عبدالامير الركابي : اللاصعودية:شروط الفبركة وعراق التشكل
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي اللاصعودية: شروط الفبركة وعراق التشكلعبدالاميرالركابي مر العراق ابان تشكله الحديث الثالت بثلاث حقب استغرقت أربعة قرون، بدات مع القرن السادس عشر، الأولى قبلية، والثانية انتظارية دينية تجديدية، والثالثة حقبة فبركة حداثية، حاولت كل منها ان تسبغ خاصياتها على البلاد مكرسة مفهومها للعراق ووطنيته، على اختلاف طاقاتها، وممكنات تمثيلها للبلاد بحسب درجة ومدى اتساع ودرجة تبلور تشكلها الوطني، مابين تاسيسي اول انطلق من ارض سومر التاريخية وتمثل في "اتحاد قبائل المنتفك" في القرن السادس عشر، الى الفرات الأوسط ومايشابه بابل او الكوفة في الدورتين السابقتين السومرية البابلية الابراهيمية والعباسية القرمطية الانتظارية. وهي حقبة اعلى واوسع شمل التشكل الوطني الحديث خلالها العراق الأسفل "عراق السواد " برمته، في حين بدات طلائع ونزوعات التمدد شمالا تلوح في الأفق. وفي الحالتين لم يكن مطروحا احتمال ان تضطلع القوى المتصدية لموقع القيادة، وان الظاهرية، خلال الحقب الحديثة، بمهمة التعبير عن الذاتية الوطنية، في وقت لم تكن هذه خلالها قد طرحت، او صارت قابله وممكنة التمخض بما يتناسب، وما تتضمنه الكينونه والذاتية البنيوية الاشمل في كيان ازدواجي، بنيته الأساس المتكرره عبر الدورات والانقطاعات، امبراطورية "تحولية"، كانت أصلا، وعلى مدى دورتين استغرقتا الاف السنين، تتجاوزان قدرة العقل على الإحاطة، عدا عن بلورة التصورية النامة عن الحقيقة المجتمعية الخاصة والشاملة الكوكبية المضمره، والمودعة فيها. وكما ظلت حالة التفارق بين الحقيقة المجتمعية وطاقة العقل على الإحاطة غالبة عراقيا، فانها قد ظلت كذلك معممة على الظاهرة المجتمعية، وادراك منطواها على مستوى المعمورة، في حين ظلت المجتمعية البشرية خاضعة لقانون التصير بهدف بلوغ لحظة التحول عبر وعي اشتراطاته عقلا، ناهيك عن عوامل تحققه ماديا على صعيد وسائل الإنتاج، وهو ماكانت الدورة الثالثة الراهنة مرشحة للاقتراب منه، وماكان اقتضى تعرض عملية التشكل التاريخي الرافدينية الثالثة الراهنة لحقبة مختلفة عن مثيلاتها وماسبقها، فرض عليها ان تمر بها، وان تواجه وللمره الأولى، وطاة عامل براني خارجي قاهر، محمل بألاسباب الموحية بإمكانية إزالة و محوفعل الاليات التاريخية الازدواجية التحولية الامبراطورية، الراسخة والتاريخية. وكان من اهم مميزات الطاريء المستجد، توفره على أسباب ومقومات الفبركة الكيانية، وطاقة إحلال نموذج يتم اقحامه واحلاله مكان الممكن والمضمر الطبيعي المكنون في البنية، او البنى التاريخية المجتمعية والكيانية، وبقطع سيرورتها، واليات تشكلها تحت اشتراطات لحظة من المتغير التاريخي على مستوى المعمورة، تبرر بقوة، الوحدانية النموذجية، والنمط المجتمعي بقاعدته وبؤرته الغرب الأوربي وحداثته، وثورته الالية ومايتصل بها ويواكبها وينشا عنها من منجزات ضخمه، غير عادية، تشمل مناحي الحياة كافة، مايكون كافيا لتعزيز وتوطد فكرة الاتباعن والرغبة في التماهي، بما هي من طبيعة في الكائن البشري، ومن اهم خواص بنيته العقلية، وإذ تضاف هذه الناحية الى نوع المتغيرات التي تنشا عن ظاهرة الغرب الحداثية، وما يتولد عنها من انقلاب على صعيد البنى المجتمعية، والادوار ومصادر الفعالية ونوعها، وبالذات في مجال الثنائية الطبقية في مجتمع الانشطارية الطبقية الاوربية النموذجي، فان حالة من الاختلال التوهمي، ولحظة غلبة تصورية غير قابله للاستيعاب بحسب ماتنطوي عليه، تصبح شائعه، وتغلب على المقاربات العقلية في المركز الحداثي وخارجه. بما يكرس قانون الفبركة، ويجعل منه ممارسة مبررة، ان لم تك ......
