جيان مراد : أنين الناي
#الحوار_المتمدن
#جيان_مراد أنا تلك المساءات الحزينةبعثرتني شمس الغياب المتناثرة على جبين السرابجسدي ممزق بيد القدر وروحي عالقة بين بين شظايا الإغترابأوجاعي كأنين الناي يعزف لحناً دون وتر أعبر قفار البراري على صهوة الصمت حاملة صبوة الصبر ابحث لي عن باحة أمان أو عن بستان أمل أحط عني عتاد السنين وأحصي تجاعيد العمر التي أثقلها الأنين وأرهقها الوجد ......
#أنين
#الناي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684706
#الحوار_المتمدن
#جيان_مراد أنا تلك المساءات الحزينةبعثرتني شمس الغياب المتناثرة على جبين السرابجسدي ممزق بيد القدر وروحي عالقة بين بين شظايا الإغترابأوجاعي كأنين الناي يعزف لحناً دون وتر أعبر قفار البراري على صهوة الصمت حاملة صبوة الصبر ابحث لي عن باحة أمان أو عن بستان أمل أحط عني عتاد السنين وأحصي تجاعيد العمر التي أثقلها الأنين وأرهقها الوجد ......
#أنين
#الناي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684706
الحوار المتمدن
جيان مراد - أنين الناي
خليل يوسف : لبنان: أنين المقهورين من أرباب الفتن والفساد
#الحوار_المتمدن
#خليل_يوسف كأن أهل لبنان الطيبين لايكفيهم ما فيهم، وما هم فيه يدير الرؤوس حقاً، والمدهش، المحزن، المبكي، أن مجريات الأمور فى لبنان كانت ولا زالت تمضي وفق برنامج واهداف ومصالح القابضون على الزمام سواء أكانوا فى الخلف او فى الأمام من أصحاب المصالح، وأرباب الفساد، لأن المصلحة الوطنية عند معظم من أوصلوه الى الحال التى هو فيها منذ سنوات طويلة وحتى الآن، تلغى الوطن وتجعل المحاصصة العارمة والعصبيات الفئوية، المذهبية والطائفية بديلاً عن المواطنة الحقة فى ظل زعامات عوراتهم السياسية، وكما قال د.سليم الحص، تتحدث عنهم ببلاهة ما بعدها بلاهة، جعلوا المذهبية مطية الى العلى.!زعامات جعلت الاستقواء بالخارج، من ركائز الهيمنة والحكم والتحكم، والفساد السياسي ينخر بأغطيته ومنابعه المعروفة، وفاسدون فى ظل المحاصصة لا يكتفون بتقاسم الغنائم والمناصب والمنافع والصفقات، بل يحرّمون ايضاً محاسبة الفاسدين، ويعتبرونهم “خطاً احمر”، زجوا البلد فى صلب فساد مكشوف فى ظلاميته وظلمه، فى الفكر والتطبيق، فى الشكل والمضمون، فى الهدف والإسلوب، فى السياسة والمنطق، فساد استشرى فى حضن الطائفية السياسية التى باختصار عممت “قيم الفساد”، وجعلت آليات المساءلة والمحاسبة معطلة، وبذلك أوجدت المناخ المناسب للفساد، لكي ينمو ويكبر ويستبيح مقدرات الدولة، استغلها الطامحون الى سرقة الوطن ونهبه باسم هذه الطائفة أو تلك، وإلا فإنهم جاهزون لحرب أهلية، او فى أحسن الأحوال العيش فى حياة دائمة من عدم الاستقرار، فعلوا ولا زالوا يفعلون ذلك بكل بكل مثابرة ودقة وتصميم!وجاءت كارثة الانفجار – انفجار ليس ككل الانفجارات – انفجار اطلق عليه “بيروتشيما”، إشارة إلى هيروشيما اليابانية التى نكبت بقنبلة ذرية قبل نحو 75 عاماً إبان الحرب العالمية الثانية، تفجير وتدمير وخراب وقتلى ومفقودون وجرحى بالالاف وتداعيات باهظة غير معروفة العواقب، وقيل بأن حجم الكارثة، ضحايا وخسائر ومحن وأزمات، جعل كل السياسيين متهمين إلى أن تثبت براءتهم، لا بريئين إلى أن تثبت براءتهم، ولعل هذا ما يفسر طرح تلك الشعارات التى تبناها ورفعها اللبنانيون، ومنها: “يوم الانتقام”، و”يوم الحساب”، و”عَلقوا المشانق”، كما عاد شعار “كلن يعنى كلن” إلى الواجهة، وغيرها شعارات عبْرت ما يشكو منه اللبنانيون من تسيب وفساد واعتلال الممارسة السياسية حتى أتى الانفجار المروع غير المتوقع ليكشف عن حال من الاهتراء الصادم.انفجار مريع وغامض عمّق الجروح، ووسع نطاق المعاناة والمآسي على اللبنانيين، الذين هم فى بالأساس فى وضع منكشف من أعلى الى أسفل تلازمت معه اسباب الانهيار، وكل أشكال الفساد والإفساد، والمفسدين والأفسدين، وسياسيون أدمنوا معاقرة الأفق المسدود، وسياسيون يتمسكون بكراسيهم ومواقعهم حتى لو تمّ تخريب لبنان عن بكرة أبيه، يرون أنهم يقومون بواجبهم، أويحققون ما يتطلب منهم من وراء الكواليس، لم يعد ما هو ملتبس عند أي من هؤلاء، حتى الميثاقية ، نسبة إلى الميثاق الوطنى اللبنانى، الذي وصف من قبل بعض أصحاب الفكر والرأي اللبنانيين بأنه بمثابة رشوة لكل طائفة، وشكّل قمة الفساد السياسي، والمأساة ان هناك من اعتبر الميثاقية مساوية وموازية للوطنية، بنظر هؤلاء المستفيدين من الوضع هو جوهر الوطنية، وعلى هذا الأساس حولوا الدولة إلى مزرعة ..!فى وضع عبثي مثل هذا وصل إلى درجة أن أموال الناس أصبحت محجوزاً عليها فى المصارف، فى أبشع أنواع التعدى على الملكية الخاصة، من الطبيعى أن يثار السؤال الأول والأكثر غموضاً وتعقيداً: لبنان إلى أين، وإلى متى هذا الضعف الذى يصل إلى حدود العجز الكامل الذى لا يط ......
