امال الحسين : من أجل إعادة بناء المذهب النقدي المادي للتاريخ
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين يكتسي الصراع الذي قاده لينين ضد الكانطية نسبة إلى كانط 1724ـ1804 : المذهب النقدي التجريبي، أهمية قصوى، في السير بخطى النقد المادي للتاريخ عند إنجلس، في مواجهة الكانطيين في النصف الثاني للقرن 19، وسماهم باللاعرفانيين، دون أن يذكر أسماءهم، حتى لا يفتح مجالا للصراع السياسي الهامشي، حيث اهتمام الماركسية ببناء مشروعها : المادة في مواجهة مثالية هيغل1770ـ1831.عمل لينين على إبراز، مخلفات المثالية في المذهب النقدي التجريبي، في كتابه "المادية والمذهب النقدي التجريبي"، الذي أبرز فيه أعمال إنجلز 1820ـ 1895، في النصف الثاني من القرن 19، موضحا دور الكانطيين، في تشويه الماركسية باسم تطويرها، في اتجاه الخلف، عبر إحياء الكانطية، منتقدا أساتذة العلوم الطبيعية، المسخرين في خدمة المشروع البرجوازي، في جامعات الدول البرجوازية بأوروبا وروسيا.واعتبر لينين أن جميع اتجاهات هذا المذهب، عبارة عن مدارس صغيرة في علم الاجتماع، تعلن الكانطية مصدرا لإلهامها، ضد المادية الماركسية والديالكتيك الماركسي، وتناول أفكار الكانطيين بالنقد، وأوضح كيف انطلقوا من كانط، في محاولة لبناء "نظريت"هم، مرورا بهيوم 1711ـ1776 وصولا إلى بركلي 1685ـ1753، لينهوا مشروعهم المثالي الذاتي.وتم دعم هذا المشروع، من طرف الديمقراطية البرجوازية، الذي تستلهم منها الرأسمالية منطلقاتها المثالية الذاتية، وتركيزها في التعليم الرسمي، المدعوم من طرف البنوك، عبر المناهج والبرامج التعليمية، التي تهدف إلى صنع نماذج بشرية، تخدم الرأسمال المالي الإمبريالي. يعتبر كتاب "النقد الفلسفي للتاريخ"، للفيلسوف الوضعي الفرنسي ريمون أرون 1905ـ 1983، مهما في إبراز الأساتذة البرجوازيون، الذين وضعوا أسس الكانطية بألمانيا، وامتداداتها بأوروبا، من أجل بناء تصور حول المهام الآنية للفلسفة الماركسية.في مقدمة الكتاب، أشار أرون باختصار إلى موضوعه، الذي يتناول "هدفا واحدا محددا"، دون الإحاطة بمجمل ما تشكله "نظرية التاريخ بألمانيا المعاصرة". مع العلم أننا نعرف ما لعبته الفلسفة الألمانية، بمختلف أشكالها، في تكوين الفكر الألماني، وحدد ذلك في تأثير "منطق المعرفة التاريخي وكذا الرؤى الشاملة، الكثيرة وغير المؤكدة"، شبينغلر 1880ـ1936، التي أثرت على وعي الألمان، مع بداية القرن 19، انطلاقا من المثالية الكلاسيكية، "على الرغم من رد الفعل ضد المنطق الهيغلي أو الفرضيات الميتافيزيقية". ويشكل الكتاب بداية دراسة تشمل جزأين : الأول يتناول "النقد الفلسفي للتاريخ"، الثاني يهتم ب"L’historisme، فلسفة النسبية التاريخية"، بواسطة الميتودولوجيا، التي "استعادت الحق في الوجود"، بدل "فلسفة التاريخ الملوثة بالوضعية" في النصف الثاني من القرن 19. وحدد لدراسته مظهرا ل"المسألة التاريخية" ومرحلة من "الفلسفة الألمانية". واتسم منهجه في الاشتغال بالدمج بين "الفلسفة والسوسيولوجيا" عبر "منهج أكثر أو أقل سوسيولوجيا" و"منهج فلسفي".واختار الفلاسفة الذين تناول أعمالهم بالدرس، وهم ليسوا من نفس الجيل : دلتاي 1874ـ1911، ريكرت 1863ـ1936، سيمل 1858ـ1918، فيبر 1864ـ 1920، لكنهم كانوا في نفس الوقت، "يفكرون ولديهم الوعي بالتفكير" في سؤال وحيد يعتبرونه محتملا لحل حقيقي )وواحد(، واعتبرهم الكاتب فلاسفة وجب معاملتهم كفلاسفة، لأنهم يفكرون في مسألة تعترض الجميع، ويتدارسون الحلول التي يقدمونها.وأكد أنه لا يسعى إلى التعريف بالمذاهب المعروفة بفرنسا، لكن يريد "الاقتراب أكثر من الحقيقة"، هي نظرة تؤطر هذا الكتاب، التي تفيد أن "الأصول " و"المناطق" ليس لها مكان ف ......
#إعادة
#بناء
#المذهب
#النقدي
#المادي
#للتاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674663

حسين سميسم : الشيخ المفيد مؤسس المذهب البويهي
#الحوار_المتمدن
#حسين_سميسم عروض النيابة كتب الشيخ احمد الكاتب ( عبد الرسول عبد الزهرة الاسدي ) مؤلفا جديدا تحت اسم الشيخ المفيد مؤسس المذهب البويهي الاثني عشري ضمن سلسة من المؤلفات التي اعتبرت ثورة جديدة في الفكر الشيعي الامامي ، حيث بحث واجتهد في اصول المذهب وفي فروعه ، وركز على موضوعة الامامة وقضية المهدي المنتظر مخالفا فيها ماتسالم عليه الشيعة الامامية على الخصوص ، فقد بدأ قبل اكثر من عقدين ببحث تاريخي اريد منه تشخيص اصول ودلائل ولاية الفقيه ، فوجد لُقىً لم يتوقعها من قبل وهو الشك في نظرية الامامة الشيعية المعروفة ووجود المهدي المنتظر . وهاهو اليوم يبحث مرة اخرى عن نفس الموضوعة من خلال مباني احد ائمتها ، وربطها هذه المرة بأول دولة شيعية (زيدية ) سيطرت على ايران عام ( 322 ه ) وعلى العراق عام ( 334 ه ) واستمرت بالحكم لغاية 447 ه .ولمن يقرأ العنوان تتبادر الى ذهنه الاسئلة التالية : هل قام الشيخ المفيد بتبديل مذهب البويهيين الزيدي الى مذهب امامي يؤمن بسلسلة من الائمة تبدأ من علي بن ابي طالب الى الامام الحجة المهدي المنتظر ؟ ام ان الشيخ المفيد كان قد اسس مذهبا جديدا خاصا بالبويهيين سماه الكاتب بالمذهب البويهي ؟ . كما يتبادر للذهن تساؤل عن مدى تأثير الشيخ المفيد مذهبيا على بويهيي العراق ، وهل توجد مماثلة لهذا التاثير على البويهيين في ايران ؟ . وبعد التقدم بقراءة الكتاب (الذي يبثه الشيخ احمد الكاتب مسجلا ) يظهر للقارئ فجأة بعد المقدمة عنوان ينسف كل تلك الاسئلة وهو ان البويهيين أئمة من لا امام لهم ، ويعني ذلك أئمة الشيعة الامامية الذين اختفى وغاب امامهم المنتظر .!!! فتنقلب الصورة ويصبح الشيخ المفيد مقلدا للامراء البويهيين دينيا وسياسيا .ان من يقرأ الكتاب لايخرج بجواب ايجابي عن مجمل الاسئلة الماضية ، بل ربما يخرج بنتيجة معاكسة ، هي عدم استطاعة الشيخ المفيد في ضم البويهيين الى المذهب الامامي وفشله الذريع في التأثير على قمة الهرم السياسي البويهي في العراق وفي ايران .كان منهج تأليف الكتاب العام مغايرا لعنوانه ، فلم نر رابطا بين الشيخ المفيد وبين امراء الدولة البويهية عدا خيوطا واهية لا ترى بالعين المجردة ، فالكتاب يعني بالشيخ المفيد فقط ، وعلى القارئ التنبؤ بتبعية الامراء البويهيين لافكاره ومعتقداته ، وهو امر لم نعثر عليه في زوايا الكتاب . فقد حلل الكاتب بجدارة شخصية الشيخ المفيد وافكاره وطريقة استنباطه وينابيع معرفته واصوله الفكرية التي بنى عليها دلائله الفقهيه وماتفرد به وما ابتدأه في المذهب الامامي والجوانب التي شيد اصولها ودافع عنها امام المذاهب والتيارات الاخرى ، ويجد القارئ ان هذا البحث - لولا بعض الهنات البسيطة التي سأشير اليها - انه بحث متكامل في شخصية الشيخ المفيد ، لكنه لم يشعل شمعة واحدة في الحقل المخصص للدولة البويهية ، فيجد القارئ فراغا مناظرا في حقلها لم يملأه بمادة تبين عقائد الامراء البويهيين وجيشهم وجماهيرهم وموظفيهم والطرق الجديدة التي اثر فيها الشيخ المفيد في العبادات والشرع والقضاء الخاص بهم والحدود والفقه والمعاملات وجميع مايخص النكاح والمواريث والصلاة والاذان التي تكون بمجموعها فقها يعود الى مذهب ما . ولو رجعنا للوراء قليلا الى فترة نشوء الدولة البويهية وسيطرتها على ايران عام 323 ه على يد ابناء بويه علي والحسن واحمد الذين جاؤا من الديلم وكانوا يؤمنون بالمذهب الزيدي ، حيث اسلم والدهم (الذي كان صيادا فقيرا ويجمع الحطب ) على المذهب الزيدي خلال سيطرة ناصر الدين الاطروش على الديلم عام 304 ه ، وتوفرت الظروف لابنائه لتأسيس الدولة البويهي ......
#الشيخ
#المفيد
#مؤسس
#المذهب
#البويهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674992