#اللاصعودية:شروط
#الفبركة
#وعراق
#التشكل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676988

عبدالامير الركابي : وعراق الوطنية النافية للوطنيه؟ 5
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي وعراق الوطنيه النافيه للوطنيه؟/5 عبدالاميرالركابي لايمكن ل "اللامجتمعية" ان تكون في الوقت ذاته، "وطنيه"، أي ان تتجلى كمفهوم مضاد لما مفترض بها الصدورعنه باعتباره جوهرها، والمقصود هنا والجاري الحديث عنه، يتعلق بالجوهر والكينونه المضمره والمستقبلية المنتهى والمستقر، مع انه ينسحب في الوقت نفسه على تجليات المسار الازدواجي ابان دوراته الثلاث، فارض الرافدين / العراق ظل من دون تجسيد تعبيري عن الذاتيه بما هي ازدواج مجتمعي، طيلة تاريخيه، لا بسبب طغيان وهيمنه الأحادية ومنظورها فقط، بل لانها متوفرة على أسباب التفارق التعبيري ضمن بنيتها، ماقد جعل مما يمكن اعتباره "وطنية الازدواج" غير واردة، وتخالف كينونتها الازدواجية بما انها "توحدها" ضمن مبتنى واحد قد يوحي بالاكتمال، فكان ان تجلت الازدواجية في الدورة الأولى ثنائية: "ابراهيمية"، مقابل "الحامورابية الشرائعيه"، و " قرمطية....الخ انتظارية"،مقابل "العباسية" الابراهيميه الختاميه المؤقلمه ازدواجيا، في الدورة الثانيه، لتظل مسالة "الوحدة"مؤجلة بما هي نفي للتجسيد المجتمعي، الى حين اقتراب زمن تحققها، حين تظهر كنفي للازدواج التعبيري ضمن اشتراطات انفكاكه. مثل هذا التجلي الانفكاكي، هو الوطنيه الرافدينيه / العراقيه المؤجله على المدى الزمني الفاصل، بين المجتمعية التحولية بنيويا المفتقرة لاسباب التحول المادي، والمجتمعية التحوليه الثانيه المتوفرة على الأسباب الضرورية للتحول ماديا، ابان انبثاق العوامل المادية خارجها، في ارض التحولية المادية، الانشطارية الطبقية الاوربية، حين تاتي هي لتغدو عنصرا أساسيا حيويا لاغنى عنه، لاجل توحيد العملية التحولية على مستوى المعمورة، في وقت تكون فيه آليات التحول الشامله قد غدت حتميه لازمة، لا مجال لاستمرار المجتمعية بمعنى انتقالها الى الطور الاخر المقرر لها كظاهرة اخذه بانتهاء الصلاحية، من دونها. قبلها يمكن ان تحتل الرؤية الوطنيه الماخوذه عن الغرب، ابان حداثته مكانها كنوع من خيار وهمي اسقاطي، مؤسس على مسعى قولبة البنيه التحولية الازدواجيه وفقا للاشتراطات الأحادية الطبقية، كصيغة اكراه للبنيه العراقية الرافدينيه على الانصياع لمقتضيات النموذج الأحادي الغربي الأعلى، أساسه ومنطلفه صياغة تصور استعماري مفتعل للكيانية العراقية(1)، قائم على الفبركة الكليه، واختلاق صورة بلاد وكيانيه مجتمعية لاوجود لها، ولم يسبق ان وجدت ابان العصر الحديث نفسه كما يجري الحديث عنه، وعن تعيين تواريخ تحققه. خلافا للحقيقة التحولية التاريخية، والحاصل واقعا في العصر الحديث، وعلاقته بمسارات التصير التاريحيه كما وجدت. وهنا نجد انفسنا امام اخطر مناحي إعادة صياغة السردية التاريخيه الحديثة للتاريخ البشري، مجازفين بالقول ان العصر الحديث يبدا في القرن السادس عشر من ارض الرافدين، مع عودة التشكل العراقي في دورته الثالثة، كما كان بدأ في مفتتح التاريخ المجتمعي تحوليا تحققيا هذه المرة واليوم، بعد ان كان تحوليا بنيويا مؤجل التحقق في الأولى، حين تتغير اليات التفاعليه المجتمعية، بالاخص في بؤرة الفعالية المجتمعية الكوكبية على ضفتي المتوسط، ولا تعود المراحلية والدورات خاضعه للايقاع التناوبي الذي حكم سيرورتها من قبل(1) لابل ويتبدل حتى إيقاع الدورات داخل الضفة نفسها، فالغرب الذي عرف دورته الحالية الحداثية الثانيه بعد الدورة الاغريقة الرومانيه الأولى اللاحقة على الدورة الشرق متوسطية الرافدينيه النيلية، صار اليوم محكوما الى تداخل الدورتين، الثانيه والثالثة التحولية، الامر الذي اصبح قائما مباشرة بعد الثورة الاليه التي ار ......
