عبدالامير الركابي : البيان التحولي: لانظار ثورة تشرين 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ( هذه افتتاحية تنويهية مختصرة عن البيان التحولي وقران العراق قيد التحضير لعل أبناء الثورة وشبيبتها الحية يجدون فيه بداية وموطيء قدم عليه تضبط البوصلة) عاش العراق تاريخه خلال القرن العشرين تحت وطاة افظع واشنع عملية فبركة وتزوير يمكن ان يعرفها موضع في التاريخ الإنساني، فقد تظافر على تكريس مثل هذا الوضع عاملان: الأول ذاتي وموضوعي بنيوي، نابع من تجاوز حالة وكينونة هذا الموضع للطاقة العقلية المتاحة، ولقدرة العقل على الإحاطة عراقيا وعالميا، بجانب اليات الهيمنة المفهومية والنموذجيه الغربية التي عمت العالم، وسادت ابان انتقال الغرب الحديث الى الطور الحالي الراسمالي والالي المصنعي، وسعية المحموم لتكريس نموذجه وحزمة أفكاره ومنظوره للعالم، بما يلائم تسيده، وتكريس مصالحه على مستوى المعمورة. هذان العاملان كانا وراء الهزيمة الكبرى التي لحقت بالعقل العراقي في العشرينات من القرن الماضي، وصولا الى الثلاثينات، وهو مالم يمر من دون امثلة وممثلين، فكان " جعفر أبو التمن" الذي يطلق عليه تعبير، او تسمية "أبو الحركة الوطنية العراقية"، او من قد خرجت الحركة الوطنية العراقية من معطفه، هو في الحقيقة أبو الهزيمة التاريخية التي لحقت بالعقل العراقي ازاء المهمة التاريخية الوطنية، ابان منعطف تاريخي خطير، وتحد مزدوج، يقول احد المواضبين على وصفه احاديا وبما يبرر لامثاله ولذاته وجودهم، واصفا حال هزيمه مايسميه البرجوازية إزاء الضرورة الوطنية فيقول: "اما البرجوازية الوطنية فكانت ضعيفة جدا اقتصاديا وسياسيا ( لا فكريا / الإشارة مني) ولم تستطع تنظيم نفسها في حزب سياسي كبير شان "الوفد المصري"، او " المؤتمر الهندي"، اذ لم تستطع تنظيم الجماهير الشعبيه، او قيادتها بصورة ثابته او فعاله، كما لم تستطع فرض صورة من الديمقراطية البرلمانيه يمكن مقارنتها حتى بنظائرها في مصر والهند" (2) ونحن هنا إزاء مخطط يفترض مقطعا طبقيا فيه "برجوازيه"، الا انها "ضعيفة جدا سياسيا واقتصاديا"، وضعفها كان سببا في عدم تمكنها من افامة حزب سياسي كبير، وكل هذا الهراء المفبرك، قائم على الغاء للحقيقة البنيويه والتحدي الداهم،وهو لايطرح أي تساؤل عن الأسباب التي جعلت البرجوازية تعجز إزاء مايعتبره مهمتها في حينه. والمعروف ان "جعفر أبو التمن" الذي اقام عام 1922 "الحزب الوطني العراقي" بعد قيام الدولة المركبة من الأعلى، كان احد النشطاء المبرزين ابان ثورة العشرين، ومنغمسا فيها عمليا، من دون ان يكون معنيا، او اظهر وقتها اية نية اقتراب او رغبة في اماطة اللثام عن الذاتية الكامنه وراء الثورة، او دلالتها التاريخية المنتمية لها ولكينونتها التحولية. اما زكي خيري، فهو لن يقارب تصورا يقوم على خلفية التساؤل عن أسباب عجز البرجوازية العراقية بمواجهة مهمة اكتشاف ملامح ومكونات الوطنية العراقية، فلو انه ذهب مثل هذا المذهب لاضطر لان يكمل موضوعته بالقول "وفي مثل هذا الحال من الفشل والنكوص العام من قبل النخبة العراقية في حينه، وهي إزاء التحديات الوطنية المقابلة للتحدي الاستعماري الغربي، لم يبق، ولم يكن امام بعضها، ولأسباب يطول شرحها، الا ان تبادر بالهرب نحو استعارة المفاهيم الايديلوجيه الغربية، واقحامها على واقع العراق، بغض النظر عن مدى صلاحيتها، او درجة ونوع انطباقها على الواقع المفروضة عليه، ناهيك عن كونها كرست حالة اختلاق كيانية ووطنية متخيله ومفروضه على الواقع التي هي منه" غير اننا اذا اكملنا معه، ومع غيره من معسكره، فلاشك اننا سنجد الكثير من الأسباب والشواهد القابلة للاستعمال لتكريس هذه الوجهة، بما قريبها من الص ......
