راندا شوقى الحمامصى : حقيقة نفسك True of Thyself- 1 من 11
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى كتابات حضرة بهاءالله العرفانية ونظام كين ويلبر للفلسفة المتكاملة The Mystical Writings of Bahá-;-’u’llá-;-h and Ken Wilber’s system of integral philosophyبقلم ولفغانغ كليبل Wolfgang A. Klebelمقدمة Introductionمن هو الذي يشاهد الباطن من الظاهر؟من هو الذي يكتشف مئات من الأسرار حتى حيث العقول معطلة؟شاهِدْ من خلال عينيه ما يشاهد.فمن هو إذن الذى يطل من عينيه؟جلال الدين الرومي (1207- 12731 م)"لرؤية الباطن من الظاهر" هو موضوع هذا المقال. فالشاعر الفارسي الصوفي و العرفانى جلال الدين الرومي، الذي كان معاصرا لتوماس الأكويني Thomas Aquinas، ذكر في هذه القصيدة السؤال الذي يثير اليوم إهتمام الفيلسوف مرة أخرى. لعدة قرون ظل الداخل غيباً، و تقدم العلوم تَرَكّز حصراً على ظاهر هذا العالم وكل ما يمكن إحصاؤه وقياسه. و يبدو اليوم أن باطن الأشياء هو في طور إعادة إكتشافه من قِبل علم النفس، من خلال الفلسفة، نعم، و حتى من قِبل العلم.لقد كان هذا الفكر نفسه أساس الفينومينولوجيا (علم الظواهر أو الظاهراتية) Phenomenology كنظام فلسفي موضحا التفكير الحِواري الشخصى Personal-dialogic Thinking:"الفينومينولوجيا هى دراسة الوعي البشري كما يظهر أصلياً دون إفتراضات وتحيز من الموضوعية المجردة و أجندة الفرد نفسه. فإنها تعني إستخدام ذكاء الذاتية (ذكاء وجدانى intelligent subjectivity) بواسطة أفراد أصيلين في مصادفة حوارية في المقام الأول. و أهميتها تكمن في مسألة أن يمكن للمرء من ثم محاولة "النظر من خلال عيون الآخرين"، ثم (من الناحية المثالية) يختبر (يعيش) الآخر بالتعاطف والقبول و التموضع فيه. و عندها ينعكس الآخر مرة أخرى إلينا فنحن "نأتي لأنفسنا كغريب". و كما هو الحال مع الأطفال عندما ينظرون في عيون آبائهم، فنحن نشاهد أنفسنا نتعلم، وأننا موهوبون."2 [الظاهراتية أو الفينومينولوجيا هي مدرسة فلسفية أو أسلوب للتحقيق يعتمد على الخبرة الحدسية للظواهر كنقطة بداية (أي ما تمثله هذه الظاهرة في خبرتنا الواعية) ثم تنطلق من هذه الخبرة لتحليل الظاهرة وأساس معرفتنا بها، نشأت على يد إدموند هوسرل 1905. ويكيبيديا] في هذا الوصف، أصل الروح يستند على الطبيعة الحوارية للإنسان. وتُعطى هذه الروح للأطفال و هم يبحثون في عيون آبائهم. و من هذا الأصل في الفرد إلى أصل روحانية الإنسان ككل، فإن هذا التفكير الحوارى الشخصانى يقود إلى تقليد وارد فى الكتاب المقدس [الإنجيل + التوراة]. و هذا ما يُعبر عنه فى (انجيل يوحنا، 1: 1) "في البدء كان الكلمة"، موجهاً القارئ المهتم بالعودة إلى (سفر التكوين، 1:1-3) حيث جاء فيه: "فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ. وَكَانَتِ الأَرْضُ خَرِبَةً وَخَالِيَةً، وَعَلَى وَجْهِ الْغَمْرِ ظُلْمَةٌ، وَرُوحُ اللهِ يَرِفُّ عَلَى وَجْهِ الْمِيَاهِ. وقال الله ... " و يشاهد الباطن من خلال، وفي عيون الآخر، من خلال وفي كلمة الآخر بأنه يربط بين "أنا" و "أنت" (I and the Thou). و في إنشاء وحدة الرؤية و الباطن، أي الروح، لذا فإن جلال الدين الرومي يسأل السؤال فمن هو إذن الذى يطل من عينيه؟ في التقليد العرفانى الصوفي، و في معظم التقاليد العرفانية الأخرى، ما يُنظر إليه في الباطن هو الإلهى في نهاية المطاف. فهل يمكننا أن نرى الباطن إذا كنّا لا نرى أن الفرد هو دائما جزء من وحدة جماعية؛ و ذلك بأن موضع الفرد لا يمكن أن يُرى دون رؤية الجماعية التى يجد فيها هذا الشخص مكانه؟ لذلك يُرى وما لا يُرى، أو الظاهر و الباطن على حد سواء هى موضوع هذه الورقة بحسب ......