حسين سميسم : الشيخ المفيد مؤسس المذهب البويهي-التراجع
#الحوار_المتمدن
#حسين_سميسم يتفق اعداء واصدقاء الدولة البويهية المذهبيون على انها دولة شيعية امامية ، وينطلق كل واحد منهم من سبب مذهبي محدد، حيث يلونون المشهد الواحد بالوان متضاربة ويقفون في زوايا مختلفة للمنظر الواحد . ويقدم هؤلاء جزءا من المشهد العام ويبنون عليه استنتاجاتهم ، فهم مثلا يستدلون على زيارة الشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه لمجلس ركن الدولة ، واحتفاء عضد الدولة (ت372ه ) بالشيخ المفيد( عندما كان تلميذا في بداية دراسته ) بعد المناظرة مع الرماني ، وانشاء دار العلم في محلة الكرخ عام 383ه ، وجعل الشيخ المفيد مديره ، والسماح بكتابة بعض المواد الاعلامية الشيعية على مسجدٍ سنة 351ه ( لعن معاوية ، لعن من غصب فدكا ، ونفي ابو ذر الغفاري .. ثم مسح ذلك في اليوم التالي ) ، وقيام معز الدولة بسن الاحتفال بيوم عاشوراء وعيد الغدير عام 352ه .لاتبني هذه المفردات لحما ولا عظما لعمود الفكر الديني البويهي ، فقد اعتزم المأمون لعن معاوية من قبل ، ولايبني الشيعة على هذا الحدث عمودا مذهبيا ولايعترفون به شيعيا ، وينطبق هذا الامر على المعتضد الذي اراد عام 284ه لعن معاوية ، وهم علي بن يلبق عام 321ه بلعن معاوية ايضا على المنابر . كما ان الفاطميين ظلوا يحتفلون سنينا بيوم الغدير ويقيمون العزاء في عاشوراء ، وعمل مثل ذا قواد الدولة الحمدانية ، وتوجد مصاديق اخرى عديدة لتلك المفردات التي لم تشكل سياسة عامة للدولة البويهية لنعتها بنعت الاثني عشرية . يقتطع الطرفان هذه المفردات من التاريخ (يوما واحدا في لعن معاوية من مجموع 117 سنة من عمر الدولة البويهية ) ، ويبرزوها وبسببها يضفون على تلك الدولة لونا طائفيا محددا . لكنك لو خلعت الدافع المذهبي لانفتحت الستارة وشاهدت مشهدا عاما مليئا بالوان الطيف الشمسي . فقد قال الاستاذ طه الراوي (في عهد بني بويه وصل العلم والادب في بغداد الى القمة العليا فنشأ اكابر المفسرين والمحدثين والفقهاء والمتكلمين والمؤرخين والكتاب والشعراء واساطين علوم اللغة والحذاق في المعارف الكونية ، وكان لبعض ملوكهم اثار في العمران وحسنات على اهل الفضل واقمار الادب ، ففي عهدهم تولى الوزارة في ايران ابن العميد وابنه ،والصاحب بن عباد ، وفي بغداد ابو محمد المهلبي .. ) .وفي عهد الدولة البويهية تسنم القضاء قضاةً من شتى المذاهب عدا المذهب الجعفري ، وامتلأت الوزارات بشخصيات عديدة من جميع المذاهب . لم تفرض الدولة البويهية المذهب الزيدي بل اشاعت التسامح الديني ، فلجأت المذاهب المختلفة الى المنطق والفلسفة في محاججاتها ، وبسبب تلك السياسة برز اهم رموز الشعر والفلسفة والمنطق والتفسير وعلماء التاريخ وعلوم اللغة والفقه والطب والاعمار ، ولا اريد ذكر اسمائهم لانها معروفة . فلو اخذنا بعض الاسماء التي تمثل مذهبا ما ووصفنا الدولة به حسب هذه الصورة المصغرة فاننا نشوه الصورة ولانصل الى حقيقتها ، وبذلك نستطيع نعت الدولة بشتى المذاهب والاديان نظرا لحظورها فيها . ويبرز بالتاكيد سؤال مهم يحثنا على متابعة سبب الانجازات تلك ؟ . فنرجع للقول الى ان ابقاء الخليفة العباسي وما يمثله دينيا في الموقع الشكلي الضعيف ، والحكم بالنيابة عنه ( سياسيا ودينيا ) ، وعدم امكانية السلطة البويهية في احلال مذهبهم في السلطة ( العقيدة القمعية ) كل ذلك فسح المجال لكل المذاهب والاديان واللادينيين بالعمل بحرية دون خوف من شرطي يكتم انفاسهم لو تكلموا بالعقائد او اختلفوا فيها . لقد ظل البويهون زيدية غلّبوا السلطة على المذهب ، كانوا يميلون للشيعة الامامية لانهم شيعة زيدية ، ويشتركون معهم في حب الامام علي والحسن والح ......
#الشيخ
#المفيد
#مؤسس
#المذهب
#البويهي-التراجع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675117

حسين سميسم : الشيخ المفيد مؤسس المذهب البويهي-3
#الحوار_المتمدن
#حسين_سميسم مراجعة رسائل الشيخ المفيدان الجزء الخاص بالشيخ المفيد من كتاب الشيخ احمد الكاتب يكاد يكون وافيا ملما بعقائد وفقه الشيخ ، وبه تناول الكاتب معظم الفقه المتوارث منذ مرحلة الشيخ ، وفي هذه الحلقة ساتناول بعض ماورد في حق الشيخ المفيد فقط ، واختلاف رؤيتي عنه ضمن نقاط محددة وردت في نص الكتاب وهي :رسائل الامام المهدي الى الشيخ المفيد :وهو عنوان ذكره الكاتب رابطا بينه وبين تنصيب الشيخ المفيد مرجعا اعلى للشيعة قائلا ( وبالاضافة الى جهود الشيخ المفيد العلمية الكبيرة والرائدة ، فقد احتل منزلة زعامة الشيعة الاثني عشرية في عصره وعبر التاريخ الى اليوم ، بفضل الرسائل التي اشيع ان الامام المهدي قد ارسلها اليه ، ، ومدحه فيها بشكل فريد ، ودعا له بالتوفيق ووصفه فيها ب: الشيخ السديد والمولى الرشيد ، والمخلص في الدين ، والصفي الناصر ، المخصوص فينا باليقين ... الخ ) .وقد نشر هاتين الرسالتين ابو منصور الطبرسي المتوفي سنة 620 ه حسب محقق كتاب الاحتجاج . وتناقلها مؤرخوا الشيعة بعد هذا التاريخ . والملاحظ ان الغيبة الكبرى حسب راي الصدوق والطوسي بدأت عام 329ه ، وتوفى الشيخ المفيد عام 413ه . ويضيف الكاتب ( مما اضفى على الشيخ المفيد هالة مقدسة فريدة وعظيمة ، وقد تعززت صورة الشيخ في الذهن الشيعي عبر التاريخ ) ويستشهد بذلك برؤية ابن ابي الحديد المتوفي عام 655ه .واعتراضي على ذلك هو عدم حدوث ذلك ، وعدم وصول تلك الرسالتين الى الشيخ المفيد وعدم اطلاعه عليهما . كان من المفروض تحقق الكاتب من الرسالتين قبل الاقرار بحقيقتهما ، وقبل مناقشة الشيخ المفيد على اساس ماورد فيهما ، لكي لايتم بناء استنتاجات وهمية لم يكن لها اساس من الصحة في حياة الشيخ المفيد وفي تراثه . خاصة وانه ذكر كلمة (اشيع) وكان عليه ان يبين متى كانت تلك الاشاعة ؟ وكيف يستنتج من هذه الاشاعة قد ( اضفت على الشيخ المفيد هالة مقدسة ) . ظهرت الرسالتان في كتاب الاحتجاج للطبرسي المتوفي عام 620ه ، ولم نقرأهما في اي مصدر قريب من عهد الشيخ المفيد . وتميز اسلوب الرسالتين بغرابة المحتوى والمفردات التي لم نعهدها في التوقيعات الاخرى ، ولو افترضنا ان كل التوقيعات جاءت من مصدر واحد فماهو السبب في تغير الاسلوب والمفردات واللغة . ولم تقتصر الغرابة على ذلك بل هي التوقيعات الوحيدة تقريبا التي ظهرت بعد الغيبة الكبرى باكثر من قرنين ونصف مرسلة دون سند ، اي بعد موت اخر سفير ، وسأناقش متن التوقيع بشكل مختصر جدا لابين براءة الشيخ المفيد من هذه التهمة .المتن : 1 - يبدا المتن بمقدمة ليست من وضع الناحية المقدسة بل من وضع شخص هو أما الطبرسي أو شخص آخر ، نظرا لورود جملة ( قدس الله روحه ونور ضريحه ) وفيها يذكر تأريخ وصول الرسالة الاولى للشيخ المفيد في ايام بقيت صفر عام 410ه والثانية في ذي الحجة عام 412 ه ، أما تاريخ كتابة الرسالة فهو في شوال من نفس العام والفرق حوالي ثلاثة اشهر . وكتبت مقدمة الرسالة الأولى والثانية بنفس الإسلوب ، وبما ان المقدمة الأولى كتبت بعد وفاة الشيخ المفيد فأن الثانية كذلك .كان الشيخ المفيد في عام 410 ه مشغولا بكتابة كتابه الفصول العشرة في الغيبة ، وقد قال فيه كل ما يتعلق بالغيبة ، لكنه لم يذكر مطلقا ورود رسائل اليه من المهدي المنتظر ولا اشار اليها من قريب او بعيد سيما وان ذلك (يضفي عليه هالة مقدسة وعظيمة ) وتعزز موقعه الديني ، ( يعني لاذكر ولا اشارة ) كما لم يذكرها واحد من تلاميذه كالشريف الرضي او المرتضى او الشيخ الطوسي ومئات اخرى من الطلبة الذين كان يدرسهم في مدرسة دار العلم . لقد ذكرها ال ......
#الشيخ
#المفيد
#مؤسس
#المذهب
#البويهي-3

