مواقف اجتماعية في الشارع العام . تبدو صعبة الاحتمال للوهلة الأولى . حيث يتم إقحام أشخاص معينين ، يتعاطون مع الوضع كما لو كان واقعيا. فيما الكاميرا مصوبة على وجوههم من كل الجهات لتسجيل مختلف الارتباكات المرتبطة بردود أفعالهم العفوية البريئة ، و رصد سلوكياتهم ذات النزعات والميول السيكوسوسيولوجية اتجاه الحدث دون علمهم . والحقيقة أن هناك المئات من البرامج المبنية على فكرة الكمين البصري العفوي تم التخطيط لها بغاية إمتاع المشاهد بالدرجة الأولى . وهي منتشرة عبر استوديوهات الإنتاج التلفزيوني في جميع دول العالم . وإذا كان طابع الظرافة والمرح والمتعة البصرية هي السمة الرئيسية لمختلف هذه البرامج ، فإن تنفيذ بعض مقالبها ، وبناء حبكة خدعها الدرامية أحيانا ، قد يجلب المتاعب لطاقم البرنامج وللمنتجين عموما . ذلك أن ما يحدث قد لا يمكن توقعه ، إذ لا يمكن دائما قطف أحداث طريفة وأحياناً ردود فعل غريبة أو مفاجئة ، بل قد تكون عنيفة وقاتلة تجاه من ينفذ المقلب. كما حدث في روسيا ذات سنة ،حين قتل أحد الأشخاص العفويين بدم بارد ، ممثلا لإحدى حلقات الكاميرا الخفية ، أسند إليه دور العبث بصندوق البريد في بإحدى وكالات البريد ، فأرداه على الفور ، حيث أفرغ في جسده بضع رصاصات ، ما جعل سلطات البلد تمنع فكرة الكاميرا الخفية كليا لفترة . في العالم العربي تم استنبات التجربة في مصر لأول مرة ، لتأخذ لنفسها أشكالا وأنساقا جديدة ومختلفة ،إن على مستوى التيمات ، أو على مستوى الإخراج ، لكن الفكرة ظلت واحدة هي الترفيه وإمتاع المشاهدين عبر قوالب الكوميديا بالأساس . ولما كانت الغاية أيضا هي الاستقطاب ، فقد تقرر أن تحط الكاميرا الخفية الرحال لتستقر في شهر رمضان كمحطة للانتشار الواسع العريض ،وتنتشي ببث حلقاتها في أوقات الذروة. ولدوافع ربحية بالأساس خصصت الفضائيات العربية المنتشرة في سماوات الله المفتوحة أغلفة مالية باهضة للإستثمار في هذا القطاع ولإرضاء المستشهرين والمشاهدين على حد سواء ، حيث تم إنتاج حلقات ضخمة على امتداد ا ......
#الكاميرا
#الخفية
#النشأة
#والمفهوم
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679373

محمد عبد الكريم يوسف : القواعد العسكرية خارج الحدود- النشأة والأهداف والنوايا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تمتلك الولايات المتحدة قواعد عسكرية أجنبية أكثر من أي شعب أو أمة أو إمبراطورية أخرى في التاريخ.ومع قيام الجيش الأمريكي بسحب العديد من قواته من العراق وأفغانستان ، وربما من سورية في المستقبل القريب قد يكتشف المواطن الأمريكي مقدار جهله في أن مئات القواعد الأمريكية ومئات الآلاف من القوات الأمريكية لا تزال تطوق العالم من كل حدب وصوب . قليل من الناس يعرفون أن الولايات المتحدة تطوق هذا الكوكب على عكس أي دولة في التاريخ من هندوراس إلى عمان ، ومن اليابان إلى ألمانيا ، ومن سنغافورة إلى جيبوتي.يصف الباحث والمستشار السابق في وكالة المخابرات المركزية تشالمرز جونسون القواعد الأمريكية العسكرية في الخارج عندما كتب في عام 2004 ، "على عكس الشعوب الأخرى ، لا يدرك معظم الأمريكيين - أو لا يريدون الاعتراف - أن الولايات المتحدة تهيمن على العالم من خلال قوتها العسكرية. وبسبب السرية الحكومية ، غالبًا ما يجهل مواطنونا حقيقة أن حامياتنا العسكرية تطوق الكوكب ".قد لا يخطر ببال المواطن الأمريكي العادي ودافع الضرائب بقاعدتهم الشعبية الواسعة أن يسأل نفسه عن أهمية هذه القواعد ومدى فائدتها للأمن القومي الأمريكي والسلام العالمي ، رغم أن القادة الأمريكيين يكررون الادعاء تلو الادعاء بأن هذه القواعد على غاية من الأهمية منذ الحرب العالمية الثانية والأيام الأولى للحرب الباردة وسباق التسلح وانهيار الاتحاد السوفياتي والحرب على الإرهاب . ونتيجة تكرار المقولات والفرضيات والأخطار المحدقة بالولايات المتحدة يعتبر الأمريكيون هذه القواعد وضعا طبيعيا ويتقبلون وجود منشآت عسكرية بأعداد مذهلة في بلدان أخرى، وعلى أراضي شعوب أخرى غير الشعب الأمريكي . السؤال الأخر هو : هل يتقبل الأمريكي فكرة وجود قواعد أجنبية على الأراضي الأمريكية ؟ بكل تأكيد الفكرة غير واردة في المدى المنظور. لا توجد قواعد أجنبية قائمة بذاتها بشكل دائم في الولايات المتحدة على الاطلاق ، بينما يوجد الآن حوالي 800 قاعدة أمريكية في البلدان الأجنبية. وبعد سبعين عامًا من الحرب العالمية الثانية و 62 عامًا بعد الحرب الكورية ، لا يزال هناك 174 قاعدة أمريكية في ألمانيا ، و 113 قاعدة في اليابان ، و 83 قاعدة في كوريا الجنوبية ، وفقًا لتقارير البنتاغون الرسمية . ينتشر المئات من القواعد الأمريكية الأخرى على الكوكب في حوالي 80 دولة ، بما في ذلك أوروبا وأستراليا والبحرين وبلغاريا وكولومبيا وكينيا وقطر والعراق وتركيا وسورية إضافة إلى الكيان الإسرائيلي ، من بين العديد من الأماكن الأخرى غير المسجلة أو المعترف بها رسميا . على الرغم من أن قلة من الأمريكيين يدركون ذلك ، فمن المحتمل أن يكون للولايات المتحدة قواعد في أراض أجنبية أكثر من أي شعب أو أمة أو إمبراطورية أخرى في التاريخ القديم والمعاصر .ومع ذلك ، فمن الغريب أن وسائل الإعلام الرئيسية الأمريكية نادراً ما تقوم بالإبلاغ أو التعليق على هذه القضية. لسنوات عديدة ، وخلال المناقشات حول إغلاق السجن في القاعدة الأمريكية في خليج غوانتانامو في كوبا، يتساءل المرء لماذا الولايات المتحدة لديها قاعدة على الأراضي الكوبية وهي قريبة من الولايات المتحدة . لكن نادرًا ما يسأل أحد ما إذا كانت أمريكا بحاجة إلى هذه القاعدة و مئات القواعد في الخارج أو إذا كان بوسع الولايات المتحدة أن تتحملها بتكلفة سنوية تقدر بنحو 156 مليار دولار أو أكثر . و نادرًا ما يتساءل أي شخص أمريكي كيف سيشعر إذا قامت الصين أو روسيا أو إيران ببناء قاعدة واحدة في أي مكان بالقرب من حدود الولايات المتحدة . بكل تأكيد ستحدث أ ......
#القواعد
#العسكرية
#خارج
#الحدود-
#النشأة
#والأهداف
#والنوايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708806

فلاح أمين الرهيمي : رحل رفيق النشأة النضالية الأولى المفكر عبد الأمير شمخي الشلاه
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي ألا يا هم يكفينا ---- لقد جفت مآقينالو كان الدمع يغذينا ---- أكلنا بعض بلواناصدمت وأنا على فراش المرض بخبر رحيل رفيق الشخصية الأولى التي التقيت بها وتعرفت عليها في بداية نضالنا في اتحاد الطلبة عام/ 1950 وقد استمرت رفقتنا النضالية في صفوف الحزب الشيوعي العراقي حيث كنا نحن الاثنين من محبي وعشاق (النظرية الماركسية – اللينينية) فاشتركت معه في كتابة موضوع عن النظرية العملاقة وقد رغبنا نشرها باسمينا في مجلة (الثقافة الجديدة) إلا أن الشهيد الراحل (فاضل وتوت) اقترح نشر الموضوع باسم أحدنا المستعار فتنازلت إلى رفيقي عبد الأمير شمخي ونشر باسم (أبو بشار) واستمرت علاقتنا الثقافية فكنت أنشر الكتب الماركسية وأهديها له وكان ذلك العلم الرائع والقامة الشامخة مولعاً بالكتابة عن العولمة وعن المواضيع الفلسفية والإنسانية حتى فارق الحياة ولم يكتمل كتابه عن العولمة الشريرة. زرته آخر مرة في بيته بعد خروجه من أحد مستشفيات كربلاء بعد أن استفحل عليه مرض السكر وكان يشكو لي من ألمه وعجزه عن إكمال كتابه عن العولمة المتوحشة .. والآن أشعر بشدة الألم والمعاناة على ذلك الإنسان الرائع الذي يحترق من أجل أن يكون الشمعة التي تضيء النور في طريق الشعب في العلم والمعرفة كيف تقارن الخسارة أمام الموت بين إنسان يجند نفسه حتى أنفاسه الأخيرة وهو ماسكاً القلم الذي علم الإنسان ما لم يعلم ؟ نعم هكذا وبكل بساطة هي الحياة إلا أنها مختلفة بين إنسان وآخر إلا أنها الرائعة والفائزة هي التي يستثمرها ويستغلها الإنسان لخير أخيه الإنسان وللمنفعة العامة حينما يجعل من الحياة للمرء أن يزرع الخير ويترك له أثراء طيباً يتذكره الآخرون وينتفعون منه. أبا بشار كنت واسع الفكر لم تحدد بصيرتك ولم يكسر لك قلم فقد رفدت المكتبة العلمية والثقافية بما يغنيها بالفكر والعقيدة والرأي السديد المتنور وبما يقويها ويعززها في النفوس فكنت بحق فقيد العلم والأدب .. لقد كان من صفات فقيدنا الراحل أبا بشار احترام الوقت واحترام المواعيد مع المعارف والأصدقاء والالتزام بالضبط الحديدي حيث كان حريصاً دقيقاً جداً من هذه الناحية وقد كنت ألمس انعكاس وضعه النفسي وضجره حينما يتأخر أو يخالف الشخص معه الموعد أو عدم حضوره وكنت على ثقة تامة بأن كل أصدقاءه ومعارفه يعلمون هذا جيداً فهو إنسان نموذج وجدي في هذا الجانب. لقد كان يدرك أن احترام المواعيد عنده يعني احترام الزمن وإن احترام الزمن والتعامل معه بدقة يعني أن الإنسان يحترم الحياة ويعطي كل شيء فيها حقه من الاهتمام والجهد وبهذا تطورت وتقدمت البشرية ونهضت الأمم والشعوب وهذه الصفة الحميدة والنادرة لا تجدها إلا عند شخصيات نادرة جداً.وداعاً ما أردت لك الوداعا ---- ولكن كان لي أملاً فضاعا ......