#وعراق
#الوطنية
#النافية
#للوطنيه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699487

عبدالامير الركابي : عراق بلا -وطنيه- وعراق -التحوليّه-؟ 7
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عراق بلا "وطنيه" وعراق"التحوليّه”؟/7عبدالاميرالركابي يمر الكائن البشري عقلا بطورين: ماقبل تحولي احادي، وتحولي، الأول يطول كحالة هيمنه تصل حد البداهة، ويستمر من بداية تبلور الظاهرة المجتمعية ونضجها التحولي اللاحق على طور التجمع واشكال انتاج الغذاء بدل اصطياده والتقاطه، الى اقتراب الظاهرة المجتمعية من استنفاد اغراضها، واقترابها من نهايات دورها، فتختم تاريخها بلحظة أخيرة تمتاز بالارتفاع الى اعلى وارقى اشكال التجلي الأحادي، تكون اوربا مكان تبلوره، ويتخذ بحسب المنظورات الأحادية المستمرة بالسريان شكل حالة نهوض كبرى آلية/ مصنعية، مع انفجار في المنجز على الصعد كافة، العقلية العلمية الأحادية في المجالات المختلفة، ومنها المجال المجتمعي الذي يعرف وقتها، وللمرة الأولى، نوعا من المقاربة الابتدائية، تصير معه الظاهرة المجتمعية معطى قابلا للنظر والفحص، بعد ان كان بداهة خارجه عن نطاق الفحص العقلي التجريبي. بالمقابل تمر بؤرة التحولية المجتمعية، ونقطة تجسدها البنيوي المطابق لأغراض ومنطوبات التحول، وكتحصيل حاصل، بذات الطورين، العام منهما، ويتجلى في ارض الرافدين بصيغة ازدواج تعبيري : سماوي مؤقت، وارضوي امبراطوري منتقص، وهو مايتكرر على مدى دورتين تاريخيتين، الأولى السومرية البابلية الابراهيميه، والثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، ودورة ثالثة حديثة، تمتاز بوقوع البنيه التحولية الإمبراطورية الازدواج تحت وطاة المثال الغربي الأحادي، الأعلى والأخير، ونموذجه، الذي يتحول الى قوة اكراه تحويري، وحالة قولبة واخضاع للبنيه التحولية لاشتراطات النموذج الغربي، تلعب فيه العوامل والأدوات الذاتيه ماقبل التحولية، والانقطاعية المنتميه لزمن الانهيار الطويل، دورا مساعدا فعالا، لحين ان يفقد الغرب بنيه ونظاما القدرة، ومن ثم الحاجة او المصلحه في "صناعة الأمم على شاكلته وخضوعا له"، فيعمد هو نفسه ضمن مقتضيات صيرورته الراسمالية الأعلى، الى اعتماد منهجية " تفتيت" الأمم" بدل "صناعتها"، وصولا لاإزالة القائم منها، بالاخص مايكون له حضور دال، او ممكن ان يكون معرقلا لاشكال سيادة الغرب ضمن الاشتراطات مابعد المصنعية والعولميه، التي هي سياق متفق مع انتقال مركزية الغرب، من اوربا، الى الموضع او الكيانيه الإمبراطورية "المفقسة خارج رحم التاريخ"، مع نمطها الراسمالي العولمي. وتحتل المواضع الحساسة استراتيجيا، بالاخص في موضع مثل الشرق المتوسطي، مكانا مميزا ضمن مستهدفات الراسمالية المتجددة والمتحورة عولميا، والمتبدلة مركزا ونوعا بنيويان، بالاخص ابان لحظة انتهاء القطبيه، وحال الازدواج الغربي، والتي هي لحظة متوقعه بعد التغيرات الأساسية التي طرات على بنيه الغرب والراسمالية، سواء من حيث نوع مركزها الفعال بنيويا، او من حيث موقع الالة والمصنعية التي تأخذ بالتراجع