زهير الخويلدي : الفلسفة الملتزمة والشأن العمومي
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " يوجد قسم من التواصل في اطار الحياة اليومية . هذا النوع من التواصل غني وهام بكيفية خارقة" 1 قد تتضخّم مقولة العولمة فتتحوّل إلى وحش مفترس يبتلع كلّ جهد بشريّ حول الحداثة والتنوير بعدما أفلست إيديولوجيا ما بعد الحداثة في قيادة البشريّة نحو مصيرها غير المعروف. وقد يتهاوى كلّ ما أنجزه العقل الإنسانيّ من مقولات العقل والّلاعق. وتتفكّك الذات. ويسلب الشخص من شخصيّته. وتفقد اللغة سحرها والكلمات توهّجها. ويتحوّل الكون إلى منطقة لا هي من جنس النظام ولا هي من جنس الفوضى. إنّها وضعيّة ثالثة؛ وضعيّة المجهول والّلاتعيّن والّلامكان. ولقد ينبجس هذا الكتاب من المعاناة ومن الاكتواء بنار العولمة الملتهبة مستشرفا أفق الطريق الثالث وقد ترعرع بين أحضان زمانيّة فكر انفتح على الوعي بصدمته زمن العولمة ويقظة الفيلسوف الدائمة بمفارقاتها ومخاطرها متنبّها إلى استفحال ظاهرة الحرب وتهديدها التي تنذر بجرّ كلّ البناء الحضاريّ الإنسانيّ إلى الهدم والهاوية... غير أنّ مؤلّف استراتيجيّات فلسفيّة يأتي كمتن فكريّ ليحاول المقاومة والتحرّر من هلاك عولمة لا تبقي ولا تذر. ويعمل على تأسيس فكر متمرّد على ذاته محاكم لمسبقاته. وهذا الكتاب من المحاولات المجنونة والمغامرة للتحرّر من ميتافيزيقا النهايات والحسم مع منظّري القطيعة الكارثيّة. وهو، كذلك، من المبادرات الفرديّة التي تَلَحَّفت الصمت واشتغلت في الهامش عبر اختراق المركز وتدمير الأسس. إنّه ينظر إلى أنّ هذه الميتافيزيقا لا تتهاوى إلا بممارسة لعبة الكتابة والقراءة والنقد والتفكيك والتأويل والفهم. بيد أنّ قواعد هذه اللعبة مختلفة عن بقيّة القواعد لأنّها تعدّ قاعدة للتحرّر من كلّ القيود وللتأثيث في البياض والسواد من أجل الالتقاء بلغة منفلتة من قوالب التمجيد والتحميد والتحنيط؛ لغة لا تعترف بالوقوف على الأطلال ولا ﺒ-;- "قفا نبك" على الأمجاد. إنّها لغة تطارد سوء النيّة والخصومات المذهبيّة الوهميّة لتصوغ هرمينوطيقيّتها الخاصّة فنًّا يحوّلها من مجرّد مسكن تتصارع فيه الهويّات وتتناحر وتتشظّى إلى مأوى للذاتيّة والغيريّة تعانق فيها الخصوصيّةُ الكونيّةَ، وتعطي نموذجا في حسن الضيافة اللغويّة في إطار من العقلانيّة النقديّة المعاصرة التي تناضل في سبيل التحرر الاجتماعي السياسي والاستقلال الاقتصادي. ألم يقل بول ريكور في كتابه المستفز عين الذات غيرا الذي نشره في 1990:"الحرية بدء مطلق بالنظر إلى سلسلة خاصة من الأحداث غير أنّها ليست سوى بدء نسبيّ بالنّظر إلى مسيرة العالم بأكملها"؟2 يلقى الهمّ الفكريّ ضيافته في استراتيجيّات فلسفيّة لأنّ هذه الاستراتيجيّات ماهي إلاّ إستراتيجيّة لغة الفكر والمعنى. وهذه الأرضيّة هي إحدى أوديسات مقاومة العولمة ومسطّح المحايثة الذي اقتطعه ساردو حضارة اقرأ من السديم وأرسو عليه دعائم التمدّن والتطوّر. إنّها خلق ونفي الخلق وتأرجح تراجيديّ للفكر الكونيّ بين أن يكون أو ألاّ يكون، بين حيرة السؤال والإشكال والمعضلة من جهة وموقف الحشد المستكين للحلول والأجوبة الجاهزة من جهة أخرى. ولا مفرّ للفكر عندما يحاول الخروج من هذه الكمّاشة. البحث عن البداية هو مبادرة تحارب تهمة الحجّة الكسولة وتعتبر معركة الكليّات والكوجيتو منتهية وغير لازمة. وتنخرط في تجربة بدائيّة أوّليّة تؤكّد أنّ الفاعل يملك سلط العمل، وتحدث تغييرات في العالم على مستوى تفكيريّ ونقديّ و"المبادرة هي تدخّل من قبل فاعل العمل في مسار العالم. وهذا التدخّل يتسبّب، بالفعل، في تغيّرات في العالم"، كما يقول ريكور في كتابه الوارد ذكره في ......
#الفلسفة
#الملتزمة
#والشأن
#العمومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679181
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " يوجد قسم من التواصل في اطار الحياة اليومية . هذا النوع من التواصل غني وهام بكيفية خارقة" 1 قد تتضخّم مقولة العولمة فتتحوّل إلى وحش مفترس يبتلع كلّ جهد بشريّ حول الحداثة والتنوير بعدما أفلست إيديولوجيا ما بعد الحداثة في قيادة البشريّة نحو مصيرها غير المعروف. وقد يتهاوى كلّ ما أنجزه العقل الإنسانيّ من مقولات العقل والّلاعق. وتتفكّك الذات. ويسلب الشخص من شخصيّته. وتفقد اللغة سحرها والكلمات توهّجها. ويتحوّل الكون إلى منطقة لا هي من جنس النظام ولا هي من جنس الفوضى. إنّها وضعيّة ثالثة؛ وضعيّة المجهول والّلاتعيّن والّلامكان. ولقد ينبجس هذا الكتاب من المعاناة ومن الاكتواء بنار العولمة الملتهبة مستشرفا أفق الطريق الثالث وقد ترعرع بين أحضان زمانيّة فكر انفتح على الوعي بصدمته زمن العولمة ويقظة الفيلسوف الدائمة بمفارقاتها ومخاطرها متنبّها إلى استفحال ظاهرة الحرب وتهديدها التي تنذر بجرّ كلّ البناء الحضاريّ الإنسانيّ إلى الهدم والهاوية... غير أنّ مؤلّف استراتيجيّات فلسفيّة يأتي كمتن فكريّ ليحاول المقاومة والتحرّر من هلاك عولمة لا تبقي ولا تذر. ويعمل على تأسيس فكر متمرّد على ذاته محاكم لمسبقاته. وهذا الكتاب من المحاولات المجنونة والمغامرة للتحرّر من ميتافيزيقا النهايات والحسم مع منظّري القطيعة الكارثيّة. وهو، كذلك، من المبادرات الفرديّة التي تَلَحَّفت الصمت واشتغلت في الهامش عبر اختراق المركز وتدمير الأسس. إنّه ينظر إلى أنّ هذه الميتافيزيقا لا تتهاوى إلا بممارسة لعبة الكتابة والقراءة والنقد والتفكيك والتأويل والفهم. بيد أنّ قواعد هذه اللعبة مختلفة عن بقيّة القواعد لأنّها تعدّ قاعدة للتحرّر من كلّ القيود وللتأثيث في البياض والسواد من أجل الالتقاء بلغة منفلتة من قوالب التمجيد والتحميد والتحنيط؛ لغة لا تعترف بالوقوف على الأطلال ولا ﺒ-;- "قفا نبك" على الأمجاد. إنّها لغة تطارد سوء النيّة والخصومات المذهبيّة الوهميّة لتصوغ هرمينوطيقيّتها الخاصّة فنًّا يحوّلها من مجرّد مسكن تتصارع فيه الهويّات وتتناحر وتتشظّى إلى مأوى للذاتيّة والغيريّة تعانق فيها الخصوصيّةُ الكونيّةَ، وتعطي نموذجا في حسن الضيافة اللغويّة في إطار من العقلانيّة النقديّة المعاصرة التي تناضل في سبيل التحرر الاجتماعي السياسي والاستقلال الاقتصادي. ألم يقل بول ريكور في كتابه المستفز عين الذات غيرا الذي نشره في 1990:"الحرية بدء مطلق بالنظر إلى سلسلة خاصة من الأحداث غير أنّها ليست سوى بدء نسبيّ بالنّظر إلى مسيرة العالم بأكملها"؟2 يلقى الهمّ الفكريّ ضيافته في استراتيجيّات فلسفيّة لأنّ هذه الاستراتيجيّات ماهي إلاّ إستراتيجيّة لغة الفكر والمعنى. وهذه الأرضيّة هي إحدى أوديسات مقاومة العولمة ومسطّح المحايثة الذي اقتطعه ساردو حضارة اقرأ من السديم وأرسو عليه دعائم التمدّن والتطوّر. إنّها خلق ونفي الخلق وتأرجح تراجيديّ للفكر الكونيّ بين أن يكون أو ألاّ يكون، بين حيرة السؤال والإشكال والمعضلة من جهة وموقف الحشد المستكين للحلول والأجوبة الجاهزة من جهة أخرى. ولا مفرّ للفكر عندما يحاول الخروج من هذه الكمّاشة. البحث عن البداية هو مبادرة تحارب تهمة الحجّة الكسولة وتعتبر معركة الكليّات والكوجيتو منتهية وغير لازمة. وتنخرط في تجربة بدائيّة أوّليّة تؤكّد أنّ الفاعل يملك سلط العمل، وتحدث تغييرات في العالم على مستوى تفكيريّ ونقديّ و"المبادرة هي تدخّل من قبل فاعل العمل في مسار العالم. وهذا التدخّل يتسبّب، بالفعل، في تغيّرات في العالم"، كما يقول ريكور في كتابه الوارد ذكره في ......