#رفيق
#النشأة
#النضالية
#الأولى
#المفكر
#الأمير
#شمخي
#الشلاه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710293

احمد طاهر كاظم : علم الاجتماع جدلية النشأة
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم SOCIOLOGY علم الاجتماع, العلم الذي لا يزال الجدل قائم حول من ابتكره, حيث ان جزء كبير من علماءه يرون ان (ابن خلدون) هو المؤسس الحقيقي له وكان يسميه "علم العمران البشري" حيث استخدم المنهج التأريخي ليتوصل الى حقائق اجتماعية مهمة وهي ترابط الظواهر الاجتماعية مع بعضها البعض, وظاهرة الاجتماعية لا تخرج من العدم بل انها تظهر نتيجة سبب ما وهذه الظاهرة تكون سببا لظهور ظاهرة اجتماعية اخرى, ويؤكد بان الانسان لا يمكنه العيش بعيدا عن اخيه الانسان فهو اجتماعي بطبعه, وان للبيئة الدور الكبير في صقل شخصية الانسان والمجتمع, وان قوة الدول في العصبية على حد تعبيره, وان البدو هم الاشد عصبية من بين السكان الاخرين لآنهم يتميزون بنقاء النسب حيث لا يحبذ احدا في الاختلاط معهم بسبب قساوة الحياة في البادية على عكس المدينة التي تمتاز بالترف, ويعد ابن خلدون اول من وضع قانون في علم الاجتماع بحسب اطرحه في نظريته العصبية او الدائرية التي تفسر الحكم او الرئاسة وهذا بحد ذاته انجاز كبير الى الان لايزال قائماً, وتفسر على اساسه العديد من الظواهر الاجتماعية لا سيما ثورات سكان الاهوار ضد دكتاتورية صدام في العراق. وجزء كبير من علماء الاجتماع يرون ان سان سيمون المبتكر الحقيقي لعلم الاجتماع (سان سيمون1760 ) اعتمد على المنهج الوضعي في دراسته للمجتمع مستخدماً ادوات منهجية علمية في اطروحاته الاجتماعية اهمها الملاحظة المقارنة, وكان يطلق تسمية (الفيزيولوجيا الاجتماعية) على ابحاثه, وهي تعني دراسة الانسان داخل مجتمعه ودراسة الظاهرة الاجتماعية, ورأى ان هناك ترابط كبير بين علم الاجتماع والصناعة, وينبغي دراسة المجتمع مادياً وروحياً, اما قانونه الاجتماعي فهو اكد على تطور المجتمع عبر انماط الانتاج عبر الصراع الايديولوجي, وأمن سيمون بضرورة توحيد المجتمع في نسق واحد واحد وهذا ما اطلق عليه (التوازن العضوي), و توفير كافة المتطلبات لهذا النسق الاجتماعي, كما انه استعانه في العلوم الطبيعية في دراسة الظواهر الاجتماعية. و يوجد جزء كبير من علماء الاجتماع يرون ان اوكست كونت 1798 هو المبتكر الاول لعلم الاجتماع وكان يطلق عليه تسمية الفيزياء الاجتماعية, وقسم موضوعاته الى قسمين الاستاتيكا الاجتماعية والديناميكية الاجتماعية, و وصف هذا العلم بأنه ابو العلوم وهو صاحب الفلسفة الوضعية. لا شك ان احتدام الجدل حول مؤسس علم الاجتماع له دلالات عدة لعل اهمها اهمية علم الاجتماع كعلم توج على سائر العلوم او هو اخر العلوم كما نعته بعض العلماء, او علم العلوم بالنسبة للبعض, فجدلية النشأة ستبقى رفيقة هذا العلم الى الابد ولاداعي لفك رموزها التي من الصعب فكها بهذه السهولة. ......
