عضيد جواد الخميسي : الأختام الشخصيّة في بلاد الرافدين - تاريخها وأهميتها
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي من بين القطع الأثرية الأكثر إثارة للاهتمام والتي اكتشفت في بلاد الرافدين القديمة ؛ تلك الأشياء المعروفة باسم "الأختام ". إذ يمكن مشاهدة هذه القطع الصغيرة خلال عروض المتاحف في جميع أنحاء العالم ؛ ونظراً لصغر حجمها ، فإنها لا تجذب انتباه وفضول الجمهور الزائر كثيراً بالمقارنة مع القطع الأثرية المتوسطة والكبيرة مثل ؛ المنحوتات أو التماثيل . الأختام الشخصية ؛ كانت بمثابة بصمة أو توقيع شخصي لحامليها ، وغالباً ما تكون معقدة التصميم ، فهي تستخدم في جميع أنحاء بلاد الرافدين من العائلة المالكة إلى العبيد ، وذلك من خلال المعاملات التجارية والمراسلات المتبادلة . كما تُعدّ جزءاً لا يتجزأ من الحياة اليومية ، لأنها تحكي قصة تعاملات المواطنين بدقة أكبر مما تظهره النقوش الملكية أو التماثيل المنصوبة . تُعرف الأختام في السومرية بـ " كيشيب kishib " ، وفي الأكدية " كوناكو kunukku " . يُعتقد أن نشوء فكرة الأختام تعود الى أواخر العصر الحجري الحديث مابين الأعوام 7600-6000 قبل الميلاد ، في شمال بلاد سومر (المنطقة المعروفة اليوم سوريا) ، على الرغم من ان هناك آراء أخرى ترّجح نشوئها في جنوبها (أي جنوب العراق ) . الأختام التي عثر عليها المنقبون ؛ كانت مصنوعة من الأحجار الشبه كريمة ، مثل ؛ الرخام ، حجر السج ، الجمشت ، اللازورد ، وبعضها مصنوع من الذهب والبعض الآخر من الفضة . عادة ما يكون الختم مربوطاً بخيط من الجلد ، أمّا أن يلفّ رقبة مالكه ، أو معصمه ، أو مثبت عند ردائه . وقد كان إستخدامه بمثابة توقيع شخصي على المستندات ، والضمان الأكيد على صحة أو شرعية الصفقة التجارية التي يبرمها صاحبه مع الطرف الآخر ، بطريقة تمرير الختم على الطين الرطب ودمغه على المستند أو العقد ، وبختمه يصبح وثيقة رسمية مُلزمة لكلا الطرفين . أنواع الأختامهناك نوعان من الأختام الأختام المسطحّة ، والأختام الاسطوانية . فالأختام المسطحة صغيرة بتصاميم بسيطة ، تتراوح أقطارها و أطوالها مابين 2-3 سنتيمتر . أما الأختام الأسطوانية ، فهي أكبر من تلك المسطحة وتتراوح أطوالها مابين 7-10 سنتيمتر ، وذات تصاميم معقدة وجميلة . ولكن أيهما ظهر أولاً ؛ الختم المسطح أم الختم الأسطواني ؟بعض العلماء مثل الدكتور "ستيفن بيرتمان" ؛ يرى أن الأختام المسطحّة سبقت الأختام الأسطوانية من حيث الاستخدام ، ولكن آخرون ، وأخريات مثل الدكتورة "گويندولين ليك ، والدكتورة "سينتا گيرمن" ؛ ترَيان أن الختمين قد أُستخدما بشكل متزامن . بيد ان الختم المسطّح جاء أولاً ، قد يبدو رأياً منطقياً ، بسبب أنه لا يُظهر الدقة المطلوبة دائماً عند ختم الوثائق والمستندات . بينما الأختام الاسطوانية ، كانت الأكثر وضوحاً وتطوراً من الأختام المسطحة ، وتشير الدلائل إلى أن الأختام المسطحة كان لها شعبية كبيرة في جميع أنحاء بلاد الرافدين ، مثلها مثل الأختام الاسطوانية المعروفة في سوريا وبعض مناطق تركيا .إن مسألة فيما إذا كان الختم الأسطواني قد حلّ محل الختم المسطح أم لا ، قد أدت الى اختلاف وجهات النظر بين العلماء حول تعريف وماهية الختم بدقة . يعتبر بعض العلماء أن الأختام الأسطوانية جاء تطورها من الأختام المسطحة ، بسبب الحاجة إلى وسم الجِرار المستديرة ، والتي هي عبارة عن أوعية مصنوعة من الطين أشبه بالكرة ولها سدادّات من الطين أيضا ، و تحوي في داخلها الرموز التي تمثل المعاملات المالية . على سبيل المثال ؛ أربعة أحجار بيضاء تمثل أربعة أغنام ، ثم تختم بختم مرسلها على وجه السدادة بمثابة " الطابع " . في حين تم استخدام الأختام المسط ......
#الأختام
#الشخصيّة
#بلاد
#الرافدين
#تاريخها
#وأهميتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687171

عبدالامير الركابي : -النخب- العراقية تخون تاريخها؟ 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي فرض على العراق ابان مايعرف بالعصر الحديث ان يتقمص كمساحة،صورة "الوطن"، ومن يسكنونه صفة “الشعب"، مع كيانيه، ودولة، كلها خارجه عن المفاهيم التي تحال لها ولماهي قائمة عليه في بلاد المنشا المقاسة عليها، من جهة أخرى وبذات الوقت هي وكما انشئت، وجدت غريبه عن، ولا تتفق مع الحقيقة الكيانيه التاريخيه لهذا الموضع من العالم، فعلى خلاف النموذج الغربي. كان العراق حين أقيمت فيه الدولة عام 1921 مايزال غير مكتمل تشكلا، الامر الضروري الحاسم قبل ان يكتسب شروط ماهو معروف في الغرب الحديث المعاصر من نموذج ( الدولة/ الامه)، هذا سوى ان ماقد عرف من اشكال كيانية غربية حديثة، لاصلة تصله بماهو من قبيل القاعدة الكيانيه المميزه تاريخيا لهذا الموضع، والتي هي صيغة كيانيه امبراطورية لازمت تشكل واكتمال صيغة هذا المكان من العالم ضمن الشرق الأوسط، والتي لم يعرف غيرها خلال تاريخه الطويل بدورتيه، الأولى والثانيه الشهيرتان على مستوى المعمورة. ومما ظل يلازم تاريخ تشكل العراق، ويحكمه كقانون ثابت، متوالية الدورات المنتيهة بانقطاعات تاريخيه يغيب فيها العراق عن الساحة، الامر الذي يجد تفسيره في طبيعة البنيه والكينونه التاريخيه لهذا الكيان، بماهو كيانية ازدواج مجتمعي لاتتوفر فيه امكانيه غلبة اوسيادة احد مكونيه المجتمعيين على الاخر، مايفرض بناء عليه شكل التحقق الكياني الامبراطوري ويمنحه صفة تطبع كينونته الإمبراطورية، فتميزها بالهشاشة البنيوية مقابل الصلادة التي تطبع البنى الإمبراطورية العبودية الاقطاعية، الأحادية، الشرقية منها والغربيه، في حين تظل الديناميات المحركة في هذا الموضع في حالة احتدام متعدد المصادر والأسباب،من البيئة المجافية كليا، والمحيط، تستمر حاضرة ومتداخلة بما يمنع إمكانية انتهاء الدينامية الى قرار،أوحلول نوع من الثباثية الملازمة للاكتمال. الخاصية الاخيره تخضع هذا المكان لمايمكن ان يطلق عليه،ظاهرة تجدد الخاصيات المجتمعية بالارتباط مع حالة الغياب والانقطاع ومن ثم الانبعاث، ومايلازمه من عملية تاريخية بنيوية مرافقه، الامر الذي يجعل من المجتمعية هنا ويبقيها في حال صيرورة وتشكل لاتكتمل الا باكتمال كيانيته الازدواجية التي تظل رغم ذلك، ومع اعلى صيغها الإمبراطورية، لاثباتية ولانهائية، مفتوحة على مابعدها، ومع ان الخاصيات الأساسية الموكلة الى البنية الأصل والكينونة، تظل هي نفسها كاساس ناظم بين الدورات التاريخيه، الا انها تعرف متغيرات جانبيه هامه أحيانا، وصعودية تتولد عن الاشتراطات التي تواكب وتلازم حالات الصعود وعودة التشكل، او الانبعاث، بما يجعل المقياس او المسطرة الواجب استعمالها لقياس الظاهرة المجتمعية هنا، متغيرة حكما بحسب العوامل المرافقة والمؤثرة بعملية التشكل وكيفيات وظروف انبثاقها، وتطورها، بين الأولى السومرية البابلية الابراهيميه، والثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، والثالثة الحالية التي ماتزال مستمرة، لم تبلغ بعد غايتها التشكلية المبتدئة منذ القرن السادس عشر الى اليوم، من الأسفل الى الأعلى كما هي القاعدة، ( سومر في الدورة الأولى، والكوفة والبصرة وارض السواد في الثانيه، قبل هروب العباسيين من الكوفة، والتوطن في بغداد هربا من المجتمع الأسفل، ومن سومر الحديثة ارض المنتفك في الدورة الثالثة الحالية)والتي ماتزال تسير صعدا باتجاه تحققها واكتمال مقوماتها. وليست الاختلافات المراحلية التشكلية مما يمكن التغاضي عنه او تجاهله، فهو بالأحرى أساسي ويتعلق بواحدة من اهم خاصيات هذا المكان وتفاعليته التكوينيه مع محيطه والعالم واشتراطات تحققه النهائي الذي يظل مؤجلا خلال ال ......