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675471

حسين سميسم : الشيخ المفيد مؤسس المذهب البويهي 4
#الحوار_المتمدن
#حسين_سميسم الشيخ المفيد مؤسس المذهب البويهي الحلقة الرابعةالشيخ المفيد والسفراء الاربعةيعتمد الشيخ احمد الكاتب في مناقشته لعقائد الشيخ المفيد على نظرية النيابة الخاصة القائمة على اربعة سفراء هم ( عثمان بن سعيد العمري السمان ومحمد بن عثمان بن سعيد العمري والحسين بن روح النوبختي وعلي بن محمد السمري او الصيمري ) ، ويقول ان للمهدي المنتظر (غيبتين احدهما اطوال من الاخرى والاولى منهما هي القصرى ، وله فيها الابواب الاربعة )(ص107 ) . وعلى هذا الاساس يناقش معاجزهم ، ويعد اقرار الشيخ المفيد بالسفراء الاربعة وكأنه مسلمة من المسلمات ، وهو خلال مناقشته لهذا الامر لم يلتفت الى نص مهم اورده لابواب ووكلاء المهدي المنتظر وهم( ابي عمرو عثمان بن سعيد السمان ،وابنه ابي جعفر محمد بن عثمان ، وبني الرحبا (ربما الوجناء) من نصيبين ، وبني سعيد ، وبني مهزيار بالاهواز ، وبني الركولي بالكوفة ، وبني نوبخت ببغداد ، وجماعة من اهل قزوين ، وقم ، وغيرها من الجبال ، مشهورون بذلك عند الامامية والزيدية ) . ولم يسأل نفسه لماذا لم يذكر الشيخ المفيد ( وهو المرجع الاكبر للشيعة والمدافع الامين عن نظرية الغيبة ) السفير الثالث الحسين بن روح النوبختي ولا الرابع علي بن محمد السمري في كل كتبه ونصوصه ؟ . ان من يراجع تراث الشيخ المفيد يلاحظ عدم بنائه نظرية الغيبة على نظرية السفراء الاربعة ، والذي يتابع ماظهر من مؤلفاته يلاحظ ايضا وجود رأي خاص له يختلف عن راي الشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي في مسألة الغيبة ، فهو لايعترف بالسفير الثالث ولا الرابع ، وكان الشيخ محمد بن يعقوب الكليني (ت329ه ) صاحب كتاب الكافي لايعترف ايضا بالسفيرين الثالث ولا الرابع ، وحذا حذوه النعماني (ت360ه) والسيد المرتضى والكشي والنجاشي فلم ينقلوا عنهما اي شيئ بالرغم من سكن بعض من هؤلاء كالكليني قرب السفيرين الثالث والربع في الكرخ مدة عشرين عاما !!! . والشيخ المفيد لم ينقل ولا توقيع واحد عن طريق السفراء الاربعة ، فقد نقل 17 توقيعا فقط في الارشاد مقلدا في ذلك الشيخ الكليني في الكافي ، ولايوجد فيها توقيع واحد دخل في سنده اي سفير من السفراء الاربعة ، فعبر على 30 توقيعا ذكرها الشيخ الصدوق في كمال الدين وتمام النعمة تعني بالعقائد والفقه والمعاجز ، وتلك التوقيعات ال(17) تعني بالشأن المالي ولم تتطرق الى العقائد ولا الفقه ، ولم يضف الشيخ لتوقيعات الكليني توقيعات اخرى بالرغم من تأخره طبقة عن الكليني ، ليس بسبب قلة مؤلفاته عن الغيبة ولا بسبب قلة الكتب المطبوعة التي ذكرت عددا كبيرا من توقيعات السفراء ، ولا بسبب قلة الفقهاء الذين يؤمنون بالغيبة ودور السفراء فيها ، بل اتخذ موقفا كان قد اقتنع به ، وذلك له قصة لابد من ذكرها في هذا المورد .القصة الغائبة : تجاهل محمد بن يعقوب الكليني والنعماني والسيد المرتضى وإبن رستم الطبري والكشي والنجاشي والشيخ المفيد السفيرين الثالث والرابع ودخل ذلك في إطار التسالم بأن الغيبة الصغرى قد إنتهت في بداية العقد التاسع من القرن الهجري الثالث (281ه) قبل استلامهما السفارة في 304ه و326ه ،وحسب المعلومات المتوفرة لدى هؤلاء الفقهاء والرواة (وهم أقرب منا الى الحدث ) توصلوا الى أن السفيرين الثالث والرابع هما وكلاء على المال والاوقاف مثل مجموعة كبيرة من الوكلاء كانوا منتشرين في جغرافية التشيع المعروفة ، ولديهما معلومات فقهية متواضعة ولا يزيدون عنهم علما ، وعليهما أن يرجعا الى الكليني فيما يخص الشئون الفقهية والعقائدية ويعتمدا على روايته للحديث خصوصاً على ما جاء في كتاب الكافي الذي كتب وجمع ونس ......
#الشيخ
#المفيد
#مؤسس
#المذهب
#البويهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675774

حسين سميسم : الشيخ المفيد مؤسس المذهب البويهي-5
#الحوار_المتمدن
#حسين_سميسم الشيخ المفيد والخمس عرض الشيخ احمد الكاتب نظرة موجزة موفقة للخمس في كتابه تطور الفكر السياسي الشيعي ، وقد عكست جهدا كبيرا بذله في جمع تلك المادة وفي عرضها ، ولو قارنا ذلك بما كتبه في كتابه الشيخ المفيد حقل ( الحيرة في حكم الخمس في عصر الغيبة ) لوجدنا فراغات كان من المفروض ملأها لكي يفهم القارئ كيفية تناول الشيخ المفيد لفقرة مهمة من العبادات ، فقد ذكر المؤلف ماسطره الشيخ في رسالته العملية ( المقنعة ) من روايات ، ولم نر دراسة سندية لما ذكره في هذا الحقل ، لكي يبين ضعف الاسس التي استند عليها الشيخ المفيد في بناء الروايات المتهالك ، ولم نعرف دوافع الشيخ المفيد في اعتماده على هذه الروايات التي جاء معظمها معلقا من غير سند يصل الشيخ بمصدر الحديث ، ولم نحصل على صورة قلمية لهذا الضعف ، وكيفية شيوع تلك الروايات في فترة الغيبة الصغرى ، وندرتها (في ما يخص الخمس ) في فترة الائمة الاطهار .لم نجد مشاركة للشيخ المفيد في هذا الفصل الا اجتهاده في عزل سهم الامام (10بالمائة نصف الخمس) واجتهاده في دفن هذا السهم لغاية ظهوره على اعتبار ان الارض تظهر كنوزها عند ظهور القائم ، ثم عودة الشيخ عن هذا الرأي بسبب عدم معقولية الفكرة ، وذهابه الى فكرة غير معقولة ايضا وهي وصية المكلف لسهم الامام لمن يثق فيه ، والاستمرار بايصال وتجميع المبالغ عند الموثوقين من المكلفين لغاية ظهور المهدي !! .كان الخمس يجمع على نحو غير منتظم وغير محدد ، ولم يعرف الوكلاء بنوده قبل عصر الغيبة , وقد طلب الإمام الجواد - كما ورد في احدى الروايات - جمع الخمس في عام واحد وربما كان ذلك لحاجة ماسة إستوجبت ذلك , فقد قال ( احملوا الي الخمس فأني لست آخذه منكم سوى عامي هذا ) ( أبن شهر اشوب المناقب ص 495) , وقد صادف هذا العام 220ه عام وفاته , وقد شكك الباحث حيدر علي قلمداران في صحة تلك الرواية ، وتوصل الى أنها من وضع علي بن مهزيار لفائدة شخصية يجنيها من الخمس لأنه وكيل ، وعدم حاجة الإمام الجواد للخمس لأنه كان يعيش في السنة الأخيرة من حياته في بيت المعتصم ، فهو زوج ابنة المأمون كما هو معروف ، وقد إعتبر قلمداران الرواية موضوعة بسبب ظهورها بعد وفاة الإمام الجواد ( &#1649-;-نظر كتاب بحث عميق في مسألة الخمس ). الخمس من خمسة : كان الخمس - لغاية الفترة التي عاش بها محمد بن يعقوب الكليني - يخص خمسة اشياء فقط هي الغنائم الحربية والغوص ( الدر والعنبر) والكنوز( التي يعثر عليها دون معرفة صاحبها) والمعادن ( التي ينقب عنها ) والملاّحة (الاراضي التي يستخرج منها الملح) , ولا يوجد بينها المال ولا المكاسب والارباح ولا السلسلة الطويلة التي يفرض عليها الخمس في أيامنا هذه , فقد روى الكليني عن العبد الصالح ع قال ( الخمس من خمسة اشياء : من الغنائم والغوص ومن الكنوز ومن المعادن والملاحة) ( الكافي ص 616 حديث رقم 1417) , وتقول بعض الروايات بأن الخمس كان يؤخذ في زمن الأئمة بشكل غير منتظم من تلك الأصناف المذكورة , ولم نحصل على رواية صحيحة تؤكد أخذ الإمام علي الخمس في فترة خلافته ولا الإمام الحسن ولا الحسين ولاعلي بن الحسين ، حتى أن الإمام الصادق ع رفض إستلام الخمس عن الغوص ( &#1649-;-نظر الكافي ص 463 حديث رقم 1066) ، ولم تكن مسألة الخمس واضحة حتى زمن السفراء . ولو كان الخمس مفروضا من الله لوضع الأئمة أحاديثا كثيرة تؤكدة . وقد صرح اية الله كمال الحيدري بان الخمس في غير غنائم الحرب هو حكم ولائي يصدره المجتهد المطلق لم يشرعه الله وليس له اصل قرآني ، ويمكن ان يتغير هذا الحكم حسب الظروف ، يعطيه المكلف طوعا لتغطية حاجة فقراء الشي ......
#الشيخ
#المفيد
#مؤسس
#المذهب
#البويهي-5