كمحورية إنتاجية، ابتداء من منتصف القرن العشرين، وهو نفسه القرن الذي تتحول عنده الظاهرة الراسمالية مغادرة موطنها ومكان نشاتها الأوربي، العتبة الأولى، قبل زوال رديفها ومقابلها المناهض الشرقي ونظامه المترابط معها وجودا، كآليات ومحركات، تحت وطاة تبدل الأسباب التي اوجبته في البلدان الأضعف، والمتاخرة النمو راسماليا ابان الثورة المصنعية الالية، والمختلفة نمطيا مجتمعيا،وماطرأ من تبدل على وسائل الإنتاج، والبنيه الراسمالية المصنعية، بحلول طبعتها الامريكيه اللاحقة على الغربية الاوربيه. تمر الظاهرة الغربية الحديثة، من الالية الراسمالية المصنعية، والانشطارية الطبقية،الى التكنولوجية ومجتمع ازدواج الراسمالية المرتحلة من اوربا عبر الاطلسي، ......
#عراق
#-وطنيه-
#وعراق
#-التحوليّه-؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699925

عبدالامير الركابي : -الارضوتوبيا-بعدعراق الانكليز وعراق الموتى؟ 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عام 2008 صدر عن/ دار الانتشار العربي/ في بيروت كتابي المعنون "ارضوتوبيا العراق وانقلاب التاريخ" بعد الاف السنين مضت، ظل من المتعذر ابانها على العراقيين ان يعوا ذاتهم، او يحاولوا مقاربة حقيقتهم الوطن/ كونيه، لابل انهم اصلا لم يسبق لهم ان جربوا، او حاولوا الخوض في مثل هذا المجال، يالاخص اليوم، ومنذ مايعرف بالعصر الحديث، في الوقت الذي غدت مسالة التعرف على الذاتيه ظاهرة شائعة، وتكاد تكون ضرورة ملزمه، سواء بسبب النموذجية الغربيه الغالبة، او لاسباب تحررية اقتضت من الشعوب الواقعه تحت وطاة الاستعمار بمختلف اشكاله، استدعاء الطاقات الوطنيه واستنفارها، ضمن ماقد تولد عن الهيمنه والضغط الاستغلالي الغربي، الشامل لغالبيه اصقاع العالم غير الاوربي. وفي افضل الاحوال المعروفه، فان العراق لم ينبت فيه سوى نوع من تفاعليه "ايديلوجية حزبيه" نقليه، تقفز كليا على الخاصيات "الوطنيه"، او اية خصوصية بنيوية وتلغيها، لتسيد بالمطلق الاسس والمباديء المقرة من قبل الغرب، ماجعل هذا النمط، او النوع التعبيري يتسم بالنزوع لعملي المباشرالبحت، وبعدم الميل للجانب الفكري، غير المحبذ بوجه العموم، وتاتي ظاهرة احزاب الايديلوجيا بعد الثلاثينات في اعقاب محاولة "وطنيه" فاشلة سبقتها، انتهت اخيرا الى حل نفسها، مثلها حزب "جعفر ابو التمن"، المؤسس عام 1922 باسم "الحزب الوطني العراقي"، والذي كان يطمح، كما يشير احد الماركسيين، الى مجاراة نموذج "الوفد المصري"، او "المؤتمر الهندي"، وهكذا كتب على مايعود الى، او يماثل افتراضا، ظواهر "الوطنيه" كما تجلت في العراق بين الثلاثينات وثورة 14 تموز 1958، ان تتسم بنوع من الحضور الذي يلغي العراق شرطا، ولايسمح بالتعرض له كينونة، او بنية وتاريخا، بينما عد ذلك، او اي ميل من هذا النوع، من قبيل الخروج على المطلوب الملح، وممايؤول الى "الخصوصيات" في غير زمنها واوانها (الحداثي الاوربي). ولا مهرب هنا من ان نعرض رغم ذلك، لواحدة من اهم خاصيات العراق وديناميات تاريخيه، وبالذات منها خاصية الدورات والانقطاعات