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739190
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى كتابات حضرة بهاءالله العرفانية ونظام كين ويلبر للفلسفة المتكاملة The Mystical Writings of Bahá-;-’u’llá-;-h and Ken Wilber’s system of integral philosophyبقلم ولفغانغ كليبل Wolfgang A. Klebelمقدمة Introductionمن هو الذي يشاهد الباطن من الظاهر؟من هو الذي يكتشف مئات من الأسرار حتى حيث العقول معطلة؟شاهِدْ من خلال عينيه ما يشاهد.فمن هو إذن الذى يطل من عينيه؟جلال الدين الرومي (1207- 12731 م)"لرؤية الباطن من الظاهر" هو موضوع هذا المقال. فالشاعر الفارسي الصوفي و العرفانى جلال الدين الرومي، الذي كان معاصرا لتوماس الأكويني Thomas Aquinas، ذكر في هذه القصيدة السؤال الذي يثير اليوم إهتمام الفيلسوف مرة أخرى. لعدة قرون ظل الداخل غيباً، و تقدم العلوم تَرَكّز حصراً على ظاهر هذا العالم وكل ما يمكن إحصاؤه وقياسه. و يبدو اليوم أن باطن الأشياء هو في طور إعادة إكتشافه من قِبل علم النفس، من خلال الفلسفة، نعم، و حتى من قِبل العلم.لقد كان هذا الفكر نفسه أساس الفينومينولوجيا (علم الظواهر أو الظاهراتية) Phenomenology كنظام فلسفي موضحا التفكير الحِواري الشخصى Personal-dialogic Thinking:"الفينومينولوجيا هى دراسة الوعي البشري كما يظهر أصلياً دون إفتراضات وتحيز من الموضوعية المجردة و أجندة الفرد نفسه. فإنها تعني إستخدام ذكاء الذاتية (ذكاء وجدانى intelligent subjectivity) بواسطة أفراد أصيلين في مصادفة حوارية في المقام الأول. و أهميتها تكمن في مسألة أن يمكن للمرء من ثم محاولة "النظر من خلال عيون الآخرين"، ثم (من الناحية المثالية) يختبر (يعيش) الآخر بالتعاطف والقبول و التموضع فيه. و عندها ينعكس الآخر مرة أخرى إلينا فنحن "نأتي لأنفسنا كغريب". و كما هو الحال مع الأطفال عندما ينظرون في عيون آبائهم، فنحن نشاهد أنفسنا نتعلم، وأننا موهوبون."2 [الظاهراتية أو الفينومينولوجيا هي مدرسة فلسفية أو أسلوب للتحقيق يعتمد على الخبرة الحدسية للظواهر كنقطة بداية (أي ما تمثله هذه الظاهرة في خبرتنا الواعية) ثم تنطلق من هذه الخبرة لتحليل الظاهرة وأساس معرفتنا بها، نشأت على يد إدموند هوسرل 1905. ويكيبيديا] في هذا الوصف، أصل الروح يستند على الطبيعة الحوارية للإنسان. وتُعطى هذه الروح للأطفال و هم يبحثون في عيون آبائهم. و من هذا الأصل في الفرد إلى أصل روحانية الإنسان ككل، فإن هذا التفكير الحوارى الشخصانى يقود إلى تقليد وارد فى الكتاب المقدس [الإنجيل + التوراة]. و هذا ما يُعبر عنه فى (انجيل يوحنا، 1: 1) "في البدء كان الكلمة"، موجهاً القارئ المهتم بالعودة إلى (سفر التكوين، 1:1-3) حيث جاء فيه: "فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ. وَكَانَتِ الأَرْضُ خَرِبَةً وَخَالِيَةً، وَعَلَى وَجْهِ الْغَمْرِ ظُلْمَةٌ، وَرُوحُ اللهِ يَرِفُّ عَلَى وَجْهِ الْمِيَاهِ. وقال الله ... " و يشاهد الباطن من خلال، وفي عيون الآخر، من خلال وفي كلمة الآخر بأنه يربط بين "أنا" و "أنت" (I and the Thou). و في إنشاء وحدة الرؤية و الباطن، أي الروح، لذا فإن جلال الدين الرومي يسأل السؤال فمن هو إذن الذى يطل من عينيه؟ في التقليد العرفانى الصوفي، و في معظم التقاليد العرفانية الأخرى، ما يُنظر إليه في الباطن هو الإلهى في نهاية المطاف. فهل يمكننا أن نرى الباطن إذا كنّا لا نرى أن الفرد هو دائما جزء من وحدة جماعية؛ و ذلك بأن موضع الفرد لا يمكن أن يُرى دون رؤية الجماعية التى يجد فيها هذا الشخص مكانه؟ لذلك يُرى وما لا يُرى، أو الظاهر و الباطن على حد سواء هى موضوع هذه الورقة بحسب ......
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739190
الحوار المتمدن
راندا شوقى الحمامصى - حقيقة نفسك True of Thyself-(1 من 11)
راندا شوقى الحمامصى : حقيقة نفسك True of Thyself - 2 من 11
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى Mystical Writings of Bahá-;-’u’llá-;-h and Ken Wilber’s system of integral philosophyبقلم ولفغانغ كليبل Wolfgang A. Klebelيعتزم هذا المقال الحالي متابعة هذا الحوار بين ويلبر وحضرة بهاءالله، بل سيمتد ذلك إلى نطاق أوسع، بما في ذلك الجوانب الكونية من كل نظام، وسوف، علاوة على ذلك، يتم تبييّن في أى المجالات الخاصة التى فيها ظهور حضرة بهاء الله ليس فقط مطابقاً، ولكنه أيضا يحوّل ويتجاوز نظام ويلبر للفلسفة المتكاملة وعلم النفس. فالفردية الحادة عند ويلبر، و نظرته العالميه العرفانية المبنية على حِدانية /وحدة الوجود سوف توضع في دائرة ضوء ظهور حضرة بهاء الله، الذى يتجاوز التأمل و التفكر الفلسفي والبحث النفسي لويلبر، كما سنرى.6 [6: ويستند نظام ويلبر النفسي والفلسفي على علم النفس لما وراء الشخصى Transpersonalism. و في نقد واسع وداخلي لهذه الفلسفة، و الذي يصنف ويلبر في إطار التقاليد البوذية الحديثة والغربية، فإن جونس تويقل Johannes Toegel يدعو موقف ويلبر الفلسفى بأنه "المادية الروحانية Spiritual Materialism". و فى ورقة بعنوان (لاهوت روح العصر، عرض ونقد باستخدام مثال علم النفس لما وراء الشخصية)؛ أطروحة (28684)، جامعة فيينا، 1991، فقد أفاد تويقل أنه لمدة ثلاث سنوات كان قد حاول نفس النهج، في حين كان يعيش في كهف في هضبة التبت، حيث إلتقى في نهاية المطاف بمرشد حقيقى وأدرك أن التجارب العرفانية الحقيقية تتمثل في الثقة والقبول وليس في السعي جاهداً لبلوغ تقنيات أعلى لما وراء الشخصية.]هناك موضوع آخر، والذى يحتاج إلى أن يثار. ما هي العلاقة بين هذين النظامين، أحدهما ظهور إلهى (وحى إلهى)، والآخر فلسفة، و بينهما مسافة قرن من الزمان؟ علينا أن نسأل بأى طريقة يمكن أن تُفهم رسالة حضرة بهاءالله بأنها هى الأرض المهد التي نمت عليها فلسفة ويلبر؟ وقد أثيرت كذلك هذه المسألة حول مفكرين حديثين آخرين، على سبيل المثال مارتن هايدغر Martin Heidegger ، و الأهم منهم كلهم، تلار ده شاردان Teilhard de Chardin، الذى كانت كتاباته كمبشر سبق تفكير ويلبر حول العلاقة بين المادة والروح.فمن رأي هذا الكاتب أن فهم حضرة بهاءالله الوجودي للكون يتوافق، على الأقل في بعض النقاط الهامة مع الأفكار التي قدمت وفسرت من قِبل كين ويلبر، و الذي لديه مؤخرا، أي بعد أكثر من قرن من الزمان بعد ظهور حضرة بهاءالله، عمل يصف فيه هيكل وتكامل الوجود في إمكانية مرتقبة تسمى "نظرية كل شيء Theory of Everything". و مثل هذه النظرية يجب أن تشمل كافة الواقع في شكل مجرد، وهذه هي الطريقة التي يصف بها ويلبر هذه النظرية. إنه رجع إلى النموذج اليوناني لكلمة الكون cosmos و إعادة تقديم كلمة "كوزموس Kosmos"، [9: كوزموس يحتوي الكون cosmos أو المجال الفيزيائى ( physiosphere)، و الحيوى ( biosphere)، و النو /العقلى (noosphere)، و المجال الإلهي (theosphere)] مما يعني أنه من خلال تغيير هذا الإستهجاء للكلمة فهو يعني كل الواقع او ما هو كل شئ، وليس فقط الجوانب الجزئية، الخارجية والمادية، و التي يتم بحثها من قِبل عِلم الكونيات الحديث. و أنه يجد الوصول إلى هذا الكوزموس في تحليل الوعي البشري وتطوره، و قد شرح ذلك مطولاً في نظريته "كل الأرباع all-quadrants" "كل المستويات all-levels"، والتي سيتم شرحها أدناه.9 وبالمثل، في كتابات حضرة بهاءالله، فإنه يمكن القول إن حقيقة هذا الكون تنكشف فى "نفسك"، فىّ أنا و فيك أنت، و في الوجود الإنسانى. وهو يتألف من أربع حالات من الأولية و الآخرية، من الظاهرية و الباطنية (الشهود و الغيب) {انظر الوديان ا ......