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676662

رياض محمد سعيد : الدين و المذهب أم الأنتماء و الأعتناق
#الحوار_المتمدن
#رياض_محمد_سعيد ما الفرق بن المذهب الديني و الحزب الديني و بين الأنتماء و الأعتناق وما علاقة الفكر بهما ، كلنا نولد بلا اعتناق لكننا منتمين بحكم العائدية البايلوجية للأب و الأم ، لكن هل انتماءنا يعني اعتناق قد تختلف الاجابة على هذا السؤال اعتمادا على بيئة الحوار والمتحاورين اذا ما كان ديني او فكري ثقافي . على كل حال فأن نشأة الانسان في البيئة التي يحياها والثقافة والتعليم الذي يتلقاه اضافة الى التربية والسلوك الذي سيكتسبه من الاشخاص الذين سيرافقهم في حياته خلال فترة الطفولة و الصبا و الشباب كل ذلك سيكون له تأثير في بناء الشخصية ، ومن الطبيعي ان اغلب اذا لم نقل كل ابناء المجتمع سينشأ استمراراً لما نشأ فيه الاولون من عادات وتقاليد تتعلق بواجبات كل فرد تجاه المجتمع في الاخلاق و السلوك و الدين ، ولنحصر اهتمامنا في الدين لأن له الاهمية القصوى في حياة الفرد و المجتمع . لذلك نجد و بوضوح ان لا دور للاعتناق قبل البلوغ اذا لم يكن نابع من الشخصية الذاتية في ممارسة الاختيار ، لكن مسألة الانتماء لا مناص منها ، اذ انه ولد من افراد في هذا المجتمع وتربى لديهم و معهم و بينهم ، اذن فالانتماء محسوم لكن الاعتناق فيه احتمالات متغايرة . لكن هذا لا يمنع من ان يكون الفرد مهيأ مجتمعيا لأن يكون معتنق سلفاً بسبب النتائج الحتمية التي يسلكها المجتمع في التعامل مع افراده قبل ان يعي الفرد انه يمتلك حق الاختيار . اذن نستنتج ان الفرد قد لا يتوافق مع ارادة المجتمع المحسومة سلفا و يود ان يمارس حقه في الاختيار الديني و الاعتناق . وهذا موضوع شائك لا طائل لنا في الخوض فيه الا انه موجود ويحسب له الف حساب ، وما يهمنا هو موضوع الاعتناق و الاختيار والعلاقة بينهما وهي ان الاعتناق محسوم سلفا من (ذلك من قبل المجتمع ونظرته تجاه الفرد) مع وجود فرص للفرد لمخالفة ذلك و ممارسة حق اختيار الدين للاعتناق . اما الانتماء فهي مسألة مختلفة ، فمع كون الانتماء مقرون بسن البلوغ ايضا الا انه متاح للفرد ان ينتقل من مجتمع الى اخر او من فئة الى اخرى اذا ما كانت ارادته تسمح بذلك لتحديد انتمائه الا ان ذلك يكون مشروط عادة باتباع عادات و تقاليد وسلوك الجهة التي يريد الانتماء اليها ويبقى الاعتناق حاضرا في الاندماج والعيش في البيئة التي انتمى اليها .في كل ما ورد اعلاه لم نتطرق الى موضوع الأيمان . لأن ذلك يتعلق بالمستوى التعليمي والفكري و التربوي والثقافي للفرد ومدى واسلوب تقبله للمواضيع ومحاكاتها مع المنطق و العقل و القبول بالبديهيات و الثوابت في الحياة .لننظر الان الى المذهب الديني فنجد ان الدين الاسلامي فيه الكثير من المفسرين الا ان اكثرهم انتشارا هم اربعة وقد ذهب كل منهم في اتجاهه الخاص في تفسير قواعد و مقومات نفس الدين الاسلامي فصار للمذهب هو ما ذهب فيه الائمام فلان من تفسير وفق منظوره الخاص و اطلق على ذلك (مذهب فلان) وهو المذهب الفلاني اما علان فقد ذهب في تفسيره مذهبا اخر فصار ما ذهب اليه علان مذهباً جديداً سمي بالمذهب العلاني وهكذا بقية المفسرين و الفقهاء و العلماء و المتبحرين في علوم الدين الاسلامي التي هي اصلا نابعة من ثوابت القرءان . اذن المذهب مقرون بصاحب او اصحاب المذهب وهم فئة اقتنعو بما ورد في مذهب فلان و ما ذهب اليه في تفسير امور الدين ، و بالمقابل هناك فئة و فئات من اصحاب المذاهب الاخرى كلهم مقتنعين بما ذهب اليه صاحب مذهبهم . والسؤال الان اين موضوع الايمان و الاعتناق في ما سبق ذكره عن المذاهب ، هل الايمان بالدين الاسلامي مختلف ام ان اعتناق الدين الاسلامي مختلف ، ام اننا امام حقيقة ان المذاهب هي في ا ......
#الدين
#المذهب
#الأنتماء
#الأعتناق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683477

نيسان سمو الهوزي : المذهب الاسلامي أم اسرائيل
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي منذ فترة ليست بالقصيرة بدأت الشعارات التي كانت تُرفع للقضية الفلسطينية في الاضمحلال . فشِعار دعم القضية والمقاومة والوقوف بوجه الاطماع الإسرائيلية ولا تراجع او تنازل عن حق العودة ( لا هذا صار في إعداد الشهداء ) والقدس عاصمة فلسطين ( بشطريها بعد ذلك صارت بنصف شطرة ) وفلسطين هي قضية العرب الاولى والاخيرة ولا أمة عربية بدون فلسطين ولا للتطبيع مهما حصل ( ليش هسة شنو اللِصار ) وووو الخ من هذه الشعارات الرنانة التي تم استغلال الشعوب فيها اروع استغلال قد انخفض منسوبها المائي والحماسي الى درجات سفلى . فالقضية الفلسطينية ليست مرتبطة ومنذ اكثر من ثلاثة عقود بالأرض العربية المقدسة وحق الشعب الفلسطيني بل هي تدحرجت وارتبطت بالمذهب الاسلامي . لا احد في هذا العالم لا يعي ذلك ( إلا الشعوب النائمة بعسل الوراثة التخلفي ) . الكل يعي ذلك بإستثناء الشعوب المضحوك عليها من قبل قياداتها وخاصة الدينية . قلتها سابقاً وأكررها اليوم وقد كتبت ذلك قبل التطبيع الإماراتي بأسابيع بكلمة كانت تحت عنوان : الخط الحريري المقدس الإيراني لتحرير القدس ! وسهبتُ ذلك وبطريقة سخرية كيف ومن اين بدأ ذلك الخط وكيف يمر بكل العواصم العربية بأستثناء الاراضي الفلسطينية ( لا هاي حرام لا يجب المساس بها ) . أكررها اليوم القضية الفلسطينية ليست مرتبطة بالامة العربية وحقوقها الدينية والإسلامية بل أضحت مرتبطة بالمذهب الاسلامي . ليست مرتبطة بالمصير العربي بل مرتبطة بين المذهب الاسلامي وإسرائيل . العالم العربي وما آلت إليه الظروف التي حدثت بعد الثورة الايرانية تنبه الى ذلك ، فلم يعد يربط القضية الفلسطينية بمصيره ومصير بقاءه بل ربطها بالمذهب الشيعي الإيراني ! اي ربط مصير بقاءه بخطورة المذهب الاسلامي القادم . تناسى اسرائيل وخطورتها واحتلالها وتوسعها واستبدلها بالخطر الجديد القادم من الشرق . أيهما اخطر على مستقبلنا ومستقبل دولنا وشعوبنا وبقاءنا اسرائيل ام المذهب الاسلامي ! وكانت النتيجة وبنسبة عاليه جداً المذهب الاسلامي ! هذا هو كل الموضوع وكل السر وكل القضية . اما ما يتم تداوله في كل المحافل الإعلامية وبكل اختلافاتها فلا قيمة حقيقية له غير انه واجه للترويج والتعديل والتبليط والتبسيط والمراوغة والعبور وووووو الخ . لا يوجد شيء آخر غير الذي ذكرناه ! فخسارة الف فلسطين وتطبيع مائة تطبيع ودخول اسرائيل الى مضاجعنا اهون بألف مرة من تهديد مذهبنا ومحاولة المساس به او تغيره شعار رفعه جميع العرب وإن لم يتعرى البعض الى الآن . مازاد الطين بله وتحرك العرب نحو تطبيق وتنفيذ ذلك الشعار هو الخط الحريري الذي اتخذه سير ذلك المذهب نحو القدس . فخط المذهب لم يتحرك نحو القدس بل بدأها بالعواصم العربية والذي اقترب من اغلب الدول المرتعبة من ذلك المذهب . انتشر او دخل المذهب الجديد الى عقر دار الكثير من العواصم العربية ( صنعاء، بغداد ، دمشق ، بيروت ، قطاع غزة )ويحاول جاهداً التحرك نحو العواصم الباقية فلحقت نفسها وارتمت علنناً في إحضان اسرائيل عسى ولعله بهذه الخطوة تتجنب الكارثة التي في طريقها نحوهم ! لقد حاول العرب وقدموا الكثير والكثير للقضية الفلسطينية وشعبها ولكن عندما وجدوا بأنها أضحت لعبة تهدد وجودهم وكيانهم ومستقبلهم أداروا البوصله نحو الجهة التي هي اقل خطورة عليهم ! فإسرائيل ومهما كانت دولة محتلة وغاصبة وناهبة ولكنها لا تشكل اي خطر على المذهب الاسلامي لتلك الدول . نقطة . هذا هر السر والسحر في كل هذه القضية في الوقت الراهن . لا يوجد شيء اخر على الإطلاق . فكل ما تسمعونه غير هذا هو محاولة التغ ......
#المذهب
#الاسلامي
#اسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689280