#الاجتماع
#جدلية
#النشأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722425

تاج السر عثمان : الحزب الشيوعي السوداني: جذور النِشأة والتكوين والتطور
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان الحزب الشيوعي السوداني : جذور النشأة والتكوين والتطور تأليف : تاج السر عثمان الخرطوم : اغسطس 2021 المحتويات تقديم 1- النشأة امتداد للحركة الوطنية الحديثة 2- غرس بذور الفكر الاشتراكي .3- اتساع الفكر الماركسي بعد الحرب العالمية الثانية 4- ارهاصات التكوين. 5- الحزب ومؤتمر الخريجين .6 - النهوض الجماهيري بعد الحرب العالمية الثانية.تقديم : تتناول هذه الدراسة جذور نشأة وتكوين وتطور الحزب الشيوعي حتى استقلال السودان عام 1956 ، وجاءت قكرة الدراسة بمناسبة مرور(75) عاما لتاسيس الحزب أو العيد الماسي للحزب . تابعت الدراسة الخيط الناظم لنشأة الحزب باعتبار كان امتداد لتطور الحركة الوطنية الحديثة التي انبلج فجرها بتاسيس التنظيمات السياسية الحديثة مثل الاتحاد السوداني و جمعية اللواء الأبيض، وأندية الخريجين والعمال ، والأندية الرياضية والثقافية وتطور الصحافة مثل: حضارة السودان ، النهضة السودانية ، والفجر ، وظهور الجمعيات الأدبية والحركة الفنية ، والمسرحية وتطور الأغنية السودانية . الخ.كما تنالت غرس بذور الفكر الاشتراكي والديمقراطي والعلمي والفلسفي المستنير في ثلاثنيات القرن الماضي، وارهاصات تكوين الحزب الشيوعي ، وعلاقة الحزب بمؤتمر الخريجين، وحتى تأسيس الحزب في 16 أغسطس 1946 ، في ارتباط بنهوض الحركة الجماهيرية بعد الحرب العالمية الثانية ، واشتداد موجة النضال من أجل الاستقلال حتى تم انتزاعه في الاول من يناير 1956. تاج السر عثمان 1النشأة امتداد لتطور الحركة الوطنية الحديثة يصادف يوم 16 أغسطس الذكري (75) لتأسيس الحزب الشيوعي السوداني في 16 أغسطس 1946 ، أو العيد الماسي للحزب، وبهذه المناسبة ، نتابع في هذه السلسلة من الحلقات ، الجذور والنشأة والارهاصات التي سبقت بداية تكوينه ، باعتبار أن نشأة الحزب لم تكن معزولة عن تطور الحركة الوطنية السياسية الحديثة، فقد جاء الحزب كما أشار الشهيد عبد الخالق محجوب في كتابه " لمحات من تاريخ الحزب الشيوعي" "كان ميلاد الحركة السودانية للتحرر الوطني كجزء من التحركات الوطنية أثره في مستقبلها ، اذ أنها شرعت فورا في النضال العملي ضد المستعمرين ، واصبح صفة من صفاتها الثابتة حتى اليوم . ان النضال والعمل الجماهيري صفات اكتسبتها الحركة السودانية منذ نشأتها ، بل هي وليدة النضال ، وقد اصبحت هذه الحقيقة سرا من أسرار منعتها ونمو جانبها" ( ص 42 ، طبعة دار الوسيلة1987)، اضافة الي نشأته كانت ضرورة موضوعية فرضتها احتياجات التطور الوطني الديمقراطي في البلاد بعد الحرب العالمية الثانية. فقد كانت نشأة الحزب الشيوعي امتدادا لتطور الحركة السياسية الوطنية الحديثة ، وتنظيماتها الحديثة التي انبثقت منها، والتي قامت علي أهداف سياسية، لا علي قبلية أودينية أو عنصرية أو طائفية مثل: حمعية الاتحاد السوداني وبعدها اللواء الأبيض التي كانت تطورا أوسع لها، يعزز ذلك الآتي: جاء في أهداف جمعية اللواء الأبيض في الرسالة التي نشرها عبيد حاج الأمين من قياددات اللواء الأبيض في صحيفة الاهرام بتاريخ : 6 أغسطس 1924 ، أكدت تلك الرسالة الأهداف السياسية التي قامت عليها، رغم اختلاف وجهات النظر حول وحدة وادي النيل تحت التاج المصري، يقول عبيد في رسالته: * "- جمعية اللواء الأبيض حمعية سودانية قبل كل شئ ، سودانية بأوسع الكلمة .- غرضها الأساسي تحرير الوطن المعذب من رق العبودية وخلاصه من المستعمر الغاص ......
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني:
#جذور
#النِشأة
#والتكوين
#والتطور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728454

محمد عبابو : تاريخ الرياضيات: النشأة و الأصل، التضليل و الخداع...و محاولة الإصلاح الرياضياتي.