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739378
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى Mystical Writings of Bahá-;-’u’llá-;-h and Ken Wilber’s system of integral philosophyبقلم ولفغانغ كليبل Wolfgang A. Klebelيعتزم هذا المقال الحالي متابعة هذا الحوار بين ويلبر وحضرة بهاءالله، بل سيمتد ذلك إلى نطاق أوسع، بما في ذلك الجوانب الكونية من كل نظام، وسوف، علاوة على ذلك، يتم تبييّن في أى المجالات الخاصة التى فيها ظهور حضرة بهاء الله ليس فقط مطابقاً، ولكنه أيضا يحوّل ويتجاوز نظام ويلبر للفلسفة المتكاملة وعلم النفس. فالفردية الحادة عند ويلبر، و نظرته العالميه العرفانية المبنية على حِدانية /وحدة الوجود سوف توضع في دائرة ضوء ظهور حضرة بهاء الله، الذى يتجاوز التأمل و التفكر الفلسفي والبحث النفسي لويلبر، كما سنرى.6 [6: ويستند نظام ويلبر النفسي والفلسفي على علم النفس لما وراء الشخصى Transpersonalism. و في نقد واسع وداخلي لهذه الفلسفة، و الذي يصنف ويلبر في إطار التقاليد البوذية الحديثة والغربية، فإن جونس تويقل Johannes Toegel يدعو موقف ويلبر الفلسفى بأنه "المادية الروحانية Spiritual Materialism". و فى ورقة بعنوان (لاهوت روح العصر، عرض ونقد باستخدام مثال علم النفس لما وراء الشخصية)؛ أطروحة (28684)، جامعة فيينا، 1991، فقد أفاد تويقل أنه لمدة ثلاث سنوات كان قد حاول نفس النهج، في حين كان يعيش في كهف في هضبة التبت، حيث إلتقى في نهاية المطاف بمرشد حقيقى وأدرك أن التجارب العرفانية الحقيقية تتمثل في الثقة والقبول وليس في السعي جاهداً لبلوغ تقنيات أعلى لما وراء الشخصية.]هناك موضوع آخر، والذى يحتاج إلى أن يثار. ما هي العلاقة بين هذين النظامين، أحدهما ظهور إلهى (وحى إلهى)، والآخر فلسفة، و بينهما مسافة قرن من الزمان؟ علينا أن نسأل بأى طريقة يمكن أن تُفهم رسالة حضرة بهاءالله بأنها هى الأرض المهد التي نمت عليها فلسفة ويلبر؟ وقد أثيرت كذلك هذه المسألة حول مفكرين حديثين آخرين، على سبيل المثال مارتن هايدغر Martin Heidegger ، و الأهم منهم كلهم، تلار ده شاردان Teilhard de Chardin، الذى كانت كتاباته كمبشر سبق تفكير ويلبر حول العلاقة بين المادة والروح.فمن رأي هذا الكاتب أن فهم حضرة بهاءالله الوجودي للكون يتوافق، على الأقل في بعض النقاط الهامة مع الأفكار التي قدمت وفسرت من قِبل كين ويلبر، و الذي لديه مؤخرا، أي بعد أكثر من قرن من الزمان بعد ظهور حضرة بهاءالله، عمل يصف فيه هيكل وتكامل الوجود في إمكانية مرتقبة تسمى "نظرية كل شيء Theory of Everything". و مثل هذه النظرية يجب أن تشمل كافة الواقع في شكل مجرد، وهذه هي الطريقة التي يصف بها ويلبر هذه النظرية. إنه رجع إلى النموذج اليوناني لكلمة الكون cosmos و إعادة تقديم كلمة "كوزموس Kosmos"، [9: كوزموس يحتوي الكون cosmos أو المجال الفيزيائى ( physiosphere)، و الحيوى ( biosphere)، و النو /العقلى (noosphere)، و المجال الإلهي (theosphere)] مما يعني أنه من خلال تغيير هذا الإستهجاء للكلمة فهو يعني كل الواقع او ما هو كل شئ، وليس فقط الجوانب الجزئية، الخارجية والمادية، و التي يتم بحثها من قِبل عِلم الكونيات الحديث. و أنه يجد الوصول إلى هذا الكوزموس في تحليل الوعي البشري وتطوره، و قد شرح ذلك مطولاً في نظريته "كل الأرباع all-quadrants" "كل المستويات all-levels"، والتي سيتم شرحها أدناه.9 وبالمثل، في كتابات حضرة بهاءالله، فإنه يمكن القول إن حقيقة هذا الكون تنكشف فى "نفسك"، فىّ أنا و فيك أنت، و في الوجود الإنسانى. وهو يتألف من أربع حالات من الأولية و الآخرية، من الظاهرية و الباطنية (الشهود و الغيب) {انظر الوديان ا ......