#لبنان:
#أنين
#المقهورين
#أرباب
#الفتن
#والفساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691053
#الحوار_المتمدن
#خليل_يوسف كأن أهل لبنان الطيبين لايكفيهم ما فيهم، وما هم فيه يدير الرؤوس حقاً، والمدهش، المحزن، المبكي، أن مجريات الأمور فى لبنان كانت ولا زالت تمضي وفق برنامج واهداف ومصالح القابضون على الزمام سواء أكانوا فى الخلف او فى الأمام من أصحاب المصالح، وأرباب الفساد، لأن المصلحة الوطنية عند معظم من أوصلوه الى الحال التى هو فيها منذ سنوات طويلة وحتى الآن، تلغى الوطن وتجعل المحاصصة العارمة والعصبيات الفئوية، المذهبية والطائفية بديلاً عن المواطنة الحقة فى ظل زعامات عوراتهم السياسية، وكما قال د.سليم الحص، تتحدث عنهم ببلاهة ما بعدها بلاهة، جعلوا المذهبية مطية الى العلى.!زعامات جعلت الاستقواء بالخارج، من ركائز الهيمنة والحكم والتحكم، والفساد السياسي ينخر بأغطيته ومنابعه المعروفة، وفاسدون فى ظل المحاصصة لا يكتفون بتقاسم الغنائم والمناصب والمنافع والصفقات، بل يحرّمون ايضاً محاسبة الفاسدين، ويعتبرونهم “خطاً احمر”، زجوا البلد فى صلب فساد مكشوف فى ظلاميته وظلمه، فى الفكر والتطبيق، فى الشكل والمضمون، فى الهدف والإسلوب، فى السياسة والمنطق، فساد استشرى فى حضن الطائفية السياسية التى باختصار عممت “قيم الفساد”، وجعلت آليات المساءلة والمحاسبة معطلة، وبذلك أوجدت المناخ المناسب للفساد، لكي ينمو ويكبر ويستبيح مقدرات الدولة، استغلها الطامحون الى سرقة الوطن ونهبه باسم هذه الطائفة أو تلك، وإلا فإنهم جاهزون لحرب أهلية، او فى أحسن الأحوال العيش فى حياة دائمة من عدم الاستقرار، فعلوا ولا زالوا يفعلون ذلك بكل بكل مثابرة ودقة وتصميم!وجاءت كارثة الانفجار – انفجار ليس ككل الانفجارات – انفجار اطلق عليه “بيروتشيما”، إشارة إلى هيروشيما اليابانية التى نكبت بقنبلة ذرية قبل نحو 75 عاماً إبان الحرب العالمية الثانية، تفجير وتدمير وخراب وقتلى ومفقودون وجرحى بالالاف وتداعيات باهظة غير معروفة العواقب، وقيل بأن حجم الكارثة، ضحايا وخسائر ومحن وأزمات، جعل كل السياسيين متهمين إلى أن تثبت براءتهم، لا بريئين إلى أن تثبت براءتهم، ولعل هذا ما يفسر طرح تلك الشعارات التى تبناها ورفعها اللبنانيون، ومنها: “يوم الانتقام”، و”يوم الحساب”، و”عَلقوا المشانق”، كما عاد شعار “كلن يعنى كلن” إلى الواجهة، وغيرها شعارات عبْرت ما يشكو منه اللبنانيون من تسيب وفساد واعتلال الممارسة السياسية حتى أتى الانفجار المروع غير المتوقع ليكشف عن حال من الاهتراء الصادم.انفجار مريع وغامض عمّق الجروح، ووسع نطاق المعاناة والمآسي على اللبنانيين، الذين هم فى بالأساس فى وضع منكشف من أعلى الى أسفل تلازمت معه اسباب الانهيار، وكل أشكال الفساد والإفساد، والمفسدين والأفسدين، وسياسيون أدمنوا معاقرة الأفق المسدود، وسياسيون يتمسكون بكراسيهم ومواقعهم حتى لو تمّ تخريب لبنان عن بكرة أبيه، يرون أنهم يقومون بواجبهم، أويحققون ما يتطلب منهم من وراء الكواليس، لم يعد ما هو ملتبس عند أي من هؤلاء، حتى الميثاقية ، نسبة إلى الميثاق الوطنى اللبنانى، الذي وصف من قبل بعض أصحاب الفكر والرأي اللبنانيين بأنه بمثابة رشوة لكل طائفة، وشكّل قمة الفساد السياسي، والمأساة ان هناك من اعتبر الميثاقية مساوية وموازية للوطنية، بنظر هؤلاء المستفيدين من الوضع هو جوهر الوطنية، وعلى هذا الأساس حولوا الدولة إلى مزرعة ..!فى وضع عبثي مثل هذا وصل إلى درجة أن أموال الناس أصبحت محجوزاً عليها فى المصارف، فى أبشع أنواع التعدى على الملكية الخاصة، من الطبيعى أن يثار السؤال الأول والأكثر غموضاً وتعقيداً: لبنان إلى أين، وإلى متى هذا الضعف الذى يصل إلى حدود العجز الكامل الذى لا يط ......
#لبنان:
#أنين
#المقهورين
#أرباب
#الفتن
#والفساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691053
الحوار المتمدن
خليل يوسف - لبنان: أنين المقهورين من أرباب الفتن والفساد !
علي الجنابي : أنينُ الجِسرِ : وفراكُهُم بَجَّانِي
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي (كُتِبَ النَصُّ في مقهى الشاهبندرعلى ضِفافِ دجلة الخير) إِستَرَقَ سَمعِي أنينَ الجِسرِ وإذ هو يَتَغَمغَمُ خُفيَةً ويُتمتمُ :إِيِهٍ بَغدادَ يَا دَارةَ الرَّشيدِ!صَومُ العَوَامِ شَهرٌ كُلَّ عَامٍ مُتَوَاكِلٌ مُتَنَقِّبٌ , وصَومُكِ سَبعَةَ عَشَرَ عَاماً متَوَاصِلٌ مُتَعَقِّبٌ !عُذرَاً بغدادَ, إِذ أُنَاجِيكِ وإذ يَغشَاني غَمٌّ شَارِدٌ مُتَرَقِّبٌ !(أَمَّن لِي بِبَغدادَ أبكِيها وَتَبكِيني)؟وَلَئِن كَانَ لِلأفئِدةِ أن تَهوى مَدَائِنَها , فأنَّى لِفؤادي إرتِقاءٌ في هواها مُتَيَّمٌ مُتَهَيِّبُ !أَمَّن يُفتِينِي بَرَسمٍ كَرَسمِ بغدادَ مِن لُؤلُؤِ البَحرِ إنبَجَسَ وَجهُها فَتَجَسَّم , فَعَلا ثمّ علا ثمّ علا فتجلّى في بأسِ التّبَرُّمِ فَعَرَشَ هناك وَنَجَم!أَمَّن يَأتينِي بإسمٍ كَإسمِ بَغدادَ مِن بُؤبُؤِ الزَهرِ أقتَبَسَ حَرفُها فَتَبَسَّم , فدنا ثمّ دنا ثمّ دنا فَتَدَلى في كأسِ التّبَرعم ففرشَ هناك وَوَشَم !(قَد عَشَّشَ الحُزنُ - يا بَغدادَ - حَتى في رَوَازيني )!مَا بَالُ جَبينُكِ يَتَصَببُ عَنبَراً يَا شَمعَةَ الأعيَادِ ! أَفَعَليلَةٌ أنت ! مَابَرحتِ تَسخَرينَ منَ عِلَلٍ وكُلِّ ضَمادِ ! فَإن غَزاكِ دَاءٌ كَفَرتِ بهِ بِلَمزٍ وإلحادِ !أَفهُوَ ضِغثٌ مَرَّ بغَفوَةٍ ؟ كيفَ وأنت ألشاهدٌ على النّجمِ والأشهَادِ ؟حَدَّثيني بَغدادَ ولا تذريني أغمغمُ وبعداً للصمتِ والهجر والإبعاد , فَثَنايايَ لا تَتَبَسَّمُ إلّا بكِ ومِنكِ ومَعكِ وإليكِ يا بَهاء نَسبي وأجدادِي .افغاضبةٌ أنت من خنوعي يا سَماءَ عِزَّتي وأمجَادِي , وكبرياءَ والدي وأولادِي , ويا رِداءَ الفخرِ للأحفادِ.إنهَضي بَغدادَ..إنهَضي بَأسَاً يا مَربَضَ الآسَادِ بَينَ الأممِ, وَمَقبضَ الأوتَادِ بَينَ الخِيَمِ . إنهَضي فَادحَضي رِجسَاً , يَا سُؤدَدُ الأجنادِ فَوقَ الحِمَمِ .شُدِّي عَلى الأحزَانِ وَتَبَسَمي , يَا غَدير الدَّوْحِ والسَّوادِ , مُدِّي عَلى الأفنَانِ وتَنَسَمي , يَاهَديرَ الرَّوْحِ وَالأجسَادِ , شُدِّي ومُدِّي فمَا أنتِ بِرَقمٍ نُكرٍعَابِرٍ, بَل..أنتَ مَن صَكَّ الرَّقمَ للأفرَادِ ودكَّ العظمَ للأسيَادِ.كيفَ الصَمتُ ! وسَمتُكِ بغدادَ نابِضٌ بِتَغرِيدٍ وإنشَادِ , وَنَحتَكِ رَابِضٌ عَلى قِمَمٍ وَأطوَادِ , وَنَعتُكِ رَافِضٌ كُلَّ صَمتٍ وَحِيادِ!صَمتُكِ بغدادَ لَمُوجِعٌ لِخَافِقِي وَكُلِّ الجَوارحِ تُبَّعٌ لهُ بانقيادِ ! مُوجِعٌ حَتى لِمَن يَمَّمَ رُمحَهُ صَوبَكِ وكانَ وإياكِ في تَضَادِ ! صَمتٌ مُكَمِّمٌ لِأنفاسِ الحِكمَةِ وَأقبَاسِ الرَّشادِ.كيفَ الصَمتُ ! كيفَ أجيبُ أَهلُ الضَّادِ ومَا انفَكُّوا يَتَحَسَّسُونَ مني أَنباءَكِ يَا نَداهُمُ وَندىَ العِبادِ والبِلادِ .أنتِ المَناقِبُ للضَادِ وأنتِ المُعاقِبُ لِكُلِّ ضَادِ؟تَفَوَّهي يا بَيتَ الرَّشيدِ ويا قَارِبَ السّندبادِ , لا تَتَأوَّهي وأنتِ المُهَلِلُ للعاكِفِ والمَضيفُ للبَادي.ثمَّ...أطبَقَ أنينُ الجِسرِ في صَمتٍ كَظيم , فَتُهتُ أنا في صَحارى أنينُ صمتَيهما بغداد والجسر , وبَدَأتُ أتَحَسَّسَ سبيلاً لِأنجَادِي:لعلَّ الأمرَ عارِضُ رِيحٍ صَرٍّ جَاءَ بها زُرّاعُو ضوضاء وكُفرٍ وإلحادِ , وأذنابٌ مِن خَلفِهم غوغاء وأوغَادِ , تَبغي أَحرَاقَ الخيمةِ والعمادِ , وتَنوي إغراقَ النّخلةِ والعِنادِ , وآنَ أوَانَ فَتحِ البابِ وصَدِّها بوِحدةٍ وإتِحَادِ..فَذي (التَّحريرُ) تَقدَحُ:نحنُ الأصابعُ على الزنادِ وسيفٌ كارِهُ الأغمادِ , فلا عَزاءَ , لا ح ......