#-النخب-
#العراقية
#تخون
#تاريخها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707380

عبدالامير الركابي : -النخب- العراقية تخون تاريخها؟ 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ينتمي الحداثيون خارج اوربا، ومنهم العراقيون، الى الفصل، او الجزء الأول، من عملية الانتقال الى الدورة التاريخية الثالثة، التي حلت على المعمورة مع النصف الأخير من الالفية الثانيه، وغلبت عليها ابتداء، السردية الغربية القائلة بنهضة الغرب باعتبارها نهضة العالم وانقلابه، وهي بلا شك سردية مدعمه بكل ماتحتاجه من الأسباب اللازمة لجعلها غالبه مهيمنه، وحتى كاسحه، فالمنجز الغربي غير العادي، المتشعب، والشامل للمجالات الحيوية المختلفة، العلمية والمعرفية، مع الانتقال النوعي التقني الالي المصنعي، كاف لكي يمنح، وقد منح بعد القرن الثامن عشر والثورة الصناعية، مكانة استثنائية، كان متوقعا ان تتحول الى سلطة تقريرمفهومي عالمي، بالاخص في مجال تكريس حصرية المنجز المستجد في موضع تجليه الاوربي الظاهر، مع مايترتب على ذلك من حيازة الموقع والمكانه الخاصة على الصعد كافة. وكان لعاملين رئيسين ان يلعبا الدور الفاصل في تكريس الظاهرة الغربية، الأول مستمد من المراقبة التي يمكن اجراؤها للتاريخ ومساراته، بالاخص على ضفتي المتوسط والدالة على عدم وجود مايمكن ان يدفع بالعقل في الماضي للاعتقاد بان حالة من "وحدة الفعالية"، بين الضفتين يمكن تحل عند لحظة او طور من التاريخ، بحيث تصيرالتتابعية ضمن طور بعينه، هي الغالبة مكان حالة التعاقبية والتناوب التي ظلت تميز تاريخيا التفاعل بين الضفتين، وهو ماقد حصل أولا من البدء التاريخي الرافديني النيلي الشرق متوسطي، قبل الاغريقي الروماني، ثم ردة الفعل الكبرى في القرن السابع على الاحتلالين الروماني والفارسي،عندما دخل الشرق المتوسطي دورته الثانيه بعد انقطاع، وصولا الى الانهيار العباسي البغدادي في القرن الثالث عشر، بعد ماوفره من أسباب ومقومات حفزت الانقلاب البرجوازي الأوربي التجاري أولا، قبل الصناعي. وكل هذا يكرس التعاقبية كقانون ناظم لعلاقة التفاعل بين الضفتين، ومايفصل بينهما من فوارق زمنية، الامر الذي تغير اليوم ليتحول الى فعل متواليه محكومة لنفس المرحلة، او الطور التاريخي، بحيث يحتل الغرب الحديث موقع الافتتاح ولحظة اللزوم الاخيرة الضرورية، قبل اخذ تحقق عملية التحولية المجتمعية المؤجلة مكانها وشيوعها الكوكبي. فاذا اضيف للعنصر المذكور أعلاه واقع الاختلاف والتميز النوعي في شكل الانقلاب الأوربي الحديث، قياسا لماسبقه من متغيرات ضمن الطور التاريخي اليدوي، فان الأسباب تكتمل لكي تجعل الظاهرة الغربية تستحق التميز والاستثناء، بالأخص من ناحية الانقلابيه المتصلة بالاله، والنقلة النوعية المرافقة لها، والناجمة عنها انتاجيا، عدا عن بقية المنجزات والاكتشافات "العلمية"، الامر الذي كان من شانه توطيد الخاصية النوعية الاوربية، ومنحها الأسباب لكي تكرس تميزها الذي يصل في العمق الى حد الخصوصية المقاربة للاختلاف النوعي، السيادي على مستوى المعمورة. وتبقى المسالة الكبرى الأساسية المانعة، والتي تحول دون رؤية المتغير الرئيسي للحظة التاريخيه، مقترنه بغياب ادراك الغائية المجتمعية التحوليّة، وحتمية تأخر ادراكها الموضوعي، ماكان من شانه تبيان الخاصية ونوع المسار الذي كان على الطور الحالي المرور به، والتي من دونها يستمر تأجيل الانقلابيه الفعليه المتضمنه فيه، والمتاخرة وجوبا الى مابعد الظاهرة الغربية الحديثة، ومنجزها وحضورها الغامر على مستوى العالم انموذجا وتفكرا، بالاخص على صعيد التحاق العالم ورضوخه للعالمية الاوربية، واعتمادها مع الاختلافات الثانوية كحقيقة، وهو مايشمل ارض الرافدين موضع التحولية والبدئية التاريخيه، مع انه عمليا الموضع الوحيد المنطوي على الأس ......
#-النخب-
#العراقية
#تخون
#تاريخها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707596

عبدالامير الركابي : -النخب- العراقيه تخون تاريخها؟ 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لم نتعرض لطه حسين فقط لكي نذكرماقد قاله عن العراق ومصر على صعيد معين تحديدا، بقدر مااردنا التذكير بقضية هامة تخص العراق الحالي، ومستوى منجزه "الحداثي" الضحل قياسا بذاتيته وتعبيريتيه الكبريين، والعظميين ابان الدورتين الأولى التاسيسية، السومرية البابلية الابراهيميه، والثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، ولن نذهب بهذه المناسبه لاجراء مقارنه تفصيليه بين ماهو حاصل اليوم، وماكان وجد قبل الاف السنين، او قبل اكثر من الف عام، الا اننا لن نستطيع منع انفسنا من التساؤل عن السبب الغريب الذي جعل من عرفوا من بين ممثلي الحداثة العراقية وابرزهم، يتجاهلون تماما، ولايتوقفون امام الفارق الهائل، بينهم كمدعي تمثل للتعبيرية العراقية الراهنه، المفترض ان تكون اعلى واكثر جده ونوعا عما سبقها، مع ماقد عرفته بلادهم من تميز واستثنائية كونية، كان عليهم اليوم ان يعيدوا النظر فيها في محاولة لمجاراتها، على ضوء ماقد توفر عالميا من الأسباب والوسائل"العلمية" المستحدثة، بدل ان يحولوا ماادعوا امتلاكه من وسائل العصر، لوسيلة غمط وسحق مايتوجب اعادة بعثه واكماله، بمعنى احيائه على ضوء العصر،على الأقل من باب إعادة فحصه وتجديده على ضوء "علمانيتهم" المستحدثة، وقبل هذا وذاك، البحث في مضان ومواطن الاليات الحرية بالاكتشاف، والخافي منها، وماهو مصدر المنجز التاريخي الإبداعي الرافديني. كيف بالإمكان رسم صورة ونوع تلك النخبة العراقية بعد اخضاعها لمقياس واشتراط توافقها مع وجودها ومحيطها، على الأقل من حيث الاهتمام الرئيسي لاناس يفترض انهم وجدوا اليوم انفسهم مختلفين عن اسلافهم، بان صاروا "علمانيين"، يحتكمون للعقلانيه والمادية الوضعية، تتوفر لهم كما يعلنون، وسائل البحث "العلمية"في الظواهر، ومنها وبمقدمها الظاهرة المجتمعية؟ مؤكد ان هؤلاء لو كانت توفرت لهم وفيهم، ابسط محركات "الوطنيه" كما قرأوها اليوم، او سمعوا عنها وادعوا تجسيدها، لاختاروا لا تبني النموذج الأوربي الغربي، بالشكل والصيغة التي تبنوها به سلاحا جاهزا ضد كينونتهم وتاريخهم، مع الاصرارعلى اخضاعه لقوانين واشكال تحقق مستعارة وجاهزة، بالاخص وانهم من مكان، من المستحيل على انسان يتحلى بالقدر الأدنى من الحساسية البشرية العقلية العادية، ان يغفل عن مايبدو من خصوصيته، وامتيازه الذي لايحتاج لمراجعات متفحصه مضنية، بقدر ماهو شديد الجلاء والتميز. هل اعتبروه ماض تم تجاوزه والعبور عنه؟، تلك مقولة الغرب الرئيسية التي تضع كل ماقبل غرب خارج البحث الراهن، لكن هل العراقي معني بقبول مقولة كهذه، أي هل هو في وضع او حالة تجيز التسليم بها، لدرجة الانسحاق امامها، هنا يصير تذكر ظاهرة المحطة الأسبق على الغرب الحديث، والدورةالرافدينيه الثانيه، واجبة الحضوربداهة، على الأقل من باب الرغبة في مقاربة قوة ودلالة الاسهام في المتحقق الأوربي الحالي، الامر الذي لم يحدث على الاطلاق، وان حدث ملمح منه في باب البحث التاريخي الاكاديمي، فمن باب استعمال المنطق، وطريقة التحليل والتشخيص المطابقة للظواهر كما يعرفها الغرب ويسميها، لابناء على حقيقتها كما يمكن ان تعرف وفقا لمنطقها المتحرر من وطاة النموذج الغربي، ثم هل كان جائزا اليوم بالذات العبور على مظهر فاقع الحضورمثل: كون العراق ظل تاريخيا، محكوما لقانون النهوض والاختفاء، او الدورات والانقطاعات التاريخيه، والا يستوجب مظهركهذا، توقفا، فضلا عن معاملته كمدخل، من غير المستبعد ان تكمن وراءه ظاهرة ما تستحق التسجيل راهنا. هذا ولن نذهب ابعد لنطالب هذا النفر من المنصاعين للنموذج الغربي وخدمه، بالتفكير ولو من باب افتراض ......