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739378
الحوار المتمدن
راندا شوقى الحمامصى - حقيقة نفسك True of Thyself -(2 من 11)
راندا شوقى الحمامصى : حقيقة نفسك True of Thyself - 3 من 11
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى هذا الكاتب يحتاج إلى لفت الإنتباه هنا بأنه لم يتبع هذا الخط من التفكير في إكتشافه لهذه العلاقة المثيرة للدهشة. و بقراءة مصطلحات ويلبر وتفسيراتها فإنه رأى أنها وثيقة الصلة بالكتابات البهائية و أن مفهوم ويلبر يمكن أن يستخدم لتنظيم علم الكونيات البهائي وتوفير نظام فلسفي للكتابات البهائية المقدسة. لذلك، فإنه حاول ربط المبادئ البهائية مع هذه المفاهيم الويلبرية Wilberian و قام بعملية كتابة ورقة حول هذا الموضوع. بمحض الصدفة، كذلك على ما يبدو، كان هذا الكاتب فى إحدى الأمسيات يقرأ فى الوديان السبعة ووجد، لمفاجأته الكبيرة، أن حضرة بهاءالله يستخدم مصطلحات، هى التي قد أعاد إستنساخها ويلبر في مشروعه الفلسفى. و بدقة أكثر، يجب أن يذكر، أن مصطلحات حضرة بهاءالله ليست فقط أنها سبقت فهم ويلبر، بل هى تحسين كبير لها، على الرغم من أنها كانت مكتوبة حوالي قرن قبلها. و ما هو حتى أكثر إثارة للدهشة هو حقيقة أنها تمت كتابتها دون الإستفادة من التطور الفلسفي والنفسي للقرن الماضي، و الذي يستند فهم ويلبر عليه. و كما سيتم الإشارة إليه أدناه، يمكن للمرء أن يتساءل ما إذا كانت رؤية حضرة بهاءالله أليست هى الأرض المهد، التي أدت إلى تطوير فكرة وجود علم النفس التنموي والفلسفة التكاملية، كما يتم تقديمها بواسطة كين ويلبر.هذا الإكتشاف كان غير متوقعاً وصادما تقريبا. ومن المؤمل أن هذه الورقة سوف تزيد من فهم هذه المفاهيم وترابطها، كما أن العمل على هذه الورقة بالفعل سبق و أعطى تحسنا كبيرا في الأفكار التي تستند عليها هذه الورقة.في الواقع، يمكن لمصطلحات حضرة بهاءالله تحسين فهم مشروع ويلبر وجعله أفضل ملاءمة مع مفاهيم أخرى من علم كونيات ويلبر Kosmology، وخصوصا مفهوم الحولون Holon. و كما سنرى لاحقا، في حين أن ويلبر يتّْبع المفاهيم التيلهارديانية Teilhardian في وصف الجانب الداخلي والخارجي من الوعي والوجود، فإن مفاهيم حضرة بهاءالله من الأول والآخِر تصف أفضل من ذلك بكثير المفاهيم المقابلة الأخرى الفرد والجمعي المستخدمة من قبل ويلبر. و باستمرار هذا البحث سنحاول الخوض في نطاق هذه المفاهيم الأربعة كما وردت في الكتابات البهائية المقدسة. وهذه النزهة القصيرة سوف تؤكد أن هذا البحث و التحقيق هو في تناغم مع فهم ظهور حضرة بهاءالله. و أكثر من ذلك فإنه سوف يسلط الضوء على إتساع وعمق هذا الظهور ومدى إرتباطه بفهم هو الأكثر آنية لهذا العالم كما أوردها جزئيا ويلبر. و أن هذا الزواج بين الفلسفة واللاهوت في فهم هذا الصدد مرة أخرى سوف يكون مؤشرا لزماننا، وهو زمن الهدم و البناء كما أشار إليه حضرة شوقي أفندي.في القسم الأخير، فإن المفاهيم المفصلة الآن من الأرباع الأربعة وعلى جميع المستويات سوف تختتم في وصف الجانب الوجودي ontological للظهور البهائى وسوف تسلط ضوءا جديدا على مفاهيم ويلبر للواقع والوعي. و هذا الجمع بين اللاهوت وبعض المفاهيم الفلسفية، وكذلك علم النفس، سوف يسلط المزيد من الضوء على النظام الميتافيزيقي لويلبر، و لا يشير فقط إلى القصور الشديد لهذا النظام، ولكن أيضا جزئية الحقيقة التى يحملها. و هذا سوف يفتح ظهور حضرة بهاءالله لخطاب اليوم الفلسفي الذى يشمل العالم كله. فالترجمات العديدة والتوزيع الواسع لكتب ويلبر يمكن أن تساعد في هذا التطور. إذن، هذه الورقة هى محاولة لدمج نظامين فكريين يبدوان مختلفان ظاهريا و لمقارنتهما مع بعضهما البعض. ما لديهما من القواسم المشتركة هو حقيقة ان كل منهما بطريقته الخاصة عالمي ومتكامل، و ما يختلفان فيه هو أن مؤلف أحدهما هو نبي مؤسس لدين عالمى ينتشر بسرعة في جميع أن ......