#أنينُ
#الجِسرِ
#وفراكُهُم
#بَجَّانِي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693047
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي (كُتِبَ النَصُّ في مقهى الشاهبندرعلى ضِفافِ دجلة الخير) إِستَرَقَ سَمعِي أنينَ الجِسرِ وإذ هو يَتَغَمغَمُ خُفيَةً ويُتمتمُ :إِيِهٍ بَغدادَ يَا دَارةَ الرَّشيدِ!صَومُ العَوَامِ شَهرٌ كُلَّ عَامٍ مُتَوَاكِلٌ مُتَنَقِّبٌ , وصَومُكِ سَبعَةَ عَشَرَ عَاماً متَوَاصِلٌ مُتَعَقِّبٌ !عُذرَاً بغدادَ, إِذ أُنَاجِيكِ وإذ يَغشَاني غَمٌّ شَارِدٌ مُتَرَقِّبٌ !(أَمَّن لِي بِبَغدادَ أبكِيها وَتَبكِيني)؟وَلَئِن كَانَ لِلأفئِدةِ أن تَهوى مَدَائِنَها , فأنَّى لِفؤادي إرتِقاءٌ في هواها مُتَيَّمٌ مُتَهَيِّبُ !أَمَّن يُفتِينِي بَرَسمٍ كَرَسمِ بغدادَ مِن لُؤلُؤِ البَحرِ إنبَجَسَ وَجهُها فَتَجَسَّم , فَعَلا ثمّ علا ثمّ علا فتجلّى في بأسِ التّبَرُّمِ فَعَرَشَ هناك وَنَجَم!أَمَّن يَأتينِي بإسمٍ كَإسمِ بَغدادَ مِن بُؤبُؤِ الزَهرِ أقتَبَسَ حَرفُها فَتَبَسَّم , فدنا ثمّ دنا ثمّ دنا فَتَدَلى في كأسِ التّبَرعم ففرشَ هناك وَوَشَم !(قَد عَشَّشَ الحُزنُ - يا بَغدادَ - حَتى في رَوَازيني )!مَا بَالُ جَبينُكِ يَتَصَببُ عَنبَراً يَا شَمعَةَ الأعيَادِ ! أَفَعَليلَةٌ أنت ! مَابَرحتِ تَسخَرينَ منَ عِلَلٍ وكُلِّ ضَمادِ ! فَإن غَزاكِ دَاءٌ كَفَرتِ بهِ بِلَمزٍ وإلحادِ !أَفهُوَ ضِغثٌ مَرَّ بغَفوَةٍ ؟ كيفَ وأنت ألشاهدٌ على النّجمِ والأشهَادِ ؟حَدَّثيني بَغدادَ ولا تذريني أغمغمُ وبعداً للصمتِ والهجر والإبعاد , فَثَنايايَ لا تَتَبَسَّمُ إلّا بكِ ومِنكِ ومَعكِ وإليكِ يا بَهاء نَسبي وأجدادِي .افغاضبةٌ أنت من خنوعي يا سَماءَ عِزَّتي وأمجَادِي , وكبرياءَ والدي وأولادِي , ويا رِداءَ الفخرِ للأحفادِ.إنهَضي بَغدادَ..إنهَضي بَأسَاً يا مَربَضَ الآسَادِ بَينَ الأممِ, وَمَقبضَ الأوتَادِ بَينَ الخِيَمِ . إنهَضي فَادحَضي رِجسَاً , يَا سُؤدَدُ الأجنادِ فَوقَ الحِمَمِ .شُدِّي عَلى الأحزَانِ وَتَبَسَمي , يَا غَدير الدَّوْحِ والسَّوادِ , مُدِّي عَلى الأفنَانِ وتَنَسَمي , يَاهَديرَ الرَّوْحِ وَالأجسَادِ , شُدِّي ومُدِّي فمَا أنتِ بِرَقمٍ نُكرٍعَابِرٍ, بَل..أنتَ مَن صَكَّ الرَّقمَ للأفرَادِ ودكَّ العظمَ للأسيَادِ.كيفَ الصَمتُ ! وسَمتُكِ بغدادَ نابِضٌ بِتَغرِيدٍ وإنشَادِ , وَنَحتَكِ رَابِضٌ عَلى قِمَمٍ وَأطوَادِ , وَنَعتُكِ رَافِضٌ كُلَّ صَمتٍ وَحِيادِ!صَمتُكِ بغدادَ لَمُوجِعٌ لِخَافِقِي وَكُلِّ الجَوارحِ تُبَّعٌ لهُ بانقيادِ ! مُوجِعٌ حَتى لِمَن يَمَّمَ رُمحَهُ صَوبَكِ وكانَ وإياكِ في تَضَادِ ! صَمتٌ مُكَمِّمٌ لِأنفاسِ الحِكمَةِ وَأقبَاسِ الرَّشادِ.كيفَ الصَمتُ ! كيفَ أجيبُ أَهلُ الضَّادِ ومَا انفَكُّوا يَتَحَسَّسُونَ مني أَنباءَكِ يَا نَداهُمُ وَندىَ العِبادِ والبِلادِ .أنتِ المَناقِبُ للضَادِ وأنتِ المُعاقِبُ لِكُلِّ ضَادِ؟تَفَوَّهي يا بَيتَ الرَّشيدِ ويا قَارِبَ السّندبادِ , لا تَتَأوَّهي وأنتِ المُهَلِلُ للعاكِفِ والمَضيفُ للبَادي.ثمَّ...أطبَقَ أنينُ الجِسرِ في صَمتٍ كَظيم , فَتُهتُ أنا في صَحارى أنينُ صمتَيهما بغداد والجسر , وبَدَأتُ أتَحَسَّسَ سبيلاً لِأنجَادِي:لعلَّ الأمرَ عارِضُ رِيحٍ صَرٍّ جَاءَ بها زُرّاعُو ضوضاء وكُفرٍ وإلحادِ , وأذنابٌ مِن خَلفِهم غوغاء وأوغَادِ , تَبغي أَحرَاقَ الخيمةِ والعمادِ , وتَنوي إغراقَ النّخلةِ والعِنادِ , وآنَ أوَانَ فَتحِ البابِ وصَدِّها بوِحدةٍ وإتِحَادِ..فَذي (التَّحريرُ) تَقدَحُ:نحنُ الأصابعُ على الزنادِ وسيفٌ كارِهُ الأغمادِ , فلا عَزاءَ , لا ح ......