الملازمة للتاريخ المذكور، والتي هي مظهر متات من كينونة وبنية هذا الموضع من المعمورة، الاطول تاريخا من بين المجتمعات قاطبة، والذي عرف دورة اولى سومرية بابلية ابراهيمه، انتهت بسقوط بابل 639 ق ـ م، وثانيه عباسية قرمطية انتظارية، توقفت عام 1258 مع سقوط بغداد علي يد المغول، وصولا الى القرن السادس عشر، حين بدات الدورة الانبعاثية الحالية الثالثة من ارض سومر التاريخيه، مع ظهور "اتحاد قبائل المنتفك"، والتي ماتزال مستمرة تشكلا. وليس هذا المظهر بالعارض، او ممايمكن نسبته الى الصدفة او التكرار والتواترالعرضي، فهذا المكان من العالم هو نمط ونموذج فريد بذاته، بؤرة تحول قائمه على الازدواج والاصطراعية المجتمعية لمجتمعية منشطرة عموديا، "لاكيانية"، او بالاحرى كونية متعدية للكيانيه، يقابلها الانشطار الافقي الطبقي على الضفة الاخرى الاوربية من البحر المتوسط، والمحكومة من جهتها وبحسب كينونتها للمراحلية التاريخيه، والمتوالية الطبقية، المنتهية اخيرا بظهور الالة وقلبها لثوابت العملية الانتاجية والمجتمعية. ولكل نمط او نوع مجتمعي بالطبع، نوع تجلياته اذا تجاوزنا الرضوخ البديهي النمطي الكيانوي " الوطني"، وماتيشيعه من مفاهيم تتفق مع نوعه، من قبيل موضوع "المواطنه" التي هي في حال المجتمعية الاحادية السارية، شاملة لكل ساكن في ارض محدده جغرافيا، الامر الذي تتغير مواصفاته في حالة ارض مابين النهرين / العراق، لنتعرف هنا على شكلين من العلاقة بالموضع الذي يوجد فيه البشر، بين "سكان" هم مواطنو فتر ......
#-الارضوتوبيا-بعدعراق
#الانكليز
#وعراق
#الموتى؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758642

عبدالامير الركابي : -الارضوتوبيا-بعدعراق الانكليز وعراق الموتى؟ 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي يتوقف حضور الغرب الحديث وظاهرته ابتداء، وبمجرد احتكاكه المباشر بالعراق، فهو من حيث المشروع لايملك المقومات النموذجية او الفكرية الضرورية لجعل حضوره يكون غالبا بازاء الحالة التي هو بصدد الهيمنه عليها، او يحلم بذلك، فالموضع الذي جاء الانكليز ليحتلوه كانوا في الغالب، وفي اعلى الحالات يفترضون بانه موضع "كياني" و "وطني"، مثله مثل اي موضع غيره، فلم يات ببالهم، ولاكان واردا ان يخطر لهم، بان المكان الذي يقصدونه متعد للكيانيه كينونه وبنية، وانه لم يسبق اطلاقا ان تجلى محلويا وبحسب الاليات "الوطنيه" المعروفة، والتي تتحول هنا لتصبح ( وطن /كونيه) ازدواجية امبراطورية، من الاعلى، وسماوية كونية من الاسفل. وبما ان الغرب شديد الثقه بصلاحية واطلاقية نموذجه، ومايواكبه من افكار فان مايعمد الى فرضه كيانيا، يتخذ صفة ومبرر الشرعية التقدميه بازاء التقليدية والتخلف التاريخي، مايمنح مشروعه الذي يبدا في العراق متعثرا، واقرب الى الهزيمة، خاصية الافناء مع ماهو متوفر عليه من امكانات وطاقة انقلابية، بالاخص الية نوعيه، مع مايحايثها من افتكارية حداثوية، ذلك بمقابل حالة "غير ناطقة"، ماتزال وتبقى كحضور مجرد اليات بنيويه غير معبر عنها ادراكا، الامر الذي تحكمه على