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739807
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى هذا الكاتب يحتاج إلى لفت الإنتباه هنا بأنه لم يتبع هذا الخط من التفكير في إكتشافه لهذه العلاقة المثيرة للدهشة. و بقراءة مصطلحات ويلبر وتفسيراتها فإنه رأى أنها وثيقة الصلة بالكتابات البهائية و أن مفهوم ويلبر يمكن أن يستخدم لتنظيم علم الكونيات البهائي وتوفير نظام فلسفي للكتابات البهائية المقدسة. لذلك، فإنه حاول ربط المبادئ البهائية مع هذه المفاهيم الويلبرية Wilberian و قام بعملية كتابة ورقة حول هذا الموضوع. بمحض الصدفة، كذلك على ما يبدو، كان هذا الكاتب فى إحدى الأمسيات يقرأ فى الوديان السبعة ووجد، لمفاجأته الكبيرة، أن حضرة بهاءالله يستخدم مصطلحات، هى التي قد أعاد إستنساخها ويلبر في مشروعه الفلسفى. و بدقة أكثر، يجب أن يذكر، أن مصطلحات حضرة بهاءالله ليست فقط أنها سبقت فهم ويلبر، بل هى تحسين كبير لها، على الرغم من أنها كانت مكتوبة حوالي قرن قبلها. و ما هو حتى أكثر إثارة للدهشة هو حقيقة أنها تمت كتابتها دون الإستفادة من التطور الفلسفي والنفسي للقرن الماضي، و الذي يستند فهم ويلبر عليه. و كما سيتم الإشارة إليه أدناه، يمكن للمرء أن يتساءل ما إذا كانت رؤية حضرة بهاءالله أليست هى الأرض المهد، التي أدت إلى تطوير فكرة وجود علم النفس التنموي والفلسفة التكاملية، كما يتم تقديمها بواسطة كين ويلبر.هذا الإكتشاف كان غير متوقعاً وصادما تقريبا. ومن المؤمل أن هذه الورقة سوف تزيد من فهم هذه المفاهيم وترابطها، كما أن العمل على هذه الورقة بالفعل سبق و أعطى تحسنا كبيرا في الأفكار التي تستند عليها هذه الورقة.في الواقع، يمكن لمصطلحات حضرة بهاءالله تحسين فهم مشروع ويلبر وجعله أفضل ملاءمة مع مفاهيم أخرى من علم كونيات ويلبر Kosmology، وخصوصا مفهوم الحولون Holon. و كما سنرى لاحقا، في حين أن ويلبر يتّْبع المفاهيم التيلهارديانية Teilhardian في وصف الجانب الداخلي والخارجي من الوعي والوجود، فإن مفاهيم حضرة بهاءالله من الأول والآخِر تصف أفضل من ذلك بكثير المفاهيم المقابلة الأخرى الفرد والجمعي المستخدمة من قبل ويلبر. و باستمرار هذا البحث سنحاول الخوض في نطاق هذه المفاهيم الأربعة كما وردت في الكتابات البهائية المقدسة. وهذه النزهة القصيرة سوف تؤكد أن هذا البحث و التحقيق هو في تناغم مع فهم ظهور حضرة بهاءالله. و أكثر من ذلك فإنه سوف يسلط الضوء على إتساع وعمق هذا الظهور ومدى إرتباطه بفهم هو الأكثر آنية لهذا العالم كما أوردها جزئيا ويلبر. و أن هذا الزواج بين الفلسفة واللاهوت في فهم هذا الصدد مرة أخرى سوف يكون مؤشرا لزماننا، وهو زمن الهدم و البناء كما أشار إليه حضرة شوقي أفندي.في القسم الأخير، فإن المفاهيم المفصلة الآن من الأرباع الأربعة وعلى جميع المستويات سوف تختتم في وصف الجانب الوجودي ontological للظهور البهائى وسوف تسلط ضوءا جديدا على مفاهيم ويلبر للواقع والوعي. و هذا الجمع بين اللاهوت وبعض المفاهيم الفلسفية، وكذلك علم النفس، سوف يسلط المزيد من الضوء على النظام الميتافيزيقي لويلبر، و لا يشير فقط إلى القصور الشديد لهذا النظام، ولكن أيضا جزئية الحقيقة التى يحملها. و هذا سوف يفتح ظهور حضرة بهاءالله لخطاب اليوم الفلسفي الذى يشمل العالم كله. فالترجمات العديدة والتوزيع الواسع لكتب ويلبر يمكن أن تساعد في هذا التطور. إذن، هذه الورقة هى محاولة لدمج نظامين فكريين يبدوان مختلفان ظاهريا و لمقارنتهما مع بعضهما البعض. ما لديهما من القواسم المشتركة هو حقيقة ان كل منهما بطريقته الخاصة عالمي ومتكامل، و ما يختلفان فيه هو أن مؤلف أحدهما هو نبي مؤسس لدين عالمى ينتشر بسرعة في جميع أن ......
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739807
الحوار المتمدن
راندا شوقى الحمامصى - حقيقة نفسك True of Thyself - (3 من 11)
راندا شوقى الحمامصى : حقيقة نفسك True of Thyself الجزء 4 من 11
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى يوصف هذا التكامل المتزايد للعالم وكذلك في الفلسفة المتكاملة لكين ويلبر، عندما يكتب:"بحثت عن فلسفة عالمية. و سعيت من أجل فلسفة تكاملية، فلسفة من شأنها أن تنسج معا على نحو يُصدقْ العديد من السياقات التعددية من العلم والأخلاق، وعلم الجمال، الفلسفة الشرقية، فضلا عن الغربية و تقاليد الحكمة العظيمة في العالم. لا على مستوى التفاصيل - وهذا بشكل محدد هو المستحيل ، ولكن على مستوى توجيه التعميمات: وسيلة لتشير إلى أن العالم هو في الحقيقة واحد، غير مقسم، كلى، و مترابط بنفسه في كل شيء: فلسفة كلية لكوزموس كلي : فلسفة عالمية، و فلسفة تكاملية." 17نظام الأربعة أرباع لويلبر Wilber’s Four Quadrantsينظم ويلبر بِنْيَة الواقع فضلا عن الوعي البشري في أربعة أرباع (أجزاء)، حيث الإثنان من الأرباع على اليسار هي التي تصور "داخل الأشياء" و الجانبان على اليمين هى تمثل "خارج الأشياء". و الأرباع الإثنان العلويان تدلان على الجانب الفردي و الإثنان من الأرباع السفليين للجانب الجماعي للواقع والوعي. (الصورة المرفقة) ويشير كذلك إلى أن التقليد الفلسفي لعدة آلاف من السنين، في الشرق والغرب، هو الهيكل للوجود بطرق مماثلة، متحدثاً عن منطقة ال "أنا"، بأنها جميلة، و حول منطقة "نحن"، بأنها جيدة وحول جانب اليمين ("هذا و هذه") باعتبارها منطقة صحيحة true. و بالجمع بين التقاليد والفهم الحديث للوعي أضاف جانبا آخر لهذه البنية، و التي هى للمستويات. و مع هذا المفهوم فإنه يدخل في بنية الفلسفة الدائمة perennial philosophy الفكرة الحديثة من التاريخية historicity، للتطور والتقدم.في هذا فإن ويلبر يتّْبع وجهة نظر تيلار ده شاردان وغيرهم، الذين كانوا قد أشاروا إلى أن الجانب التطوري من الواقع كان فهما جديداً. بالإضافة إلى ذلك، فإنهم قد وصفوا أيضا هذا التطور ليس فقط من وجهة النظر الداروينية البيولوجية، ولكن أيضا أكثر من ذلك بكثير بالمعنى الأنطولوجي (الوجودى)، مُرجّعين ذلك المفهوم التطورى الى العالم و حقيقة الوجود. و قد طوّر تيلارد رأيه من الفهم العلمي للظاهرة البشرية، و منذ ذلك الحين العديد من الدراسات في علم النفس والفلسفة قد بنت فهماً جوهرياً نوعاً ما عن الطابع التصاعدى للكون.في الشكل، يظهر تطور الوعي الفردي فى انطلاق من المركز ومتحرك نحو الزوايا في تطور مستمر للوعي، والسلوك، و الفهم الإجتماعي والثقافي. وينطبق الشيء نفسه على الواقع وتطور الكون، إبتداءاً من المركز بالانفجار الكبير big bang وصعودا فى نمو نحو الزوايا في جميع الاتجاهات الأربعة.ما لا ينبغي أبدا تجاهله هو حقيقة أن هذا التطور لا يحدث في أربعة اتجاهات مختلفة، ولكن هذه الأرباع الأربعة هي جوانب متكاملة و متناظرة لنفس الواقع الواحد. فأيما تطورات أو تغييرات في رباعي واحد فإن لها آثارها في جميع الآخريات، ويحدث في نفس المستوى في كل الأرباع الأربعة. ويتجلى هذا بلباقة في لمحة عامة عن الفهم الحديث لعلم النفس التنموى developmental psychology ويتضح في تاريخ البشرية كذلك.فى الشكل يظهر تكامل الوعي البنائى والتطوري، و هو الرسم البياني للأربعة أجزاء من كتب ويلبر (SES 198, SP 26). ومن الواضح أن هذا المخطط يفترض مسبقاً فهماً أن الوعي موجود في كل مستويات النمو في الكون. والقارئ مدعو إلى السعي للحصول على تفسير لهذا الفهم للوعي وتاريخ هذه الفكرة الوجودية والمعرفية في كتابات ويلبر. و يصف ويلبر نمو الكون في ثلاثة مجالات هى: فهم تطور وتكامل المجال المادى (المادة) physiosphere، و المجال الحيوي biosphere (الكائنات الحية)، ومجال نو noosphere (و ......