#البيان
#التحولي:
#لانظار
#ثورة
#تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679361
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ( هذه افتتاحية تنويهية مختصرة عن البيان التحولي وقران العراق قيد التحضير لعل أبناء الثورة وشبيبتها الحية يجدون فيه بداية وموطيء قدم عليه تضبط البوصلة) عاش العراق تاريخه خلال القرن العشرين تحت وطاة افظع واشنع عملية فبركة وتزوير يمكن ان يعرفها موضع في التاريخ الإنساني، فقد تظافر على تكريس مثل هذا الوضع عاملان: الأول ذاتي وموضوعي بنيوي، نابع من تجاوز حالة وكينونة هذا الموضع للطاقة العقلية المتاحة، ولقدرة العقل على الإحاطة عراقيا وعالميا، بجانب اليات الهيمنة المفهومية والنموذجيه الغربية التي عمت العالم، وسادت ابان انتقال الغرب الحديث الى الطور الحالي الراسمالي والالي المصنعي، وسعية المحموم لتكريس نموذجه وحزمة أفكاره ومنظوره للعالم، بما يلائم تسيده، وتكريس مصالحه على مستوى المعمورة. هذان العاملان كانا وراء الهزيمة الكبرى التي لحقت بالعقل العراقي في العشرينات من القرن الماضي، وصولا الى الثلاثينات، وهو مالم يمر من دون امثلة وممثلين، فكان " جعفر أبو التمن" الذي يطلق عليه تعبير، او تسمية "أبو الحركة الوطنية العراقية"، او من قد خرجت الحركة الوطنية العراقية من معطفه، هو في الحقيقة أبو الهزيمة التاريخية التي لحقت بالعقل العراقي ازاء المهمة التاريخية الوطنية، ابان منعطف تاريخي خطير، وتحد مزدوج، يقول احد المواضبين على وصفه احاديا وبما يبرر لامثاله ولذاته وجودهم، واصفا حال هزيمه مايسميه البرجوازية إزاء الضرورة الوطنية فيقول: "اما البرجوازية الوطنية فكانت ضعيفة جدا اقتصاديا وسياسيا ( لا فكريا / الإشارة مني) ولم تستطع تنظيم نفسها في حزب سياسي كبير شان "الوفد المصري"، او " المؤتمر الهندي"، اذ لم تستطع تنظيم الجماهير الشعبيه، او قيادتها بصورة ثابته او فعاله، كما لم تستطع فرض صورة من الديمقراطية البرلمانيه يمكن مقارنتها حتى بنظائرها في مصر والهند" (2) ونحن هنا إزاء مخطط يفترض مقطعا طبقيا فيه "برجوازيه"، الا انها "ضعيفة جدا سياسيا واقتصاديا"، وضعفها كان سببا في عدم تمكنها من افامة حزب سياسي كبير، وكل هذا الهراء المفبرك، قائم على الغاء للحقيقة البنيويه والتحدي الداهم،وهو لايطرح أي تساؤل عن الأسباب التي جعلت البرجوازية تعجز إزاء مايعتبره مهمتها في حينه. والمعروف ان "جعفر أبو التمن" الذي اقام عام 1922 "الحزب الوطني العراقي" بعد قيام الدولة المركبة من الأعلى، كان احد النشطاء