#أنينُ
#الجِسرِ
#وفراكُهُم
#بَجَّانِي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693047
الحوار المتمدن
علي الجنابي - ( أنينُ الجِسرِ : وفراكُهُم بَجَّانِي )!
بهاء الدين محمد الصالحى : نهلة مقلد أنين الحنين
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى الغنائية كطابع رئيسى لشعر الديوان نابع من عدة اعتبارات :1- الطبيعة النوعية للشاعرة وبالتالى ملائمة اللون الرومانسي وبالتالى تواءم التصنيف الموضوعي ، فكل شعر غنائي رومانسي بطبيعته الحال هو غنائي قائم على الجرس الموسيقى حيث يتعامل مع أذن المتلقي وبالتالى المراهنة على اللغة المكتوبة لتصبح الكلمات بديلا عن فكرة جاذبية إلقاء الشعر .2- فكرة الموسيقى الشعرية وتوافرها عبر الديوان من خلال عدة آليات :• موسيقى اللفظ * وحدة الحالة الشعورية * حاجة الذات للأخر . وذلك لأن الموسيقى والإيقاع خبرة اجتماعية مشتركة وفقا للغة المشتركة بين المبدع والمجتمع الذى أنتجه ، وكذلك قدرة المبدع على امتلاك لغته .ومن هنا تحدد المنهج الملائم لمعالجة الديوان وهو المهج الاسلوبى من خلال تحديد ملامح اللغة المستخدمة وتوافق المدلولات المعنوية لتلك اللغة ، وتوافق المعنى مع تعدد القوالب الشعرية التى أبدعت من خلالها الشاعرة مضمون القصائد ، ولعل الطابع العام هنا هو تأرجح مراكز القوة داخل الذات تجاه الأخر ومن هنا يصبح الأخر مؤشر على جودة الذات ، وكذلك يتكثف الشعر الرومانسي فى معالجة ثنائية مابين الأنا والأخر ولكنه أخر وهمي أثار مناطق تناقض الحياة وكذلك طرح فكرة الحافز لتطوير الذات تجاه الأخر كمقدمة للحياة الصحيحة .زهرة الربيعككل شعر رومانسي يدرك الحياة من خلال إسباغ روحه على الاشياء المادية ليطرح نفسه المشتاقة للتحقق ليستنطق الواقع بكل ألامه وإحباطاته ، ، ولعل الأفعال التى أفتتح بها أبياته ، ثمانية أفعال أمر من واقع ثمانية عشر بيتا عدد أبيات القصيدة علاوة على توافق الافتتاح مع الختام وهو أمر يشى بتألق الروح كدفقة ولحدة :فتح يازهر الربيع جوه قلب البنات / فتح يازهر الربيع ونور خدود البنات .وكأنما المعنى مكتمل من خلال خلق الصورة الذهنية حيث يعكس الوجه كمرأة للروح ، كم الفرحة التى تغلغلت للروح مابين مدلول لفظي ( قلوب ف خدود )علاوة على أنماط الأداء الحركي : مينا يخطف الكورة منى / وأمينة تأخذها منى بسكات / لما كنا تحت ضلك بنلعب صبيان وبنات .ولعل ذكاء الشاعرة بتحكمها فى سياق اللغة من خلال قافية حرف التاء وعلاقته بتاء التأنيث وهو أمر يشي بسيولة اللغة وسلاسة استخدامها حيث ورد حرف التاء كقافية سبعة عشر مرة خلال القصيدة .كذلك انتشار الصور المركبة من خلال النبذة السردية كفخ من خلال ألية التضمين وهى ألية شعرية بدأها أبو نؤاس بتخليه عن وحدة البيت ليزدوج البيت لخلق مفهوم المقدمة والنتيجة كصدى لدراسة الفلسفة فى عصره العباسي :ولما يفرد الليل ستايره والضلمة تملى الطرقات / نجرى نتخفى ف بيوتنا وصوتنا عالي بالضحكات .الطبيعة كصدى للذاتالطابع الرومانسي هو إدراك متمايز للأشياء فالأشياء لها قانونها الموضوعي خارج الذات وبالتالى فإن حركة الأشياء تفرض طابع أخلاقي وسلوكي معين ولعل شعر ت أس إليوت كصدى لقانون الأشياء الواقعي قد أفرز لنا قصيدة الأرض اليباب لأن قانون الحرب والعدمية المفروض على ذلك الواقع ، قد إنعكس على ذات الشاعر لأنها كانت ذاتا مصنوعة بفعل الواقع فكانت كمية اليأس من أى بعث أخلاقي جديد منعكس فى قصيدته الأرض اليباب .أما الحالة التى نحن بصددها فهي تجسد طبيعة مغايرة فالذات هنا متجاوزة للطبائع الواقعية للأشياء وتريد أن تصبغ الواقع من باب الحب والتقدير وفق قانون التفاؤل ورؤية الجانب المشرق دوما فى الأشياء . قصيدة تغيب موسيقى لفظة الغياب كفعل رئيسي متدرج من العمومية إلى التفاصيل إذ ......