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740571
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى يوصف هذا التكامل المتزايد للعالم وكذلك في الفلسفة المتكاملة لكين ويلبر، عندما يكتب:"بحثت عن فلسفة عالمية. و سعيت من أجل فلسفة تكاملية، فلسفة من شأنها أن تنسج معا على نحو يُصدقْ العديد من السياقات التعددية من العلم والأخلاق، وعلم الجمال، الفلسفة الشرقية، فضلا عن الغربية و تقاليد الحكمة العظيمة في العالم. لا على مستوى التفاصيل - وهذا بشكل محدد هو المستحيل ، ولكن على مستوى توجيه التعميمات: وسيلة لتشير إلى أن العالم هو في الحقيقة واحد، غير مقسم، كلى، و مترابط بنفسه في كل شيء: فلسفة كلية لكوزموس كلي : فلسفة عالمية، و فلسفة تكاملية." 17نظام الأربعة أرباع لويلبر Wilber’s Four Quadrantsينظم ويلبر بِنْيَة الواقع فضلا عن الوعي البشري في أربعة أرباع (أجزاء)، حيث الإثنان من الأرباع على اليسار هي التي تصور "داخل الأشياء" و الجانبان على اليمين هى تمثل "خارج الأشياء". و الأرباع الإثنان العلويان تدلان على الجانب الفردي و الإثنان من الأرباع السفليين للجانب الجماعي للواقع والوعي. (الصورة المرفقة) ويشير كذلك إلى أن التقليد الفلسفي لعدة آلاف من السنين، في الشرق والغرب، هو الهيكل للوجود بطرق مماثلة، متحدثاً عن منطقة ال "أنا"، بأنها جميلة، و حول منطقة "نحن"، بأنها جيدة وحول جانب اليمين ("هذا و هذه") باعتبارها منطقة صحيحة true. و بالجمع بين التقاليد والفهم الحديث للوعي أضاف جانبا آخر لهذه البنية، و التي هى للمستويات. و مع هذا المفهوم فإنه يدخل في بنية الفلسفة الدائمة perennial philosophy الفكرة الحديثة من التاريخية historicity، للتطور والتقدم.في هذا فإن ويلبر يتّْبع وجهة نظر تيلار ده شاردان وغيرهم، الذين كانوا قد أشاروا إلى أن الجانب التطوري من الواقع كان فهما جديداً. بالإضافة إلى ذلك، فإنهم قد وصفوا أيضا هذا التطور ليس فقط من وجهة النظر الداروينية البيولوجية، ولكن أيضا أكثر من ذلك بكثير بالمعنى الأنطولوجي (الوجودى)، مُرجّعين ذلك المفهوم التطورى الى العالم و حقيقة الوجود. و قد طوّر تيلارد رأيه من الفهم العلمي للظاهرة البشرية، و منذ ذلك الحين العديد من الدراسات في علم النفس والفلسفة قد بنت فهماً جوهرياً نوعاً ما عن الطابع التصاعدى للكون.في الشكل، يظهر تطور الوعي الفردي فى انطلاق من المركز ومتحرك نحو الزوايا في تطور مستمر للوعي، والسلوك، و الفهم الإجتماعي والثقافي. وينطبق الشيء نفسه على الواقع وتطور الكون، إبتداءاً من المركز بالانفجار الكبير big bang وصعودا فى نمو نحو الزوايا في جميع الاتجاهات الأربعة.ما لا ينبغي أبدا تجاهله هو حقيقة أن هذا التطور لا يحدث في أربعة اتجاهات مختلفة، ولكن هذه الأرباع الأربعة هي جوانب متكاملة و متناظرة لنفس الواقع الواحد. فأيما تطورات أو تغييرات في رباعي واحد فإن لها آثارها في جميع الآخريات، ويحدث في نفس المستوى في كل الأرباع الأربعة. ويتجلى هذا بلباقة في لمحة عامة عن الفهم الحديث لعلم النفس التنموى developmental psychology ويتضح في تاريخ البشرية كذلك.فى الشكل يظهر تكامل الوعي البنائى والتطوري، و هو الرسم البياني للأربعة أجزاء من كتب ويلبر (SES 198, SP 26). ومن الواضح أن هذا المخطط يفترض مسبقاً فهماً أن الوعي موجود في كل مستويات النمو في الكون. والقارئ مدعو إلى السعي للحصول على تفسير لهذا الفهم للوعي وتاريخ هذه الفكرة الوجودية والمعرفية في كتابات ويلبر. و يصف ويلبر نمو الكون في ثلاثة مجالات هى: فهم تطور وتكامل المجال المادى (المادة) physiosphere، و المجال الحيوي biosphere (الكائنات الحية)، ومجال نو noosphere (و ......