#الفلسفة
#الملتزمة
#والشأن
#العمومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679181
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - الفلسفة الملتزمة والشأن العمومي
علي بنساعود : محمد حفيظ: الإعلام العمومي لم يفسح المجال أمام التيارات المختلفة للتداول في الجائحة وتداعياتها
#الحوار_المتمدن
#علي_بنساعود أكد الأستاذ محمد حفيظ أن الحكومة المغربية لا تتوفر على رؤية إعلامية لتعبئة المواطنين لمواجهة جائحة كورونا، حيث إذا ما استثنينا برامج التوعية والتحسيس، وبعض برامج التواصل لشرح ما يتعلق بهذا الوباء، ظل الإعلام العمومي بصفة عامة، كما عهدناه من قبل، منحصرا في نقل المعلومة الرسمية، كأنه ناطق رسمي باسم الحكومة/ الدولة، وليس وسيلة إعلامية عمومية.لذلك، لم تنجح هذه الحكومة، حسبه، في إعداد سياسة تستجيب للحاجيات التواصلية التي استجدت مع الجائحة، ولذلك أيضا، لا عجب أنه، وإلى حدود اليوم، لم يفسح هذا الإعلام المجال أمام مختلف تيارات الفكر والرأي، للتداول في هذه الأزمة وتداعياتها. بينما تشهد منصات التواصل الاجتماعي ندوات ولقاءات، تعرف نقاشا حرا ومفتوحا، يشارك فيها العديد من المغاربة من مشارب مختلفة، في حين، لم نجد مثل هذا في قنوات الإعلام العمومي، وهذا هو التنوع المفترض أن يكون.وبذلك، يضيف محمد حفيظ، خلال لقاء معه عن بعد، نظمته "جمعية أكورا للثقافة والفنون" مساء الثلاثاء 9 يونيو الحالي، تم نقله على صفحة الجمعية على الفيسبوك، وكان محوره "التدبير الإعلامي في زمن كورونا"، أدارته باقتدار الفاعلة المدنية سعاد الشنتوف، (يضيف) فإن التعامل مع الأزمة توقف على الإجراءات والتدابير التي اتخذتها الدولة للحد من مخاطر الفيروس وانتشاره. كما لم نتابع على هذه القنوات التابعة للقطب العمومي أي نقاش لا على المستوى الاجتماعي أو الاقتصادي أو الثقافي أو السياسي، علما أن مرحلة ما بعد كورونا لن تكون مرحلة سهلة، بل هي مرحلة صعبة لا على الصعيد الوطني فحسب، بل الدولي أيضا...لذلك، يضيف محمد حفيظ وهو صحافي سابق وأستاذ للتعليم العالي (كلية الاداب بنمسيك، والمعهد العالي للصحافة والإعلام بالدار البيضاء)، فنحن نحتاج إلى نقاش عمومي مفتوح على الجمهور يشارك فيه الجميع. كما يحدث في لقاءات جمعيتكم التي تتميز بالتنوع والتعدد، باعتبار أن التنوع والتعدد يشكلان أرضية لترسيخ قيم التسامح والعدل.وهذا التعدد كان يجب أن نشاهده في إعلامنا العمومي لأنه إعلام ممول من المال العمومي، أي مال الشعب. لذلك، كان عليه أن يلعب دورا كبيرا في إشراك المغاربة بمختلف فئاتهم وتياراتهم في التفكير في المرحلة القادمة، وذلك لطبيعة وظائفه التي تنص عليها دفاتر التحملات، لأن القوانين المنظمة لهذا الإعلام تعتبر أنه يشتغل كمرفق عمومي، والإعلام العمومي لا يعني أنه ملك للحكومة، بحكم أنها تديره، بل هو ملك لجميع المغاربة، بحيث يجب أن يمثل تلك التعددية بمختلف آرائها ويضمن حرية الرأي والتعبير، وهذا ما لم يلاحظ على مستوى الممارسة التي تنظمها قوانين الهيأة العليا للاتصال السمعي البصري (الهاكا)، لذلك، فنحن أمام إعلام يقدم كل ما يصدر عن الدولة/ الحكومة باعتباره الاختيار الأمثل، بل إنه، في بعض اللحظات، كان يحتفي بالإجراءات الحكومية، رغم أنها إجراءات لا يمكن أن تسلم من النقد.علاوة على هذا، يضيف حفيظ، يتعامل إعلامنا العمومي بنوع من الانتقائية غير المهنية وكنموذج على ذلك، استشهد بما وقع خلال الأسابيع الأولى من تطبيق الحجر، حيث تعرض بعض المواطنين لاعتداءات من طرف رجال السلطة، وهي اعتداءات كتبت عنها الهيئات الحقوقية، ووسائل الإعلام، باستثناء الإعلام العمومي الذي لم يتكلم عنها إطلاقا، كأنها لم تحدث، والشيء نفسه بالنسبة لبعض القرارات الحكومية التي خلفت ردود فعل سلبية مثل: قرار الاقتطاع من أجور موظفي القطاع العمومي، وقرار توقيف ترقياتهم، وقرار وزير الداخلية استثناء الصحافيين الذين يشتغلون في الصحافة الورقية والإلكترونية من الترخي ......
#محمد
#حفيظ:
#الإعلام
#العمومي
#يفسح
#المجال
#أمام
#التيارات
#المختلفة
#للتداول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680821
#الحوار_المتمدن
#علي_بنساعود أكد الأستاذ محمد حفيظ أن الحكومة المغربية لا تتوفر على رؤية إعلامية لتعبئة المواطنين لمواجهة جائحة كورونا، حيث إذا ما استثنينا برامج التوعية والتحسيس، وبعض برامج التواصل لشرح ما يتعلق بهذا الوباء، ظل الإعلام العمومي بصفة عامة، كما عهدناه من قبل، منحصرا في نقل المعلومة الرسمية، كأنه ناطق رسمي باسم الحكومة/ الدولة، وليس وسيلة إعلامية عمومية.لذلك، لم تنجح هذه الحكومة، حسبه، في إعداد سياسة تستجيب للحاجيات التواصلية التي استجدت مع الجائحة، ولذلك أيضا، لا عجب أنه، وإلى حدود اليوم، لم يفسح هذا الإعلام المجال أمام مختلف تيارات الفكر والرأي، للتداول في هذه الأزمة وتداعياتها. بينما تشهد منصات التواصل الاجتماعي ندوات ولقاءات، تعرف نقاشا حرا ومفتوحا، يشارك فيها العديد من المغاربة من مشارب مختلفة، في حين، لم نجد مثل هذا في قنوات الإعلام العمومي، وهذا هو التنوع المفترض أن يكون.وبذلك، يضيف محمد حفيظ، خلال لقاء معه عن بعد، نظمته "جمعية أكورا للثقافة والفنون" مساء الثلاثاء 9 يونيو الحالي، تم نقله على صفحة الجمعية على الفيسبوك، وكان محوره "التدبير الإعلامي في زمن كورونا"، أدارته باقتدار الفاعلة المدنية سعاد الشنتوف، (يضيف) فإن التعامل مع الأزمة توقف على الإجراءات والتدابير التي اتخذتها الدولة للحد من مخاطر الفيروس وانتشاره. كما لم نتابع على هذه القنوات التابعة للقطب العمومي أي نقاش لا على المستوى الاجتماعي أو الاقتصادي أو الثقافي أو السياسي، علما أن مرحلة ما بعد كورونا لن تكون مرحلة سهلة، بل هي مرحلة صعبة لا على الصعيد الوطني فحسب، بل الدولي أيضا...لذلك، يضيف محمد حفيظ وهو صحافي سابق وأستاذ للتعليم العالي (كلية الاداب بنمسيك، والمعهد العالي للصحافة والإعلام بالدار البيضاء)، فنحن نحتاج إلى نقاش عمومي مفتوح على الجمهور يشارك فيه الجميع. كما يحدث في لقاءات جمعيتكم التي تتميز بالتنوع والتعدد، باعتبار أن التنوع والتعدد يشكلان أرضية لترسيخ قيم التسامح والعدل.وهذا التعدد كان يجب أن نشاهده في إعلامنا العمومي لأنه إعلام ممول من المال العمومي، أي مال الشعب. لذلك، كان عليه أن يلعب دورا كبيرا في إشراك المغاربة بمختلف فئاتهم وتياراتهم في التفكير في المرحلة القادمة، وذلك لطبيعة وظائفه التي تنص عليها دفاتر التحملات، لأن القوانين المنظمة لهذا الإعلام تعتبر أنه يشتغل كمرفق عمومي، والإعلام العمومي لا يعني أنه ملك للحكومة، بحكم أنها تديره، بل هو ملك لجميع المغاربة، بحيث يجب أن يمثل تلك التعددية بمختلف آرائها ويضمن حرية الرأي والتعبير، وهذا ما لم يلاحظ على مستوى الممارسة التي تنظمها قوانين الهيأة العليا للاتصال السمعي البصري (الهاكا)، لذلك، فنحن أمام إعلام يقدم كل ما يصدر عن الدولة/ الحكومة باعتباره الاختيار الأمثل، بل إنه، في بعض اللحظات، كان يحتفي بالإجراءات الحكومية، رغم أنها إجراءات لا يمكن أن تسلم من النقد.علاوة على هذا، يضيف حفيظ، يتعامل إعلامنا العمومي بنوع من الانتقائية غير المهنية وكنموذج على ذلك، استشهد بما وقع خلال الأسابيع الأولى من تطبيق الحجر، حيث تعرض بعض المواطنين لاعتداءات من طرف رجال السلطة، وهي اعتداءات كتبت عنها الهيئات الحقوقية، ووسائل الإعلام، باستثناء الإعلام العمومي الذي لم يتكلم عنها إطلاقا، كأنها لم تحدث، والشيء نفسه بالنسبة لبعض القرارات الحكومية التي خلفت ردود فعل سلبية مثل: قرار الاقتطاع من أجور موظفي القطاع العمومي، وقرار توقيف ترقياتهم، وقرار وزير الداخلية استثناء الصحافيين الذين يشتغلون في الصحافة الورقية والإلكترونية من الترخي ......
#محمد
#حفيظ:
#الإعلام
#العمومي
#يفسح
#المجال
#أمام
#التيارات
#المختلفة
#للتداول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680821
الحوار المتمدن
علي بنساعود - محمد حفيظ: الإعلام العمومي لم يفسح المجال أمام التيارات المختلفة للتداول في الجائحة وتداعياتها
المناضل-ة : طور جديد من الهجوم على شغيلة التعليم العمومي [النظام الداخلي النموذجي، التعليم عن بعد، التقشف]، بقلم، شادية الشريف
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة بعد أن استغلت الدولة ظرفية الحجر الصحي لتنزيل جزء من هجماتها على شغيلة الوظيفة العمومية وعلى رأسها شغيلة التعليم العمومي [تجميد الترقيات والتوظيفات الجديدة، أجرأة "التعليم عن بعد"]، انتقلت إلى طور نوعي من هذا الهجوم تؤطره مذكرات وزارية لتنزيل مضامين "القانون الإطار رقم 51- 17".يدل هذا الهجوم على أن ثقافة "الإجماع الوطني" و"السلم الاجتماعي" الذي أعلنته قيادات النقابات [وضمنها قيادات النقابات التعليمية]، ومنطق القبول المبدئي بهجمات الدولة مع جرد الاعتراضات الشكلية [اشتراط قبول التعليم عن بعد بتوفير الوسائل، رفض الاقتطاع لصالح صندوق كوفيد- 19 بمبرر إجباريته ولا قانونيته]، وإبداء حسن النية تجاه الدولة... كل هذا لا يؤدي إلا إلى تسريع الهجمات.أدى "السلم الاجتماعي" وتعليق النضال بمبرر الاصطفاف وراء الدولة لمواجهة الوباء، إلى جعل ميزان القوى مائلا زيادةً لصالح الدولة وأضعف الصف الشعبي، ما يجعلها أكثر جرأة في تنزيل هجماتها.أ. النظام الداخلي النموذجي لمؤسسات التربية والتعليمأصدرت الوزارة مذكرة رقم 20- 0346 بتاريخ 5 يونيو 2020، في شأن مشروع النظام الداخلي النموذجي لمؤسسات التربية والتعليم العمومي، المتضمن لميثاق التلميذ (ة).1- تنزيل فعلي للنظام الأساسي لمهن التربية والتكوينويعتبر مشروع هذا النظام الداخلي وسيلة لفرض مزيد من الأعباء على هيئة التدريس، في إطار خطة التقشف التي تتخلى عن توظيف ما يكفي من أطر مقابل تكثيف استغلال المتوفر منها. فبعد مذكرة "الأستاذ الرئيس" يأتي مشروع النظام الداخلي النموذجي ليثقل كاهل هيئة التدريس بمهام مثل الحراسة في أوقات الاستراحة، وهي مهام موكولة للهيئة الإدارية، التي شهدت تقليصا كبيرا في توظيف العدد الكافي لأداء المهام الإدارية. أضاف المشروع مهاما أخرى لهيئة تدريس مثقلة أصلا بساعات عمل طويلة [ضمنها ساعات تحولت من تضامنية إلى رسمية] ومهام التحضير والجذاذات والتصحيح، وكلها مهام تُنفذ خارج ساعات العمل الرسمية. سبق لـ"لنظام الاساسي لأطر الاكاديميات" أن نص على تحميل عبئ هذه الأنشطة للمفروض عليهن- هم التقاعد عبء هذه الأنشطة، ويأتي مشروع النظام الداخلي ليفرض نفس الأعباء على الشغيلة المرسمة: إنها المماثلة والمطابقة في شروط الاستغلال.ألقى مشروع النظام الداخلي عبء الإشراف على "أنشطة الحياة المدرسية" على كاهل هيئة التدريس، وهي مهام تحتاج إلى توظيف أطر مختصة. لكن الدولة كانت قد أوقفت توظيف أطر الدعم التربوي والاداري (الملحقون- ات التربويون- ات وملحقو- ات الاقتصاد والإدارة) منذ حوالي عشر سنوات، وعدم توظيف إي اطار للدعم الاجتماعي رغم تنصيص النظام الأساسي عليه. وهذا تطبيق حرفي لسياسة التقشف: بدل التوظيف ضاعف استغلال المتوفر من الموظفين- ات.يدخل مشروع النظام الداخلي النموذجي إذن في أجرأة قبلية لمشروع "النظام الأساسي لمهن التربية والتكوين" الذي أثار استياءً واسعا في صفوف شغيلة التعليم، أي فرض للأمر الواقع قبل تحويله إلى أمر قائم قانونيا.2- تفكيك المدرسة العمومية وضرب المجانيةسيخدم النظام الداخلي استراتيجية تحويل المؤسسة المدرسية إلى "مؤسسة ذات استقلالية ذاتية" تشتغل بنفس منطق المقاولة الذي أقره القانون الإطار تحت اسم "مشروع المؤسسة"، حيث يقول النظام الداخلي: "تعتمد المؤسسة التعليمية في تدبيرها على مقاربة تشاركية، وتعمل على تنفيذ وتفعيل مشروع المؤسسة باعتباره أساس تنميتها وتدبيرها الناجع".إنه وسيلة فعالة في يد الدولة لرفع يدها عن تمويل التعليم العمومي بجعل "الجميع" مسؤولا على إنجاح "مشروع المؤسسة" وت ......