صادق محمد عبدالكريم الدبش : السرج المذهب لا يجعل الحمار حصانا ..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش السَّرْج المُذهَّب لا يجعلُ الحمار حصاناً !.. المثل الشائع [ :الشمس لا تحجب بغربال ] كما يحدث في عراق ما بعد احتلاله عام 2003 م ، من قبل أمريكا وحلفائها ، وتدميرهم للبنية التحتية ولأغلب مؤسسات الدولة . منذ ما يزيد على عقد ونصف وشعبنا بأغلبيته يجتر الجوع والمعاناة من فقر وفاقة وجهل ومرض وأمية وغياب الأمن وشيوع الجريمة والبطالة وغياب الخدمات والأمن ، وعصابات الجريمة المنظمة والسلاح والدعارة والقمار وتجار الجنس البشري وتجار المخدرات ، وغياب العدل والقانون والقضاء وغياب الدولة ، وغير ذلك الكثير !.. كما هو معروف بأن الميليشيات الطائفية العنصرية ، هي من يتحكم بمصائر الناس وهي من يمتلك ناصية القرار في كل مؤسسات ( الدولة ) من خلال أذرعها العسكرية والسياسية المتمددة في [ الدولة العميقة ] والتي ابتلعت ( الدولة ) .وهذه وغيرها حقائق على الأرض ولا يمكن إنكارها أو التنصل عنها ، كما يحاول دائما الإسلام السياسي وأحزابه وميليشياته المهيمنة على كل شيء في عراق اليوم .بالرغم من كل تلك المعاناة وما دفعه شعبنا من أثمان غالية بالنفس والنفيس ، عبر هبات وتظاهرات واحتجاجات واعتصامات عبر سنوات من الكفاح والنضال لإعادة بناء دولة المواطنة وتحقيق العدالة وترسيخ هيبة الدولة والقانون واحترام الحقوق والحريات والأمن والسلام في ربوع الوطن.وتم تتويج تلك الهبات المتواصلة بثورة عارمة في الأول من تشرين الأول أكتوبر 2019 م وما زالت مستمرة حتى الساعة ، وشعبنا والعالم كان شاهدا على تلك الثورة الجبارة وعلى تلك التضحيات الجسام من شهداء وجرحى ومختطفين ومعتقلين ومن تمت تصفيتهم بعمليات جبانة على أيدي القوات الأمنية والميليشيات والعصابات الخارجة عن القانون وبعلم الطبقة السياسية الحاكمة ، ومن دون أن تحرك ساكنا وتضع حد لتلك الجرائم المروعة وتقدم الجنات إلى القضاء لينالوا جزائهم العادل . ولدت حكومة مصطفى الكاظمي على أنقاض حكومة عادل عبد المهدي التي تهاوت نتيجة رفض الشعب وثوار وثائرات تشرين الأبطال وبعد معارك دموية شنتها الطبقة السياسية الحاكمة ضد المتظاهرين . ولا يخفى على أحد بأن حكومة مصطفى الكاظمي ولدت من رحم الإسلام السياسي الحاكم ومن يسير ورائهم من بعض المكونات ، وهي نتاج توافق ومحاصصة بين هذه القوى ، وتم التصويت عليها في مجلس النواب نتيجة توافق تلك القوى المتنفذة . ولا يخفى على أحد كذلك بأن هيمنة وسطوت الإسلام السياسي الشيعي وأحزابه وميليشياتهم تشغل ما يقارب على 90% من مؤسسات الدولة والمؤسسة الأمنية والعسكرية والمخابرات والأمن الداخلي والحشد الشعبي ، وبقية الوزارات والمراكز العليا في الدولة والمجتمع ، وتحتكر كل تلك الوظائف العليا وصنع القرار وإلغاء الأخر والتعددية . هناك توجه لإجراء انتخابات ( مبكرة ! ) وهو مطلب جماهيري ملح ، ووفق معاير مختلفة عن سابقاتها من الانتخابات التي شابها التزوير الفاضح والمكشوف وباعتراف الكثير من أحزاب وكتل الطبقة الحاكمة ، وعلى وجه الخصوص انتخابات 12/5/2018 م ولا نريد هنا لإعادة تبيان حجم التزوير وحرق الصناديق وتزوير الخارج وتدخل المال السياسي المنهوب من قبلهم للتأثير على الناخب وحريته في الاختيار .واليوم يريدون إعادة نفس النهج وبنفس الأساليب ، ومن خلال جيوشهم الإلكترونية والوسائل الإعلامية والقنوات الفضائية التي يملكونها !.. ولا ندري مصادر تمويلها ومن أين لهم تلك الأموال الباهظة لتمويل تلك الوسائل الإعلامية ، ناهيكم عن استخدام المؤسسة الدينية والحوزات والحسينيات والمدارس الدينية ومؤسسات الدولة المختلفة وعلى وجه الخصوص مركز ......
#السرج
#المذهب
#يجعل
#الحمار
#حصانا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692111