#-النخب-
#العراقيه
#تخون
#تاريخها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707735

عبدالامير الركابي : -النخب- العراقية تخون تاريخها؟ 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ايديلوجيتان هيمنتا على العقل العراقي، وحكمتا النظر في تاريخه راهنا، الأولى اسلاميه، والثانيه حداثية منقوله، مع العلم ان الثانيه وتفرعاتها لعبت دورا أساسيا في تكريس منظور الاستشراق في افضل الأحوال، مضافا الى المتبقي المترسب من الرؤية الايديلوجه الجزيرية الإسلامية الأصل، ومع ان الظاهرتين معدودتان "حديثتان"، انتجتهما النخب التي تصدت للواقع المستجد، فانهما تبطنان معا نفس العلة الكبرى، الدالة على عجز وسقوط النخب المقصودة امام مهمة كبرى، كانت وقتها قد غدت مضاعفة بالتراكم. وفي حين كانت ابسط دواعي الحداثة، وشروط استحقاقها مثل هذه التسمية عراقيا، تقتضي إعادة قراءة تاريخ الدورة الرافدينيه الثانيه بحسب اشتراطاتها، ومعها المحرك المنطلق ومآلات حضوره، استمر من يعبرون انفسهم " حداثيين"برغم علمانيتهم "الشديدة" المنقولة جملة وتفصيلا، يرون بان تاريخ العراق في الدورة الثانيه بعد الفتح وازاحة أسباب توقف الاليات التاريخيه المعطلة، هو "تاريخ الإسلام"، و "تاريخ العرب"، علما بان العرب جاءوا الى ارض الرافدين بلغة بلا قواعد، برغم ان معجزة دينهم كما هو مفترض لغوية، فقام العراق بوضع القواعد لها، وان شعر هؤلاء الذي هو جوهرة تعبيريتهم الوحيده، وصل الى العراق بلا "عروض"، فوضع له العراق عروضا، ولم يكن للنبي محمد سيرة موثقة، فصارت له سيرة مكتوبة، ولاحديث، فصار للحديث هنا علم، بينما ارتقى الشعر الجاهلي القبلي لياخذ هنا مناحي أخرى اشمل وابعد الوانا واغراضا وصولا لاعلى عبقريته الممكنه مع المتنبي، هذا عدا التاريخ، ووضع مرتكزاته الأولى ...الخ... كل هذا كان ينبغي ان يجعل مايعرف بالحداثة تسال: ترى هل كان المنجز المتصل بالدورة الثانيه ( المسمى تاريخ الإسلام )، وبالامبراطورية العباسية القرمطية الانتظارية تحديدا، ممكنا لولا العراق؟ وهل ماقد حدث من انجاز وقتها، كان يمكن حصوله في الجزيرة العربية التي اطلقت الدعوة والفتح مثلا، او ان ينهض بذلك وبذات الزخم والشموليه، والعلو الانجازي الشامل، أي مكان من المنطقة الشرق متوسطية، مثل مصر، او الشام، التي تلحق اعتباطا بالتاريخ وكانها يمكن ان تحتل موقع العاصمة الإمبراطورية، في حين انها كانت امبراطورية بقايا وذيول الفتح الجزيري، وليس الديناميات الحضارية، أي ماكانت ارتكزت له الإمبراطورية الأولى الاحترابية الجزيرية الراشدية، وبماهي ( أي الدولة الاموية ) محطة انتقالية عارضة، مابين الدعوة والفتح الجزيري، والامبراطورية الرافدينيه. ينسى الجميع هنا حقيقة أساسية مغيبه، هي كون الإسلام وصل الى العراق من دون غيره من المواضع، بصفته الابراهيمية العراقية النبوية في اخر تجلياتها، وان هذه الحقيقة لها مترتباتها ومايجعل بالدرجة الأولى من الفتح نوعا من "عودة الابراهيمة الى ارضها"، والى الأصول البنيوية التكوينيه التي اطلقتها، وانه الوحيد الحري بالتعامل معها من منطلق إعادة الصياغة والتوطين، بلا تسليم، الامر الذي تحكمه حقيقة ابراهيميه اصل، مفادها تدني البنية الجزيرية قياسا ومقارنه بالبنيه الازدواجية الرافدينيه،مبلورة ومطلقة الرؤية الابراهيميه بطورها النبوي المنتهي بالمحمدية، هذا الجانب كان من شانه، ومن الطبيعي ان يوجد وقتها حالة من إعادة البناء، والتفاعلية الايجابيه الصعودية لايوجد، ولن يوجد بداهة، مايمكن ان يماثلها او يقترب منها على مستوى الشرق الأوسط، مايجعل من الضرورة عدم التوقف دون التمييز بين "اسلام محمدي"، و"اسلام ابراهيمي" لاحق عليه، اسلام يريد تحويل المحمدية الى أساس منفصل عن اصلها، وهو انحراف مكاني وموضعي محلي، القى بظلاله على تاريخ الصراعات ا ......