#جديد
#الهجوم
#شغيلة
#التعليم
#العمومي
#[النظام
#الداخلي
#النموذجي،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684617
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة بعد أن استغلت الدولة ظرفية الحجر الصحي لتنزيل جزء من هجماتها على شغيلة الوظيفة العمومية وعلى رأسها شغيلة التعليم العمومي [تجميد الترقيات والتوظيفات الجديدة، أجرأة "التعليم عن بعد"]، انتقلت إلى طور نوعي من هذا الهجوم تؤطره مذكرات وزارية لتنزيل مضامين "القانون الإطار رقم 51- 17".يدل هذا الهجوم على أن ثقافة "الإجماع الوطني" و"السلم الاجتماعي" الذي أعلنته قيادات النقابات [وضمنها قيادات النقابات التعليمية]، ومنطق القبول المبدئي بهجمات الدولة مع جرد الاعتراضات الشكلية [اشتراط قبول التعليم عن بعد بتوفير الوسائل، رفض الاقتطاع لصالح صندوق كوفيد- 19 بمبرر إجباريته ولا قانونيته]، وإبداء حسن النية تجاه الدولة... كل هذا لا يؤدي إلا إلى تسريع الهجمات.أدى "السلم الاجتماعي" وتعليق النضال بمبرر الاصطفاف وراء الدولة لمواجهة الوباء، إلى جعل ميزان القوى مائلا زيادةً لصالح الدولة وأضعف الصف الشعبي، ما يجعلها أكثر جرأة في تنزيل هجماتها.أ. النظام الداخلي النموذجي لمؤسسات التربية والتعليمأصدرت الوزارة مذكرة رقم 20- 0346 بتاريخ 5 يونيو 2020، في شأن مشروع النظام الداخلي النموذجي لمؤسسات التربية والتعليم العمومي، المتضمن لميثاق التلميذ (ة).1- تنزيل فعلي للنظام الأساسي لمهن التربية والتكوينويعتبر مشروع هذا النظام الداخلي وسيلة لفرض مزيد من الأعباء على هيئة التدريس، في إطار خطة التقشف التي تتخلى عن توظيف ما يكفي من أطر مقابل تكثيف استغلال المتوفر منها. فبعد مذكرة "الأستاذ الرئيس" يأتي مشروع النظام الداخلي النموذجي ليثقل كاهل هيئة التدريس بمهام مثل الحراسة في أوقات الاستراحة، وهي مهام موكولة للهيئة الإدارية، التي شهدت تقليصا كبيرا في توظيف العدد الكافي لأداء المهام الإدارية. أضاف المشروع مهاما أخرى لهيئة تدريس مثقلة أصلا بساعات عمل طويلة [ضمنها ساعات تحولت من تضامنية إلى رسمية] ومهام التحضير والجذاذات والتصحيح، وكلها مهام تُنفذ خارج ساعات العمل الرسمية. سبق لـ"لنظام الاساسي لأطر الاكاديميات" أن نص على تحميل عبئ هذه الأنشطة للمفروض عليهن- هم التقاعد عبء هذه الأنشطة، ويأتي مشروع النظام الداخلي ليفرض نفس الأعباء على الشغيلة المرسمة: إنها المماثلة والمطابقة في شروط الاستغلال.ألقى مشروع النظام الداخلي عبء الإشراف على "أنشطة الحياة المدرسية" على كاهل هيئة التدريس، وهي مهام تحتاج إلى توظيف أطر مختصة. لكن الدولة كانت قد أوقفت توظيف أطر الدعم التربوي والاداري (الملحقون- ات التربويون- ات وملحقو- ات الاقتصاد والإدارة) منذ حوالي عشر سنوات، وعدم توظيف إي اطار للدعم الاجتماعي رغم تنصيص النظام الأساسي عليه. وهذا تطبيق حرفي لسياسة التقشف: بدل التوظيف ضاعف استغلال المتوفر من الموظفين- ات.يدخل مشروع النظام الداخلي النموذجي إذن في أجرأة قبلية لمشروع "النظام الأساسي لمهن التربية والتكوين" الذي أثار استياءً واسعا في صفوف شغيلة التعليم، أي فرض للأمر الواقع قبل تحويله إلى أمر قائم قانونيا.2- تفكيك المدرسة العمومية وضرب المجانيةسيخدم النظام الداخلي استراتيجية تحويل المؤسسة المدرسية إلى "مؤسسة ذات استقلالية ذاتية" تشتغل بنفس منطق المقاولة الذي أقره القانون الإطار تحت اسم "مشروع المؤسسة"، حيث يقول النظام الداخلي: "تعتمد المؤسسة التعليمية في تدبيرها على مقاربة تشاركية، وتعمل على تنفيذ وتفعيل مشروع المؤسسة باعتباره أساس تنميتها وتدبيرها الناجع".إنه وسيلة فعالة في يد الدولة لرفع يدها عن تمويل التعليم العمومي بجعل "الجميع" مسؤولا على إنجاح "مشروع المؤسسة" وت ......
#جديد
#الهجوم
#شغيلة
#التعليم
#العمومي
#[النظام
#الداخلي
#النموذجي،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684617
الحوار المتمدن
المناضل-ة - طور جديد من الهجوم على شغيلة التعليم العمومي [النظام الداخلي النموذجي، التعليم عن بعد، التقشف]، بقلم، شادية الشريف
أحمد عصيد : -آلية التبرير- في النقاش العمومي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد آلية التبرير من المفاهيم المعتمدة في مجال التحليل النفسي، ومعناها كما حدّدها الأب المؤسس لهذا العلم "سيغموند فرويد"، السلوك الذي بموجبه يعمل الفرد على إيجاد التبريرات المختلفة للأخطاء التي يقترفها بغرض التخفيف من وطأة الصراع النفسي الناتج عن الشعور بالذنب، حيث يقوم "الأنا الأعلى" ممثل سلطة المجتمع في الجهاز النفسي للشخصية، بمحاسبة الوعي على تخاذله في مراقبة "الهو" ممثل الغريزة، ومن أجل إعادة التوازن النفسي للشخصية وتجنب الوقوع في "العُصاب " أي المرض النفسي، يقوم "الأنا" ممثل الوعي بإيجاد التبريرات الضرورية لتخفيف ذلك الشعور المأساوي بالذنب لدى الشخصية.ولكي نقوم بتبسيط هذا المفهوم نعطي المثال التالي: عندما يقوم تلميذ بالغش في الامتحان، فإن التبرير الذي يقدمه لنفسه للتخفيف من وطأة فعلته هي القول "إن الجميع ينقلون"، وهي نفس العبارة التي ينطقها أيضا عندما يتم ضبطه من طرف الحراس، بينما هي عبارة تبريرية لا تمحو خطأه المتمثل في خرق القانون.وإذا خرجنا من إطار الشخصية الفردية إلى مجال الشخصية الاجتماعية فسنجد بأن هذا المفهوم يصلح لتحليل وفهم سلوك المغاربة أمام العديد من الأزمات التي يتسبب فيها نمط الوعي السائد. ولفهم بعض آليات الدفاع لدى الشخصية المغربية من أجل حلّ الصراع النفسي دون حلّ المشاكل الفعلية بطريقة واقعية، نورد الأمثلة التالية:كلما طرح الإعلام والمثقفون والملاحظون ظواهر اجتماعية سلبية للمناقشة، والتي تتمثل في سلوكات وأنماط وعي بعض المواطنين، إلا وتسابق الكثير من المغاربة لتبرير تلك الأفعال عوض الإقرار بها والبحث عن طرق تداركها، فعندما نقول إن مجتمعنا يطبعه الاستبداد من الأسرة إلى السلطة، يقولون إن المجتمعات الأخرى كذلك تعرف أشكالا من الاستبداد، وعندما نتحدث عن العنصرية في بلادنا يتسابقون في الحديث عن أمريكا وعنصرية جهاز الأمن ضدّ السود، وعندما نطرح موضوع الحريات الفردية يقولون إن فرنسا تمنع "الحجاب" في المؤسسات، وعندما نثير موضوع السقوط الأخلاقي وأزمة القيم يعتبرون الغرب هو معدن الانحلال، وحتى عندما نثير موضوعا مثل نبش قبور المسلمين وتخريبها يقولون إن هذا العمل قد مارسته النازية واليمين المتطرف في الغرب أيضا، وعندما نطرح مشكلة العنف ضدّ النساء يأتون بإحصائيات تقول بوجود العنف ضد النساء في مجتمعات غربية. ـ عدم وجود رغبة في الاعتراف بالخطأ ووضع حدّ لسلوكات سلبية.ـ وجود رغبة أكيدة في تعميم حالتنا وإسقاطها على الغير.ـ عدم التمييز بين الظواهر السلبية في بلادنا والبلدان الأخرى، فالكثير من هذه السلوكات التي ذكرنا (مثل العنف ضد النساء مثلا) يتم تجريمها في الغرب بعقوبات شديدة، بينما عندنا تعتبر طبيعية ومبررة، بل يتم الامتناع عن إصدار قوانين لتجريمها بمبررات دينية (الاغتصاب الزوجي مثلا).ـ وجود رغبة ملحة في تخفيف المحاسبة الذاتية من خلال التركيز على قبح الآخر، والهدف هو التطبيع مع هذه الحالات المنحرفة وإخفاء عيوب الذات وتجنب أي نقد ذاتي.ونشير بهذه المناسبة إلى أنه حتى في حالة عدم عثورنا على مُبرر خارجي للتخفيف من أخطائنا، نستمر في اقترافها، مما يدلّ على أن غرضنا هو تبرير أفعالنا السلبية وجعلها أفعالا طبيعية عوض الحدّ منها.لقد تبين من التاريخ الحديث لبلدان ناهضة بأنّ آلية التبرير لا تساعد على الخروج من التخلف، وأن المنطلق الصحيح هو النقد الذاتي وتقوية البيت الداخلي عبر إصلاحات حقيقية، وأولها إصلاح التعليم، وأنّ رمي الناس بالحجارة لا يكون له من هدف سوى أن ننسى هشاشة وضعنا الداخلي. ......