علاء اللامي : الحيدري والصدر والسيستاني وقضية تكفير المخالف في المذهب والدين بنسخة تثير التفاؤل العقلاني
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي قضية تكفير المخالف في المذهب والدين بنسخة تثير التفاؤل العقلاني: بدءاً، أعبر عن تضامني مع الإعلامي الشاب سعدون محسن ضمد ضد ما يتعرض له من ضغوطات وتهديدات وسوء فهم لدوره كإعلامي نقل حوارا فكريا مع مرجع ديني معروف هو السيد كمال الحيدري/رابط 1، للحلقة الخامسة. وأعتقد أنَّ من حقنا أن نتفق أو نختلف ونناقش مؤيدين أو رافضين أو متحفظين ما ورد في البرنامج، ولكن ليس من حق أحد احتكار الحقيقة والتعامل مع أصحاب الفكر بعقلية لا علاقة لها بالفكر وأهل الفكر سواء كان دينيا أم دنيويا، وأعبر عن الأسف لأن الإعلامي الشاب بادر إلى إلغاء حلقات برنامجه "المراجعة" القادمة. وبهذا الصدد سأحاول الإجابة على التساؤل التالي: *إذا كان الحيدري والصدر والسيستاني متفقين ثلاثتهم من حيث الجوهر على رفض تكفير المخالف في المذهب وأحيانا حتى في الدين، فلماذا هذا الجدال المتشنج في الشارع بين مؤيديهم وأنصارهم على التفاصيل؟ بوضوح وملموسية أكثر أقول: إذا كان السيد كمال الحيدري يرفض تكفير المخالف له في المذهب اعتقادا منه بالجذر المعرفي الفلسفي الذي يتبناه والقائل - ما معناه - إنَّ (لا أحد يملك الحقيقة المطلقة، وإنَّ الخلل المفضي إلى التكفير حول الإمامة إنما يقع في المنظومة الروائية وفي قراءة هذه المنظومة بتسليم كامل، وهي على ما هي عليه من الجَعْلِ والكذب والوضع ما أدى إلى وحدة القراءة المكفِّرة للآخر من معتنقي الدين ذاته على اختلاف مذاهبهم)، إضافة إلى اجتهاده الجريء القائل (بعدم الملازمة بين الكفر بمعنى "عدم الإسلام" ومهدورية الدم لأن حكم قتل المرتد لم يثبت عندي)، *وإذا كان السيد مقتدى الصدر /الرابط 2 يرفض تكفير المخالف في المذهب في ضوء تفريقه بين كفر الجحود (بالربوبية) وكفر الطاعة (غير الموجب للردة)، بل ورفض الصدر الجريء حتى لتكفير المخالف له في الدين أي بعدم تكفير أهل الكتاب في ضوء فهمه لمضمون الآية القرآنية القائلة (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى&#1648-;- وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ)، *وإذا كان السيد علي السيستاني في رسالته الفتوائية منهاج الصالحين في المجلد الأول ص &#1633-;-&#1635-;-&#1641-;- من الطبعة الأولى/ الرابط 3، يرفض تكفير المخالف له في المذهب الإسلامي ويقول (إن عموم إخواننا من أهل السنة والجماعة الذين ينكرون إمامة الأئمة الاثني عشر عليهم السلام يعتقدون بان الإمامة ليست مما جاء به النبي صلى الله عليه واله وسلم فلا يكون إنكارهم مضرا بإسلامهم ... وإن عامة أهل السنة والجماعة هم من المسلمين الذين تُحقن دماؤهم وتحترم أموالهم ويثبت لهم سائر الأحكام المختصة بالمسلمين)،*أقول إذا كان هؤلاء الذوات الثلاثة يعتقدون بالمضمون أعلاه، وهم على هذا المبدأ، أفلا يُعتَبَرون من حيث الجوهر والمضمون متقاربين بل ومتماثلين داخل تيار تجديدي مضاد للتكفير في الفقه الإسلامي الشيعي؟ وإذا كانوا هكذا فعلا، فلماذا هذا التعادي والاستعداء بين بعضهم البعض، هل هو جزء من فوضى ومعافسات السياسية والإعلام في عراق اليوم؟ إن هذا القول لا ينفي وجود الفروق الجزئية والجوهرية والخلافات التفصيلية بينهم، ولكنها مدعاة لأن تكون عامل تعميق وتطوير وإغناء في خط تجديدي صاعد تمناه وعمل من أجل الكثيرون وليس العكس. *ولكي لا تكون القراءة التي قدمناها في أعلاه محاولة توفيقية سطحية لا ينبغي أن ننكر حقيقة أن ما أورده الحيدري من شواهد على وجود التفكير في الفقهين الشيعي والس ......
#الحيدري
#والصدر
#والسيستاني
#وقضية
#تكفير
#المخالف
#المذهب
#والدين
#بنسخة
#تثير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696851

اسعد ابراهيم الخزاعي : مؤسس المذهب الشيعي الجعفري جعفر الصادق مسيحيا ابيونيا
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي التاريخ مليء وحافل بالخبايا والاسرار وبين طيات الكتب كنوز ثمينة تكشف المستور وتمد لنا حبال الحقيقة في عالم افتراضي جعلنا في قرية صغيرة نستقي المعلومة من مصدرها في بضع ثوان وبكبسة زر تضع بين يديك مؤلفات كبار الباحثين في مُختلف اللغات والعلوم ,ومن وجهة نظري "الكاتب" (ليس كُل ما نقراه في كتب الاساطير الدينية حقيقي ,لكن لا يجب ان نهمل ما هو حقيقي منه ,فربما يكون حدث او واقعة تاريخية قد حصلت بالفعل اذا كان ينسجم وسير الاحداث ,علم الاثار ,علم الاديان المقارن).يؤكد علم الاثار ان مدينة الحيرة (الكوفة) مملكة المناذرة هي موطن الديانة النصرانية الابيونية حيث تم العثور على عشرات الكنائس والاديرة ,علاوة على ذلك فأن مقر الجاثليق لاتزال اثاره تحت مسجد الكوفة ,استمر وجودها من القرن الثالث حتى القرن الحادي عشر الميلادي ,بعد ان قوت شوكت الغزاة العباسيين قاموا بطردهم وملاحقتهم واضطهادهم وتهجيرهم. "جاثليق كلمة معربة عبر السريانية من أصل يوناني هو &#954-;-&#945-;-&#952-;-&#959-;-&#955-;-&#953-;-&#954-;-&#972-;-&#962-;- (كاثوليكوس). وتفيد معاجم اللغة أن الكلمة تعني "متقدم الأساقفة" أي المشرف على أكثر من أسقفية محلية، ويكون تابعًا للبطريرك الذي هو رئيس جميع الإكليروس. وكانت كلمة "جاثيليق" تُطلَق على كبار الأساقفة الذين يمنعهم طول المسافات بين مقرّهم ومقرّ البطريرك الذي يتبعونه من الاتصال به في كل أمر، فصار لهم التصرف شبه المُطلَق في تدبير شؤون رعيتهم. وكان هناك كثيرون من "الجثالقة" في العراق تحديدًا".كما ان علم الاديان المُقارن يؤكد وبما لا يدع مجالا للشك ان الكثير من الكلمات الغامضة والاقتباسات في القران تعود اصولها للغات العبرية والسريانية والعهدين القديم والجديد وكتاب "كنزا ربا" للصابئة المندائية ,وهذه الكتب كانت باللغتين العبرية والسريانية "لغة الكنيسة المشرقية في العراق والشام" حتى ان اسم كتاب "قران ,قراني" هي كلمة سريانية تعني "كتاب الصلوات السريانية الطقسية"! جاء في كتاب الكافي , وكما اورده مصدر باللغة الانكليزية عن كتاب ( Al-Kulayni, Abu Ja’far Muhammad ibn Ya’qub (2015). Kitab al-Kafi. South Huntington, NY: The Islamic Seminary Inc. ISBN 9780991430864 ) “Further, It is narrated in Kitab al-Kafi that Imam Ja far al-Sadiq was reciting the prostration of Ilyas (Elijah) in the Syrian language and began to weep. He then translated the supplication in Arabic to a group of visiting scholars:"O Lord, will I find that you punish me although you know of my thirst in the heat of midday? Will I find that you punish me although you know that I rub my face on Earth to worship you? Will I find that you punish me although you know that I give up sins for you? Will I find that you punish me although you know that I stay awake all night just for you?" To which Allah then inspired to Ilyas, "Raise your head from the Earth for I will not punish you"مضمون النص بالعربي "ثم جاء في كتاب الكافي أن الإمام جعفر الصادق كان يقرأ سجود إلياس باللغة السورية فبدأ يبكي. ثم ترجم الدعاء باللغة العربية إلى مجموعة من العلماء الزائرين:"يا رب، هل أجد أنك تعاقبني رغم أنك تعرف عطشي في حرارة الظهيرة؟ هل أجد أنك تعاقبني رغم أنك تعلم أنني أفرك وجهي على الأرض لأعبدك؟ هل سأجد أنك تعاقب؟ أنا رغم أنك تعلم أنني أتخلى عن الذنوب من أجلك؟ هل سأجد أنك تعاقبني رغم أنك تعلم أنني سأبقى مستيقظًا طو ......
#مؤسس
#المذهب
#الشيعي
#الجعفري
#جعفر
#الصادق
#مسيحيا
#ابيونيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697436

فلاح أمين الرهيمي : بمناسبة عيد الميلاد المجيد .. العلاقة بين أهل المذهب الشيعي والمذهب المسيحي في العراق
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي يُقال : عندما استشهد الإمام الحسين ابن علي ابن أبي طالب (عليهما السلام) طلب والي يزيد ابن معاوية على العراق عبيد الله ابن زياد من شمر بن ذي الجوشن زعيم قبيلة (وطو ط) أن يقطع رأس الحسين (ع) وأنصاره الشهداء وعددهم اثنان وسبعون رجلاً والذهاب بها على الرماح وتوزيعها على القبائل التي شاركت في القتال ضد الحسين (ع) إلى الشام مقر الخلافة الأموية .. وعندما كانت القبائل تحمل الرؤوس على الرماح مرت في أحد القرى التي أكثر سكانها من المسيحيين فتجمع أهل القرية يشاهدون القافلة المترجلة التي تحمل رؤوس الضحايا فتقدم أحد أبناء القرية وكان مسيحياً وطلب من الرجل الذي يحمل رأس الحسين (ع) أن يقدم له رأس الحسين (ع) ويعيده له غداً فطلب الرجل الذي يحمل رأس الحسين (ع) من الرجل المسيحي أن يعطيه المال فقال له الرجل المسيحي لا أملك سوى هذا المبلغ فوافق الرجل على تسليمه الرأس وقضى معه تلك الليلة (ويقال نحت الرأس أو رسمه) وموجود الآن في متحف (اللوفر) في فرنسا .. وبعد قضاء القافلة ليلتها في تلك القرية باشرت مسيرتها في الصباح وسارت مسافة طويلة وكانت تقع على الطريق كنيسة يتعبد بها المسيحيين فخرج القساوسة يتفرجون على تلك القافلة فسأل كبير القساوسة أحد رجال القافلة .. من أين هذه الرؤوس .. فقال له : هذه الرؤوس للحسين ابن علي ابن أبي طالب (عليهما السلام) وأصحابه .. فقال له القس .. كيف أنتم اسلام وتقتلون ابن بنت نبيكم .. نحن شيدنا كنيسة في مكان حافر الحمار الذي يستعمله السيد المسيح (ع) ويقال من تلك الحادثة التي تعاطف فيها المسيحيين مع ضحايا شهداء معركة الطف. ويقال أن الإمام علي (ع) كان الذي يعالجه مسيحياً .. وهنالك قصة تذكر كان للإمام علي (ع) صديقاً مسيحياً أصيب بوعكة صحية فذهب الإمام علي (ع) لزيارته والاطمئنان على صحته فقدموا للإمام علي (ع) العنب فأكل منه ثم جلبوا له النبيذ فرفض أن يتناوله وقال هذا حرام .. فقالوا له (هذا من هذا) ويقصدون أن النبيذ من العنب فقال الإمام علي (ع) هذا حلال وهذا حرام ... ويقال : إن الإمام علي كان له صديق يجلس في محله (ميثم التمار). وأثناء خلافة الإمام علي (ع) كان جالساً في محل ميثم التمار فجاء صبي يتسول ومد يده للإمام علي (ع) طالباً منه المساعدة فسأله الإمام علي (ع) ألم تستلم حقك من بيت المال ؟ فأجابه الصبي أنا مسيحي ولم أستلم حصتي من بيت المال .. فنادى الإمام علي (ع) على مخدومه (قنبر) وطلب منه مرافقة الصبي إلى بيت المال وإعطائه حصته من بيت المال ... يقال من خلال هذه الأفعال والأعمال حدثت مودة وتعاطف بين الشيعة وبين المسيحيين .. المصادر :1) الخطيب الكبير الراحل الدكتور (أحمد الوائلي) طيب الله ثراه.2) المقتل عن سرد مقتل الإمام الحسين (ع) يذاع في يوم (10 عاشوراء). 3) كتاب حكم وأحكام الإمام علي (ع) للراحل الدكتور (مهدي محبوبه). ......
#بمناسبة
#الميلاد
#المجيد
#العلاقة
#المذهب
#الشيعي
#والمذهب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704717