هذا المستوى اليات هي الاخرى مختلفة عن غيرها، فالعراق الذي يدخل حالة الاصطراع الافنائي بدون نطقية، يراكم احداثا كبرى نوعيه بلا نطقية مثل ثورة 1920 ، وثورة 14 تموز 1958، وجملة انتفاضات ووثبات لاتتوقف،منطوق باسمها من خارجها، بانتظار "اكتساب السببية العليّة" باعتبارها الحصيلة النهائية، يوم تنتقل العقلانية من عالم الاحادية الاوربية الى عالم الازدواج واللاارضوية. وهنا في هذه النقطة بالذات ينضاف متكرسا، مظهرا اخر من مظاهر التصادمية العراقية الغربية، معه يعود ليتاكد كون الظاهرة الغربية الحديثة هي عتبه ناقصة، وانها ليست المقتضى والمطلوب من اللحظة التي تبدا مع الالة وانبثاقها، والنهضة الكبرى التي واكبتها تفكرا وعمليا حياتيا في المجالات المختلفة، وهكذا تكون النهضة الحداثية ليست واحده، بل من عتبتين، الاولى احادية تذهب بالممكنات الاحادية الى الذروة، والى اعلى مايمكن ان تتمخض عنه، والثانيه ازدواجية لاارضوية، تتولد عن اصدام الاثنين وتصارعهما، الى ان تكتسب اللاارضوية ماكان ينقصها اعقاليا منذ الابتداء، وظل يحول دون تحققها، فتنتقل من "الحدسية النبوية" التي ظلت تمثل اعلى اشكال نطقيتها في الزمن ماقبل التحققي، وتمثلت في "الابراهمية" ديانه / رؤية اللاارضوية/ العامة الغالبة على مستوى المعمورة، المنتهية فعاليتها بالنبوة الخاتمه، وبالاعلان "الانتظاري" المهدوي في الطورالثاني العباسي. وبما ان الاحادية لاترى غيرها كوجود مجتمعي، فانها لايمكن ان تفترض احتمالية تجل اعقالي عقلاني، سببي، وعلّي، يمكن ان يتولد ضمن اشتراطات اخرى غير تلك الاحادية بصيغتها العيا الارفع والذروة، على توهميتها وقصورها المجحف في النظر لذاتها والعالم، الامر الذي يتطلب اصلا قفزة اعقالية اخرى، غير تلك التي يحققها الغرب في المجالات المختلفة، ضمن حدود ومايسمح به او يتيحه عالم الارضوية الاحادية، بحيث نجد انفسنا امام مسارات "تقدمية" اخرى، غير تلك التي يكرسها الغرب ويصر على تعميمها بما انها متصلة به وبنمطه، لنصبح امام لوحة تبدا بالغرب وعقلانيته الناقصة، وتنتهي باللاارضوية واعقاليتها المنتظرة منذ الاف السنين. مدى تعاقبي كهذا لن يكون باية حال مقصورا على موقع الغرب ودوره ابتداء ومنتهى، من دون تلك الثلة من الاشخاص ممن يلتحقون به، ويكونون جزءا ......
#-الارضوتوبيا-بعدعراق
#الانكليز
#وعراق
#الموتى؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759031

عبدالامير الركابي : -الارضوتوبيا-بعدعراق الانكليز وعراق الموتى؟ 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي مر العراق خلال تاريخ تشكله الحديث المستمر منذ اربعة قرون تبدا مع القرن السادس عشر، بثلاث فترات من الوعي الادنى الاستبدالي: الاول قبلي، والثاني انتظاري، والثالث ايديلوجي حزبي مستعار، لم تصل حد التعبير المطابق لكينونة وبنية هذا الموضع من المعمورة، فظل بحال ماقبل التعرف على ذاتيته (الوطن/ كونية)، الى ان دخل منذ اكثر من نصف قرن فترة من التازم الاقصى، فقدت فيها التعبيرات الانف ذكرها، وفي مقدمتها الايديلوجية، اي دور، او