#-آلية
#التبرير-
#النقاش
#العمومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687090
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد آلية التبرير من المفاهيم المعتمدة في مجال التحليل النفسي، ومعناها كما حدّدها الأب المؤسس لهذا العلم "سيغموند فرويد"، السلوك الذي بموجبه يعمل الفرد على إيجاد التبريرات المختلفة للأخطاء التي يقترفها بغرض التخفيف من وطأة الصراع النفسي الناتج عن الشعور بالذنب، حيث يقوم "الأنا الأعلى" ممثل سلطة المجتمع في الجهاز النفسي للشخصية، بمحاسبة الوعي على تخاذله في مراقبة "الهو" ممثل الغريزة، ومن أجل إعادة التوازن النفسي للشخصية وتجنب الوقوع في "العُصاب " أي المرض النفسي، يقوم "الأنا" ممثل الوعي بإيجاد التبريرات الضرورية لتخفيف ذلك الشعور المأساوي بالذنب لدى الشخصية.ولكي نقوم بتبسيط هذا المفهوم نعطي المثال التالي: عندما يقوم تلميذ بالغش في الامتحان، فإن التبرير الذي يقدمه لنفسه للتخفيف من وطأة فعلته هي القول "إن الجميع ينقلون"، وهي نفس العبارة التي ينطقها أيضا عندما يتم ضبطه من طرف الحراس، بينما هي عبارة تبريرية لا تمحو خطأه المتمثل في خرق القانون.وإذا خرجنا من إطار الشخصية الفردية إلى مجال الشخصية الاجتماعية فسنجد بأن هذا المفهوم يصلح لتحليل وفهم سلوك المغاربة أمام العديد من الأزمات التي يتسبب فيها نمط الوعي السائد. ولفهم بعض آليات الدفاع لدى الشخصية المغربية من أجل حلّ الصراع النفسي دون حلّ المشاكل الفعلية بطريقة واقعية، نورد الأمثلة التالية:كلما طرح الإعلام والمثقفون والملاحظون ظواهر اجتماعية سلبية للمناقشة، والتي تتمثل في سلوكات وأنماط وعي بعض المواطنين، إلا وتسابق الكثير من المغاربة لتبرير تلك الأفعال عوض الإقرار بها والبحث عن طرق تداركها، فعندما نقول إن مجتمعنا يطبعه الاستبداد من الأسرة إلى السلطة، يقولون إن المجتمعات الأخرى كذلك تعرف أشكالا من الاستبداد، وعندما نتحدث عن العنصرية في بلادنا يتسابقون في الحديث عن أمريكا وعنصرية جهاز الأمن ضدّ السود، وعندما نطرح موضوع الحريات الفردية يقولون إن فرنسا تمنع "الحجاب" في المؤسسات، وعندما نثير موضوع السقوط الأخلاقي وأزمة القيم يعتبرون الغرب هو معدن الانحلال، وحتى عندما نثير موضوعا مثل نبش قبور المسلمين وتخريبها يقولون إن هذا العمل قد مارسته النازية واليمين المتطرف في الغرب أيضا، وعندما نطرح مشكلة العنف ضدّ النساء يأتون بإحصائيات تقول بوجود العنف ضد النساء في مجتمعات غربية. ـ عدم وجود رغبة في الاعتراف بالخطأ ووضع حدّ لسلوكات سلبية.ـ وجود رغبة أكيدة في تعميم حالتنا وإسقاطها على الغير.ـ عدم التمييز بين الظواهر السلبية في بلادنا والبلدان الأخرى، فالكثير من هذه السلوكات التي ذكرنا (مثل العنف ضد النساء مثلا) يتم تجريمها في الغرب بعقوبات شديدة، بينما عندنا تعتبر طبيعية ومبررة، بل يتم الامتناع عن إصدار قوانين لتجريمها بمبررات دينية (الاغتصاب الزوجي مثلا).ـ وجود رغبة ملحة في تخفيف المحاسبة الذاتية من خلال التركيز على قبح الآخر، والهدف هو التطبيع مع هذه الحالات المنحرفة وإخفاء عيوب الذات وتجنب أي نقد ذاتي.ونشير بهذه المناسبة إلى أنه حتى في حالة عدم عثورنا على مُبرر خارجي للتخفيف من أخطائنا، نستمر في اقترافها، مما يدلّ على أن غرضنا هو تبرير أفعالنا السلبية وجعلها أفعالا طبيعية عوض الحدّ منها.لقد تبين من التاريخ الحديث لبلدان ناهضة بأنّ آلية التبرير لا تساعد على الخروج من التخلف، وأن المنطلق الصحيح هو النقد الذاتي وتقوية البيت الداخلي عبر إصلاحات حقيقية، وأولها إصلاح التعليم، وأنّ رمي الناس بالحجارة لا يكون له من هدف سوى أن ننسى هشاشة وضعنا الداخلي. ......
#-آلية
#التبرير-
#النقاش
#العمومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687090
الحوار المتمدن
أحمد عصيد - -آلية التبرير- في النقاش العمومي
زهير الخويلدي : الاستعمال العمومي للعقل وايتيقا التواصل عند يورغن هابرماس
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي استهلال:"نحن كائنات غير معصومة ، بالتأكيد في العالم الحي ، ليس لدينا في الواقع طريقة أخرى ممكنة للتأكد من حقيقة ما هو حقيقي ، الا مناقشة منطقية ومنفتحة على المستقبل".يورغن هابرماس (مواليد 1929) هو جزء من ذلك الجيل الذي أُجبر في ألمانيا على النشأة في ظل النازية ، والذي لم يكن يعرف شيئًا ، وقت انهيارها عام 1945 ، سوى أيديولوجيتها ونظامها. للهيمنة. في بلد مدمر ، كان السؤال الملح لهذا الجيل الشاب ، في فجر العشرينات من عمره ، هو كيفية إعادة بناء مجتمع وسياسة على أسس غير تلك القائمة على الإكراه والعنف و الهيمنة - التي كانت في قلب البربرية النازية. يُعد فكر يورغن هابرماس ، المعروف من بين عقول أخرى لمفاهيمه عن "الفضاء العام" ، و"الفعل التواصلي" ، و"العقل الجمهوري" ، و "الديمقراطية التداولية" ، أحد المساهمات الرئيسية في النظرية الاجتماعية والسياسية المعاصرة وكذلك في نظرية ايتيقا النقاش والتواصل. وبالمثل ، فإنه يغذي بشكل حاسم تيار النظرية النقدية (لمدرسة فرانكفورت) ، التي بدأت في عشرينيات القرن الماضي من قبل مجموعة من الباحثين المجتمعين حول معهد البحوث الاجتماعية - بما في ذلك ماكس هوركهايمر ، وثيودور و. أدورنو ، والتر بنجامين ، وهربرت ماركوز ، ليو لوفينثال ، سيغفريد كراكور. منذ كتاباته الأولى ، أعطى يورغن هابرماس مكانة مركزية لمفهوم العقل ، مؤكداً على مكوناته ، الأخلاقية والسياسية على حد سواء ، وكذلك البعد الاجتماعي والتاريخي. واعتبر أن تطوراته النظرية هي جزء من فكر يقع على مفترق طرق التخصصات المتنوعة مثل الفلسفة الاجتماعية والسياسية وعلم الاجتماع وعلوم الاخبار والاتصال والاعلام والإعلامية والتقنية وعلم اللغة ونظرية المعرفة والقانون ونظرية الدولة والتحليل النفسي ، علم النفس التنموي ، إلخ. تم نشر فكر يورغن هابرماس منذ خمسينيات القرن الماضي حتى اليوم ، على مدى أكثر من ستة عقود ، في شكل مساهمات نظرية بالإضافة إلى تدخلات عامة في الفضاء العام السياسي والإعلامي الأوروبي والأمريكي. وإذا كان من الصعب تلخيص فكره في عدد من الأفكار ، فمن الممكن - من زاوية سؤال الجمهور - تحديد الفترات الرئيسية ، التي تتميز بها أعمالها الثلاثة الرئيسية: الفضاء العمومي (1962) ، نظرية الفعل التواصلي (1981 أ ، 1981 ب) والحق والديمقراطية (1992). تتميز الفترة الأولى بتطوير نظرية عن الفضاء العمومي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمفهوم الكانطي للعقل ، والذي يتتبع يورغن هابرماس ، كعالم اجتماع ومؤرخ ، المصير التاريخي والاجتماعي. تتميز الفترة الثانية بامتداد هذه التطورات في مجال نظرية اللغة والتواصل الاجتماعي ، وأساس نظرية العقل بين الذات الراسخة في فهم اللغة ومبدأ المناقشة. على هذه الأسس، طورت الفترة الثالثة نظرية حول حكم القانون و"الديمقراطية التداولية" ، وكان محورها هو الوسيط القانوني. على هذا النحو تعبر أفكار الجمهور والفضاء العام والسياسة التداولية، كشرط لتشكيل جماعي للإرادة الديمقراطية، هذه الفترات الثلاث، وتقدم نفسها كمفاهيم أساسية لنظرية هابرماس.1- الفضاء العمومي:"يظهر جزء من الفضاء العمومي في كل محادثة يجتمع فيها الأفراد معًا لتشكيل جمهور. يتصرف المواطنون بصفتهم العامة عندما يتداولون في المسائل ذات الاهتمام العام دون قيود - مع ضمان حرية التجمع وتكوين الجمعيات وحرية التعبير عن آرائهم ونشرها. يتطلب هذا النوع من الاتصال ، لدى جمهور كبير ، وسائل لنقل المعلومات والتأثير على من يتلقونها. اليوم ، الصحف والمجلات والإذاعة والتلفزيون هي وسائل إعلام المجال العام ". بهذه الكيفية تميز فكر ......
#الاستعمال
#العمومي
#للعقل
#وايتيقا
#التواصل
#يورغن
#هابرماس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688797
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي استهلال:"نحن كائنات غير معصومة ، بالتأكيد في العالم الحي ، ليس لدينا في الواقع طريقة أخرى ممكنة للتأكد من حقيقة ما هو حقيقي ، الا مناقشة منطقية ومنفتحة على المستقبل".يورغن هابرماس (مواليد 1929) هو جزء من ذلك الجيل الذي أُجبر في ألمانيا على النشأة في ظل النازية ، والذي لم يكن يعرف شيئًا ، وقت انهيارها عام 1945 ، سوى أيديولوجيتها ونظامها. للهيمنة. في بلد مدمر ، كان السؤال الملح لهذا الجيل الشاب ، في فجر العشرينات من عمره ، هو كيفية إعادة بناء مجتمع وسياسة على أسس غير تلك القائمة على الإكراه والعنف و الهيمنة - التي كانت في قلب البربرية النازية. يُعد فكر يورغن هابرماس ، المعروف من بين عقول أخرى لمفاهيمه عن "الفضاء العام" ، و"الفعل التواصلي" ، و"العقل الجمهوري" ، و "الديمقراطية التداولية" ، أحد المساهمات الرئيسية في النظرية الاجتماعية والسياسية المعاصرة وكذلك في نظرية ايتيقا النقاش والتواصل. وبالمثل ، فإنه يغذي بشكل حاسم تيار النظرية النقدية (لمدرسة فرانكفورت) ، التي بدأت في عشرينيات القرن الماضي من قبل مجموعة من الباحثين المجتمعين حول معهد البحوث الاجتماعية - بما في ذلك ماكس هوركهايمر ، وثيودور و. أدورنو ، والتر بنجامين ، وهربرت ماركوز ، ليو لوفينثال ، سيغفريد كراكور. منذ كتاباته الأولى ، أعطى يورغن هابرماس مكانة مركزية لمفهوم العقل ، مؤكداً على مكوناته ، الأخلاقية والسياسية على حد سواء ، وكذلك البعد الاجتماعي والتاريخي. واعتبر أن تطوراته النظرية هي جزء من فكر يقع على مفترق طرق التخصصات المتنوعة مثل الفلسفة الاجتماعية والسياسية وعلم الاجتماع وعلوم الاخبار والاتصال والاعلام والإعلامية والتقنية وعلم اللغة ونظرية المعرفة والقانون ونظرية الدولة والتحليل النفسي ، علم النفس التنموي ، إلخ. تم نشر فكر يورغن هابرماس منذ خمسينيات القرن الماضي حتى اليوم ، على مدى أكثر من ستة عقود ، في شكل مساهمات نظرية بالإضافة إلى تدخلات عامة في الفضاء العام السياسي والإعلامي الأوروبي والأمريكي. وإذا كان من الصعب تلخيص فكره في عدد من الأفكار ، فمن الممكن - من زاوية سؤال الجمهور - تحديد الفترات الرئيسية ، التي تتميز بها أعمالها الثلاثة الرئيسية: الفضاء العمومي (1962) ، نظرية الفعل التواصلي (1981 أ ، 1981 ب) والحق والديمقراطية (1992). تتميز الفترة الأولى بتطوير نظرية عن الفضاء العمومي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمفهوم الكانطي للعقل ، والذي يتتبع يورغن هابرماس ، كعالم اجتماع ومؤرخ ، المصير التاريخي والاجتماعي. تتميز الفترة الثانية بامتداد هذه التطورات في مجال نظرية اللغة والتواصل الاجتماعي ، وأساس نظرية العقل بين الذات الراسخة في فهم اللغة ومبدأ المناقشة. على هذه الأسس، طورت الفترة الثالثة نظرية حول حكم القانون و"الديمقراطية التداولية" ، وكان محورها هو الوسيط القانوني. على هذا النحو تعبر أفكار الجمهور والفضاء العام والسياسة التداولية، كشرط لتشكيل جماعي للإرادة الديمقراطية، هذه الفترات الثلاث، وتقدم نفسها كمفاهيم أساسية لنظرية هابرماس.1- الفضاء العمومي:"يظهر جزء من الفضاء العمومي في كل محادثة يجتمع فيها الأفراد معًا لتشكيل جمهور. يتصرف المواطنون بصفتهم العامة عندما يتداولون في المسائل ذات الاهتمام العام دون قيود - مع ضمان حرية التجمع وتكوين الجمعيات وحرية التعبير عن آرائهم ونشرها. يتطلب هذا النوع من الاتصال ، لدى جمهور كبير ، وسائل لنقل المعلومات والتأثير على من يتلقونها. اليوم ، الصحف والمجلات والإذاعة والتلفزيون هي وسائل إعلام المجال العام ". بهذه الكيفية تميز فكر ......