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبابو ‌عند محاولة البحث و الغوص في تاريخ الرياضيات قد يجب الباحث و المهتم بالرياضيات أن الرياضيات التي سادت قديما تختلف عن الرياضيات المنتشرة حاليا و المعتمدة أكاديميا و تربويا عالميا، والإختلاف يكمن في كون الرياضيات القديمة أي بالخاصة تلك الرياضيات التي مارسها البابليون و الفراعنة و الهند القديمة و المايا و الإغريق و الرومان كانت تخلو من رمز اللانهاية هذا بالإعتماد على تلك الشواهد المتمثلة إما في البرديات أو النقوش و الجداريات التي تحصل عليها علماء الآثار من خلال التنقيب في مناطق تلك الحضارات، و من المعروف أن نشأة الرياضيات و أصلها يرتبط بذلك الزمن، فالرياضيات كانت تعتمد بالأساس على الطبيعة و الواقع و تخلو من الخيال كون الإنسان القديم و الذي عاش في تلك الحضارات لجأ إلى استخدام علم الحساب في محاولة لفهم الطبيعة و الواقع و كذلك ابتكر الهندسة بالإعتماد على الطبيعة من خلال محاكاة الأشكال الطبيعة الموجودة فمثلا عرف الدائرة من خلال شكل القمر، و الشمس وشكل جذوع الأشجار و قزحية العين، أما في محاولة عن الحديث عن الرياضيات المنتشرة حاليا و هي تلك الرياضيات الممزوجة بفكرة مترسخة في أذهان البشر من المهتمين بالرياضيات خاصة أو حتى الناس عامة و هي أن الأعداد ليس لها نهاية أو اللانهاية و استخدام رمزها فتاريخها و أصلها يرجع إلى أول من صاغ مصطلح "اللانهاية" و هو أناكسيماندر و الذي عاش في فترة ما قبل سقراط، و لكن بمحاولة سرد سيرته الذاتية و علاقته بالرياضيات قد يتبين و بحسب العديد من الروايات أنه كان يكره الرياضيات، فهذه الخاصية التي تميز بها اتجاه الرياضيات تفسر و توضح أن محاولته كانت متعمدة من أجل النيل من سمعة الرياضيات التي حاول من خلالها التأثير في أتباعه، لكن و نظرا لوجود رياضياتيون حقيقيون في اليونان القديمة لم تجد فكرة اللانهاية ذلك الرواج و الإنتشار الواسع نظرا لأن الرياضيات كانت تعتمد بالأساس على العقل و المنطق و تنفي كل ما هو غير متوافق مع الطبيعة و الواقع، و هكذا ظلت على حالها إلى ان بدأت الرياضيات في عصر متقدم تأخذ منحى آخر وتتجه نحو الإنحطاط العلمي بسبب إعادة إحياء لفكرة أناكسيماندر و محاولة دمجها مع الرياضيات و محاولة ترسيخها في الأذهان و من أجل القيام بذلك قامت جماعة تدعي العلم و لكن الحقيقة هي أنها تنظيم سري كان يهدف إلى محاولة طمس و فبركة و تحريف المخطوطات العلمية الأصلية من خلال تزوير المخطوطات ثم الإدعاء بأنها أصلية، ومن هنا بدأ الناس يتلقون ذلك التعليم الرياضياتي الزائف، و من أبرز المشاركين في ذلك و خلال فترة العصور الوسطى "جوهن واليس" و الذي يعد مبتكر رمز المالانهاية، و بحسب الروايات العديدة التي تهتم بسيرته تثبت أنه كان يتسلل خفية إلى المكتبات و يقوم بتزوير و تحريف المخطوطات طمعا في تأسيس حركة مناهضة للعلوم القديمة و الكلاسيكية التي تعتمد بالأساس على الطبيعة و الواقع و التجربة العلمية، و استغل الفرصة لنشر تلك المخطوطات المزورة بين مدارس الرياضيات أنذاك و هكذا تشكل تيار من الرياضياتيون الزائفون الذين استخدموا رمز اللانهاية مع الرياضيات و إزاحة الرياضيات من شعبة العلوم و قذفها إلى التجريد و استخدام الخيال، وتم طمس آثار الرياضيات الصحيحة و الإدعاء بالتجديد و الإستحداث الرياضياتي و الذي هو في الحقيقة أكبر تضليل و خداع علمي في تاريخ العلوم عامة و الرياضيات خاصة، ومن تلك الفترة تم تبني هذه الرياضيات الزائفة و تم إدراجها ضمن مناهج التعليم و تم توزيعها بين مختلف الأوساط الأكاديمية و التربوية العالمية و هي بالطبع صادرة من الهيئات العالمية التي تمث ......