#نهلة
#مقلد
#أنين
#الحنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699545
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى الغنائية كطابع رئيسى لشعر الديوان نابع من عدة اعتبارات :1- الطبيعة النوعية للشاعرة وبالتالى ملائمة اللون الرومانسي وبالتالى تواءم التصنيف الموضوعي ، فكل شعر غنائي رومانسي بطبيعته الحال هو غنائي قائم على الجرس الموسيقى حيث يتعامل مع أذن المتلقي وبالتالى المراهنة على اللغة المكتوبة لتصبح الكلمات بديلا عن فكرة جاذبية إلقاء الشعر .2- فكرة الموسيقى الشعرية وتوافرها عبر الديوان من خلال عدة آليات :• موسيقى اللفظ * وحدة الحالة الشعورية * حاجة الذات للأخر . وذلك لأن الموسيقى والإيقاع خبرة اجتماعية مشتركة وفقا للغة المشتركة بين المبدع والمجتمع الذى أنتجه ، وكذلك قدرة المبدع على امتلاك لغته .ومن هنا تحدد المنهج الملائم لمعالجة الديوان وهو المهج الاسلوبى من خلال تحديد ملامح اللغة المستخدمة وتوافق المدلولات المعنوية لتلك اللغة ، وتوافق المعنى مع تعدد القوالب الشعرية التى أبدعت من خلالها الشاعرة مضمون القصائد ، ولعل الطابع العام هنا هو تأرجح مراكز القوة داخل الذات تجاه الأخر ومن هنا يصبح الأخر مؤشر على جودة الذات ، وكذلك يتكثف الشعر الرومانسي فى معالجة ثنائية مابين الأنا والأخر ولكنه أخر وهمي أثار مناطق تناقض الحياة وكذلك طرح فكرة الحافز لتطوير الذات تجاه الأخر كمقدمة للحياة الصحيحة .زهرة الربيعككل شعر رومانسي يدرك الحياة من خلال إسباغ روحه على الاشياء المادية ليطرح نفسه المشتاقة للتحقق ليستنطق الواقع بكل ألامه وإحباطاته ، ، ولعل الأفعال التى أفتتح بها أبياته ، ثمانية أفعال أمر من واقع ثمانية عشر بيتا عدد أبيات القصيدة علاوة على توافق الافتتاح مع الختام وهو أمر يشى بتألق الروح كدفقة ولحدة :فتح يازهر الربيع جوه قلب البنات / فتح يازهر الربيع ونور خدود البنات .وكأنما المعنى مكتمل من خلال خلق الصورة الذهنية حيث يعكس الوجه كمرأة للروح ، كم الفرحة التى تغلغلت للروح مابين مدلول لفظي ( قلوب ف خدود )علاوة على أنماط الأداء الحركي : مينا يخطف الكورة منى / وأمينة تأخذها منى بسكات / لما كنا تحت ضلك بنلعب صبيان وبنات .ولعل ذكاء الشاعرة بتحكمها فى سياق اللغة من خلال قافية حرف التاء وعلاقته بتاء التأنيث وهو أمر يشي بسيولة اللغة وسلاسة استخدامها حيث ورد حرف التاء كقافية سبعة عشر مرة خلال القصيدة .كذلك انتشار الصور المركبة من خلال النبذة السردية كفخ من خلال ألية التضمين وهى ألية شعرية بدأها أبو نؤاس بتخليه عن وحدة البيت ليزدوج البيت لخلق مفهوم المقدمة والنتيجة كصدى لدراسة الفلسفة فى عصره العباسي :ولما يفرد الليل ستايره والضلمة تملى الطرقات / نجرى نتخفى ف بيوتنا وصوتنا عالي بالضحكات .الطبيعة كصدى للذاتالطابع الرومانسي هو إدراك متمايز للأشياء فالأشياء لها قانونها الموضوعي خارج الذات وبالتالى فإن حركة الأشياء تفرض طابع أخلاقي وسلوكي معين ولعل شعر ت أس إليوت كصدى لقانون الأشياء الواقعي قد أفرز لنا قصيدة الأرض اليباب لأن قانون الحرب والعدمية المفروض على ذلك الواقع ، قد إنعكس على ذات الشاعر لأنها كانت ذاتا مصنوعة بفعل الواقع فكانت كمية اليأس من أى بعث أخلاقي جديد منعكس فى قصيدته الأرض اليباب .أما الحالة التى نحن بصددها فهي تجسد طبيعة مغايرة فالذات هنا متجاوزة للطبائع الواقعية للأشياء وتريد أن تصبغ الواقع من باب الحب والتقدير وفق قانون التفاؤل ورؤية الجانب المشرق دوما فى الأشياء . قصيدة تغيب موسيقى لفظة الغياب كفعل رئيسي متدرج من العمومية إلى التفاصيل إذ ......
#نهلة
#مقلد
#أنين
#الحنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699545
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - نهلة مقلد / أنين الحنين
فاطمة شاوتي : أَنِينُ الْجِدَارِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي تَعَالَ أُرَمِّمْ وجهَ المرآةِ ...! كلُّ يومٍ تفقدُ شطراً منْ وجهِي ... كُلَّمَا ثَبَّتْتُهَا أمامِي فيبكِي الجدارُ... تَعَالَ رَمِّمْ وجهَ إمرأةٍ ...! تفقدُ كُلَّمَا حدَّقَتْ في صورتِكَ... نِصْفَ وجهِهَا بالغيابِ... تَعَالَ نُرَمِّمِْ الجدارَ...! كُلَّمَا سقطتْ عنْهُ الصورُ صورُنَا... يتأَوَّهُ السقفُ : هلْ مَازالَ في الوقتِ مُتَّسَعٌ لِلتَّرْمِيمِ ...؟ أمْ نسقطُ جميعاً في الصمتِ...؟ الصمتُ ينْبِئُنَا : أَنَّ لَا شيءَ يستحقُّ المساميرُ وحدَهَا تَتَنَهَّدُ على شواهدَ ... لَمْ تجدْ مكاناً لهَا أعلَى أوْ أسفلَ الجدارِ... ......
#أَنِينُ
#الْجِدَارِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703354
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي تَعَالَ أُرَمِّمْ وجهَ المرآةِ ...! كلُّ يومٍ تفقدُ شطراً منْ وجهِي ... كُلَّمَا ثَبَّتْتُهَا أمامِي فيبكِي الجدارُ... تَعَالَ رَمِّمْ وجهَ إمرأةٍ ...! تفقدُ كُلَّمَا حدَّقَتْ في صورتِكَ... نِصْفَ وجهِهَا بالغيابِ... تَعَالَ نُرَمِّمِْ الجدارَ...! كُلَّمَا سقطتْ عنْهُ الصورُ صورُنَا... يتأَوَّهُ السقفُ : هلْ مَازالَ في الوقتِ مُتَّسَعٌ لِلتَّرْمِيمِ ...؟ أمْ نسقطُ جميعاً في الصمتِ...؟ الصمتُ ينْبِئُنَا : أَنَّ لَا شيءَ يستحقُّ المساميرُ وحدَهَا تَتَنَهَّدُ على شواهدَ ... لَمْ تجدْ مكاناً لهَا أعلَى أوْ أسفلَ الجدارِ... ......
#أَنِينُ
#الْجِدَارِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703354
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - أَنِينُ الْجِدَارِ ...
عمر مصلح : أنين منية الحسين
#الحوار_المتمدن
#عمر_مصلح أيها المنفيّ في أقصى يساري فيكَ قلبي قد أطال الإنتظار فيكَ فاض النهرُ شِعرا يرتوي ماءَ الخيال ِواستحالَ الصمت شهباً في سجيّات الظلالِ ياانتصاري .. ياانكساري ..يارنين الخفق في جنحِ السّكاتِبتّ أرْنو وجهكَ الوضّاء يدْنو منْ سمائيقد ْيَمسّ الهُدبَ صيبٌ من بريقِ الأرجوانِأو يُصَبُّ الضوءُ شوقاً في خفيّات العيونِ ينزع الأشواكَ من مجرى الجفون ِ يغمر القلبَ المعنّى بالبهاءِ باشتهاءِ عسجدٌ يفري شحوبي في خريفِ الزاهراتِ قد يُسيل اللونَ صُبحاً في عتيم الذكرياتِ أو يداوي نسغ عُمري من شتات من ممات ..هل تلمني لو نفقتُ العمرَ في وهمٍ جميلِ لو زرعتُ اليأسَ شمساً في الأصيل أو تَسامى بي شعاعٌ يَعْرج الرّمش الظّليل لو رجوتكْ في صلاتي ..في ابتهالي .. في سهادي ..لو وشمتكْ فوق كفّي بسمةً أو دمعةً حرّى تغنّي أو خميلاً ملء زهرِ الأقحوانِواعتصرتُ العطر موجاً سلسبيلا ًمن سماواتِ الجِنانِ ؟ في الشّذا ثلجٌ لصدري .. فيه بعضٌ مِن أماني هل تلمني إن رقصتُ الحزن سعداً واحترفتُ النار بُرءاًًفي وميضٍ من دُخانِواخترعتُ العمرَ كوخاً فوق شطّ من حنانِهاجعاً في العمقِ منّي .. سابحاً خلف الزمانِ واستقيتُ الغيمَ خمراً في كؤوسٍ من فضيضٍ كالجمانِوارتوينا من حليبٍ كالزّلالِ ؟ يانديمَ الروحِقد أغمضتُ عيني هل تراني في رحيلِ البيْنِ عنّي في هزيعٍ هام ليلي هل سمعتَ اللحنَ يشدو دِفق وجدي أم تلاشى عزفُ نبضي في أنينِ الخيزرانِ ؟ماقبل العَتَبةرسمتْ الكاتبة حالة تمردٍ على المألوف بنص مقنَّن لغوياً وفائض معنوياً، بإشارات حلمية، حيث استخدمت اللغة الرمزية مهمازاً للوصل.. بتماس واضح من الهَمز الشيطاني كتعبير عن حالة جنون.نعم هو الجنون بعينه، كون الجنون هو (أعلى مراتب العقل)، وإحدى دلالاتي ماورد في هذا النص، الذي هو برتبة قلادة من أغلى أنواع الجمل الفريدة، خصوصاً في النص الشعري الحديث. إذ لست بصدد نص وحسب، بل بصدد رحلة وجدانية تتوغل في الذات، تتمرد على الطغيان الشكلي للمفردة او الجملة.