أحمد البزور : قراءةٌ في روايةِ رسلِ السّلامِ لهاني أبو انعيم من منظورِ المذهبِ الواقعيّ
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور يُعدُّ هاني أمين أبو انعيم واحدًا من الأدباءِ الأردنيينَ، وُلِدَ سنةَ ألفٍ وتسعمائة وإحدى وخمسين، في جنينَ، واحدة من محافظاتِ فلسطين المحتلّة، اشتغلَ أبو انعيم على الكتابةِ الأدبيّةِ، لا سيّما الرّوائيّة والقصصيّة. الرّواية: رسل السّلام 1988م، وإشطيّو 1990، وواحة اليقين 2015. أمّا القصّة: ذبيحة 2003م، وأرواح شاحبة، 2015م(1).الواقعيّة. Realismeالواقعيّةُ كمذهبٍ أدبيّ، ظَهَرَ في النّصفِ الثّانيّ من القرنِ التّاسعِ عشر، انطلاقًا من صراعِ الإنسانِ مع الواقعِ وكشفِ حقيقتهِ، وكردّ فعلٍ على الرّومانسيّةِ الموغلة في الخيالِ، والأدب الواقعيّ فيما يراهُ محمّد مندور هو الذي يقومُ على ملاحظةِ الواقعِ وتسجيله، لا على صورِ الخيالِ وتهاويله، كما تسعى إلى تصويرِ الواقعِ، وكشفِ أسرارهِ، وإظهارِ خفاياه وتفسيره"(1)، من هنا، فإنّ هذه المقالة محاولة لتأطيرِ رؤيةِ المذهبِ الواقعيّ في روايةِ رسلِ السّلامِ للكاتبِ الأردنيّ هاني أبو انعيم. يحسنُ هنا الإشارة إلى أنّي بعد فراغي من قراءةِ الرّوايةِ وجدتُ مقالاً لمحمود النّوايسة بالعنوانِ: الأجيال تهزم مراحل الضّعف والتّطبيع، وفيها يرى أنّ هاني أبو انعيم "يدخل مجالاً خطيرًا وهامًا من مجالات الأدب التي تعالج قضيّة الصّراع العربيّ الصّهيونيّ"(2). رواية رسل السّلام.صَدَرَتْ الرّوايةُ سنةَ ألفٍ وتسعمائةِ وثمانٍ وثمانينَ عن دارِ الكرملِ، موزّعةً على مئةٍ وسبعَ عشرةَ صفحةً في خطٍّ صغيرِ الحجمِ.جَاءَ العنوانُ فضفاضًا رغمَ ما يحتويه التّركيبُ الإضافيّ من دلالةٍ مباشرةٍ، تاركًا مسافةً من التّخيّلِ للقارئِ، لنتساءلَ عن طبيعةِ عملِ هؤلاء الرّسلِ، بحيث تركَ الكاتبُ العنوانَ مفتوحًا على عدّةِ احتمالات، وبـذلك، حققَ عنصري التّشويقِ والإثارة، مع إشراكِ القارئ في عمليّةِ التّخيّل.ومما يجدرُ ملاحظته بأنّ صورةَ غلافِ الرّوايةِ كمؤشرٍ سيميائيّ بصريّ، تضمّنَ على ثلاثةِ رجالٍ، مما يجعلُ روايةَ رسلِ السّلامِ تعلنُ منذُ البدايةِ عن شخصيّاتها الأساسيّة. يروي الكاتبُ في روايةِ رسلِ السّلام حكايةَ ثلاثةِ طلابٍ جامعيين، مُتبايني الاتّجاهات والأفكار والمواقف: فهمي، وعامر، وحسنين. وفقًا لهذا، نستنتج بأنّ الغلافَ يتناسبُ مع الشّخصيّاتِ محورِ الرّوايةِ ومدارِ الحديثِ عنها. تدورُ الرّوايةُ حول طلاب أوائل في بلادهم، مبتعوثون ليمثّلوا الجانبَ العربيّ في تطبيعِ العلاقاتِ الثّقافيّةِ مع الكيانِ الصّهيونيّ. بعد أنْ أدارتْ الحربُ ظهرها، باتَ على الجميعِ في نظرِ ساردِ الرّوايةِ قطفُ ثمارِ السّلامِ اليانعة. عاشوا جميعهم في شقّةٍ، لم يستطع عامر وفهمي العيش، فبقي حسنين وحده. راحيل في الرّوايةِ شخصيّة يهوديّة تمثل معادلاً للكيانِ الصّهيونيّ، ودورها يكمنُ في الإشراف على شؤونِ الطّلبةِ، وهي تمثّل حلقة اتّصالٍ بينهم وبين الجانبِ الثقافيّ، إضافةً إلى ذلك، تعرضُ خدماتها وتعمل على رعايةِ المبتعثين العرب، إلى جانبِ إعطائهم التّعليمات من المستضيفينَ في لجنةِ التّطبيعِ. أدمنَ عامر زيارةَ العرب في المخيمات، والقرى، والمدن، وجاهر في نزوعه القوميّ والوطنيّ. وحسنين شخصيّة واضحة في الرّواية من البدايةِ، ذلك من خلالِ ملاحقة راحيل، ومحاولة الاستئثار بها، راغبًا بها، وكثيرًا ما كان يرافقها ويقضي وقتًا طويلاً معها، لا يملّ من مطاردتها مبررًا سعيه وراءها، وقد وصلَ الأمر به أن يطلبَ الزّواجَ منها فارضة عليه إغراءها وهي متمنّعة. على العكسِ تمامًا ما يظهر في شخصيّةِ عامر وفهمي في رفضهما دعوتها والاقتراب والجلوس معها، فهما لا يميلان إليها. وهذا ما جعل عامر ي ......
#قراءةٌ
#روايةِ
#رسلِ
#السّلامِ
#لهاني
#انعيم
#منظورِ
#المذهبِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716031