المبرزين ابان ثورة العشرين، ومنغمسا فيها عمليا، من دون ان يكون معنيا، او اظهر وقتها اية نية اقتراب او رغبة في اماطة اللثام عن الذاتية الكامنه وراء الثورة، او دلالتها التاريخية المنتمية لها ولكينونتها التحولية. اما زكي خيري، فهو لن يقارب تصورا يقوم على خلفية التساؤل عن أسباب عجز البرجوازية العراقية بمواجهة مهمة اكتشاف ملامح ومكونات الوطنية العراقية، فلو انه ذهب مثل هذا المذهب لاضطر لان يكمل موضوعته بالقول "وفي مثل هذا الحال من الفشل والنكوص العام من قبل النخبة العراقية في حينه، وهي إزاء التحديات الوطنية المقابلة للتحدي الاستعماري الغربي، لم يبق، ولم يكن امام بعضها، ولأسباب يطول شرحها، الا ان تبادر بالهرب نحو استعارة المفاهيم الايديلوجيه الغربية، واقحامها على واقع العراق، بغض النظر عن مدى صلاحيتها، او درجة ونوع انطباقها على الواقع المفروضة عليه، ناهيك عن كونها كرست حالة اختلاق كيانية ووطنية متخيله ومفروضه على الواقع التي هي منه" غير اننا اذا اكملنا معه، ومع غيره من معسكره، فلاشك اننا سنجد الكثير من الأسباب والشواهد القابلة للاستعمال لتكريس هذه الوجهة، بما قريبها من الص ......
#البيان
#التحولي:
#لانظار
#ثورة
#تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679361
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - البيان التحولي: لانظار ثورة تشرين/2
عبدالامير الركابي : البيان التحولي: لانظار ثورة تشرين 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي البيان التحولي:لأنظار ثورة تشرين/3عبدالاميرالركابي ـ وجدت الظاهرة المجتمعية ابتداء وصيرورة، مزدوجه، قاعدة واصل ازدواجها وبؤرتها ارض الرافدين، وهي موجودة ـ أي الظاهرة المجتمعية ـ حيث ومنذ ان وجدت منذ تبلورت خاضعة لقانون "الازدواج وفك الازدواج"ن على طريق التحولية، الى مابعد مجتمعية، الأول كبداية، والثاني كمنتهى ومآل، يفصل بينهما زمن طويل من غلبة الأحادية المجتمعية الارضوية، مصدرها احد عنصري المجتمعية الأساسيين"الأحادي الأرضوي"، مقابل وعلى حساب"الأحادي غير القابل للتجسد ارضويا/ السماوي" وهما مكونان اساسيان وجدا باعلى شكلين لهما غير صافيين وفوق نموذجهما في حالة تداخل تصارعي، تجلى بحالة ارض مابين النهرين، بصيغة كيانية اصطراعية موحدة وواحده، هي كيانية الازدواج المجتمعي البدئي الرافديني. ـ ان حالة القصور العقلي إزاء الظاهرة المجتمعية ومضمرها ومكنونها، وغلبة الأحادية ومنظورها ونموذجها المؤقت ابتداء، وعلى مدى زمني، هو من قبيل الضرورة اللازمة