#الاستعمال
#العمومي
#للعقل
#وايتيقا
#التواصل
#يورغن
#هابرماس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688797
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - الاستعمال العمومي للعقل وايتيقا التواصل عند يورغن هابرماس
المناضل-ة : شغيلة التعليمين العمومي والخصوصي: نفس المهام وتفاوت في الأجور من أجل أجر متساو لقاء العمل المتساوي، بقلم، أستاذ تعليم خصوصي
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة يُعْتَبَرُ التمييز في الأجر بين القطاعات الاقتصادية، أحد أشد أشكال الظلم الاجتماعي، وقد شهد المغرب أشكالا متعددة لهذا التمييز، أهما التفاوت بين أجور شغيلة القطاع الصناعي والزراعي [يفوق الأول الثاني بـ %42].يشهد قطاع التعليم بدوره تمييزا صارخا بين حقوق وأجور شغيلة نفس القطاع:+ تمييز بين شغيلة التعليم العمومي: بين شغيلة تابعة لوزارة التربية الوطنية (تقاعدها مع الصندوق المغربي للتقاعد) ومفروض عليها التعاقد مع الأكاديميات الجهوية (تقاعدها مع النظام الجماعي لمنح رواتب التقاعد).+ تمييز بين شغيلة التعليم العمومي وشغيلة التعليم الخصوصي: تمييز في الأجور المباشرة، وغير المباشرة، حيث شغيلة القطاع الخاص تابعة للصندوق الوطني للضمان الاجتماعي.+ تمييز بين شغيلة التعليم الخصوصي: تتفاوت أجور (وانخراط في الضمان الاجتماعي) حسب حجم المؤسسة الخصوصية ورأسمالها ومردودها المالي.عمل متساو...تؤدي شغيلة التعليم الخصوصي نفس المهام التربوية والإدارية والتأطيرية التي تؤديها شغيلة التعليم العمومي، إن لم يكن أكثر. فهناك مؤسسات تقوم، بدعوى تطبيق مدونة الشغل، بفرض الحضور داخل المؤسسة التعليمية لمدة ثمان ساعات يومية، إضافة إلى إلزامية الحضور لاجتماعات وغيرها من الأنشطة التي تقع خارج الزمن المدرسي [غالبا أيام السبت].لكن رغم هذا العمل المتساو [وحتى المضاعف بالنسبة لشغيلة الخصوصي]، نجد أن الأجر الذي يُقدَّم مقابله متفاوت. فمؤسسات التعليم الخاص لا تمنح لشغيلتها إلا ما تنص عليه "مدونة الشغل" من حد أدنى للأجر، وهي أقل بكثير جدا من راتب شغيلة التعليم العمومي. وتتفاوت أجور شغيلة هذه المؤسسات حسب قدرتها المالية وحجمها وعدد زبائنها، ما يخلق تفاوتا آخر داخل شغيلة نفس القطاع.... من أجل أجر متساويستفيد أرباب العمل (وإلى جانبهم الدولة) من تنويع الوضعيات القانونية لشغيلة نفس القطاع، ففي التعليم هناك حاليا أربع وضعيات قانونية: موظفو- ات وزارة التربية الوطنية، شغيلة التعاقد المفروض [أو ما تطلق عليه الدولة "أطر الأكاديميات"]، أطر التربية غير النظامية والتعليم الأولي [شكل آخر من التعاقد مع جمعيات]، وفي الأخير شغيلة التعليم الخاص [مدونة الشغل].يتيح هذا التنوع الكبير في الوضعيات القانونية ممارسة ضغط على أجور والحقوق الاجتماعية للشغيلة التي تؤدي نفس العمل.لن تستقيم وحدة الشغيلة ما دامت هذه التمايزات في الأجور والحقوق قائمة، لذلك فإن النضال من أجل مبدأ "أجر متساوٍ لقاء عمل متساوٍ" يطرح نفسه بشدة.هذه مهمة شغيلة التعليم الخصوصي بذاتها، التي عليها بناء تنظيم نضالها، إما بالالتحاق بنقابة قائمة أو تأسيس نقابتها الخاصة أو أي شكل آخر من أشكال التنظيم النضالي (تنسيقيات). ولكن تحقيق المطلب لن يتم بناء على نضالها المنطوي على ذاته، فالحاجة إلى التضامن العمالي تبقى دائما ضرورة قائمة.إن التمايزات والتفاوتات بين شغيلة نفس القطاع تؤدي إلى غرق كل فئة داخل ملفها المطلبي الخاص، متصورة أن عزله عن مطالب ونضالات باقي الفئات أسهل طريقة لتحقيقه. لكن مآل الملفات الفئوية لشغيلة التعليم العمومي تُظهر العكس، وعلى شغيلة التعليم الخصوصي أن تستنتج الدرس والعبرة.لنتنظم ونناضل من أجل تمتيع أستاذة- ات وأطر الإدارة بالتعليم الخصوصي بنفس أجور زملائهم- هن بالتعليم العمومي. ......
#شغيلة
#التعليمين
#العمومي
#والخصوصي:
#المهام
#وتفاوت
#الأجور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690815
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة يُعْتَبَرُ التمييز في الأجر بين القطاعات الاقتصادية، أحد أشد أشكال الظلم الاجتماعي، وقد شهد المغرب أشكالا متعددة لهذا التمييز، أهما التفاوت بين أجور شغيلة القطاع الصناعي والزراعي [يفوق الأول الثاني بـ %42].يشهد قطاع التعليم بدوره تمييزا صارخا بين حقوق وأجور شغيلة نفس القطاع:+ تمييز بين شغيلة التعليم العمومي: بين شغيلة تابعة لوزارة التربية الوطنية (تقاعدها مع الصندوق المغربي للتقاعد) ومفروض عليها التعاقد مع الأكاديميات الجهوية (تقاعدها مع النظام الجماعي لمنح رواتب التقاعد).+ تمييز بين شغيلة التعليم العمومي وشغيلة التعليم الخصوصي: تمييز في الأجور المباشرة، وغير المباشرة، حيث شغيلة القطاع الخاص تابعة للصندوق الوطني للضمان الاجتماعي.+ تمييز بين شغيلة التعليم الخصوصي: تتفاوت أجور (وانخراط في الضمان الاجتماعي) حسب حجم المؤسسة الخصوصية ورأسمالها ومردودها المالي.عمل متساو...تؤدي شغيلة التعليم الخصوصي نفس المهام التربوية والإدارية والتأطيرية التي تؤديها شغيلة التعليم العمومي، إن لم يكن أكثر. فهناك مؤسسات تقوم، بدعوى تطبيق مدونة الشغل، بفرض الحضور داخل المؤسسة التعليمية لمدة ثمان ساعات يومية، إضافة إلى إلزامية الحضور لاجتماعات وغيرها من الأنشطة التي تقع خارج الزمن المدرسي [غالبا أيام السبت].لكن رغم هذا العمل المتساو [وحتى المضاعف بالنسبة لشغيلة الخصوصي]، نجد أن الأجر الذي يُقدَّم مقابله متفاوت. فمؤسسات التعليم الخاص لا تمنح لشغيلتها إلا ما تنص عليه "مدونة الشغل" من حد أدنى للأجر، وهي أقل بكثير جدا من راتب شغيلة التعليم العمومي. وتتفاوت أجور شغيلة هذه المؤسسات حسب قدرتها المالية وحجمها وعدد زبائنها، ما يخلق تفاوتا آخر داخل شغيلة نفس القطاع.... من أجل أجر متساويستفيد أرباب العمل (وإلى جانبهم الدولة) من تنويع الوضعيات القانونية لشغيلة نفس القطاع، ففي التعليم هناك حاليا أربع وضعيات قانونية: موظفو- ات وزارة التربية الوطنية، شغيلة التعاقد المفروض [أو ما تطلق عليه الدولة "أطر الأكاديميات"]، أطر التربية غير النظامية والتعليم الأولي [شكل آخر من التعاقد مع جمعيات]، وفي الأخير شغيلة التعليم الخاص [مدونة الشغل].يتيح هذا التنوع الكبير في الوضعيات القانونية ممارسة ضغط على أجور والحقوق الاجتماعية للشغيلة التي تؤدي نفس العمل.لن تستقيم وحدة الشغيلة ما دامت هذه التمايزات في الأجور والحقوق قائمة، لذلك فإن النضال من أجل مبدأ "أجر متساوٍ لقاء عمل متساوٍ" يطرح نفسه بشدة.هذه مهمة شغيلة التعليم الخصوصي بذاتها، التي عليها بناء تنظيم نضالها، إما بالالتحاق بنقابة قائمة أو تأسيس نقابتها الخاصة أو أي شكل آخر من أشكال التنظيم النضالي (تنسيقيات). ولكن تحقيق المطلب لن يتم بناء على نضالها المنطوي على ذاته، فالحاجة إلى التضامن العمالي تبقى دائما ضرورة قائمة.إن التمايزات والتفاوتات بين شغيلة نفس القطاع تؤدي إلى غرق كل فئة داخل ملفها المطلبي الخاص، متصورة أن عزله عن مطالب ونضالات باقي الفئات أسهل طريقة لتحقيقه. لكن مآل الملفات الفئوية لشغيلة التعليم العمومي تُظهر العكس، وعلى شغيلة التعليم الخصوصي أن تستنتج الدرس والعبرة.لنتنظم ونناضل من أجل تمتيع أستاذة- ات وأطر الإدارة بالتعليم الخصوصي بنفس أجور زملائهم- هن بالتعليم العمومي. ......
#شغيلة
#التعليمين
#العمومي
#والخصوصي:
#المهام
#وتفاوت
#الأجور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690815
الحوار المتمدن
المناضل-ة - شغيلة التعليمين العمومي والخصوصي: نفس المهام وتفاوت في الأجور من أجل أجر متساو لقاء العمل المتساوي، بقلم، أستاذ تعليم…
سعيد زارا : الدين العمومي و الافتراء على ماركس
#الحوار_المتمدن
#سعيد_زارا لتبرير غيهم و ضلا لتهم في تفسير ازمة الديون الراهنة التي لم يعرف مثلها العالم قبل سبعينيات القرن العشرين، غالبا ما يرجع دعاة الماركسية الى ما كتبه ماركس حول ديون الدولة او الديون العمومية (1) في كتابه راس المال ، في التراكم الاولي لراس المال بخصوص منشأ راس المال الصناعي، فيصيحون بأن الديون العمومية و الديون بشكل عام هي خصيصة رأسمالية و انها ليست بالجديدة و ان من يدعي بانهيار الرأسمالية لم يقرأ ماركس قط ، وهم بذلك يظنون انهم بالرجوع الى كتابات ماركس حول الدين العمومي و سردها على القارئ ور بطها بشكل تعسفي بالمرحلة الراهنة سيسكتوننا. بلى يا ادعياء الماركسية ، ما من نص سترجعون اليه فيما كتبه ماركس الا و انقلب ضدكم لانه ببساطة تحرفون ماركس ، فلم يعد هناك على المسرح الدولي ما يؤكد قيام الرأسمالية او توحشها كما تعتقدون.لم نخالف ماركس في كون تطور الديون العمومية، او ديون الدولة، هي سمة ميزت نشوء الرأسمالية بل هي كما يوضح في منشأ راس المال الصناعي مصدر او ينبوع ساهم بتوليفة مع مصادر و ينابيع اخرى كالسياسة الجبائية ( الضريبية) و انتزاع اراضي السكان الزراعيين ...الخ في التراكم الاولي لراس المال " ...و تتوزع مختلف لحظات التراكم الاولي في تسلسل زمني متعاقب الى هذا الحد او ذاك بين مختلف البلدان ، و بخاصة اسبانيا و البرتغال و هولندا و فرنسا و انكلترا. و قد اندمجت هذه اللحظات في انكلترا، نحو اواخر القرن السابع عشر، في مجموع منتظم، يشمل معا نظام المستعمرات و نظام الاقتراض الحكومي، و نظام الضرائب الحديث، و نظام الحماية الجمركية. و اعتمدت هذه الطرائق في جانب منها على العنف الوحشي، كالنظام الاستعماري مثلا . و لكنها جميعا تستخدم سلطة الدولة، اي العنف المنظم و المركز في المجتمع ، بغية انما عملية تحويل نمط الانتاج الاقطاعي الى نمط رأسمالي، و تقليص مراحله الانتقالية .." ،و بذلك نؤكد ان الدين العمومي هو "واحدا من اقوى الروافع الجبارة للتراكم الاولي ". ان نقيس القاعدة التي تقول بان "شعبا من الشعوب يزداد ثراءا بقدر ما يكون دينه أكبر" على واقعنا الراهن هو ذر الرماد في الاعين. أيد ماركس هذه القاعدة لان بحثه اوصله الى ان الدين العمومي و نظام الائتمان ساهما في ازدهار الانتاج الرأسمالي البضاعي و هو جذر الثروة في المجتمعات الرأسمالية المتطورة و على راسها انجلترا حيث يقول في بداية كتابة راس المال "تبرز ثروة المجتمعات التي يسودها الاسلوب الرأسمالي للإنتاج بوصفها تكديسا هائلا من البضائع، بينما تبرز كل بضاعة على حدة كشكل اولي لهذه الثروة، لذلك يبتدئ بحثنا بالبضاعة." . تبين كل الاحصائيات كما يجمع كل الاقتصاديين ان الديون العالمية تضاعفت بشكل صاروخي بعد سبعينيات القرن الماضي و ان هذا الوضع لم تعشه المجتمعات الرأسمالية من قبل، لكن لم يتساءل دعاة الماركسية عن سبب ذلك، و بدون تمحيص و تفكير أرجعوا ذلك الى توحش الرأسمالية. انفجار و تضاعف ديون الدول العظمى يعني حسب القاعدة أعلاه ، بعزلها عن شروطها التاريخية، ازدهار صناعتها بما يوازي تضخم ديونها و لكن الحقائق تقول عكس ذلك تماما. لما كانت امريكا ، القوة العظمى، اكبر دولة مديونية في العالم لا تغطي حاجيات شعبها من البضائع ، لتكون اكبر مستورد للبضائع فذلك يعني حصرا ان الديون المتعاظمة فيها لا توفر الشروط اللازمة للزيادة في الانتاج البضاعي كما كان الحال مع طيلة حياة الرأسمالية ، بل اصبحت تثقل عليه و تهوي به الى الاقلاع عنه. ان يشير ماركس الى ان الدين العمومي هو من احد الروافع الجبارة لتراكم راس المال الصن ......