#-النخب-
#العراقية
#تخون
#تاريخها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708032

عبدالامير الركابي : -النخب- العراقيه تخون تاريخها؟ 5
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي هل كانت البنية الرافدينيه المجتمعية وماتنطوي عليه من ذاتيه مطابقة، مع افتراض تطابقها قي الوقت نفسه، او تمثيلها للحقيقة المجتمعية ومنطوياتها، والغرض من وجودها، هل كانت قد وجدت لكي تظل مطوية الى الابد، ام انها كان مقدرا لها ان تمحى من الوجود تحت طائلة مايضادها، وما يناقض كينونتها مجتمعيا، حتى وان كان كما الحال الانشطاري الأوربي الحديث الراهن، قمة تجلي الأحادية المجتمعية، وارفع صيغها وممكنات تجليها، بمعنى هل ان حضور الغرب واحتلاله ارض الرافدين، وماتولد عن اجمالي المناخات التي سيدها على مستوى المعمورة، وماقد افرزته عراقيا من اشكال تماه مع نموذج الغرب وتفكراته، هل كان هذا كله قابلا لان، او لنقل مؤهلا لكي يجهز على المضمر التكويني البنيوي الوطن كوني الرافديني العراقي؟ سنحاول الإجابة على التساؤل السالف، أولا من زاوية، او مفعول وحضور التدرجات النمطية بين الازدواج والاحادية الشرق متوسطية، ولو على مستوى ادنى مثال، ماقد سبق وتطرقنا له من حضور تحريري جزيري ضمن المنتج والتجلي الأعلى لكيانيه أحادية اللادولة القبلية المحاربة المحكومة لاقتصاد الغزو، وكيف كانت قد عادت وتجلت مع انتقالها لارض الابراهيميه الأصل والمنبع الأول لما قد ارتكزت اليه الجزيرة العربيه، في لحظة تجليها المقاربة للفناء تحت وطاة الحصارية الافنائية الإمبراطورية الفارسية الرومانيه، وماقد حدث وقتها من تفاعل وإعادة انتاج للمحمدية، بالامامية، ومختلف اشكال الإسلام الابراهيمي الثاني ومظاهر واشكال إعادة صياغته النيوة الحدسية الأخيرة الختامية، وصولا لاعلان انتهائها، وتوقف فعلها ب "الغيبة"، و "الانتظار" لحين"انتهاء الزمان، ممثلا بحسب الاعقالية المتاحة وقتها ب"المهدوية" المختفية، والمستمرة حية، كما هي الأسباب والمحركات العليّة المضمرة الممتنعه الى اليوم دون التجلي الادراكي العقلي. ونحن هنا نركن الى المنظور العلّي، لا الحدسي الذي يرى الى الإسلام على انه طبعة واحدة هي الجزيرية فقط لاغير، مامن شانه اخذنا الى ماوراء النبوة الحدسية، نحو خلفيتها وحافزها البنيوي التكوينى مجتمعيا، أي لماقد اوجبها وجعل تبلورها وظهورها في ارض الرافدين يوافق طبيعتها كحقيقة مجتمعية اعلى من تلك الأحادية الجزيرية، على مافي تكوين هذه الأخيرة من خاصيات اقرب الى المجتمعية الرافدينيه السفلى، حيث مجتمعية اللادولة الزراعية، الأعلى كينونة من الصحراوية اللاانتاجية، والتي تتمتع بناء عليه بخاصية الامتناع على الافنائية بحسب الاشتراطات المتاحة للامبراطوريات وقتها، مع الاحترابيه القصوى والحاية الصحراوية، بعكس حالة اللادولة الإنتاجية الزراعية اليدوية، المحكومه بقاء، برغم خضوعها لقانون العيش على حافة الفناء، واحترابيتها الدفاعية، بالضرورات الانتاجوية، الامر الذي قد يأخذ بها الى الفناء، سواء كافتراض قائم ومستمر، او كحقيقه وواقع معاش.(1) ونحن هنا بصدد بنية هي من حيث الذاتيه بنية على مشارف الفنائية كينونة، وحالة زواليه حيه، او زواليه انبعاثية، وجودها على حافة الزوال، هو اهم مميزاتها التحولية الازدواجية، مع مايلازم وجودها كضرورة جار حفظها من قبل الغائية الكونيه العليا، كمثل وجود الجزيرة العربية بتكوينها الاحترابي الاعلى والاستثنائي، مع اشتراطات تبلوره العقيدي لمرة واحده في التاريخ، تزامنت مع اختفاء المجتمعية الرافدينيه التحولية، ما يدلنا على نوع الصلة، او الرابطة اللزومية الوثيقة، والادوار المشتركة الموحدة بين التجليات النمطية الثلاثة، الازدواجي الرافديني، والنيلي، وهما النمطان النهريان، ومجتمع اللادولة الاحترابي الجزيري المنطو ......
#-النخب-
#العراقيه
#تخون
#تاريخها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708239

عبدالامير الركابي : -النخب- العراقيه تخون تاريخها؟ 6
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي تنشا الظاهرة المجتمعية ونشات تدرجا بعد زمن الصيد واللقاط، ك ( تجمع + إنتاجية) بوجه العموم، فلم تكتمل تبلورا الا في الشرق المتوسطي، مع احتشاد الأنماط المجتمعية الثلاثة ضمن الرقعة الشرق متوسطية، بصيغ مجتمعية: مستقبلية دالة ومنطوية على الغائية المجتمعية، هي الرافدينيه وخاصيتها اللاتوافقية البيئية الإنتاجية القصوى، والنيليه نموذج التوافق الإنتاجي البيئي، ثم الجزيرية اللاانتاجية الاحترابية التحريرية وقت اللزوم، فضلا عن المجال غير القابل للتبلور في نمط كما حال ساحل الشام. وهنا تتمثل وتكمن ملامح الاليات الناظمة للعملية التصيرية المجتمعية على مستوى الكوكب، مابين ابتداء، ونهاية، تنتقل بموجبها المجتمعات من حالة التوافق البيئي المنتجي بمستوياتها المختلفة، وصولا الى الاختلال وسيادة نمط او حالة اللاتوافقية التحولي الرافديني معمما على الكرة الارضية، حين تبدأ وقتها نهاية الظاهرة المجتمعية، وطور اختفائها بعد تاديتها الغرض من وجودها، ومامودع فيها من غاية تتعداها. خلال الزمن الفاصل بين اللاتوافقيتين الا نتاجويتن، الرافدينية والكوكبية، يغلب عقلا المفهوم المطابق للنموذجية التوافقية الأحادية، الدنيا والابتدائية، فيكون هو التعبير المتلائم مع البداهة المجتمعية، يقول باحث عراقي مجد، مقارنا كما التقليد المعتاد، بين "الحضارتين" النيلية والرافدينيه: ان "الحضارة المصرية نشات ناضجة، في حين ان الحضارة الرافدينيه نشات ديناميكيه"(1) وهو لايجد نفسه هنا ـ مثله مثل اخرين غيره ـ مضطرا لان يوضح لنا اذا ماكانت حالة الديناميه يمكن ان تكون "ناضجه"، او هي أنضج، او اقل نضجا، فما يذهب اليه واضح، والنموذج المعتمد المتوافق مع البداهه، هو ذلك الذي تنتجه حالة بعينها تتوافق فيها ألاسباب الإنتاجية/ البيئية مولدة النضج "الحضاروي". وليست الظاهرة المنوه عنها عارضة، او من نوع المعطى الجانبي ضمن العملية الاجمالية الجاري التعرض لها، بالاخص اذا اخذنا بالاعتبار اهم عنصر من عناصر العملية المجتمعية ومقاصدها التي وجدت لاجلها، وهو "العقل"، الموجود هنا بصفته حالة "تصير ارتقائي" استكمالي ضمن عملية تكامله المستمر ابتداء من لحظة انبثاقه في الجسد الحيواني كمادة اوليه، لحين حلوله ضمن البوتقه الأخيرة من اشتراطات تطوره، مع حلوله داخل المجتمعية، حيث يبدا محكوما موضوعيا لحال من المفارقة مع الظاهرة التي صارت أرضية تشكله الاعلى، ويظل ادنى قدرة، واضعف طاقة على الإحاطة من ان يدرك مكنون ومنطوي ماهو ماخوذ بالتشكل ضمنه وداخل تفاعليته، الامر الذي يستمر مميزا علاقة العقل بالمجتمعية على مدى السيرورة التفاعليه التاريخيه الفاصلة، بين تبلور الصيغ المجتمعية الأول البدئي، وصولا في نهاية المطاف للحظة شيوع حالة الاختلال الانتاجوي البيئي بين المجتمعات كافة، والتحاقها على مستوى المعمورة بالصيغة التحولية الابتدائية الرافدينيه، الاختلالية البنيويه الاصل، الامر الذي لن يحدث الا بعد ان تنتقل المجتمعية الأحادية الانشطارية الطبقية الاوربية بالذات، الى الالة والمصنعية، مغادرة الطور الإنتاجي اليدوي. ينطبق هذا الحكم على العقل الرافديني مع الاختلاف في، ومن حيث الكينونة المضمرة في الذاتيه، المتنامية، الممنوعه من الظهور والتجلي على مدى ثلاث دورات تاريخيه وانقطاعين بحسب ايقاعية التاريخ الازدواجي التحولي، يبقى العقل خلالها ناطقا ومعبرا عما هو دون ذاتيته الكليّة، للامتناع والتعذر الآني، مع استمرار قصوره، فتاتي التعبيرية وقتها وعلى مدى الدورتين، الأولى والثانيه، متفرقه مقسومه الى مستويين: الابراهيميه، مقابل الشرائعية الحامور ......