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740571
الحوار المتمدن
راندا شوقى الحمامصى - حقيقة نفسك True of Thyself الجزء (4 من 11)
راندا شوقى الحمامصى : حقيقة نفسك True of Thyself الجزء 5 من 11
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى هيكل وغرض الوديان السبعة Structure and Purpose of the Seven Valleysالوديان السبعة لحضرة بهاءالله "كتبت ردا على أسئلة من الشيخ محى الدين، قاضي خانقين، وهي بلدة بالقرب من الحدود الفارسية شمال شرق بغداد. وكان واضحاً أن القاضي طالب في الفلسفة الصوفية، و هى نوع من العرفانية التي نمت كحركة داخل الإسلام."18 وكما سيتضح في المقاطع التالية، يمكننا، بالتالي، فهم هذه الكتابات كمقدمة لظهور حضرة بهاء الله لجميع أتباع العرفانية بصفة عامة وخاصة العرفانية الصوفية. و في هذه الورقة، سنحاول إستخدام هذه الكتابات العرفانية لحضرة بهاءالله بنفس معنى التكامل و التجاوز بالنسبة الى فلسفة كين ويلبر التكاملية، الذي ضمّ العرفانية الشرقية والغربية في رؤيته الكونية الكوزموس.إن نمط الهيكل الرسمي لهذه المقالة العرفانية صمم على غرار كتابات صوفي القرن الثاني عشر الفارسي فريد الدين العطار، و تدعى منطق الطير (لغة الطيور). و أن حضرة بهاءالله غيّر هيكل هذه التركيبة قليلا، والسبب في هذا التغيير هو واحد من نقاط التحليل الواردة في هذه الورقة. بوضوح تام يضع حضرة بهاءالله وادي التوحيد في وسط هذا النص (الأودية)، وينظم الوديان الثلاثة قبله وبعده حول هذا الوادي. فالأودية الثلاثة الأولى هي تمثل النهج المكاني نحو الحبيب، التي تصل إلى وادي التوحيد. أما الأودية الثلاثة التالية هي أكثر تفسيرا لوادي التوحيد منها كخطوات تقدمية جديدة بعد التوحيد. وهذا يتوافق مع أهمية الوحدة في ظهوره الإلهى. و التغييرات الأخرى التى تتبع هذا التغيير، هى وضع فكرة الإنقطاع (الإستغناء) عند العطار في الوادي الأخير الفقر الحقيقى وإضافة الإستغناء في مكان التوحيد عند العطار.ومن اللافت للنظر أن الوديان الأربعة لحضرة بهاءالله لديها نفس بنية الوديان السبعة، إلا أنها تختتم بوادي التوحيد، الذى يتم فيه ذكر كل من الوديان الثلاثة الأخرى.19 [19: العلاقة بين هذين النصين يحتاج إلى مزيد من الدراسة، ولكن لهذا الكاتب يبدو واضحا أن اختيار الوديان الأربعة و السبعة لا يمكن أن تكونا نوعين مختلفين من الخطاب العرفانى، وإنما هما وصفان إثنان مختلفان فالوديان السبعة تسير أقرب إلى التقليد التاريخي، في حين تركز الوديان الأربعة على ما هو جوهرى للرسالة المقدمة.]طول الوصف المختلف للأودية يعطينا دليلاً آخر على أهمية وادي التوحيد. فوادي التوحيد حوالي ثلاثة أضعاف طول الأودية الأخرى. ووفقا لنادر سعيدي، "فليس ثمة كلمة واحدة استخدمت بواسطة حضرة بهاءالله هى إعتباطية، تجميلية، أو لا لزوم لها. فإن دينامية شاعريته تكشف عن جمال نصه العرفانى."20 و يقول سعيدى فى تعليقات أخرى أن هناك "أربعة على الأقل مبادئ أساسية التي تميّز كتابات حضرة بهاءالله عن التعبيرات السابقة للعرفانية بشكل عام والصوفية على وجه الخصوص." أولا مبدأ "التعالي الإلهي المطلق"؛ ثانيا "هو فكرة أن الرحلة الروحية قد تأرخت historicized "؛ ثالثا يصر حضرة بهاءالله على "الإنسجام، وليس التناقض، بين العرفانية والقانون الديني (الشريعة)، و التعاليم الإجتماعية والمؤسسات؛"، وأخيرا "العرفانية مرتبطة إرتباطا لا ينفصم عن مبدأ وحدة الجنس البشري و هو الهدف النهائي لبعثة حضرة بهاءالله."21من هذا التغيير يمكننا التعرف بالفعل على الأسلوب الذى إستخدمه حضرة بهاءالله لأجل قبول ودي و إيجابي لكل ما هو قيّم في الفلسفة الصوفية، ولكنه بعناية و لطف ينقل التركيز والإستنتاج رويداً نحو فلسفته المختلفة تماما كما عبر عنها في كتاباته العرفانية. و بنفس الطريقة فإنه سوف يشرح في الوادي الأخير الفرق الكُلّى بين الفلسفة ......