#الدين
#العمومي
#الافتراء
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698491
#الحوار_المتمدن
#سعيد_زارا لتبرير غيهم و ضلا لتهم في تفسير ازمة الديون الراهنة التي لم يعرف مثلها العالم قبل سبعينيات القرن العشرين، غالبا ما يرجع دعاة الماركسية الى ما كتبه ماركس حول ديون الدولة او الديون العمومية (1) في كتابه راس المال ، في التراكم الاولي لراس المال بخصوص منشأ راس المال الصناعي، فيصيحون بأن الديون العمومية و الديون بشكل عام هي خصيصة رأسمالية و انها ليست بالجديدة و ان من يدعي بانهيار الرأسمالية لم يقرأ ماركس قط ، وهم بذلك يظنون انهم بالرجوع الى كتابات ماركس حول الدين العمومي و سردها على القارئ ور بطها بشكل تعسفي بالمرحلة الراهنة سيسكتوننا. بلى يا ادعياء الماركسية ، ما من نص سترجعون اليه فيما كتبه ماركس الا و انقلب ضدكم لانه ببساطة تحرفون ماركس ، فلم يعد هناك على المسرح الدولي ما يؤكد قيام الرأسمالية او توحشها كما تعتقدون.لم نخالف ماركس في كون تطور الديون العمومية، او ديون الدولة، هي سمة ميزت نشوء الرأسمالية بل هي كما يوضح في منشأ راس المال الصناعي مصدر او ينبوع ساهم بتوليفة مع مصادر و ينابيع اخرى كالسياسة الجبائية ( الضريبية) و انتزاع اراضي السكان الزراعيين ...الخ في التراكم الاولي لراس المال " ...و تتوزع مختلف لحظات التراكم الاولي في تسلسل زمني متعاقب الى هذا الحد او ذاك بين مختلف البلدان ، و بخاصة اسبانيا و البرتغال و هولندا و فرنسا و انكلترا. و قد اندمجت هذه اللحظات في انكلترا، نحو اواخر القرن السابع عشر، في مجموع منتظم، يشمل معا نظام المستعمرات و نظام الاقتراض الحكومي، و نظام الضرائب الحديث، و نظام الحماية الجمركية. و اعتمدت هذه الطرائق في جانب منها على العنف الوحشي، كالنظام الاستعماري مثلا . و لكنها جميعا تستخدم سلطة الدولة، اي العنف المنظم و المركز في المجتمع ، بغية انما عملية تحويل نمط الانتاج الاقطاعي الى نمط رأسمالي، و تقليص مراحله الانتقالية .." ،و بذلك نؤكد ان الدين العمومي هو "واحدا من اقوى الروافع الجبارة للتراكم الاولي ". ان نقيس القاعدة التي تقول بان "شعبا من الشعوب يزداد ثراءا بقدر ما يكون دينه أكبر" على واقعنا الراهن هو ذر الرماد في الاعين. أيد ماركس هذه القاعدة لان بحثه اوصله الى ان الدين العمومي و نظام الائتمان ساهما في ازدهار الانتاج الرأسمالي البضاعي و هو جذر الثروة في المجتمعات الرأسمالية المتطورة و على راسها انجلترا حيث يقول في بداية كتابة راس المال "تبرز ثروة المجتمعات التي يسودها الاسلوب الرأسمالي للإنتاج بوصفها تكديسا هائلا من البضائع، بينما تبرز كل بضاعة على حدة كشكل اولي لهذه الثروة، لذلك يبتدئ بحثنا بالبضاعة." . تبين كل الاحصائيات كما يجمع كل الاقتصاديين ان الديون العالمية تضاعفت بشكل صاروخي بعد سبعينيات القرن الماضي و ان هذا الوضع لم تعشه المجتمعات الرأسمالية من قبل، لكن لم يتساءل دعاة الماركسية عن سبب ذلك، و بدون تمحيص و تفكير أرجعوا ذلك الى توحش الرأسمالية. انفجار و تضاعف ديون الدول العظمى يعني حسب القاعدة أعلاه ، بعزلها عن شروطها التاريخية، ازدهار صناعتها بما يوازي تضخم ديونها و لكن الحقائق تقول عكس ذلك تماما. لما كانت امريكا ، القوة العظمى، اكبر دولة مديونية في العالم لا تغطي حاجيات شعبها من البضائع ، لتكون اكبر مستورد للبضائع فذلك يعني حصرا ان الديون المتعاظمة فيها لا توفر الشروط اللازمة للزيادة في الانتاج البضاعي كما كان الحال مع طيلة حياة الرأسمالية ، بل اصبحت تثقل عليه و تهوي به الى الاقلاع عنه. ان يشير ماركس الى ان الدين العمومي هو من احد الروافع الجبارة لتراكم راس المال الصن ......
#الدين
#العمومي
#الافتراء
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698491
الحوار المتمدن
سعيد زارا - الدين العمومي و الافتراء على ماركس
حنين الهندي : مشروع منتزه رياض العنبري بمكناس، إجهاض لمبادئ المجال العمومي.
#الحوار_المتمدن
#حنين_الهندي يأتي هذا المقال في سياق الجدل القائم حول إقدام جماعة مكناس على كراء منتزه رياض العنبري (المغلق لسنوات) لمستثمر خاص (مجموعة سيتي كلوب). الحدث الذي خلق جدلا، نبحث عن حقيقة أمره من منظور علمي يُحكّم قواعد وأسس التدبير الحضري للمجالات العمومية، وللشأن المحلي عموما. ومتبعين في ذاك نهجا علميا موضوعيا يستند على وثائق مرجعية وعمل علمي ميداني.أولا- التعريف بالمشروع والجهة الاستثمارية المكلفة به:1- مضمون مختصر للمشروع: يتمثل هذا المشروع في إقدام جماعة مكناس بكراء جزء من أرض منتزه رياض العنبري (حوالي 7 هكتارات من أصل 13) لمجموعة سيتي كلوب، لمدة 10 سنوات قابلة للتجديد بثمن لحد الساعة غير معلوم بيد أنه غير محسوم، من أجل إحداث مرافق رياضية وترفيهية (قاعة كبيرة لرياضة كمال الأجسام، الملاكمة وفنون الحرب...، ملاعب كرة القدم، ملاعب كرة السلة، ملاعب التينس، مسبح، فضاء التزلج فضاء التنشيط الثقافي، مطعم...). يقدر الانخراط السنوي بحوالي 2500د. 2- التعريف بمجموعة سيتي كلوب:هي مجموعة خاصة تستثمر في مجال البنيات الرياضية المختلفة الموجهة لعدة فئات (نساء، شباب، أطفال) ومجالات الترفيه العصرية والاستجمام، بتقديم خدمات راقية بسومة تراها في متناول فئة عريضة (1800 درهم سنويا)، لكن بيد أنها تقصي ذوي الدخل المحدود أو غير القار.سطرت – هذه المجموعة- هدفا في مجال اللياقة البدنية والرياضة الجماعية منذ سنة 2018 يتمثل في إدخال 1.5 مليون مغربي إلى 150 ناديا في 56 مدينة، مع أكثر من 60 نشاطا وبمتوسط دفع شهري ما بين 150 و200 درهم، منها 60 ألف شخص بمدينة مكناس.3- التعريف بمنتزه رياض العنبري:تقرّر إنجاز منتزه الرياض الترفيهي سنة 1994م، وبدأت الأشغال في نونبر 1995، في موقع تاريخي مهم، وهو ساحة الزويتينة ما بين المدينة العتيقة والقصبة الإسماعيلية. وقد شكل هذا الموقع جزء من مدينة رياض العنبري التي أسسها المولى إسماعيل وكانت مقرا لسكنى كبار رجالات الدولة حيث بنوا دورهم وقصورهم.تكلفت – حينها- جماعة مكناسة الزيتون بإحداث هذا المنتزه، وقد تضمن تصميمه عدة مرافق ترفيهية، ثقافية ورياضية (كما يوضح التصميم أسفله). تصميم تهيئة منتزه الرياض لقد خصّص صندوق التجهيز الجماعي لهذا المشروع قرضا قيمته 32 مليون درهم. وحُددت لإنجازه مدة سنتين. وبعد تعثر طويل استأنفت الاشغال سنة 2007 تحت إشراف الولاية، من أجل جعل المنتزه قابلا لاستقبال العموم عبر إنشاء المرافق الترفيهية بالخصوص والتي كلّفت 4.001.964.30 درهم (حسب ولاية جهة فاس مكناس – حينها- قسم الصفقات). فظلت الأشغال متقطعة والمنتزه صادّا أبوابه، إلى يونيو 2015م حيث تم افتتاحه، لكن سرعان ما تم إعادة غلقه إلى اليوم، حيث أريد طي هذا التعثر عبر آلية الشراكة مع المستثمر الخاص.4- أسباب تعثر إنجاز منتزه رياض العنبري:لخص د. كنكورة في أطروحته عوامل تعثر هذا المشروع فيما يلي:- تحفظ مفتشية المباني التاريخية والمواقع على طريقة التعمير بالمنطقة المخصصة للتجارة، مما تقرر معه حذف مطعمين ومسرح الهواء الطلق، ما يعكس صعف التفكير المعماري للقائمين على المشروع.- عدم إجراء حفريات أركيويوجية للمنطقة، ما فاجأ المشروع بوجود لقى أثرية، دفعت إلى إصدار قرار عاملي بتاريخ 29 غشت 1996 يقضي بإيقاف الاشغال واعتماد الحفريات.- إقامة المشروع على عقار ليس في ملك الجماعة كما ادعى رئيس البلدي بل لخواص. ما جعل الجماعة تباشر مسطرة الاقتناء والتعويض، التي ساهمت في تثبيت تعثر المتعثر.- أكّد محضر اجتماع تحت رئاسة عامل عمالة الإسماعيل ......