فعالية، حتى بالمقارنه بالفترة الفاصلة بين الثلاثينات وثورة 14 تموز 1958 اللاارضوية الثانيه، غير الناطقة، ومن يومها وظاهرة انعدام الوعي "الوطن/ كوني" تترافق مع الحاح شديد، وتعاظم الحاجة القصوى لها مع تحولها المطرد الى ضرورة كونيه، في الوقت الذي حل على هذا الجزء من العالم مايمكن ان نطلق عليه حالة من "العيش على حافة الفناء" جديدة، ماتزال مستمرة منذ 1980 تاريخ الحرب العراقية الايرانيه، اطول حرب بين دولتين بعد الحرب العالمية الثانيه، وماتبعها من مسلسل حروب كونية، وحصارات، واقتتال داخلي، ومقاومة، وحروب متعددة من شتى الاصناف.فالتشكل الراهن الثالث هو تشكل "جديد"، ودورة ثالثة كونية موافقه لمسار الفعالية المجتمعية الشاملة، بعد انقطاع كما سابقاتها، انما مع اختلاف كون الحالية هي "دورة تحققية"، بعد دورتين تعذر ابانهما التحقق، لنقص لازم المجتمعية اللاارضوية لارض مابين النهرين، ماديا من حيث الوسائل، وعلى مستوى الاعقال، وهما عنصران اساسيان، تحققهما مرهون للتفاعليه المجتمعية الطويلة، الى ان يصير الادراك الضروري للظاهرة المجتمعية ممكنا، فينتقل الكائن البشري من حالة الارضوية والاحادية، الى اللاارضوية والازدواج وعيا.وكما هي القاعدة فان التجليات الثلاثة، القبيلة، والانتظارية، والايديلوجية، تنبت في ارض السواد تباعا، بما فيها حزبي الايديلوجيا الرئيسيين، الشيوعي، وحزب البعث، اللذان تاسسا في الناصرية عاصمة "المنتفك"/ اول مظهر دال على بدء التشكل الحديث/ بعد محاولات فاشلة، ارادت تاسيسهما في بغداد" العاصمة"، او بالاحرى عاصمة الدورة الثانيه المنهارة، والباقية خارج الاليات الامبراطورية، كنقطة دلالة على الانهيار التاريخي للدورة الثانيه، تتعاقب عليها اشباه الامبراطوريات والسلالات المحتله منذ وطاها هولاكو، لحين مجيء الانكليز. فالكائن البشري "الانسايوان" الذي يطلق عليه اعتباطا اسم "الانسان"، يظل على مدى عشرات القرون اعجز من ان يبلغ من حيث الطاقة الاعقالية، مستوى التعرف على الظاهرة المجتمعية، وكنهها وماتضمره وتنطوي عليه كما نشات اولا في ارض مابين النهرين، باعتبارها حالة تصادم انتاجي حياتي مع البيئة المعاكسة الطاردة، كما هي الحال في الموضع المذكور، حيث كل شيء مخالف ومضاد، ابتداء من النهرين المدمرين العاتيين اللذين يفيضان عكس الدورة الزراعية، الى المناج المتطرف صيفا شتاء، الى انفتاح الجهات الثلاث الشرقية والغربية والشمالية على السيل البشري الاتي الى ارض الخصب من الجبال الجرداء والصحارى، الامر الذي يجعل الحياة في هذا الجزء من المعمورة اقرب لحالة "العيش على حافة الفناء" البيئية، مقارنه بحال التوافق البيئي الانتاجي البشري المصري كمثال ساطع معاكس. وليس هذا كل مايخص المجتمعية مابين النهرينيه، وقد يكون الاهم لهذه الجهه ان هذا النمط او النموذج المجتمعي، يتبلور وينشا ابتداء قبل غيره من المجتمعات بفترة زمنيه ليست بالقصيرة، ويظل يتشكل ويتصير ضمن الشروط المفروضة عليه، الى ان يكتسب قوامه وخاصياته، وكينونته البنيوية المكتملة، المباينه نوعا، والمغايرة لتلك ......