#تاريخ
#الرياضيات:
#النشأة
#الأصل،
#التضليل
#الخداع...و
#محاولة
#الإصلاح
#الرياضياتي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729665

عاهد جمعة الخطيب : السياسة الجنائية من النشأة والتطور الى الواقع تشمل النشأة والواقع والازمة
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب مقدمة:يتناول هذا البحث استعراضا للسياسة الجنائية ضمن النسق التاريخي, ومراحل تطورها, واهم المنحنيات الفكرية وجهود العلماء في تلك المراحل المختلفة. وكذلك تم التعريج على واقع السياسة الجنائية وازماتها.نشأة السياسة الجنائية وتطورهامرت السياسة الجنائية بمجموعة من المراحل، عرفت خلالها تطورا ملحوظا، وبالرغم من أن هذه السياسة لم تكن في البداية ترتكز على فكر علمي محض بل ارتكزت على أساس فلسفي فإنها أغنت الفكر الجنائي في مختلف نواحيه إلا أن الملاحظ خلال المراحل الأولى هو اهتمام المشرع الجنائي بجانب العقوبة وإغفال جانب المجرم أو الجاني (الشرقاوي, 2004).وهكذا فقد ظل الفكر السياسي ينظر إلى السياسة الجنائية بالاستناد إلى العقوبة التي اختلف تبريرها من فيلسوف لآخر، حيث اعتمد فيكاريا في ذلك على نظرية العقد الاجتماعي وسايره في هذا التوجه كل من الفيلسوف فيروباخ في ألمانيا وبنتام في انجلترا، هذا الأخير الذي يعد أحد أقطاب نظرية النفعية الاجتماعية والتي مفادها أن الإنسان يتمتع بخاصية الحساسية ومن ثم فهو يميل إلى اللذة ويهرب من الألم ودور المشرع هو الملائمة بين لذات الأفراد داخل المجتمع لتفادي الاصطدام والصراع وتحقيق المنفعة العامة. وقد أثرت هذه النظرية في السياسة الجنائية معتبرة بأن سيطرة الدولة على العقاب جاء نتيجة تنازل الأفراد عن بعض حقوقهم،مقابل حماية الدولة لباقي الحقوق الغير المتنازل عنها، وبناء عليه تأسس حق الدولة في العقاب بغض النظر عن طبيعة العقوبة التي اتسمت في غالبها بالقسوة. وقد أدت هذه الأفكار الفلسفية إلى بروز أهم المبادئ التي لا زالت تقوم عليها السياسة الجنائية وإلى حد الآن هي مبدأ الشرعية ومبدأ المسؤولية الشخصية ومبدأ الحرية، ومبدأ المنفعة (سرور, 1972).وهكذا فبالنسبة لمبدأ الشرعية الذي يعني أنه لا عقاب بدون نص تشريعي فإن الهدف منه تجلى في الحيلولة دون تعسف القضاة في تجريم أفعال لا يعاقب عليها القانون وذلك بغية تحقيق المساواة بين المجرمين وتبرير حكم الدولة في العقاب.أما مبدأ المسؤولية الشخصية فقد كان الغرض منه تسلط الدولة على الحد من حرية الأفراد وذلك للحيلولة دون عقاب الجاني إلا إذا توفرت لديه الإرادة الحرة الكاملة.وبالنسبة لمبدأ المنفعة فكان يقضي بوجوب تناسب العقوبة مع مقدار الضرر الذي تحدثه، وأن تؤدي العقوبة دورها في تحقيق المنفعة الاجتماعية، وقد كان الفكر الفلسفي خلال هذه المرحلة يتوخى منها تحقيق غايات تربوية أكثر منها تسلطية (الشرقاوي, 2004).وقد انتقد مفكروا الفلسفة الكلاسيكية الجديدة الأفكار التي تبنتها المدرسة التقليدية في السياسة الجنائية التي كانت تنظر إلى العقوبة استنادا إلى خطورة الجريمة أو المجرم، وتوصلوا إلى نظرية العدالة التي تعني أن معيار التجريم والعقاب لا ينبغي أن يقتصر على تحقيق المصلحة الاجتماعية بل يجب أن يمتد هذا الدور إلى تحقيق العدالة، فالدولة عند وضعها لقانون التجريم والعقاب ينبغي عليها أن تراعي تحقق الخطأ الجنائي فيمن يرتكب الجريمة قبل أن تسائله جنائيا. فالمسؤولية الجنائية ينبغي أن ترتبط بالإدراك التام، وعند وجود نقص في الإدراك أو الحرية أو نظرا للحالة الصحية أو العقلية فإن المسؤولية حينئذ تخفف عن الجاني وهو ما يؤدي إلى تقرير مبدأ تفاوت المسؤوليات (سرور, 1972).وتتحقق العدالة عندما يراعي المشرع والقاضي التوازن في العقوبات من حيث القوة والضعف واعتماد الحد الأدنى والأقصى سواء في مرحلة التشريع أو في مرحلة التقاضي وإعطاء القاضي سلطة تقرير العقاب وحرية التقدير وعند التنفيذ تراعى ملاءمة العقوبة شخص المحكو ......