#مشروع
#منتزه
#رياض
#العنبري
#بمكناس،
#إجهاض
#لمبادئ
#المجال
#العمومي.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709677
#الحوار_المتمدن
#حنين_الهندي يأتي هذا المقال في سياق الجدل القائم حول إقدام جماعة مكناس على كراء منتزه رياض العنبري (المغلق لسنوات) لمستثمر خاص (مجموعة سيتي كلوب). الحدث الذي خلق جدلا، نبحث عن حقيقة أمره من منظور علمي يُحكّم قواعد وأسس التدبير الحضري للمجالات العمومية، وللشأن المحلي عموما. ومتبعين في ذاك نهجا علميا موضوعيا يستند على وثائق مرجعية وعمل علمي ميداني.أولا- التعريف بالمشروع والجهة الاستثمارية المكلفة به:1- مضمون مختصر للمشروع: يتمثل هذا المشروع في إقدام جماعة مكناس بكراء جزء من أرض منتزه رياض العنبري (حوالي 7 هكتارات من أصل 13) لمجموعة سيتي كلوب، لمدة 10 سنوات قابلة للتجديد بثمن لحد الساعة غير معلوم بيد أنه غير محسوم، من أجل إحداث مرافق رياضية وترفيهية (قاعة كبيرة لرياضة كمال الأجسام، الملاكمة وفنون الحرب...، ملاعب كرة القدم، ملاعب كرة السلة، ملاعب التينس، مسبح، فضاء التزلج فضاء التنشيط الثقافي، مطعم...). يقدر الانخراط السنوي بحوالي 2500د. 2- التعريف بمجموعة سيتي كلوب:هي مجموعة خاصة تستثمر في مجال البنيات الرياضية المختلفة الموجهة لعدة فئات (نساء، شباب، أطفال) ومجالات الترفيه العصرية والاستجمام، بتقديم خدمات راقية بسومة تراها في متناول فئة عريضة (1800 درهم سنويا)، لكن بيد أنها تقصي ذوي الدخل المحدود أو غير القار.سطرت – هذه المجموعة- هدفا في مجال اللياقة البدنية والرياضة الجماعية منذ سنة 2018 يتمثل في إدخال 1.5 مليون مغربي إلى 150 ناديا في 56 مدينة، مع أكثر من 60 نشاطا وبمتوسط دفع شهري ما بين 150 و200 درهم، منها 60 ألف شخص بمدينة مكناس.3- التعريف بمنتزه رياض العنبري:تقرّر إنجاز منتزه الرياض الترفيهي سنة 1994م، وبدأت الأشغال في نونبر 1995، في موقع تاريخي مهم، وهو ساحة الزويتينة ما بين المدينة العتيقة والقصبة الإسماعيلية. وقد شكل هذا الموقع جزء من مدينة رياض العنبري التي أسسها المولى إسماعيل وكانت مقرا لسكنى كبار رجالات الدولة حيث بنوا دورهم وقصورهم.تكلفت – حينها- جماعة مكناسة الزيتون بإحداث هذا المنتزه، وقد تضمن تصميمه عدة مرافق ترفيهية، ثقافية ورياضية (كما يوضح التصميم أسفله). تصميم تهيئة منتزه الرياض لقد خصّص صندوق التجهيز الجماعي لهذا المشروع قرضا قيمته 32 مليون درهم. وحُددت لإنجازه مدة سنتين. وبعد تعثر طويل استأنفت الاشغال سنة 2007 تحت إشراف الولاية، من أجل جعل المنتزه قابلا لاستقبال العموم عبر إنشاء المرافق الترفيهية بالخصوص والتي كلّفت 4.001.964.30 درهم (حسب ولاية جهة فاس مكناس – حينها- قسم الصفقات). فظلت الأشغال متقطعة والمنتزه صادّا أبوابه، إلى يونيو 2015م حيث تم افتتاحه، لكن سرعان ما تم إعادة غلقه إلى اليوم، حيث أريد طي هذا التعثر عبر آلية الشراكة مع المستثمر الخاص.4- أسباب تعثر إنجاز منتزه رياض العنبري:لخص د. كنكورة في أطروحته عوامل تعثر هذا المشروع فيما يلي:- تحفظ مفتشية المباني التاريخية والمواقع على طريقة التعمير بالمنطقة المخصصة للتجارة، مما تقرر معه حذف مطعمين ومسرح الهواء الطلق، ما يعكس صعف التفكير المعماري للقائمين على المشروع.- عدم إجراء حفريات أركيويوجية للمنطقة، ما فاجأ المشروع بوجود لقى أثرية، دفعت إلى إصدار قرار عاملي بتاريخ 29 غشت 1996 يقضي بإيقاف الاشغال واعتماد الحفريات.- إقامة المشروع على عقار ليس في ملك الجماعة كما ادعى رئيس البلدي بل لخواص. ما جعل الجماعة تباشر مسطرة الاقتناء والتعويض، التي ساهمت في تثبيت تعثر المتعثر.- أكّد محضر اجتماع تحت رئاسة عامل عمالة الإسماعيل ......
#مشروع
#منتزه
#رياض
#العنبري
#بمكناس،
#إجهاض
#لمبادئ
#المجال
#العمومي.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709677
الحوار المتمدن
حنين الهندي - مشروع منتزه رياض العنبري بمكناس، إجهاض لمبادئ المجال العمومي.
حسن سمر : مفهوم المجال العمومي في الفكر المعاصر. نموذج يورغن هابرماس
#الحوار_المتمدن
#حسن_سمر مفهوم الفضاء العمومي عند يورغن هابرماس سيكون مدار حديثنا في هذه الورقة حول راهنية مفهوم المجال العمومي من منظور سوسيولوجي عند هابرماس، وسنسعى من خلالها إلى رصد التطور الذي عرفه المجال العمومي في تصور هابرماس، فمعلوم أن مفهوم المجال العمومي لا يحيل فقط على المجال أو المكان أو الفضاء الخاص بالمناقشة السياسية أو تقارع الآراء الخاصة، بل هو كذلك هو مجال لتقارع الآراء الخاصة التي تسعى إلى أن تصبح عامة، ويعني أيضا الممارسة الديمقراطية وشكل من أشكال التواصل وتمرير مجموعة من وجهات النظر. فالفضاء العمومي ليس صيغة مقابلة للفضاءات العامة لأن الفضاء العام مكان للنقاش السياسي والحوار والممارسة الديمقراطية وتعميم وجهة النظر، فالفضاءات العمومية هي تلك التي يمكننا أن نسميها بالأماكن العامة التي يمكن للجميع أن يلجها بكل حرية. من خلال هذا التقديم نجد أن مفهوم الفضاء العمومي يطرح أسئلة أساسية يمكن تلخيصها في الإشكالات التالية:كيف تبنى العلاقات بين السلطة والمجتمع؟ وما الجذور المعرفية السوسيولوجية للفضاء العمومي؟ وما الصيغة التي ظهر عليه الفضاء العمومي عند هابرماس؟. سنبدأ هذه المقالة قبل الغوص في مفهوم المجال العمومي عند هابرماس بالبحث عن بدايات المجال العمومي. يمكننا أن نعثر على أصول مفهوم الفضاء العمومي في نسق الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط وعلى وجه التحديد في نصه المعنون ب"ما الأنوار؟" وترجع هذه الدعوة إلى التحديد الذي أقامه الرجل بين المجال الخاص والمجال العام، و هابرماس نفسه يعتبر أن من نحت مفهوم العمومية بصيغته الحديثة هو الفيلسوف كانط، ولفهم هذه القضية لابد لنا أن نشير الى أهم نقاط النص المذكور سلفا، فالتنوير هنا هو خروج الإنسان من حالة القصور أو الوصاية وذلك باعتماد العقل، هذا التنوير يتطلب حرية الاستعمال العمومي للعقل في كل الميادين. وفي هذا السياق يعتبر مفهوم "المجال العمومي" من مفاهيم القرن الثامن عشر، وكان يقصد به مجموع الناس الذين يجتمعون في مكان عام. ثم عاد ليظهر المصطلح مرة أخرى في عام1961 عندما أصدر هابرماس دراسته الرائدة والتي جاءت بعنوان "التحول البنيوي للمجال العام" ويقصد بالمجال العام في هذه الدراسة :الفضاء المستقل عن الأجهزة الإدارية للدولة ذات الطبيعة التدخلية، الانضباطية، والمستقبل كذلك عن السيطرة العائلية وغيرها من أشكال الروابط الأخرى كالقبيلة والعشيرة...، هذا الفضاء هو الذي نجده في الأسواق، والمقاهي والصحافة والمحكمة وكتابة العرائض، وغيرها من الفضاءات العامة التي تدور فيها النقاشات. بالحديث عن المجال العمومي في النسق الخاص بالمفكر هابرماس، فيعتبر كتابه المعنون ب"الفضاء العمومي :اركيولوجيا الدعاية باعتبارها مكونا بنيويا للمجتمع البورجوازي" مؤلفا مهما في الفكر السياسي والسوسيو لوجي، وذلك لكونه ذا خلفية سوسيولوجية وتاريخية، فمن خلاله يحلل هابرماس عمل الأفراد على تشكيل الفضاء العمومي باستعمال عقولهم، والكيف الذي تحول من خلاله الفضاء العمومي الخاضع لرقابة الدولة إلى فضاء يسود فيه النقد الموجه ضد السلطة.يقيم هابرماس تمييزا بين مفهوم العمومية ومفهوم المجال العمومي . فالعمومية تتجلی-;- في كون الدولة جملة من المؤسسات العمومية التي مهمتها خدمة العموم ، ويستعمل في حقل السياسة للإشارة إلى المؤسسات العمومية التي تخضع لسلطة الدولة التي تقوم بتسييرها من خلال جملة من الضوابط القانونية والتشريعات السياسية التي تتوافق مع سلطتها ، هذه الدوائر العمومية من خلالها يتفاعل الجمهور في إطار تواصلي. وتتعلق بتربة المجال الذي ي ......
#مفهوم
#المجال
#العمومي
#الفكر
#المعاصر.
#نموذج
#يورغن
#هابرماس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712320
#الحوار_المتمدن
#حسن_سمر مفهوم الفضاء العمومي عند يورغن هابرماس سيكون مدار حديثنا في هذه الورقة حول راهنية مفهوم المجال العمومي من منظور سوسيولوجي عند هابرماس، وسنسعى من خلالها إلى رصد التطور الذي عرفه المجال العمومي في تصور هابرماس، فمعلوم أن مفهوم المجال العمومي لا يحيل فقط على المجال أو المكان أو الفضاء الخاص بالمناقشة السياسية أو تقارع الآراء الخاصة، بل هو كذلك هو مجال لتقارع الآراء الخاصة التي تسعى إلى أن تصبح عامة، ويعني أيضا الممارسة الديمقراطية وشكل من أشكال التواصل وتمرير مجموعة من وجهات النظر. فالفضاء العمومي ليس صيغة مقابلة للفضاءات العامة لأن الفضاء العام مكان للنقاش السياسي والحوار والممارسة الديمقراطية وتعميم وجهة النظر، فالفضاءات العمومية هي تلك التي يمكننا أن نسميها بالأماكن العامة التي يمكن للجميع أن يلجها بكل حرية. من خلال هذا التقديم نجد أن مفهوم الفضاء العمومي يطرح أسئلة أساسية يمكن تلخيصها في الإشكالات التالية:كيف تبنى العلاقات بين السلطة والمجتمع؟ وما الجذور المعرفية السوسيولوجية للفضاء العمومي؟ وما الصيغة التي ظهر عليه الفضاء العمومي عند هابرماس؟. سنبدأ هذه المقالة قبل الغوص في مفهوم المجال العمومي عند هابرماس بالبحث عن بدايات المجال العمومي. يمكننا أن نعثر على أصول مفهوم الفضاء العمومي في نسق الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط وعلى وجه التحديد في نصه المعنون ب"ما الأنوار؟" وترجع هذه الدعوة إلى التحديد الذي أقامه الرجل بين المجال الخاص والمجال العام، و هابرماس نفسه يعتبر أن من نحت مفهوم العمومية بصيغته الحديثة هو الفيلسوف كانط، ولفهم هذه القضية لابد لنا أن نشير الى أهم نقاط النص المذكور سلفا، فالتنوير هنا هو خروج الإنسان من حالة القصور أو الوصاية وذلك باعتماد العقل، هذا التنوير يتطلب حرية الاستعمال العمومي للعقل في كل الميادين. وفي هذا السياق يعتبر مفهوم "المجال العمومي" من مفاهيم القرن الثامن عشر، وكان يقصد به مجموع الناس الذين يجتمعون في مكان عام. ثم عاد ليظهر المصطلح مرة أخرى في عام1961 عندما أصدر هابرماس دراسته الرائدة والتي جاءت بعنوان "التحول البنيوي للمجال العام" ويقصد بالمجال العام في هذه الدراسة :الفضاء المستقل عن الأجهزة الإدارية للدولة ذات الطبيعة التدخلية، الانضباطية، والمستقبل كذلك عن السيطرة العائلية وغيرها من أشكال الروابط الأخرى كالقبيلة والعشيرة...، هذا الفضاء هو الذي نجده في الأسواق، والمقاهي والصحافة والمحكمة وكتابة العرائض، وغيرها من الفضاءات العامة التي تدور فيها النقاشات. بالحديث عن المجال العمومي في النسق الخاص بالمفكر هابرماس، فيعتبر كتابه المعنون ب"الفضاء العمومي :اركيولوجيا الدعاية باعتبارها مكونا بنيويا للمجتمع البورجوازي" مؤلفا مهما في الفكر السياسي والسوسيو لوجي، وذلك لكونه ذا خلفية سوسيولوجية وتاريخية، فمن خلاله يحلل هابرماس عمل الأفراد على تشكيل الفضاء العمومي باستعمال عقولهم، والكيف الذي تحول من خلاله الفضاء العمومي الخاضع لرقابة الدولة إلى فضاء يسود فيه النقد الموجه ضد السلطة.يقيم هابرماس تمييزا بين مفهوم العمومية ومفهوم المجال العمومي . فالعمومية تتجلی-;- في كون الدولة جملة من المؤسسات العمومية التي مهمتها خدمة العموم ، ويستعمل في حقل السياسة للإشارة إلى المؤسسات العمومية التي تخضع لسلطة الدولة التي تقوم بتسييرها من خلال جملة من الضوابط القانونية والتشريعات السياسية التي تتوافق مع سلطتها ، هذه الدوائر العمومية من خلالها يتفاعل الجمهور في إطار تواصلي. وتتعلق بتربة المجال الذي ي ......