#-النخب-
#العراقيه
#تخون
#تاريخها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708474

عبدالامير الركابي : -النخب- العراقيه تخون تاريخها؟ 7
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي عاش العراق تاريخه وماانصرم من مسار تشكله الحديث، كحالة استلاب، الاحداث تجري فيه خرساء غير ناطقة، بينما النطق اذا وجد فانه يتحدث خارج الحقيقة المعاشة ومجرياتها، وعمل الياتها، مركبا عليها رؤى ومنظورات من خارجها، وهذا الحكم ينسجب بتدرجات على الحقب الثلاثة الحديثة : القبلي، والانتظاري الديني، والثالث الايديلوجي، مع اختلافات وتدرجات، تصل مع الحقبة الثالثة الايديلوجية الغربية على مستويي "الدولة" والكيانيه، كما على صعيد مايضادها شكلا، درجة ومستوى منذرا بالافنائية، وباحتمالية إيقاف او تدمير أسس الالية المجتمعية التاريخيه، بماتنطوي عليه وتمتاز به من مغزى ودلالة على مستوى ابعد من حدودها، ومن نطاق تجليها الموضعي/ الوطني. الحال المنوه عنه كان من الطبيعي ان ينطوي على مغزى ودلالة خاصة من نوعه، تطبع الممارسه التاريخيه، وتفرقها عما هي محكومه له، ومطموسه تحته للأسباب المذكورة أعلاه، من نوع "التحررية" واسباغ المفاهيم والخاصيات المنقولة عن الغرب، او عن الانشطارية الغربيه ابان زمن القطبيه الدولية، والمعروفة ب"التحرر الوطني"، او ماقد حل بعده من اشكال وذيول متهافته تصورية، من نوع "المدنيه"، و "دولة المواطنه"، وماينتسب لها، وكل هذا العالم صار يمثل اليوم تراكما اكراهيا تزويريا، يجعله قائما وقادرا على الاستمرار بالاصل، حال تعذر النطقية، وتاخر ممكنات تعبير الكيانيه العراقية الازدواجيه الإمبراطورية التحوليه عن ذاتها. هذا يجعل من تاريخ العراق من حيث المحرك والهدف الأساس: "تاريخ الوصول الى النطق عن الذات"، فالعراق منذ القرن السادس عشر الى اليوم، استمر يعيش تاريخه وحياته خارج ذاته، الاحداث فيه تسمى بغير اسمائها، وتوصف بغير ماهي كائنة عليه، بما يجعل من مسالة "التحرر الوطني" كما هي مستعمله مجرد اكذوبة، ونوع من التلفيق المزور والفصام المستند الى غياب التعبيرية الوطنيه المتطابقة مع الحقيقة التاريخيه، فلا تحرر ممكن من دون استعادة للذات، أوقبل اماطة اللثام عن المضمر الخافي المؤجل، الكامن بين تضاعيف البنيه التاريخيه، وهو مايتعدى ويختلف كليا عن دلالة ومعنى ماهو مستعمل من شعارات ملفقة، مسقطه على الواقع العراقي، بالاخص خلال القرن المنصرم، وبالذات منذ ثلاثيناته. هكذا تكون معركة العراق الكبرى المؤجلة، والتي تشير الدلائل الى اقتراب حضورها في الحياة العراقية، هي "معركة الالتقاء مع الذات"، مع مايتصل بها ويترافق من اشكال تجل من البديهي ان تكون مختلفة عما هو جار، او مزمع التخلص منه واطراحه، من اشكال نظر وحكم، من بينها وعلى راسها تلك التي تعرف بها، وعلى أساسها ظاهرة مايطلق عليه بحسب المفاهيم المعممه من الغرب، ظاهرة "الثورات"، مضافا لها مجمل الاحداث المتصلة بالتعبيرية الذاتيه المتنامية، كمثل اسباغ تسمية "الثورة" بحسب النموذج الغربي على حدث من نوع الحاصل منذ 1 تشرين 2019، الحدث المحفز مثله مثل احداث غيره اقل حجما تلاحقت في العقدين المنصرمين منذ الغزو الأمريكي، وتحولت الى طابع مميز ومتنام للحركة التاريخيه وتراكماتها ابان اللحظة الراهنه، تصاعدا نحو الازمة الثورية الكبرى المنتظرة، والتي من المستحيل تصور انتهائها من دون انقلابية تصورية كبرى، تحيي الذاتيه المطموسة وتجعلها حقيقة معاشه، مكمله، تزيل النقص الأكبر الذي ظل ملازما لتاريخ العراق على امتداده عبر الدورات والقرون، وهو مايعني ابتداء واساسا ولزوما اليوم، وضع الاحداث وإعادة النظر اليها من زاوية، وعلى اعتبار كونها عوامل ومحطات موجبة، وحافزه على انبثاق الرؤية، وليست احداثا منطوية بذاتها على غرضيتها و ......
#-النخب-
#العراقيه
#تخون
#تاريخها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708701

محمود عباس : كوردستانية الجزيرة تؤكدها تاريخها وفولكلورها- الحلقة السادسة
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس تتبين أن ما يتم نشره من الدراسات، التي يحاول أصحابها الطعن في كوردستانية الجزيرة، ليس فقط لا علاقة لها بالبعد الوطني بل تطعن في روح التآلف بين الشعبين الكوردي والعربي والمكونات الأخرى في الجزيرة، لأن من يقف وراء هذه الموجة هم مسؤولي المركز القطري الداعم، بعد نضوب مخزون حزب البعث الذي كان يمول أدواته لهذه المهمة، وجلهم أطلعوا على ما نشرناه ونشره الكتاب الكورد في هذا المجال، وقرأوا معظم ما طالبنا به في البعد الوطني، لكنهم ظلوا يردون بما هو متراكم في أذهانهم من المفاهيم والصور النمطية المشوهة والشاذة. ونأمل وفي هذه المرحلة العصيبة من تاريخ سوريا والمنطقة، أن تكون كتاباتهم أقل كراهية وتحريفا للتاريخ الكوردي، ودافعا للتآلف بين شعوب المنطقة، ويقتنعوا وبصدق بالبعد الوطني الذي حمل رايته الحراك الكوردي منذ الخمسينات من القرن الماضي، لنتمكن معا من تصحيح أو التغطية على الصفحات الموبوءة التي تم نشرها في المراحل السابقة، مرحلة حزب الشعب، والناصرية، والبعث، والإخوان المسلمين، وحافظ الأسد الأب وابنه، وما يجري اليوم وحيث المعارضة العروبية التكفيرية والتي جل قياديي منظماتها لا يقلون عنصرية عن الأنظمة السابقة. لكن وللأسف، أحيانا تكاد أن تكون دعواتنا هذه هباءً، عندما نلاحظ نشاطات الشريحة المذكورة من الكتاب وأصحاب الأقلام الملوثة، والتي لم تتحرر بعد من إملاءات الجهات المتبنية البعد العنصري، والمحلة مكان البعث، وهي دولة قطر والتي شكلت لنشر مفاهيمها (المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات) بتعيين عزمي بشارة رئيسا لها، والمسنودة من تركيا والتي لها ومن خلال بعدها الإخواني التأثير الأكبر عليه، وبالمناسبة، للمركز فرعين في تركيا، أحدهما (مركز حرمون للدراسات المعاصرة) وقد ساهمت قطر وتركيا بشكل مباشر من خلال كتاب المركز، أو غير مباشر من خلال مؤتمراتها، في توسيع الشرخ بين الشعبين الكوردي والعربي. وكما نعلم أن لقطر وتركيا إلى جانب سلطة بشار الأسد دور كبير فيما آلت إليها سوريا، وهي ذاتها التي حفزت ليس فقط أمثال محمد جمال باروت، وعزمي بشارة، وأكاديميين سوريين كانوا دكاترة سابقين في جامعة دمشق، لتنمية الأفكار التي كانت تروج لها البعث، بل وللأسف سخرت لها كتبة من أبناء الجزيرة، ودفعت لهم لمحاربة الكورد من الأبعاد التاريخية والجغرافية والاجتماعية، وعليه فلا غرابة أن ظهرت مستقبلا كتب أو دراسات مشابهة لما تم نشره من قبل الكتاب المجندين لهذه الخدمة. ومن الغرابة أنه تم تحفيز بعض الأكاديميين العروبيين، بعضهم أعضاء في المركز المذكور، للترويج على عروبة شمال أفريقيا، أرض الأمازيغ والقبط، من البعدين اللغوي- الديمغرافي والتاريخ الإسلامي، وعقدت على خلفيتها مؤتمرات، وروجت دراسات في هذا المجال.وكرد بسيط على إحدى سذاجات هؤلاء الكتاب الفكرية التاريخية والثقافية، والتي قرأنا بعضها وسمعنا بعضها الأخر من أحد الأخوة، مع تلخيص لمفاهيمهم، والتي كنا نتوقع منهم الأفضل والأعمق في دراساتهم عن التاريخ الكوردي، المتعلق بالفولكلور على سبيل المثال، وإحدى طروحاتهم تلك والمرفقة بتحليلات أكثر من ساذجة، أو لنقل الانتقادات المبطنة والهشة في إحدى أوجهها، وهي حول عيد نوروز وتاريخه من البعد القومي، وجدلية تلك العلاقة: وهو ما جعلني أعيد النظر في التراكم المعرفي عند المتناولين لهذه الإشكالية. لو كانوا مطلعين على تاريخ الأدب الكوردي، كما يدعون، لوجدوا على سبيل المثال، أن مأثرة الشاعر أحمدي خاني الأسطورية (مم وزين) كتبت في بدايات القرن السادس عشر الميلادي، وهي مبنية على الاحتفالات التي كانت تجري ......