#السياسة
#الجنائية
#النشأة
#والتطور
#الواقع
#تشمل
#النشأة
#والواقع
#والازمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750140

نبيل عبد الأمير الربيعي : الديوانية مدينة النشأة والذكريات
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي كتبت الدكنورة أسماء غريب عن كتابي الموسوم (الديوانية مدينة النشأة والذكريات) ما يلي:-رجلٌ من أقصى المدينةد. أسماء غريبسَلامُ اللهِ عليكِ يا أرضَ الأولياء والأنبياء، سَلامُ قلبٍ عارفٍ بتُرابكِ الأوّل ومائكِ الشّافي، وخُبزكِ الدّافئ وحَرفِكِ الخفيّ. سلامُ اللهِ على ملائكتكِ المُرَفْرِفين في سمائكِ والطَّائِفِينَ بعرصَاتكِ، والحاضرين معي لزيارتكِ. سلامُ اللهِ عليكِ يا نيبور في الأوّلين، ويا أيّتُها الدّيوانيّة في الآخرين، سلامٌ على زقّوراتكِ ومعابدكِ، وكنائسكِ ومساجدكِ. وأسواقِكِ ومقاهيكِ، ومدارسكِ وحدائقكِ، وبيوتكِ ومقابركِ. سلام الله على هذا الرّجل الّذي رفعَ قلمَهُ ليكتُبَ بماء العشق والذّكرى عنكِ وعن أبنائكِ، فجاء حرفُه حرفَ العارفين بمكانتكِ وجاهكِ وسلطانكِ، يا ابنة الفرات وسيّدة سومر وبابل وآشور، ويا أرض السّواقي والمشافي والفيافي والمنافي. سلام الله عليكِ يا أمّ النّفريّ ويا خازنةَ العجائب والأسرار، سلامٌ عليكِ وأنتِ تطرقين باب نبيل الرّبيعي، فتوقظين في قلبه الذّكريات وتهمسين لهُ بحرفِ الذِّكْر قائلةً بصوتكِ الآتي من أعماق طَمْيِ الماء الحيّ الخصيب: "إنّما أنتَ مُذَكِّر لَسْتَ عليهم بمُسَيْطر!"، فينتبهُ من سكرتهِ ويفهمُ للعُمقِ دورَ رسالة الحرفِ بين يديْه، ويعرفُ كيفَ أنّ مسيرة الإنسان ملخَّصَة كلّها في عمليّة التّذكُّر هذه، فطوبى لمن يستطيعُ أن يُفَعِّلَها في فؤاده، ويُلهبَ نورها وأنوارها بين أنامله ويُقدّرَ الذّكْرَ بفِكره حقّ قدره! سلام الله عليكِ يا أرضَ التّين والزّيتون، والشّموع والقناديل، والدّماء الزكيّة والأرواحِ البهيّة، سلامٌ عليكِ وأنتِ تأخذين بيد ابنكِ البارّ نبيل الرّبيعيّ وتشرحين له كيفَ أنّ الإنسانَ لا يُمكنه أن يكونَ غير ماهُو عليه فعلاً وحقيقةً، وأنّ كلَّ ما وقع عليه إلى الآن من تغيير هو تعسّفٌ حقيقيٌّ على شخصيّته الحقّة وفكره الخالص، وكيف أنّه لا خلاص لهُ من هذه المآزق كلّها إلّا بالخروج عن ثقافة القطيع. وهو الخروج الّذي وجدتُهُ يتحقّقُ في كتابه هذا، ورأيتُ كيفَ أنّه حينما اشتعلَ عشقُكِ في قلب نبيل أيّتُها المدينة النبيّة، ذهب إلى أقصى ركنٍ فيكِ ليتذكّرَ بكلّ ما أوتيَ مِن قوّةٍ مَن يكونُ، ومِنْ أينَ أتى، وإلى أينَ هُو ماضٍ؟! وأنتَ أيّها القارئ العزيز، إذا كُنتَ الآن تقرأُ هذا الكتاب، فاعلم أنّكَ مقصودٌ أيضاً بخطاب الذّكرى والتذكُّر الّذي بين دفّتَيْهِ، ومُلزَم بتوليده في قلبكَ وفِكْرِكَ وبالرّحيل إلى أقصى ركنٍ في مدينتكَ، بالضّبط كما فعلَ كاتبُهُ! واعلم أنّكَ سترى كيفَ أنّ نبيلاً عاش الكثير من الأحداث في حياته، وقابل العديدَ من الشّخصيّات داخل وخارج العراق، وسافر إلى أماكن عدّة، وقرأ ما لا يُعدُّ ويُحصى مِن الكُتُب، وألّفَ في التّاريخ والأدب، ولكنّه اكتشفَ أنّهُ على الرّغم من كلّ هذه الأشياء الّتي قام بها فإنّه مازال يشعر بأنّهُ لم يكتمل بعدُ، وأنّه ثمّة شيءٌ مازال ينقصه، بل ثمّة صوتٌ بعيد يأتيه من أعماقه الدّفينة ويقول له: "عُدْ إليَّ، تعرفني وتعرف نفسكَ". إنّهُ صوتُ المدينة الّتي أبْصَرَ فيها النّور، صوتُ الدّيوانيّة!ولأنّ الذّكرى وجعٌ ونزيفٌ، فلا بدّ أنّكَ ستجدُ نفسكَ تتساءلُ عمّن يتذكّرُ مَنْ في هذا الكتاب، بل مَن يسترجعُ مَن؟ ومَنْ يُضَمِّدُ ويُبَلسمُ جراحَ مَن؟ المدينةُ الّتي رأى الكاتبُ فيها النّورَ أمِ الوجوهُ الّتي تتراقصُ في قلبه وعقله والآتية من أعماق الماضي السّحيق؟ ولأنّ الجواب يعنيني كما يعنيكَ فإنّي وجدتُ نفسي ما إنْ وقعَ الكتابُ بين يديَّ أتصفّحُ على عجلٍ أوراقَه الواحدة تلو ا ......