-;-ولكل مقطع هامش تصوري، لا يعيه إلا ناقد مبصر أو أديب أريب او متلق لبيب 
-;-يدري ماوراء المعنى البائن والمتفق عليه. وهنا نجد مشتركات لتمفصلات المدرك الحسي بالشعوري، وهذه المشتركات تماهت بحيث صار من العسير علينا إيجاد السدى من اللُحمة، فالنسيج ناعم ومتعدد الخامات (الصوتية والصورية واللغوية والاستعارية والتشبيهية) وهذا من الصعوبة بمكان وضعه في خانة التأويل، إلا بعد جهد لا يُحسد الناقد عليه.. إذ هناك صراع بيني بين المعنى الظاهر والمعنى الجفري الذي لاتحده شفرة ولا يفقهه إلا من لبس الخرقة، وتاه في زهد المعنى الظاهر ليدخل في معترك الباطن، وهنا أقصد المعنى المراد من خلال صورة مشتبكة حد انصهار الالوان بالمغزى التعبيري، رغم واقعية الإستعارة، حتى صار نصاً سريالياً بلبوس طبيعي.. أية مزاوجة هذه، وأي خيال خصب هذا الذي جمع أكثر من مدرسة في درس واحد!.لذا ابتعدت عن الفراهيدي، وتفعيلاته وانواع البيت وتقطيعه وما الى ذلك.. فأنا بصدد صورة اقل ما يمكنني تسميتها مصطلح سلمان داود محمد (شعرنة الأذى أو الإجهاز على آثامزم الواقعة بالكلمات) حيث أن الشاعرة استخدمت لغة انفعالية، تشي بالمعني، والمعنى المجاور، وخلقت حثاً توصيلياً لمعان متجاوزة، 
-;-وجعلت من الحالة الإنسانية مهمازاً للوصول إلى غاية جمالية مبهرة، وحراك فكري مستفز.ثريا ما بع ......
#أنين
#منية
#الحسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721295
#الحوار_المتمدن
#عمر_مصلح أيها المنفيّ في أقصى يساري فيكَ قلبي قد أطال الإنتظار فيكَ فاض النهرُ شِعرا يرتوي ماءَ الخيال ِواستحالَ الصمت شهباً في سجيّات الظلالِ ياانتصاري .. ياانكساري ..يارنين الخفق في جنحِ السّكاتِبتّ أرْنو وجهكَ الوضّاء يدْنو منْ سمائيقد ْيَمسّ الهُدبَ صيبٌ من بريقِ الأرجوانِأو يُصَبُّ الضوءُ شوقاً في خفيّات العيونِ ينزع الأشواكَ من مجرى الجفون ِ يغمر القلبَ المعنّى بالبهاءِ باشتهاءِ عسجدٌ يفري شحوبي في خريفِ الزاهراتِ قد يُسيل اللونَ صُبحاً في عتيم الذكرياتِ أو يداوي نسغ عُمري من شتات من ممات ..هل تلمني لو نفقتُ العمرَ في وهمٍ جميلِ لو زرعتُ اليأسَ شمساً في الأصيل أو تَسامى بي شعاعٌ يَعْرج الرّمش الظّليل لو رجوتكْ في صلاتي ..في ابتهالي .. في سهادي ..لو وشمتكْ فوق كفّي بسمةً أو دمعةً حرّى تغنّي أو خميلاً ملء زهرِ الأقحوانِواعتصرتُ العطر موجاً سلسبيلا ًمن سماواتِ الجِنانِ ؟ في الشّذا ثلجٌ لصدري .. فيه بعضٌ مِن أماني هل تلمني إن رقصتُ الحزن سعداً واحترفتُ النار بُرءاًًفي وميضٍ من دُخانِواخترعتُ العمرَ كوخاً فوق شطّ من حنانِهاجعاً في العمقِ منّي .. سابحاً خلف الزمانِ واستقيتُ الغيمَ خمراً في كؤوسٍ من فضيضٍ كالجمانِوارتوينا من حليبٍ كالزّلالِ ؟ يانديمَ الروحِقد أغمضتُ عيني هل تراني في رحيلِ البيْنِ عنّي في هزيعٍ هام ليلي هل سمعتَ اللحنَ يشدو دِفق وجدي أم تلاشى عزفُ نبضي في أنينِ الخيزرانِ ؟ماقبل العَتَبةرسمتْ الكاتبة حالة تمردٍ على المألوف بنص مقنَّن لغوياً وفائض معنوياً، بإشارات حلمية، حيث استخدمت اللغة الرمزية مهمازاً للوصل.. بتماس واضح من الهَمز الشيطاني كتعبير عن حالة جنون.نعم هو الجنون بعينه، كون الجنون هو (أعلى مراتب العقل)، وإحدى دلالاتي ماورد في هذا النص، الذي هو برتبة قلادة من أغلى أنواع الجمل الفريدة، خصوصاً في النص الشعري الحديث. إذ لست بصدد نص وحسب، بل بصدد رحلة وجدانية تتوغل في الذات، تتمرد على الطغيان الشكلي للمفردة او الجملة.
-;-ولكل مقطع هامش تصوري، لا يعيه إلا ناقد مبصر أو أديب أريب او متلق لبيب 
-;-يدري ماوراء المعنى البائن والمتفق عليه. وهنا نجد مشتركات لتمفصلات المدرك الحسي بالشعوري، وهذه المشتركات تماهت بحيث صار من العسير علينا إيجاد السدى من اللُحمة، فالنسيج ناعم ومتعدد الخامات (الصوتية والصورية واللغوية والاستعارية والتشبيهية) وهذا من الصعوبة بمكان وضعه في خانة التأويل، إلا بعد جهد لا يُحسد الناقد عليه.. إذ هناك صراع بيني بين المعنى الظاهر والمعنى الجفري الذي لاتحده شفرة ولا يفقهه إلا من لبس الخرقة، وتاه في زهد المعنى الظاهر ليدخل في معترك الباطن، وهنا أقصد المعنى المراد من خلال صورة مشتبكة حد انصهار الالوان بالمغزى التعبيري، رغم واقعية الإستعارة، حتى صار نصاً سريالياً بلبوس طبيعي.. أية مزاوجة هذه، وأي خيال خصب هذا الذي جمع أكثر من مدرسة في درس واحد!.لذا ابتعدت عن الفراهيدي، وتفعيلاته وانواع البيت وتقطيعه وما الى ذلك.. فأنا بصدد صورة اقل ما يمكنني تسميتها مصطلح سلمان داود محمد (شعرنة الأذى أو الإجهاز على آثامزم الواقعة بالكلمات) حيث أن الشاعرة استخدمت لغة انفعالية، تشي بالمعني، والمعنى المجاور، وخلقت حثاً توصيلياً لمعان متجاوزة، 
-;-وجعلت من الحالة الإنسانية مهمازاً للوصول إلى غاية جمالية مبهرة، وحراك فكري مستفز.ثريا ما بع ......