#كوردستانية
#الجزيرة
#تؤكدها
#تاريخها
#وفولكلورها-
#الحلقة
#السادسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711162

احمد موكرياني : وزير الخارجية تركيا: -تركيا لا تتلقى دروسا من أحد حول تاريخها-، فهل للترك المغول تأريخ؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني من المضحك ان يتحدث وزير الخارجية تركيا عن تاريخ الترك المغول ردا على اعتراف الرئيس الأمريكي جو بايدن بإبادة الأرمن من قبل السلطنة العثمانية المغولية. • فهل للترك المغول تاريخ مشرف يخشى عليه مولود شاويش أوغلو وزير خارجية دولة تركيا المغولية من تشويه، فيمكن ان نلخص تاريخهم بما يلي:o الغزوات والحروب، عندما عرض مسلسل "حريم السلطان" عن قصة للحياة السلطان العثماني سليماني القانوني، انتقد أردوغان تصوير حياة سليمان القانوني بالحياة البذخ والمجون ومؤامرات حريم السلطان، فقال "لقد قضى سليمان القانوني 30 سنة من حكمه على ظهر جواده في غزواته"، وهذه هي الحقيقة الوحيدة التي سمعتها من أردوغان، فأن اهداف الحكم العثماني المغولي المتخلف كانت الغزوات من اجل الغنائم والسبايا ونهب الأموال الدول التي يغزوها وفرض الضرائب عليها وليس هدف آخر، فهذه الغنائم كانت الموارد الرئيسية للدولة العثمانية المغولية.o نسى اردوغان ان يذكر جرائم سليمان القانوني في قتل أولاده واحفاده تنفيذا للوشايات ممن حوله ومن زوجاته في الصراع على ولاية العهد.جرائم آل عثمان في قتل أولادهم وأحفادهم واخوتهم في الصراع على تولي السلطنة العثمانية:• سليمان القانوني، قتل أولاده مصطفى وبايزيد واولاده الخمسة (أربعة مع ابيهم والخامس كان صغير لم يكن مع ابيه عند قتله فقتل لاحقا (أي احفاد سليمان القانوني)).• مراد الثالث قتل إخوته الخمسة. • محمد الثالث أقام حفل تنصيبه على العرش بالتزامن مع خروج تسعة عشر نعشاً لإخوته من القصر أمر بخنقهم جميعا قبل دفن أبيه. • السلطان مراد الرابع قتل ثلاثة من إخوته.• السلطان محمد الرابع وصل إلى العرش بتآمر أمه على ابنها السلطان إبراهيم فقامت بقتله لأنه حاول الحد من تدخلها في الحكم (الأم تقتل ابنها السلطان).اقتصاد السلطنة العثمانية:• ان اقتصاد الدولة العثمانية كانت تعتمد على الغزوات ونهب الدول التي تغزوها وسبي نسائها لبيعهم في الأسواق النخاسة والضرائب التي كانت تفرضها على مستعمراتها، فلم تكن لها موارد اقتصادية ثابتة، لذلك اصبحت السلطنة العثمانية المغولية مثقلة بالديون الخارجية قبل سقوطها، فساوموا اليهود السلطان عبد الحميد الثاني على اعفاء السلطنة العثمانية من ديونها مقابل تنازل السلطنة العثمانية عن مستعمرتها فلسطين لليهود.الثقافة والتعليم في عهد العثماني المغولي:• اجهضت السلطنة العثمانية العلم والثقافة والصناعة الإسلامية التي تطورت في العهد الخلافة العباسية، فوصلت النسبة الأُمية في منطقتنا 98 بالمئة في العهد السلطنة العثمانية المغولية، لأن الحكم العثماني كان يجند الشباب والرجال المسلمين من الأناضول والعراق والشام وفلسطين وحتى من الأرمن من مواطني غرب الأناضول في غزواتهم، وكانوا معظمهم يُقتلون ويدفنون بعيدا عن اوطانهم، فلم تعرف عائلاتهم مصيرهم اذا كانوا اسرى او أموات، لذلك لم تترك السلطنة العثمانية المغولية لرعاياها الفرصة للتعلم في المدارس، فلم تبقى في بغداد سوى ثلاثة مدارس تابعة للكنيسة المسيحية.• ان الحدث الحضاري الوحيد في العهد العثماني المغولي كان بناء المرصد الفلكي في القسطنطينية (إسطنبول) من قبل العالم العربي المسلم تقي الدين الشامي في عهد السلطان مراد الثالث ثم امر السلطان مراد الثالث بتحطيمه لأنه كان يظن بجهالته للعلوم والثقافة ان المرصد الفلكي هو للتنجيم وليس للرصد النجوم والكواكب فقط، فقبل ذهابه الى المعركة ضد الفرس في عهد الشاه عباس الأول الصفوي سأل السلطان مراد الثالث العالم الفلكي تقي الدين شامي ان يخبره ......
#وزير
#الخارجية
#تركيا:
#-تركيا
#تتلقى
#دروسا
#تاريخها-،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716659

احمد موكرياني : الأمم العظيمة لا تتخلى عن تاريخها، اما الترك المغول يخجلون من تاريخهم ويهددون بالقتل كل من يذكرهم به وحتى وان كان عضوا في البرلمان المغولي
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني سألوا البغل: من ابوك؟أجاب البغل ناكرا أباه: خالي الحصان (أخوان السبايا)."من يتنكر لأصله لا أصل له"اعلن الرئيس الأمريكي جو بايدن يوم 19 حزيران/ يونيو عيدا وطنيا " جونتينث او Juneteenth” في كافة الولايات المتحدة الأمريكية، وهو يوم اعلان تحرير العبيد في 19 حزيران/ يونيو 1865 وقال جملة مصاغة بدقة كبيرة "ان الأمم العظيمة لا تتجنب تاريخيها" أي لا تخجل من تاريخها، بينما يخجلون الترك المغول من تاريخهم ومن اصولهم من الجبال التاي في شمال منغوليا وقتلوا ويهددون بالقتل كل من يذكرهم بتاريخهم ولو كان عضوا في البرلمان المغولي ويقوله تحت السقف البرلمان المغولي المستعمر لأرض كردستان (انظر في فيديوهات يوتيوب في اسفل الصفحة).تفتخر كل الشعوب الأرض بتاريخها واصولها وتعتبر تراثها القوة الدافعة لتطوير حياتها وحتى الحيوانات معروفة بأصولها ومواطنها الأصلية، الا الترك المغول يخجلون من اصولهم وقطعوا كل الصلات بأرضهم ووطنهم، ولم يحاولوا المساهمة في تطوير منطقة التاي موطنهم الأصلي وشعبها حيث يعيشون متخلفون عن عصرنا بأكثر من 7 قرون.• الكرد يفتخرون بأنهم من سلالة كيخسرو وهم حرروا القدس في عام 1187م بعد تحريرها من قبل الخليفة عمر بن الخطاب في عام 637م.• العراقيون يفتخرون بأصولهم السومرية والبابلية والجنائن المعلقة وحمورابي وان أبو الأنبياء النبي الله إبراهيم هو من ابنائهم.• المصريون يفتخرون بأصولهم الفرعونية وبناء الأهرامات.• العرب يفتخرون بأصولهم السامية احفاد سام بن النبي نوح وبالنبي محمد صلى الله عليهم وسلم، وبنشرهم الدين الاسلامي.• اليونانيون يفتخرون بعلمائهم وفلاسفتهم اللذين وضعوا اسس العلوم والفلسفة.فبماذا يفتخر المغول الترك سوى بغزواتهم وحروبهم وغنائمهم وسباياهم واستعمارهم للبلدان وانكار أصول الشعوب التي احتلوها.وماذا ترك العثمانيون بعد استعمارهم لأكثر من 6 قرون لمنطقتنا من ابتكارات علمية او علوم ثقافية، غير الحكم العنصري، والعمليات الإبادة للأرمن، عار تأريخي لا يعترفون به، وتهجير اكثر من مليون يوناني من الشرق الأناضول، وانكار الوجود الشعب الكردي في وطنهم الاناضول ويقتلون ويسجنون كل من يطالب بحقه كمواطن كردي وصاحب الأرض، فاذا لم تكن هذه عنصرية بكل المعنى للكلمة فما هو تعريف العنصرية؟ اعترفت أمريكا بتاريخها وبممارستها العبودية وإعلانها يوم 19 حزيران / يونيو كعيد وطني لتحرير العبيد واعترفت فرنسا وبلجيكا بجرائمها في أفريقيا وخاصة في الجزائر وفي كونغو وراوندا.فمتى يعترف الترك المغول بالشعب الكردي ويعلنون تحريرهم ويعترفون بالكرد كأصحاب الأرض.الحرية لن تمنح، ولكن تؤخذ، فلم ينل العبيد الحرية في الولايات المتحدة الأمريكية كمنحة، ولكن بالثورة المستمرة والمطالبة وآخر شهدائهم كان الدكتور مارتن لوثر كينغ صاحب الدعوة الخالدة " لدي حلم” اي I have a dream” " التي قال فيها: "لدي حلم بأن يوم من الأيام أطفالي الأربعة سيعيشون في شعب لا يكون فيه الحكم على الناس بألوان جلودهم، ولكن بما تنطوي عليه أخلاقهم". أي انه كان يحلم بحرية الأمريكيين من أصول افريقية فاغتيل في عام 1968، وكان مقتل جورج فلويد في العام الماضي من قبل شرطي ابيض عنصري الشعلة التي انارت عقول القيادة في الولايات المتحدة الأمريكية للاعتراف بخطاياهم وإعلان 19 حزيران / يونيو يوم تحرير العبيد عيدا وطنيا اتحاديا في كل الولايات الأمريكية.فهل يوقظ مقتل الفتاة الكردية "دنيز بويراز" الأسبوع الماضي، الموظفة في الحزب الشعوب الديمقراطي في مكتب الحزب في ......