#مفهوم
#المجال
#العمومي
#الفكر
#المعاصر.
#نموذج
#يورغن
#هابرماس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712320
الحوار المتمدن
حسن سمر - مفهوم المجال العمومي في الفكر المعاصر. نموذج يورغن هابرماس
ايرك توسان : ستشهد متطلبات الاقتطاع من الانفاق العمومي ارتفاعا بالغا جدا
#الحوار_المتمدن
#ايرك_توسان مقابلة مع ايرك توسانايرك توسان متحدث باسم اللجنة من أجل الغاء الديون غير الشرعية وعضو المجلس العلمي لجمعية أطاك فرنساغالبا ما تردد الماركسيون في اثناء الأزمة الاقتصادية الراهنة بين اعتبارها أزمة رأسمالية تقليدية كانت أماراتها بادية بجلاء أو النظر إليها كأزمة ذات خصوصية ناتجة عن الجائحة. ماذا ترى في الأمر اليوم في ضوء الأحداث؟الجواب واضح بسيط، فلا تناقض بين التفسيرين، وتركيبهما يتيح إدراك ما يجري أمام أنظارنا. قبل جائحة كوفيد كانت أزمة رأسمالية كلاسيكية قد انطلقت، حيث شهد الانتاج الصناعي في العام 2019 تراجعا هاما في ألمانيا وفي عدة قطاعات اقتصادية في الولايات المتحدة الأمريكية، وحدث تباطؤ اقتصادي في الصين في العام 2019، وبدأت أزمة مالية في الولايات المتحدة الأمريكية انطلاقا من سبتمبر العام 2019، وانخفضت الانتاجية في أهم الاقتصادات، وتراجع معدل الربح او ركد…وتلا هذه الأزمة الكلاسيكية السائرة إلى تفاقم أزمة صحية هائلة سببت توقفا لسلاسل الانتاج والتموين والتوزيع في الصين بدءا من ديسمبر العام 2019، وفي أوربا الغربية وأمريكا الشمالية في مارس 2020، ثم في سائر العالم. يخطئ الاقتصاديون الذين ينكرون خصوصية عواقب الجائحة على الاقتصاد، كما يخطئ من يعتبر الأزمة ناتجة عن صدمة خارجية، أي عواقب الجائحة على الاقتصاد.بعكس ما يتوهم البعض بصدد تراخي الاكراهات المؤسسية (الاتحاد الأوربي، صندوق النقد الدولي…) وانخفاض نسب الفائدة، لا تزال اكراهات الدين العمومي قائمة. كيف تنظر إلى وضع “ما بعد كوفيد”، بالشمال و بالجنوب؟فعلا ، يجنح البعض في اليسار- كما قلتَ- إلى اعتبار السياسة الجديدة للبنوك المركزية والحكومات، القاضية منذ مارس 2020 بزيادة عجز الميزانية والدين العمومي، انعطافا ايجابيا كليا. هذا خطير، لأنه يدفع إلى إنقاص التيقظ وتقليص نقد السياسات الاقتصادية المطبقة ومؤسسات من قبيل البنك المركزي الأوربي واللجنة الأوربية والحكومات الوطنية. والحال أن زيادة العجز العمومي يفيد في ارساء آليات لإخماد الصدمات الاجتماعية (تعويضات البطالة، مساعدات مالية للأسر ولبعض القطاعات الاقتصادية المتضررة بشدة…) دون فرض ضريبة على الرأسماليين ومنشآتهم. كما أنه ليس ثمة إعادة تمويل حقيقية للقطاع الصحي العام. جرى مؤقتا تلطيف قوي للإكراهات المرتبطة بالدين العمومي في انتظار العاقبة الوخيمة واجراءات تقشف هيكلية جديدة بعد عام أو عامين. عندما سيصبح الانضباط مطلوبا من جديد من قبل الهيئات الأوربية تطبيقا للمعاهدات، سيكون الدين العمومي قد ارتفع لدرجة أن متطلبات اقتطاعات جديدة في الانفاق العمومي والاجتماعي ستكون قوية جدا، مع متطلب اصلاحات مضادة جديدة على صعيد حقوق الأجراء والتعويضات الاجتماعية.كان يجب زيادة العجز العمومي لتمويل خطة إنفاق كبيرة مع تطبيق، بنحو تكميلي، اقتطاعات على 1% الأغنى في المجتمع سواء على صعيد الأملاك أو المداخيل. الحصيلة أن خطة انعاش النفقات العمومية محدودة جدا وممولة بالكامل باللجوء الى الديون.وأخيرا، من الجلي تماما أن الجائحة زادت تفاوتات توزيع المداخيل والأملاك.كما تنامى التفاوت إزاء المرض والموت بنحو مأساوي.لن يتخلى رأس المال الكبير والحكومات عن مواصلة هذا الهجوم ضد مصالح سواد السكان الأعظم إلا عندما تجبرهما تعبئات بالغة القوة على القيام بتنازلات أو عند انتصار ثورة اجتماعية.يجب الإسهام قدر الإمكان كي تستطيع حركة اجتماعية وسياسية قوية المساعدة على تلاقي النضالات الاجتماعية و الإسهام في وضع برنامج قطع مع الرأسمالية ب ......
#ستشهد
#متطلبات
#الاقتطاع
#الانفاق
#العمومي
#ارتفاعا
#بالغا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725188
#الحوار_المتمدن
#ايرك_توسان مقابلة مع ايرك توسانايرك توسان متحدث باسم اللجنة من أجل الغاء الديون غير الشرعية وعضو المجلس العلمي لجمعية أطاك فرنساغالبا ما تردد الماركسيون في اثناء الأزمة الاقتصادية الراهنة بين اعتبارها أزمة رأسمالية تقليدية كانت أماراتها بادية بجلاء أو النظر إليها كأزمة ذات خصوصية ناتجة عن الجائحة. ماذا ترى في الأمر اليوم في ضوء الأحداث؟الجواب واضح بسيط، فلا تناقض بين التفسيرين، وتركيبهما يتيح إدراك ما يجري أمام أنظارنا. قبل جائحة كوفيد كانت أزمة رأسمالية كلاسيكية قد انطلقت، حيث شهد الانتاج الصناعي في العام 2019 تراجعا هاما في ألمانيا وفي عدة قطاعات اقتصادية في الولايات المتحدة الأمريكية، وحدث تباطؤ اقتصادي في الصين في العام 2019، وبدأت أزمة مالية في الولايات المتحدة الأمريكية انطلاقا من سبتمبر العام 2019، وانخفضت الانتاجية في أهم الاقتصادات، وتراجع معدل الربح او ركد…وتلا هذه الأزمة الكلاسيكية السائرة إلى تفاقم أزمة صحية هائلة سببت توقفا لسلاسل الانتاج والتموين والتوزيع في الصين بدءا من ديسمبر العام 2019، وفي أوربا الغربية وأمريكا الشمالية في مارس 2020، ثم في سائر العالم. يخطئ الاقتصاديون الذين ينكرون خصوصية عواقب الجائحة على الاقتصاد، كما يخطئ من يعتبر الأزمة ناتجة عن صدمة خارجية، أي عواقب الجائحة على الاقتصاد.بعكس ما يتوهم البعض بصدد تراخي الاكراهات المؤسسية (الاتحاد الأوربي، صندوق النقد الدولي…) وانخفاض نسب الفائدة، لا تزال اكراهات الدين العمومي قائمة. كيف تنظر إلى وضع “ما بعد كوفيد”، بالشمال و بالجنوب؟فعلا ، يجنح البعض في اليسار- كما قلتَ- إلى اعتبار السياسة الجديدة للبنوك المركزية والحكومات، القاضية منذ مارس 2020 بزيادة عجز الميزانية والدين العمومي، انعطافا ايجابيا كليا. هذا خطير، لأنه يدفع إلى إنقاص التيقظ وتقليص نقد السياسات الاقتصادية المطبقة ومؤسسات من قبيل البنك المركزي الأوربي واللجنة الأوربية والحكومات الوطنية. والحال أن زيادة العجز العمومي يفيد في ارساء آليات لإخماد الصدمات الاجتماعية (تعويضات البطالة، مساعدات مالية للأسر ولبعض القطاعات الاقتصادية المتضررة بشدة…) دون فرض ضريبة على الرأسماليين ومنشآتهم. كما أنه ليس ثمة إعادة تمويل حقيقية للقطاع الصحي العام. جرى مؤقتا تلطيف قوي للإكراهات المرتبطة بالدين العمومي في انتظار العاقبة الوخيمة واجراءات تقشف هيكلية جديدة بعد عام أو عامين. عندما سيصبح الانضباط مطلوبا من جديد من قبل الهيئات الأوربية تطبيقا للمعاهدات، سيكون الدين العمومي قد ارتفع لدرجة أن متطلبات اقتطاعات جديدة في الانفاق العمومي والاجتماعي ستكون قوية جدا، مع متطلب اصلاحات مضادة جديدة على صعيد حقوق الأجراء والتعويضات الاجتماعية.كان يجب زيادة العجز العمومي لتمويل خطة إنفاق كبيرة مع تطبيق، بنحو تكميلي، اقتطاعات على 1% الأغنى في المجتمع سواء على صعيد الأملاك أو المداخيل. الحصيلة أن خطة انعاش النفقات العمومية محدودة جدا وممولة بالكامل باللجوء الى الديون.وأخيرا، من الجلي تماما أن الجائحة زادت تفاوتات توزيع المداخيل والأملاك.كما تنامى التفاوت إزاء المرض والموت بنحو مأساوي.لن يتخلى رأس المال الكبير والحكومات عن مواصلة هذا الهجوم ضد مصالح سواد السكان الأعظم إلا عندما تجبرهما تعبئات بالغة القوة على القيام بتنازلات أو عند انتصار ثورة اجتماعية.يجب الإسهام قدر الإمكان كي تستطيع حركة اجتماعية وسياسية قوية المساعدة على تلاقي النضالات الاجتماعية و الإسهام في وضع برنامج قطع مع الرأسمالية ب ......
#ستشهد
#متطلبات
#الاقتطاع
#الانفاق
#العمومي
#ارتفاعا
#بالغا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725188
الحوار المتمدن
ايرك توسان - ستشهد متطلبات الاقتطاع من الانفاق العمومي ارتفاعا بالغا جدا