لاجل التصيّر باتجاه توفرعنصر التحول المجتمعي المادي، وهو ماتحتاجه لزوما المجتمعية التحولية الازدواجية، وعموم المجتمعات، لكي تنتقل الى ماقد وجدت بالاصل وابتداء، وصممت من لدن الغائية الكونية العليا، لكي تبلغه، فكانت كذلك، ومتفقة مع الغرض من وجودها بنيويا، الا انها لم توجد حين نضجت متوفرة على كامل مقومات التحول والانتقال الأكبر،فظل يعوزها العامل التحولي المادي الى جانب البنيوي، الامر الذي سيظهر مع الزمن، وخلال العملية التصيرية التاريخية بصورة عجز بنيوي لاتملك انتاجه بذاتها، بصفتها وبحسب طبيعتها التي لاتتوفرعلى الأحادية الصافية في حالتي وعنصري كينونتها الكيانية، اي كل منهما على انفراد، أي انها وبحكم الازدواجية والصراعية الثنائية، لاتحتوي في النتيجة على أحادية دولة صافية، ولا على أحادية لادولة تامة الصفاء كما الحال كمثال في حالة "كيانية الدولة الأحادية" النيلية المصرية بالنسبه للنمط الأول، او الجزيرة العربية او الامريكية اللاتينيه كمثال، بماهي مواضع وكيانبة "مجتمع لادولة احادية"، الجزيري من بينها محكوم لاقتصاد الغزو.ـ تبدا المجتمعية حين تبلغ طور الاكتمال، وتصير ماهي، محكومة لقانون "العيش على حافة الفناء" وهو الاشتراط الذي وجدت ارض مابين النهرين في سومر جنوب العراق نفسها موكولة له، ومحكومة لقانونه اللاارضيوي، ولم يكن لوجود مجتمعية "النهرين العاتيين" مقابل " النهرالواحد" الموادع، والمؤاتي، مجرد صدفة، ولا من قبيل العارض التكويني التصيري، وكذا الانفتاح شرقا وغربا وشمالا امام الأمم والسلالات، وانصبابها الذي لايتوقف باتجاه بقعة الخصب من الجبال والصحارى المحيطة الجرداء، وتدميرية النهرين العاتيين للجهد البشري، ومعاكستهما للدورة الزراعية، ولهب الفصول، وبردها القارص، وعواصفها الرملية، مقابل حماية الصحارى لوادي النهر الواحد الضيق الاخضرار على امتداد النهر، إضافة لاتفاق الايقاع النيلي مع الطبيعة ومواسم الزراعة فيضانا، كذلك لم تكن مجتمعية الأحادية الطبقية المقابلة على الضفة الأخرى من المتوسط مجرد مصادفة، او بلا دخل وضرورة متصلة بالتفاعلية التحولية النهائية، وبلحظة الانتفال الكبرى من سطوة الأحادية الى مابعدها. ـ كل وضع مجتمعي، وكل حال وطبيعة، كما التوزعات والتقاربات والتباعدات، محسوبة وداخله كوحدة ضمن اليات تفاعلية سائرة نحو"فك الازدواج" بمجرد توفر شروطه كما تتمثل في توفر الوسيلة الإنتاجية ( التكنولوجية العليا) المادية للتحول الأكبر، ودخول العالم برمته زمن "العيش على حافة الفناء"، حين يصير التحول حالة ......