#الأمم
#العظيمة
#تتخلى
#تاريخها،
#الترك
#المغول
#يخجلون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722681

نظمي يوسف سلسع : جميع الامم كتبت تاريخها إلا الامة العربية تركتها للمستعمرين والاجانب
#الحوار_المتمدن
#نظمي_يوسف_سلسع اعتراف الباحث احمد الدبش بخطأ اطروحاته الأولى في السنوات المبكرة من عمره المديد، وتراجعه عن نظرية جغرافية التوراة التي اشتغل عليها لأكثر من عشرين سنة وأصدر خلالها عدة كتب وابحاث نشرت وطبعت عدة طبعات، لا شك انها شجاعة لم يسبق لأي باحث ان اقدم عليها، ان كان مع هذا الاعتراف والموقف والمبدأ ام ضده.. لقد تبين للباحث وصديقنا عبر الفضاء الافتراضي، ان هناك خطأ، وخطأ فادح، في البحث عن جغرافية التوراة بالجزيرة واليمن، كما لا يوجد أي دليل اثري لمروايات التوراة في فلسطين، وفق ما قال الدبش حرفياً: (كيف لي كباحث في التاريخ القديم رفض اسقاط روايات "الكتاب المقدس" على فلسطين لانعدام الدليل الاثري، وفي ذات الوقت اخترع جغرافية بديلة دون دليل أثري؟!)..تراجع الباحث الدبش عن مقولاته السابقة حول جغرافية التوراة اليمنية، ورفضها في فلسطين، قد حرّك المياه الآسنة الراكدة على مرويات "تابو" التوراة.. وعليه المطلوب من الباحثين العرب الذين يتبنون هذه النظرية الى اعادة النظر او الدفاع عنها، وفي مقدمتهم الباحث فاضل الربيعي ود. زياد منى والباحث احمد عيد ومن قبلهم المرحوم استاذ التاريخ كمال الصليبي وغيرهم .. ونأمل ان تحمل الردود صيغ علمية ان كانت مع هذه النظرية او ضدها.. فمن المخجل ان نقرأ ردودا وتعليقات سوقية وصبيانية تختال على مقالات وابحاث ومواقع البحث العلمي والتاريخي الجادة.لقد طرح الباحث الدبش في مقال كتبه مؤخرا اربعة تساؤلات لمن يزعم أن "اليمن احتضن تجربة بني إسرائيل" وتحتاج الى اجابة علمية واثرية مؤكدة: (أين النقوش العبرية من العصر الحديدي؟.. لماذ لم يترك لنا أيّ من الملوك الأربعين، الذين تسلسلوا منذ شاؤول إلى صدقيا، أثراً يذكر فيه اسمه!.. أين أسماء المدن التوراتية في نقوش اليمن؟ أين المدوّنات الكتابية والبقايا الأثرية التي تشير إلى أن بني إسرائيل وُجدوا في اليمن؟)..واستطرد مؤكدا انه: (لن يكون شريكاً في ترميم الرواية "التوراتية"، التي حطّمتها مجرفة الأثري، بالبحث لها عن جغرافية متخيلة) .. ولن (يقبل باختراع تاريخ يمني على مقاس التوراة، خلافاً لما تبوح بها السجلات الأثرية) .. وختم مقاله وبق البحصة - كما يقال- مشيرا الى المشكلة والاشكال حينما قال: (اليوم يجب أن يتوقف "الكتاب المقدس" عن تغذية تاريخنا، وعلينا الخروج من بوتقة "الكتاب المقدس" باعتباره تاريخاً، فـكما قال عالم الآثار "الإسرائيلي"، أستاذ قسم الآثار وحضارة الشرق القديم في جامعة تل أبيب البروفيسور، زئيف هرتسوغ، (التوراة: لا إثباتات على الأرض).ومن المعروف ان زئيف هرتسوغ ونحمان بن يهوذا، والباحث الإسرائيلي البارز شلومو ساند الذي اصدر كتابا بعنوان : كيف ومتى اخترع الشعب اليهودي؟! .. وغيرهم قد اجمعوا ان: (التوراة مزورة ومحرفة وكل ما فيها مزاعم واباطيل.. فلا اليهود دخلوا مصر، ولا المصريون طردوهم فتاهوا في الصحراء ولا جبل سيناء كان هنا. ولا مملكة "اسرائيل" كانت موجودة هناك .. ولا ولا ولا..).. اذن الخطأ ليس في هذه النظرية او تلك ولا في هذا البحث اوذاك ولا مع الباحثين والاثريين الذين حملوا "التوراة في يد والمجرفة في يد" بحثا عن جغرافية متخيلة، بل الخطأ الواضح في التوراة نفسها، ورواياتها ومروياتها، التي كتبت منتصف القرن السادس قبل الميلاد والمستوحاة والمستنسخة عن ملحمة جلجاميش واساطير الالهة الكنعانية.. لذا نحن اليوم اكثر من اي يوم مضى، علينا العمل المتواصل على إزالة ما يعرف بـ "الاسرائيليات" التي تغلغلت في تاريخنا ومعتقداتنا وادبياتنا، واعادة كتابة التاريخ وفق المكتشفات الاثرية..هل نتمكن من ......
#جميع
#الامم
#كتبت
#تاريخها
#الامة
#العربية
#تركتها
#للمستعمرين
#والاجانب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727569

فاضل خليل : في المونودراما و ما تيسر من تاريخها ...