#-الارضوتوبيا-بعدعراق
#الانكليز
#وعراق
#الموتى؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759403

عبدالامير الركابي : -الارضوتوبيا-بعدعراق الانكليز وعراق الموتى؟ 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي يستحيل بالطبع، تخيل احتمالية ان يعي صنف من الاشخاص من عينة، الجادرجي، او يوسف سلمان، او فؤاد الركابي، اشتراطات وجدت متجاوزه لوعيهم ولحدودهم العقلية المحكومة واقعا لاشتراطات البرانيه الويرلندية، المعززة بقوة اسباب الانحطاطية الانقطاعية، مالا يسمح لهؤلاء بتجاوزالمساهمه في اختلاق عراق غير موجود، يركب بالفبركة فو ق عراق اسبق تشكلا، حاضر كصيروة مستمرة منذ ثلاثة قرون، تحكمه دينامياته وكينونته، التاريخيه الازدواجية، المتواصلة راهنا، والمتعدية لظاهرة الغرب نفسها، بمقابل الممكن القابل للتجسد في موضع له خاصياته غير القابلة للاخضاع، بالذات من البنى والانماط الاحادية المجتمعية الارضوية، ومنها اعلاها دينامية، كما هو حال المجتمعية الاوربية المنشطرة طبقيا، الارفع دينامية، من بين عموم المجتمعات الاحادية الارضوية. وثمة معضلة كبرى اساس تقبع هنا بين تضاعيف هذا المكان، هي في الجوهر كونية اساسا، تتعلق بالظاهرة المجتمعية وتبلورها ابتداء، ومستوى الاحاطة المتاحة للعقل ابتداء حتى يدركها ويتعرف على مكنونها، فالعراق ظل محكوما الى الان اصلا، ولاسباب قصورية بنيوية شاملة،بالمنظور الاحادي المجتمعي الغالب والسائد القاصر، وقد تجدد في العصر الراهن ليحوز صفة الغلبة القاطعه مع النهوض والحداثة الغربية، ماصار يستوجب بالحاح من ابناء هذا المكان كينونه، ومن هم بموقع النطق باسمه، الاضطلاع اليوم بالمهمة الكبرى الخارقة، تلك التي تتحقق بموجبها"حداثتهم" المؤجلة هم، مقابل الحداثة الغربية الاوربية، بحيث يختار وقتها الاصعب الغائب، والمتعذر، لكن الاقرب، لابل المتطابق مع الحقيقة المؤجله العائبة، التي لاحداثة من دونها، وقبل اماطة اللثام عنها .وقد يكون صعود الغرب، وماقد توفر عليه من نهوض شامل في المجالات الحياتيه كافة، منحه ثقلا حضوريا استثنائيا، اكثر استدعاء، بعكس ماقد جرت ممارسته، لاختيار الاصرار على كشف النقاب عن الحقيقة المجتمعية المنطوية في العراق وكينونته، وذلك بناء على افتراض توفر المكان الذي نتحدث عنه، على الاسباب والمحركات الضرورية المحفزه لمثل هذا ا الانشغال، بما ان ارض مابين النهرين هي موضع اللاارضوية السابقة على المجتمعات الاحادية الارضوية من جهه، وكون هذا المكان هو البؤرة التحولية الازدواجية على مستوى المعمورة، ، والى دينامياته وكينونته يعود التصير التفاعلي التاريخي، وفيه يكمن الدافع المادي الكوني للتفاعلية المجتمعية البشرية، وصولا الى تعميم اللارضوية على مستوى الكوكب الارضي، ذهابا الى مابعد مجتمعية، والى التحول البشري "الانسايواني" الى ("الانسان"/ العقل)، المتحرر من الجسدية والحاجاتيه، اي لمابعد ارضوية. ومعلوم ان من بين اهم ماقد واكب ظاهرة الغرب الحديث مما يضاف الى تاريخ الغفلة والنكوص عن الحقيقة المجتمعية، تعاظم الاعتقاد بان ماقد حدث في الغرب اليوم هو وحده المنطوي على الحقيقة المجتمعية الكبرى، وكما سبق التنويه، فان ظاهرة بحجم الغرب الحديث ومنجزه متوقع لها ان تعزز اعتقادات من هذا النوع، مامن شانه مراكمة اسباب اخرى اضافية، يمكن ان تضاعف مبررات الحيلولة دون توجيه النظر الى اي مكان او نوع تجل مجتمعي اخر، فما كان واردا على سبيل المثال ان تحفز محركات الحداثة والعصر، وجهة بحث جديدة من النوع المتقدم ذاته تستند لها، تعيد قراءة المجتمعية الرافدينيه، بالذات من قبل من هم معنيين بمثل هذه المراجعه، بدل ماقد حصل من تبن توهمي اتباعي للنموذج والظاهرة ونوع الافتكار الغربي، لحد استعمالها لزيادة طمس ماهو واجب ابرازه واماطة اللثام عنه، لمصلحة عموم المجتمعات والمع ......
#-الارضوتوبيا-بعدعراق
#الانكليز
#وعراق
#الموتى؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759691