#الديوانية
#مدينة
#النشأة
#والذكريات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758032

سعيد هادف : ملف خاص:النخبة المغاربية الجزء الثامن : الحركة القومية التونسية: النشأة والمسار
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف في حلقات سابقة من الملف، حاولنا رصد المحطات المؤسسة للنخبة التونسية الحديثة؛ بدء بالجيل الأول الذي أنشأ المدرسة الصادقية، ثم المدرسة الخلدونية ومن رحم هذين المدرستين خرج الجيل الثاني المتمثل في حركة الشباب التونسي، ومن صلب هذه الحركة، تبلورت الحركة القومية التونسية، ومنها خرج الحزب الحر الدستوري التونسي الذي قاد الكفاح من أجل الاستقلال.الحركة القومية التونسية (Mouvement national tunisien)، تشير في مجملها إلى الحركة الاجتماعية والسياسية التي ظهرت بداية القرن العشرين، والتي قادت حملة النضال ضد الحماية الفرنسية في تونس للحصول في النهاية على الاستقلال في 20 مارس 1956.الحركة مستوحاة من أيديولوجيا "تركيا الفتاة" التي اشتهرت رسميا تحت اسم "لجنة الاتحاد والترقي"، ومن التجارب الإصلاحية التي أجريت في تونس في النصف الثاني من القرن التاسع عشر كما أسلفنا في حلقات سابقة. وهي نتاج سيرورة تاريخية، قادت تجمّع الأعيان التقليديين، من محامين وأطباء أو صحفيين، إلى فسح الطريق تدريجياً لتنظيم سياسي مهيكل بشكل أفضل من قبل نخب جديدة تكونت في فرنسا واتصفت بالقدرة على حشد أنصارها لمواجهة سلطات الحماية ورفع مطالبها إلى الحكومة الفرنسية. وكانت الإستراتيجيا التي تبنتها الحركة تمثلت في انتهاج المفاوضات تارة والكفاح المسلح تارة أخرى، حسب الأحداث التي عاشها الفضاء الميديتيراني في النصف الأول من القرن العشرين. إن الدعم المقدم للحركة السياسية من قبل النقابات العمالية القوية أو الحركات النسوية، في سياق إحياء الثقافة التونسية ، فكريًا أو موسيقيًا، ساهم في تأكيد الهوية القومية التي عززتها الأنساق السياسية والتربوية بعد الاستقلال.وهكذا استقطبت الحركة القومية مجموعة متنوعة، صهرتها في كتلة موحدة.النخبة التونسية ما بعد الجيل الثاني ـــــــــــــــــــــــــــــــكان الحزب الحر الدستوري التونسي أول حزب قومي نشأ بتونس، شهر مارس 1920، وقد أصبح يعرف بعد 1934 بالحزب الدستوري القديم مقابل الحزب الحر الدستوري الجديد الذي أسسه الحبيب بورقيبة وعدد من زملائه في 2 مارس من ذلك العام.يعتبر الحزب الحر الدستوري التونسي تطورا لحركة الشباب التونسي التي تم قمعها قبيل الحرب العالمية الأولى. وبعد تلك الحرب ساهمت جملة من العوامل الداخلية والخارجية في عودة عناصر الحركة إلى النشاط السياسي، حدث ذلك في سياق الإعلان عن مبادئ الرئيس الأمريكي ولسن الداعية إلى تحرير الشعوب وحقها في تحرير مصيرها بالإضافة إلى تنامي حركات التحرّر في العالم، في غمار هذه التحولات ولد الجيل الثالث من النخبة التونسية الحديثة التي قادت النضال السياسي وأمسكت بمقاليد الحكم في تونس المستقلة.سمحت فترة ما بعد الحرب العالمية الأولى، للقوميين التونسيين بالتحرك والتقدم بعدد من المطالب القومية. وقد التفت المجموعة حول كتاب تونس الشهيدة الذي صدر آنذاك بباريس بإمضاء الشيخ عبد العزيز الثعالبي. والمؤسسون هم بالإضافة إلى الشيخ الثعالبي: صالح فرحات ومحيي الدين القليبي وأحمد توفيق المدني وأحمد الصافي وأحمد السقا وعلي كاهية وحمودة المنستيري والحبيب زويتن.الحزب الحر الدستوري الجديد، هي تسمية أبرز حزب جماهيري ظهر على الساحة التونسية خلال مرحلة النضال القومي، وآلت إليه مقاليد الدولة بعد الاستقلال (1956). سمي بعد ذلك بالحزب الاشتراكي الدستوري وأخيرا بالتجمع الدستوري الديمقراطي.أسسه عدد من المبعدين أو المنشقين عن الحزب الحر الدستوري التونسي، وعلى رأسهم الطبيب محمود الماطري والمحامي الحبيب بورقيبة... ظهر الدستور ......
#خاص:النخبة
#المغاربية
#الجزء
#الثامن
#الحركة
#القومية
#التونسية:
#النشأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758507