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل يقتضي التنويه إلى: الخشية من أننا بالتأكيد سنختلق تاريخا نقحمه على ( المونودراما ) كالذي لفقناه للظواهر المسرحية العربية ـ التي كتبت فيها الدراسات والكتب والبحوث وأطاريح الدراسات العليا ـ جميعها سبقت ظهوره الثابت مع تجربة ( مارون النقاش ) في مسرحية ( البخيل ) التي نقلها عن المسرح الفرنسي في العام 1874 نصا، وإخراجا، وتمثيلا. تلك الظواهر التي لا ترقى لمستوى ( الدراما Drama ) في تعريفها: ذات الأصل اليوناني والتي تطلق على كل الأعمال المكتوبة للمسرح مهما كان نوعها، فيقال الدراما الإليزابيثية Drama Elizabethan ودراما عصر التنوير، والدراما الرومانسية، والدراما الطبيعية، أو الدراما الهندية الخ(*). وإذا شئنا أن نطبقها على الدراما العربية وفق ما ورد في التعريف، فيجب أن يكون ذلك بعد كتابة النص الدرامي العربي. بعض من المشتغلين بالمسرح ومنهم ( بيتر بروك ) اعتبروا ( المونودراما ) هروب من صعوبة الإنتاج، ونوع من الحلول السهلة في قيام عرض مسرحي بعناء أقل، وهو الدليل على أزمة المسرح الذي لم يعد قائما إلا في المهرجانات، وهو رأي أتفق معه كثيرا. كما أن ( المونودراما ) متهمة بالتساهل مع النص، فلا مانع أن يكون النص فيها ( مونولوج monolog ) من فصل واحد، أو نص أدبي يتعكز على قصة قصيرة، أو قصيدة شعرية، أو خبر في صحيفة... الخ. لكن المؤكد أن ( المونودراما ) ليست بطرا برجوازيا، ولا ترف فكري حين يترك الممثل وحيدا إلا من أدواته، حاملا مفردات العرض لسرد مشاكل النص وما يتولد عنه من الأحداث على خشبة المسرح. إنها تنطلق من ضرورات فكرية في الوصول إلى الحقائق. وبالرغم من الاهتمام الذي جاء متأخرا بها عند العرب بعض الشئ. لكن شيوعها بات ظاهرة تستحق الدراسة، خصوصا بعد ما أصبح ل ـ المونودراما ـ مهرجانات مهمة مثل ( مهرجان الفجيرة، واللاذقية، وتونس، وبغداد، والقاهرة... وسواها ). وحتى لا نغبن فضلها في فرز نوع من الممثلين، والإسماع عالجوا مشكلة الوحدانية فيها. والطريف جدا، أن ( بيتر بروك ) الذي يقف بالضد من بعض تفاصيل ( المونودراما )، كانت آخر عروضه التي تجول بها بأكثر من مكان، كانت من عروض ( المونودراما ) التي شهدتها الساحة العربية أيضا وهي مسرحية (فاروم فاروم) التي تعني بالألمانية ( لماذا لماذا )، والتي تناولت ( قصة خلق المسرح ). استضافتها ( الأمانة العامة لاحتفالية دمشق عاصمة للثقافة العربية لعام 2008 ) في تشرين الثاني من العام نفسه وللمرة الثانية في سوريا. يتلخص العرض بالحكاية الآتية: ( بعد التكوين والخلق، وحين ضيع الناس وقتهم بالشجار، وأصبحت أعمالهم لا ترضيهم، أوفدوا رسولا ملاكاً يسأل العون من الرب، فكتب لهم الرب كلمة [ الاهتمام ] على قصاصة صغيرة وأعادها إليهم بيد الملاك ). الرسالة ينساها الناس لكن صبيا يجدها ويقوم بإخفائها، يأخذ ( بروك ) من الحكاية فكرتها ويعنون بها مسرحيته ( في البدء كانت الكلمة ). كتب النص [ بيتر بروك، وماري ألين استبين ] على طريقة الـ ( كولاج ) واستعان على كتابتها بعدة نصوص لمجموعة من كتاب المسرح ( أنتونين آرتو، ادوارد غوردن كريج، شارل ديلان، فيسفولد مايرخولد، وزيامي موتوكيو ـ معلم مسرح ( النو الياباني )، ترجمتها إلى الألمانية الممثلة ( ميريام غولدشميت ) التي لعبت فيها الشخصية الوحيدة في ( المونودراما ). العرض عبارة عن ( كرسي متحرك، وإطار لباب مصنوع من الخشب يتحرك مع حركة الممثلة وأسئلتها الفلسفية عن نشأة المسرح المعتمدة على إحدى نظريات النشوء المعتمدة على [ الملل ]، الذي شعر به الرب بعد اليوم السابع، ليقرر خلق الحضارة كي يبعد عنه قسوة الضجر. يستعين ( بيت ......
#المونودراما
#تيسر
#تاريخها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728661

مرزوق الحلالي : في زمن أسوأ أزمة اقتصادية في تاريخها : السعودية إلى أين ؟
#الحوار_المتمدن
#مرزوق_الحلالي هي أزمة سببتها حرب النفط التي أطلقها محمد بن سلمان وذات أثر على العلاقات الأمريكية السعودية وعلى الاقتصاد السعودي الذي لم يكن قد تعافى بعد من عواقب جائحة كوفيد 19. وهي أيضا أزمة تستفحل على خلفية الحكم الاستبدادي الذي يستمر في التعزيز.كانت البداية في غضون مايو 2020 ، مع الإعلان عن سلسلة إجراءات في إطار سياسة التقشف التي عزم النظام السعودي على اعتمادها. وهي بمثابة خطة للتعامل مع الأزمة الاقتصادية الكبرى التي تعيشها المملكة العربية السعودية. علما أن السعودية لم تواجه أزمة بهذا الحجم منذ عقود. وتتضمن الخطة حزمة من الإجراءات الجذرية لحماية الاستقرار الاقتصادي والمالي للمملكة على المدى المتوسط والبعيد. على غرار بلدان أخرى في المنطقة ، شهدت السعودية تباطؤًا ملحوظًا في اقتصادها. وهو اقتصاد يعتمد على النفط ، والذي أدى انخفاض أسعاره ، بسبب التراجع الفظيع في النشاط الاقتصادي، إلى إلحاق ضرر كبير بالاقتصاد السعودي. كانت هذه الأزمة في المملكة العربية السعودية بمثابة صدمة كبيرة للقادة السعوديين ، وخاصة لمحمد بن سلمان ، الذي لايزال يخاطر برؤية مشروعه العزيز على قلبه "رؤية 2030" الذي أضحى في موضع تساؤل كبير حاليا. إنه المشروع جند من أجله محمد بن سلمان وسائل اتصال هائلة للإعلان عنه والترويج له ،لا سيما في عيون حلفائه الغربيين. وهي أزمة طرأت على خلفية الحكم الاستبدادي الذي يستمر في التعزيز.رجوعا إلى الوراء، في سبتمبر 2016 ، أبرمت السعودية وروسيا اتفاقا نفطيا عرفت بـ "أوبك +". لقد اتفق قادة البلدين على التخطيط المشترك لإنتاج النفط. وبموجب هذا الاتفاق قررت دول "أوبك" وروسيا خفض إنتاجهما بمقدار 2.1 مليون برميل يوميا. جاء هذا الاتفاق بعد عامين من حرب الأسعار التي أطلقتها المملكة العربية السعودية في سنة 2014، لإجبار الولايات المتحدة، التي كان إنتاجها من الغاز الصخري في تزايد مستمر، على الالتزام بالسياسة المشتركة لمنتجي النفط. وكانت مضيعة للوقت بالنسبة للمملكة ، التي فشلت في إجبار المنتجين الأمريكيين على خفض إنتاجهم ، مما اضطرها بعد انخفاض الأسعار إلى إنهاء هذه الحرب. ومع انتهاء اتفاقية 2016 ، آلت المفاوضات بين المملكة العربية السعودية وروسيا للتوصل إلى صفقة نفط جديدة إلى الفشل. فمن خلال هذه الاتفاقية، سعت المملكة العربية السعودية إلى تحقيق تخفيض كبير في إنتاج النفط من أجل الحفاظ على أسعاره في مستوى مقبول لديها.بعد أن اعتاد محمد بن سلمان على الانقلابات المذهلة منذ صعوده السريع إلى السلطة ، قرر في 8 مارس 2020 ، إنهاء الاتفاقية المبرمة بين البلدين في سنة 2016. وخاض الأمير الشاب حربا حقيقية على أسعار النفط بإغراق السوق العالمية بنفطه، وهذا بزيادة الإنتاج السعودي حيث رفعه إلى مستوى غير مسبوق، إذ بلغ 12 مليون برميل يومياً. كما قرر محمد بن سلمان خفض سعر النفط السعودي، لمنافسة النفط الروسي. من خلال الشروع في هذه المواجهة ، أراد محمد بن سلمان معاقبة روسيا لرفضها اتفاقًا على خفض إنتاجها ، بينما كان يسعى للدفاع عن حصص المملكة في السوق. إن الهدف الذي سعى إليه محمد بن سلمان هو إجبار روسيا على العودة إلى طاولة المفاوضات. وجاءت هذه الاستراتيجية في مواجهة الرفض الروسي. وادعى فلاديمير بوتين أنه لا ينوي الجدال مع القادة السعوديين مؤكدا أن روسيا يمكنها تحمل أسعار النفط التي تقل عن 30 دولارًا لمدة عقد من الزمن. فمن خلال رفض اتفاق لتخفيض حصتها الإنتاجية ، أرادت روسيا الحفاظ على حصتها في السوق. كما سعت موسكو، من وراء الستار، الإضرار بإنتاج الغاز الصخري الأمر ......
#أسوأ
#أزمة
#اقتصادية
#تاريخها
#السعودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755608