#البيان
#التحولي:
#لانظار
#ثورة
#تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679600
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي البيان التحولي:لأنظار ثورة تشرين/3عبدالاميرالركابي ـ وجدت الظاهرة المجتمعية ابتداء وصيرورة، مزدوجه، قاعدة واصل ازدواجها وبؤرتها ارض الرافدين، وهي موجودة ـ أي الظاهرة المجتمعية ـ حيث ومنذ ان وجدت منذ تبلورت خاضعة لقانون "الازدواج وفك الازدواج"ن على طريق التحولية، الى مابعد مجتمعية، الأول كبداية، والثاني كمنتهى ومآل، يفصل بينهما زمن طويل من غلبة الأحادية المجتمعية الارضوية، مصدرها احد عنصري المجتمعية الأساسيين"الأحادي الأرضوي"، مقابل وعلى حساب"الأحادي غير القابل للتجسد ارضويا/ السماوي" وهما مكونان اساسيان وجدا باعلى شكلين لهما غير صافيين وفوق نموذجهما في حالة تداخل تصارعي، تجلى بحالة ارض مابين النهرين، بصيغة كيانية اصطراعية موحدة وواحده، هي كيانية الازدواج المجتمعي البدئي الرافديني. ـ ان حالة القصور العقلي إزاء الظاهرة المجتمعية ومضمرها ومكنونها، وغلبة الأحادية ومنظورها ونموذجها المؤقت ابتداء، وعلى مدى زمني، هو من قبيل الضرورة اللازمة لاجل التصيّر باتجاه توفرعنصر التحول المجتمعي المادي، وهو ماتحتاجه لزوما المجتمعية التحولية الازدواجية، وعموم المجتمعات، لكي تنتقل الى ماقد وجدت بالاصل وابتداء، وصممت من لدن الغائية الكونية العليا، لكي تبلغه، فكانت كذلك، ومتفقة مع الغرض من وجودها بنيويا، الا انها لم توجد حين نضجت متوفرة على كامل مقومات التحول والانتقال الأكبر،فظل يعوزها العامل التحولي المادي الى جانب البنيوي، الامر الذي سيظهر مع الزمن، وخلال العملية التصيرية التاريخية بصورة عجز بنيوي لاتملك انتاجه بذاتها، بصفتها وبحسب طبيعتها التي لاتتوفرعلى الأحادية الصافية في حالتي وعنصري كينونتها الكيانية، اي كل منهما على انفراد، أي انها وبحكم الازدواجية والصراعية الثنائية، لاتحتوي في النتيجة على أحادية دولة صافية، ولا على أحادية لادولة تامة الصفاء كما الحال كمثال في حالة "كيانية الدولة الأحادية" النيلية المصرية بالنسبه للنمط الأول، او الجزيرة العربية او الامريكية اللاتينيه كمثال، بماهي مواضع وكيانبة "مجتمع لادولة احادية"، الجزيري من بينها محكوم لاقتصاد الغزو.ـ تبدا المجتمعية حين تبلغ طور الاكتمال، وتصير ماهي، محكومة لقانون "العيش على حافة الفناء" وهو الاشتراط الذي وجدت ارض مابين النهرين في سومر جنوب العراق نفسها موكولة له، ومحكومة لقانونه اللاارضيوي، ولم يكن لوجود مجتمعية "النهرين العاتيين" مقابل " النهرالواحد" الموادع، والمؤاتي، مجرد صدفة، ولا من قبيل العارض التكويني التصيري، وكذا الانفتاح شرقا وغربا وشمالا امام الأمم والسلالات، وانصبابها الذي لايتوقف باتجاه بقعة الخصب من الجبال والصحارى المحيطة الجرداء، وتدميرية النهرين العاتيين للجهد البشري، ومعاكستهما للدورة الزراعية، ولهب الفصول، وبردها القارص، وعواصفها الرملية، مقابل حماية الصحارى لوادي النهر الواحد الضيق الاخضرار على امتداد النهر، إضافة لاتفاق الايقاع النيلي مع الطبيعة ومواسم الزراعة فيضانا، كذلك لم تكن مجتمعية الأحادية الطبقية المقابلة على الضفة الأخرى من المتوسط مجرد مصادفة، او بلا دخل وضرورة متصلة بالتفاعلية التحولية النهائية، وبلحظة الانتفال الكبرى من سطوة الأحادية الى مابعدها. ـ كل وضع مجتمعي، وكل حال وطبيعة، كما التوزعات والتقاربات والتباعدات، محسوبة وداخله كوحدة ضمن اليات تفاعلية سائرة نحو"فك الازدواج" بمجرد توفر شروطه كما تتمثل في توفر الوسيلة الإنتاجية ( التكنولوجية العليا) المادية للتحول الأكبر، ودخول العالم برمته زمن "العيش على حافة الفناء"، حين يصير التحول حالة ......
#البيان
#التحولي:
#لانظار
#ثورة
#تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679600
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - البيان التحولي: لانظار ثورة تشرين/3