الطاهر المعز : الرأسمالية على المَذْهَب الصِّينِي
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز خبر وتعليقإفريقيا- الشركات الصينية وحقوق العُمّالتستغل الشركات الصينية الكثير من المناجم في العديد من البلدان الإفريقية، منها منجم الذهب في شرق الكامرون، حيث قُتل أربعة عمال في حادث واحد سنة 2017 و ستة عُمال يوم 30/12/2018، قبل أن تُغادر الشركة الصينية الموقع، دون ردم ودون صيانة، ودون تسديد أي تعويضات لأُسَر العُمال، أو للمُزارعين ومربي الماشية المتضررين من استغلال المنجم، ولم يتمكن العُمّال من الحصول على رواتبهم، لعدة أشهر قبل مغادرة الشركة الصينية المنجم، وما حصل في الكامرون حصل في بلدان أخرى، منذ بداية القرن الواحد والعشرين، مثل النيجر وإفريقيا الوسطى وساحل العاج والكونغو الديمقراطية وغيرها، وتعددت الإضرابات من أجل الرواتب وظروف العمل، واحترام كرامة العُمّال الإفريقيين، كما تعددت الحوادث بين العُمال الإفريقيين والإدارة الصينية لهذه المناجم، وحصل آخر حادث في في مقاطعة "لوابالا" جنوب الكونغو الديمقراطية، بسبب إنكار الشركة الصينية لحقوق العُمّال المَحَلِّيِّين، وسبق أن حصلت حوادث اعتداء عديدة بالعنف، كان ضحيتها العمال المحليون في مناجم الذهب والنحاس والكوبالت التي تستغلها الشركات الصينية.في كانون الثاني/يناير 2021، أدانت محكمة منطقة "كولويزي" (الكونغو الديمقراطية) ستة صينيين عَذّبُوا عاملاً كونغوليا حتى الموت، ونشرت وسائل الإعلام بالمناسبة تحقيقات تشير إلى عدم احترام الشركات الصينية حقوق العمال، وحَظْر العمل النّقابي، وتشغيل العاملين برواتب متدنية، وبدون تأمين اجتماعي وصحي، مع غياب الوقاية من المواد الكيماوية ومن مجمل المخاطر، بدعم من الدّولة الصينية ومن دولة الكونغو...في شهر آذار/مارس 2021، نشرت مواقع التواصل "الإجتماعي" صورًا تظهر شجارًا عنيفًا بين العُمال الكونغوليين والموظفين الصينيين في منطقة "كولويزي"، حيث نفّذ عُمال منجم الذهب في "لوابالا" إضرابًا يومَيْ 25 و 26 حزيران/يونيو 2021، بعد إقدام الشركة على خَفْضِ المُكافآت من 250 دولارًا إلى خمسة وخمسين دولارا، ويبدو أن مُدِيري الشركة سرقوا جزءًا من المكافأة...في الثلاثين من حزيران/يونيو 2021، نشرت مواقع التواصل "الإجتماعي" المَحَلِّيّة، مقطعًا من شريط فيديو، يظهر اعتداء المُدير الصيني للمنجم على عامل كونغولي، ليتطوّرَ الحادث بسرعة إلى معركة بين الموظفين الصينيين لشركة "ماجنغو" والعُمّال الكونغوليين، بسبب سوء المعاملة التي تغض الحكومة الكونغولية عنها الطّرف، وبسبب العبارات البذيئة التي أطلقها المسؤول الصيني، مثل "افعل كذا ياعَبْد" أو "تعالي ياقرد"، وبالإضافة إلى هذه الإهانات المُتَكَرِّرَة، رفض العُمال العمل المجاني الإضافي، وترفض الشركة حصول العمال المحليين على إجازة مدفوعة الأجر...قدّر تقرير لوكالة "رويترز" (30 كانون الأول/ديسمبر 2019) أن 80% من الصادرات الكونغولية من قطاع التعدين كانت موجهة إلى الصين، التي تمثل شركاتها 70% إلى 80% من سوق النحاس والكوبالت، وبدأت سيطرة الشركات الصينية على قطاع التعدين في إفريقيا منذ حوالي عقدَيْن، لما بدأت شركات التّعدين الأوروبية والأسترالية والكندية تبيع بعض المناجم في الكونغو الديمقراطية التي لم يستقر بها الوضع منذ أكثر من أربعة عُقُود، واشترت الشركات الصينية أُصُول الشركات "الغربية"، وجاءت بموظفيها الصينيين للإشراف على العمال المحلِّيِّين الذين يشتكون من ظروف العمل السيئة ومن الرواتب الضعيفة ومن الإهانات وما إلى ذلك، بينما تُخالف الشركات الصينية قانون العمل الكونغولي الذي يشترط على الشركات الأجنبية "أن لا يشغل المغتربون سوى الوظ ......
#الرأسمالية
#المَذْهَب
#الصِّينِي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724818

يس الضاحي : رحيل الولد المذهب
#الحوار_المتمدن
#يس_الضاحي (رحيل الولد المذهب) قلت لك ؛ لست تفهمني ، هل العربية هي السبب ؟حسناً .قلت لك مرة ؛ أنت تغضبني هكذا!لاتكن طيباً يسرقك الله مني .ولاتكن ميتاً ، رغم أني لست حزين لك أو عليك،أنا مثخن بالذاكرة والوجع ليس بعد ليجف بحراً من ضباب.أنت تفهمني؟لا أضن.قلت لك أترك ثغرة فيك للمحو حين تغيب ،كنت تحرجني أنك من زجاج وأنا من حجارة ، بيننا كل هذا المسافات غير انك انا كل مرة، كيف أبكيتني أيها الولد المذهب من الترك حيث لاينبت نخلي هناك.لست أحزن ، هذا ترف أزاء موتك المستحيل.أنت تحاصرني هكذا، في الخبز أجدك وفي مقبض الباب في الصحو والنوم والغياب.أتعاطى رطل نوم ، أهرب من اسمك المتناص باسمي، ليس يجدي،نار تخمد بنار، لست تفهمني الان ليس أنالعربية لاتساعدك كثيرًا ، بل أن صوتي توقف عند أتصال لم ترد عليه منذ أرتطامك بسياج النهايات الأكيدةوزجاج السماء الموشى بزرقة الموت. ......
#رحيل
#الولد
#المذهب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725772

سلمان رشيد محمد الهلالي : لماذا تحول علي الوردي الى المذهب الزيدي ؟؟
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي الزيدية هى احدى الفرق الاسلامية الشيعية . اتخذت هذا الاسم نسبة الى زيد الشهيد المولود سنة (80) هجرية ابن الامام علي السجاد ابن الامام الحسين ابن الامام علي بن ابي طالب , الذي ثار على الامويين في العراق وقتل سنة (122) هجرية . وقد دعا الى امور ومفاهيم تخالف راي الشيعة منها ان الامامة ليست بالنص او بالوراثة وانما هى عند كل فاطمي دعا الى نفسه وثار ضد الظلم والطغيان . والزيدية لهم عقائد يتشابهون بها مع الشيعة مثل القول بحي على خير العمل في الاذان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمهدوية والامامة وغيرها , الا انهم يختلفون عنهم بتحريم زواج المتعة وجواز المسح على الخفين واعتماد القياس في الاستنباط مثل ابو حنيفة ورفض البداء والرجعة والتقية وغيرها , ولكنهم اختلفوا عن الشيعة والسنة بجواز امامة الفاضل مع وجود الافضل , اي الاعتراف بخلافة الشيخين (ابي بكر وعمر بن الخطاب) رغم وجود الامام علي الذي هو افضل منها .وقام الزيدية بثورات عديدة ضد الامويين والعباسيين مثل ثورة زيد الشهيد وابنه يحيى في العصر الاموي , وثورة محمد ذي النفس الزكية واخيه ابراهيم في العصر العباسي , واقاموا دولة في طبرستان في ايران ودولة في صعدة في اليمن من بقاياهم الحوثيين . نشر علي الوردي مقالا في جريدة (الاسبوع) البغدادية في العدد (26) الشهر الثاني 1958 بعنوان (لماذا صرت زيديا ؟ عندما لعنني الناس وشتموني ... النظر الى عدل الخليفة قبل شخصه ونسبه) ذكر في مقدمته (ان مجلة (الاسبوع) في عدد ماض سالتني عن عقيدتي الدينية , فاجبتها (باني زيدي العقيدة من اتباع الامام زيد بن علي) وقد اغضب هذا الجواب جماعة كبيرة من الناس . اذ لم يستسيغ هؤلاء ان يعتنق انسان عقيدة مخالفة عن التي ورثها عن ابائه . وقد وصلتني منهم رسائل متنوعة كلها شتيمة واعتداء . والى القارىء واحدة من هذه الرسائل (الى المدعي علي الوردي انت قد ذكرت في مجلة الاسبوع بانك زيدي المذهب , ولكنك حذفت الياء من اول كلمة , ولم تذكرها , فكان عليك ان تنهي الكلمة لتظهر (يزيدي) من نسل يزيد بن معاوية عليك وعليه لعائن الله) . ان من المؤكد ان صاحب الرسالة وباقي المعترضين من تحول الوردي الى المذهب الشيعي الزيدي هم من الشيعة الامامية الاثنا عشرية المعروفين بالجعفرية , على اعتبار ان عائلته تنتسب لهذا المذهب , فهم سادة من اهل الكاظمية , وليس من جماعة المذهب السني الذين يفضلون الزيدية على الشيعة الجعفرية , بسبب اقترابهم من اهل السنة في كثير من العقائد والتوجهات , واعترافهم بخلافة الشيخين (ابي بكر وعمر بن الخطاب) بحسب قاعدة (جواز امامة الفاضل مع وجود الافضل) اي جواز امامة الشيخين مع وجود الافضل منهما وهو الامام علي بن ابي طالب . وقد استعرض الوردي سبب اعجابه وتاثره بالمذهب الزيدي بقوله (اود ان اقول هذا بكل صراحة ,واشهد الله على ما اقول ,باني قد درست مختلف المذاهب الاسلامية فلم اجد فيها ماهو اقرب الى عقلي من مذهب زيد . واعتقد ان الله اعدل من ان يعاقبني على رأي توصلت اليه بعد امعان نظر وطول استقصاء . ولست ادعي ان مذهب زيد خال من العيوب , اذ ان من المستحيل على كل انسان ان ياتي بالكمال في شي , ولكن الذي اراه هو ان مذهب زيد من اقرب المذاهب الاسلامية الى دين محمد ودين اصحابه واهل بيته) .والظاهر ان السبب الاساس في اعجاب الوردي بالمذهب الزيدي هو انه جمع بين تقدير اهل البيت من جانب وصحابة الرسول من جانب اخر , الامر الذي يساهم بتقليل الصراع الطائفي والاحتراب الاجتماعي في العراق . فكلنا يعلم ان القضية الطائفية في العراق كانت الشغل الشاغل لعلي الوردي , وكتب ......
#لماذا
#تحول
#الوردي
#المذهب
#الزيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733472