#أنين
#منية
#الحسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721295
الحوار المتمدن
عمر مصلح - أنين منية الحسين
داود السلمان : أنين الضفدعة ل عبد الامير المجر نهاية بطعم الرحيل
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان معظم القصص القصيرة (وربما حتى القصص الطويلة والروايات) تترك اثرًا مؤلمًا في مخيال القارئ لاسيما ذات النهايات المؤلمة. وبذلك تبقى تلك القصص عالقة في ذاكرته، وإن كانت ذاكرته محملة بهموم حياته اليومية، واتعابه الجسدية، فضلاً عن هم الحياة الاكبر، وهذا الاخير "الهم" يشغل حيزًا كبيرًا في نفسية القارئ، انسانًا عاديًا كان هذا القارئ، أم كان قارئ يتمتع بثقافة عامة واسعة، ومُطلع على ثقافات متعددة بعمق الوعي الانساني، وله بعُد نظر بما يحيط بثقافات الشعوب وعادات الامم، ويحمل ادراكاته الخاصة لتفسير معظم القضايا والاحداث المختلفة، حالية كانت هذه القضايا، أم لها صدى بالماضي القريب أو البعيد. والقاص عبد الامير المجر، كما يبدو، اختار ما نوهنا عليه، أعني النهاية الحزينة المؤلمة، كأنه يتقصّد أن يترك اثرًا مؤلمًا في نفسية القارئ،(الالم كبُعد انساني). وبذلك ستبقى تلك القصة شاخصة أمامه فلا تغادر ذاكرته، لأنّ المسرات والافراح دائمًا عمرها قصير، وأما المحن والاحزان فإن عمرها - بلا شك- طويلا، بطول الالم نفسه، كأنه شخصية مُعّمرة في زمن تقصر فيه الاعمار. (أنين الضفدعة) قصة كغيرها من القصص الكثيرة، التي كتبها القاص عبد الامير المجر. لكن، ربما هذه القصة تختلف بعض الشيء عما كتب المجر من قصص أخرى (بحسب معرفتي لما قرأت من قصص اخرى للكاتب)، والاختلاف هذا يكمن في البناء القصصي المرّكز، والحبكة الدراماتيكية، واختيار المفردات، التي انتقاها بعناية ودقة، وعدم الغور في مياه الرمز، تلك المياه التي قد تبعد القارئ عن الواقعية التي تكون مؤثرة احيانًا، ويشعر القارئ عند نهايتها (القصة) كأنه كان في سفرة استجمام في مياه عذبة على نهر نائي، في ظل اجواء تدعو الى المتعة والشعور بالارتياح النفسي والجسدي معًا. تدور احداث القصة في بعض الاماكن الريفية (وانا اخمّن في ميسان – العمارة-، وتحديدًا في قضاء المجر مسقط راس الكاتب) إذ يصوّر لنا الكاتب اجواء الريف بكاميرة ابداعه، فيلتقط صورة واحدة، يبني على ضوئها قصة قصيرة لأسرة صغيرة ابطالها ثلاثة اطفال ولدان وبنت واحدة. تعوّد هؤلاء الاطفال النهوض مبكرًا لاستئناف اللعب واللهو اليومي المعتادون عليه، وهو الذهاب الى اقرب بركة مائية، لا تبعد كثيرًا عن البيت الذي يسكنون فيه بمعية أم واب. وكانوا يستلذون بسماع نقيق احدى الضفادع، حيث يستمتعون بذلك اللعب الطفولي، والذي مرّ به البعض منا. " كنا نقف انا واخي، ينظر احدنا بوجه الاخر، ثم نتحدث عن ايام الربيع وصغار السمك والضفادع، وعن اختنا قبل ان نعود ليستقبلنا نشيج امنا ووجوم وجه ابينا، وموقد بيتنا الذي لم يعد يسمع شيئاً من احاديثنا القديمة". وفي مرّة من المرات، وبينما هم كذلك في لعبهم عثرت البنت على ضفدعة صغيرة وراحوا معًا يلعبون بتلك الضفدعة الصغيرة فرحين بها، الى حين ساعة الرحيل حيث يعودون الى البيت، وفي اليوم التالي، ارادوا استئناف اللعب، فوجدوا البنت الصغيرة تئن من الحمى فلم تخرج مع اخويها، وحين ذهابهم الى تلك الترعة وجدوا إن الضفدعة الصغيرة قد ودعت الحياة. "وحين يأتي الغروب، نشاهد أمنا وهي تعد المبخرة. فنتهيأ لسماع نقيق الضفادع الذي تصغي اليه، وحين يهدأ يظل صوت ضفدعة واحدة يأتينا نقيقها كالأنين، يبدأ مع نوبة بكاء امنا، ويهدأ حين تصمت، حيث تذوي المبخرة، ويغط المسطح المائي مع قريتنا في ظلام الليل وصمته الكئيب". يظهر أن الاولاد قد نسوا وصية ابيهم حينما حذرهم من الاعتداء على الاسماك الصغيرة، والضفادع المولودة لتوها، لكن الحذر لم يجد بهم نفعًا، فهم نفذوا اعتداءاتهم الطفولية البري ......
#أنين
#الضفدعة
#الامير
#المجر
#نهاية
#بطعم
#الرحيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721728
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان معظم القصص القصيرة (وربما حتى القصص الطويلة والروايات) تترك اثرًا مؤلمًا في مخيال القارئ لاسيما ذات النهايات المؤلمة. وبذلك تبقى تلك القصص عالقة في ذاكرته، وإن كانت ذاكرته محملة بهموم حياته اليومية، واتعابه الجسدية، فضلاً عن هم الحياة الاكبر، وهذا الاخير "الهم" يشغل حيزًا كبيرًا في نفسية القارئ، انسانًا عاديًا كان هذا القارئ، أم كان قارئ يتمتع بثقافة عامة واسعة، ومُطلع على ثقافات متعددة بعمق الوعي الانساني، وله بعُد نظر بما يحيط بثقافات الشعوب وعادات الامم، ويحمل ادراكاته الخاصة لتفسير معظم القضايا والاحداث المختلفة، حالية كانت هذه القضايا، أم لها صدى بالماضي القريب أو البعيد. والقاص عبد الامير المجر، كما يبدو، اختار ما نوهنا عليه، أعني النهاية الحزينة المؤلمة، كأنه يتقصّد أن يترك اثرًا مؤلمًا في نفسية القارئ،(الالم كبُعد انساني). وبذلك ستبقى تلك القصة شاخصة أمامه فلا تغادر ذاكرته، لأنّ المسرات والافراح دائمًا عمرها قصير، وأما المحن والاحزان فإن عمرها - بلا شك- طويلا، بطول الالم نفسه، كأنه شخصية مُعّمرة في زمن تقصر فيه الاعمار. (أنين الضفدعة) قصة كغيرها من القصص الكثيرة، التي كتبها القاص عبد الامير المجر. لكن، ربما هذه القصة تختلف بعض الشيء عما كتب المجر من قصص أخرى (بحسب معرفتي لما قرأت من قصص اخرى للكاتب)، والاختلاف هذا يكمن في البناء القصصي المرّكز، والحبكة الدراماتيكية، واختيار المفردات، التي انتقاها بعناية ودقة، وعدم الغور في مياه الرمز، تلك المياه التي قد تبعد القارئ عن الواقعية التي تكون مؤثرة احيانًا، ويشعر القارئ عند نهايتها (القصة) كأنه كان في سفرة استجمام في مياه عذبة على نهر نائي، في ظل اجواء تدعو الى المتعة والشعور بالارتياح النفسي والجسدي معًا. تدور احداث القصة في بعض الاماكن الريفية (وانا اخمّن في ميسان – العمارة-، وتحديدًا في قضاء المجر مسقط راس الكاتب) إذ يصوّر لنا الكاتب اجواء الريف بكاميرة ابداعه، فيلتقط صورة واحدة، يبني على ضوئها قصة قصيرة لأسرة صغيرة ابطالها ثلاثة اطفال ولدان وبنت واحدة. تعوّد هؤلاء الاطفال النهوض مبكرًا لاستئناف اللعب واللهو اليومي المعتادون عليه، وهو الذهاب الى اقرب بركة مائية، لا تبعد كثيرًا عن البيت الذي يسكنون فيه بمعية أم واب. وكانوا يستلذون بسماع نقيق احدى الضفادع، حيث يستمتعون بذلك اللعب الطفولي، والذي مرّ به البعض منا. " كنا نقف انا واخي، ينظر احدنا بوجه الاخر، ثم نتحدث عن ايام الربيع وصغار السمك والضفادع، وعن اختنا قبل ان نعود ليستقبلنا نشيج امنا ووجوم وجه ابينا، وموقد بيتنا الذي لم يعد يسمع شيئاً من احاديثنا القديمة". وفي مرّة من المرات، وبينما هم كذلك في لعبهم عثرت البنت على ضفدعة صغيرة وراحوا معًا يلعبون بتلك الضفدعة الصغيرة فرحين بها، الى حين ساعة الرحيل حيث يعودون الى البيت، وفي اليوم التالي، ارادوا استئناف اللعب، فوجدوا البنت الصغيرة تئن من الحمى فلم تخرج مع اخويها، وحين ذهابهم الى تلك الترعة وجدوا إن الضفدعة الصغيرة قد ودعت الحياة. "وحين يأتي الغروب، نشاهد أمنا وهي تعد المبخرة. فنتهيأ لسماع نقيق الضفادع الذي تصغي اليه، وحين يهدأ يظل صوت ضفدعة واحدة يأتينا نقيقها كالأنين، يبدأ مع نوبة بكاء امنا، ويهدأ حين تصمت، حيث تذوي المبخرة، ويغط المسطح المائي مع قريتنا في ظلام الليل وصمته الكئيب". يظهر أن الاولاد قد نسوا وصية ابيهم حينما حذرهم من الاعتداء على الاسماك الصغيرة، والضفادع المولودة لتوها، لكن الحذر لم يجد بهم نفعًا، فهم نفذوا اعتداءاتهم الطفولية البري ......
#أنين
#الضفدعة
#الامير
#المجر
#نهاية
#بطعم
#الرحيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721728
الحوار المتمدن
داود السلمان - (أنين الضفدعة) ل عبد الامير المجر نهاية بطعم الرحيل
خيرالله قاسم المالكي : أنين
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي هذا الباب لم يكن مغلقا" كلما أردت الولوجأسمع صرخة طفلة أنين كهل أسمع نحيب النساء الفاقدات الظّل .يا هذا لمن تصنع الأقفال . في داخل الدار حركات جن وخيالات أشباح.كن كريم وأترك هذه من يديك. عليك بذاك الجن وهذه الأشباحتأخرت ياهذا أريد الولوج بهذه الشمعة وهذا الكأس ......
#أنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723359
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي هذا الباب لم يكن مغلقا" كلما أردت الولوجأسمع صرخة طفلة أنين كهل أسمع نحيب النساء الفاقدات الظّل .يا هذا لمن تصنع الأقفال . في داخل الدار حركات جن وخيالات أشباح.كن كريم وأترك هذه من يديك. عليك بذاك الجن وهذه الأشباحتأخرت ياهذا أريد الولوج بهذه الشمعة وهذا الكأس ......
#أنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723359
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - أنين
معد حسن الخرسان : أنين القلب
#الحوار_المتمدن
#معد_حسن_الخرسان ياساكب الدمع صوت أنينك ابكاني كأنك تبكي من اوجاع حرماني مهلاً ياخلود فإنّ دمعك يحرقني كأنّه نار تهبُّ بين اجفاني يا صاحبة الآه خذي من القلب آهاتي لعل قاتلي يسمع صوت اشجاني وليعزف على وجعي بكل مهارةٍ والينبت السكين ويلتويه برقةٍ وحنانِ مهلاً ياخلود إنّ الحزن يسكنني وصوتك المجروح اوجعني وأبكاني رِفقاً ياخلود لا تستبيحي دمعتي ولا تنسجي بصوتك المجروح اكفاني ......
#أنين
#القلب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726332
#الحوار_المتمدن
#معد_حسن_الخرسان ياساكب الدمع صوت أنينك ابكاني كأنك تبكي من اوجاع حرماني مهلاً ياخلود فإنّ دمعك يحرقني كأنّه نار تهبُّ بين اجفاني يا صاحبة الآه خذي من القلب آهاتي لعل قاتلي يسمع صوت اشجاني وليعزف على وجعي بكل مهارةٍ والينبت السكين ويلتويه برقةٍ وحنانِ مهلاً ياخلود إنّ الحزن يسكنني وصوتك المجروح اوجعني وأبكاني رِفقاً ياخلود لا تستبيحي دمعتي ولا تنسجي بصوتك المجروح اكفاني ......
#أنين
#القلب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726332
الحوار المتمدن
معد حسن الخرسان - أنين القلب
عبد الرضا المادح : أنين القلب
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_المادح * في رثاء أخي الحبيب محمد المادح الأديب والمسرحي، الذي ودّع الحياة بسبب حادثة دهس بتاريخ 10-08-2021.أنينُ القلب ...!تَخفِقُ الراياتُ حُزناً أسوداًلفقدانِ الحبيبِ شَمعةِ الدارِآهٍ .. مِنَ الأيامِ تنفثُ سُمَّها لا يُشفي الجِراحَ دَمعُنا المِدْرارُ بُعدُ المسافاتِ زادتْ مِنْ هَولِ لَوعَتِنافلا نَعشٌ على الأكتافِ نَحمِلُهُولا قَبرٌ نُزيّنُهُ بباقاتٍ مِنَ الأزهارِوالشامِتون فاحَتْ روائِحُهُمبمَعسولِ الكلامِ وفِعلةِ الغدّارِ !!أبو المكارِمِ ، تَركْتَ الدارَ حُزناً يُكلِّلُهُومِن طيبِ رُوحِك تَزرَعُ وَرداً وباسقاتٍ مِنَ الأشجارِحُلوُ الكلامِ نَثَرتَهُ للناسِ مِنْ قَصصٍ ومِنْ أشعارِآهٍ... مِنَ الحسراتِ أُكرّرُها فلا الشِعرُ يُطفيءُ مَواجعيولا الحُزنُ يَخْبوفي البعدِ وفي الأسفارِ إرقدْ بِلحدِكَ الفَوّاحِ عِطراً يُخلّدُهُطيبَةُ سَجاياكَ نورٌ مِنَ الأقمارِمَدحُ مادحٍ بسِحْرِ الكَلامِ، إرثٌ نُدوّنُهُيَتغنّى بهِ الأحفادُفي الصُبحِ وفي الأسحارِ14-08-2021 ......
#أنين
#القلب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732786
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_المادح * في رثاء أخي الحبيب محمد المادح الأديب والمسرحي، الذي ودّع الحياة بسبب حادثة دهس بتاريخ 10-08-2021.أنينُ القلب ...!تَخفِقُ الراياتُ حُزناً أسوداًلفقدانِ الحبيبِ شَمعةِ الدارِآهٍ .. مِنَ الأيامِ تنفثُ سُمَّها لا يُشفي الجِراحَ دَمعُنا المِدْرارُ بُعدُ المسافاتِ زادتْ مِنْ هَولِ لَوعَتِنافلا نَعشٌ على الأكتافِ نَحمِلُهُولا قَبرٌ نُزيّنُهُ بباقاتٍ مِنَ الأزهارِوالشامِتون فاحَتْ روائِحُهُمبمَعسولِ الكلامِ وفِعلةِ الغدّارِ !!أبو المكارِمِ ، تَركْتَ الدارَ حُزناً يُكلِّلُهُومِن طيبِ رُوحِك تَزرَعُ وَرداً وباسقاتٍ مِنَ الأشجارِحُلوُ الكلامِ نَثَرتَهُ للناسِ مِنْ قَصصٍ ومِنْ أشعارِآهٍ... مِنَ الحسراتِ أُكرّرُها فلا الشِعرُ يُطفيءُ مَواجعيولا الحُزنُ يَخْبوفي البعدِ وفي الأسفارِ إرقدْ بِلحدِكَ الفَوّاحِ عِطراً يُخلّدُهُطيبَةُ سَجاياكَ نورٌ مِنَ الأقمارِمَدحُ مادحٍ بسِحْرِ الكَلامِ، إرثٌ نُدوّنُهُيَتغنّى بهِ الأحفادُفي الصُبحِ وفي الأسحارِ14-08-2021 ......
#أنين
#القلب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732786
الحوار المتمدن
عبد الرضا المادح - أنين القلب