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740867
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى هيكل وغرض الوديان السبعة Structure and Purpose of the Seven Valleysالوديان السبعة لحضرة بهاءالله "كتبت ردا على أسئلة من الشيخ محى الدين، قاضي خانقين، وهي بلدة بالقرب من الحدود الفارسية شمال شرق بغداد. وكان واضحاً أن القاضي طالب في الفلسفة الصوفية، و هى نوع من العرفانية التي نمت كحركة داخل الإسلام."18 وكما سيتضح في المقاطع التالية، يمكننا، بالتالي، فهم هذه الكتابات كمقدمة لظهور حضرة بهاء الله لجميع أتباع العرفانية بصفة عامة وخاصة العرفانية الصوفية. و في هذه الورقة، سنحاول إستخدام هذه الكتابات العرفانية لحضرة بهاءالله بنفس معنى التكامل و التجاوز بالنسبة الى فلسفة كين ويلبر التكاملية، الذي ضمّ العرفانية الشرقية والغربية في رؤيته الكونية الكوزموس.إن نمط الهيكل الرسمي لهذه المقالة العرفانية صمم على غرار كتابات صوفي القرن الثاني عشر الفارسي فريد الدين العطار، و تدعى منطق الطير (لغة الطيور). و أن حضرة بهاءالله غيّر هيكل هذه التركيبة قليلا، والسبب في هذا التغيير هو واحد من نقاط التحليل الواردة في هذه الورقة. بوضوح تام يضع حضرة بهاءالله وادي التوحيد في وسط هذا النص (الأودية)، وينظم الوديان الثلاثة قبله وبعده حول هذا الوادي. فالأودية الثلاثة الأولى هي تمثل النهج المكاني نحو الحبيب، التي تصل إلى وادي التوحيد. أما الأودية الثلاثة التالية هي أكثر تفسيرا لوادي التوحيد منها كخطوات تقدمية جديدة بعد التوحيد. وهذا يتوافق مع أهمية الوحدة في ظهوره الإلهى. و التغييرات الأخرى التى تتبع هذا التغيير، هى وضع فكرة الإنقطاع (الإستغناء) عند العطار في الوادي الأخير الفقر الحقيقى وإضافة الإستغناء في مكان التوحيد عند العطار.ومن اللافت للنظر أن الوديان الأربعة لحضرة بهاءالله لديها نفس بنية الوديان السبعة، إلا أنها تختتم بوادي التوحيد، الذى يتم فيه ذكر كل من الوديان الثلاثة الأخرى.19 [19: العلاقة بين هذين النصين يحتاج إلى مزيد من الدراسة، ولكن لهذا الكاتب يبدو واضحا أن اختيار الوديان الأربعة و السبعة لا يمكن أن تكونا نوعين مختلفين من الخطاب العرفانى، وإنما هما وصفان إثنان مختلفان فالوديان السبعة تسير أقرب إلى التقليد التاريخي، في حين تركز الوديان الأربعة على ما هو جوهرى للرسالة المقدمة.]طول الوصف المختلف للأودية يعطينا دليلاً آخر على أهمية وادي التوحيد. فوادي التوحيد حوالي ثلاثة أضعاف طول الأودية الأخرى. ووفقا لنادر سعيدي، "فليس ثمة كلمة واحدة استخدمت بواسطة حضرة بهاءالله هى إعتباطية، تجميلية، أو لا لزوم لها. فإن دينامية شاعريته تكشف عن جمال نصه العرفانى."20 و يقول سعيدى فى تعليقات أخرى أن هناك "أربعة على الأقل مبادئ أساسية التي تميّز كتابات حضرة بهاءالله عن التعبيرات السابقة للعرفانية بشكل عام والصوفية على وجه الخصوص." أولا مبدأ "التعالي الإلهي المطلق"؛ ثانيا "هو فكرة أن الرحلة الروحية قد تأرخت historicized "؛ ثالثا يصر حضرة بهاءالله على "الإنسجام، وليس التناقض، بين العرفانية والقانون الديني (الشريعة)، و التعاليم الإجتماعية والمؤسسات؛"، وأخيرا "العرفانية مرتبطة إرتباطا لا ينفصم عن مبدأ وحدة الجنس البشري و هو الهدف النهائي لبعثة حضرة بهاءالله."21من هذا التغيير يمكننا التعرف بالفعل على الأسلوب الذى إستخدمه حضرة بهاءالله لأجل قبول ودي و إيجابي لكل ما هو قيّم في الفلسفة الصوفية، ولكنه بعناية و لطف ينقل التركيز والإستنتاج رويداً نحو فلسفته المختلفة تماما كما عبر عنها في كتاباته العرفانية. و بنفس الطريقة فإنه سوف يشرح في الوادي الأخير الفرق الكُلّى بين الفلسفة ......
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740867
الحوار المتمدن
راندا شوقى الحمامصى - حقيقة نفسك True of Thyself الجزء (5 من 11)
راندا شوقى الحمامصى : الجزء 6 من 11 حقيقة نفسك True of Thyself
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى " ...، ومجددا نضرب مثلا آخر كي يظهر كمال المعنى في قميص المثال." (بهاءالله، الوديان السبعة،24)وهنا يمكن إدراج مذكرة بالنسبة لعملية توسيع هذه الورقة. و بعد دراسة ويلبر و إدراكنا لإرتباط داخله (الباطن عنده) بالكتب المقدسة البهائية فهذا الكاتب حاول إثبات هذا التطابق من خلال شرح مشروع ويلبر رباعى الأرباع مع النصوص البهائية ووضع مبادئ الصلاة والعمل والنظام والوحدة فيها.هذه المبادئ البهائية الأربعة (أنظر الشكل) يبدو أنها تتناسب تماما مع هذا المشروع وتشرح كيفية تنظيم الحياة البهائية و تنظيمها بالمعنى الفردي والجماعي. و في حين كانت هذه العملية للفهم في تقدم، فهذا الكاتب، على ما يبدو عن طريق الصدفة، و هو يقرأ ذات ليلة في الوديان السبعة صادف الفقرة التالية في وادي التوحيد:"...، ورغم أننا ضربنا مثلا مقتضبا لأول و آخر العالم النسبي و الإضافي ، ومجددا نضرب مثلا آخر كي يظهر كمال المعنى في قميص المثال. هل رأيت إلى نفسك فأنت بالنسبة لولدك أول وبالنسبة لأبيك آخر وأنت في ظاهرك تحكي القدرة المتظاهرة على عوالم الله، وأنت في باطنك تستلهم الأسرار الباطنية التي أودعها الله فيك، اذن فالأولية والآخرية والظاهرية والباطنية صادقة بالمعنى الذي أوردنا [true of thyself]، فإن بهذه الرتب الأربع التي أسعفتها العناية عليك [conferred upon thee]، لعلك تدرك الرتب الإلهية الاربع فيتغنى بلبل قلبك على كل اشجار ورد الوجود في عالم الغيب والشهود بأنه " هو الاوّل والآخر والظّاهر والباطن ،..." (المصدر السابق)كانت الفكرة الأولى التي وقعت فجأة على ذهن هذا الكاتب، مفاهيم الظاهر و الباطن، و التى ذكر بأنها هى "صادقة على نفسك true to thyself " و "الممنوحة لك من العناية الإلهية (أسعفتها العناية عليك)"، مما يدل بوضوح على أن النفس يُنظر إليها من قِبل حضرة بهاءالله بنفس الطريقة من قِبل ويلبر، أي وجود الجانب الظاهرى والجانب الباطنى. و بدون شك كان هناك أكثر من هذا البيان. و قد إستغرق الأمر بعض الأيام والليالي مع زيادة فى الإثارة لفهم بقية البيان.و الأول و الآخر خلقت العقبة التالية، حتى تم دراسة شرح حضرة بهاءالله بعناية. و أصبح هذا البيان واضحاً عند النظر في النص، الذي قال: "...هل رأيت إلى نفسك فانت بالنسبة لولدك أول وبالنسبة لأبيك آخر..." (م.س)و ذلك يمكن أن يعني فقط أن كل شخص هو الأول والآخر، إعتمادا على السياق وأن كل شخص دائما هو كلاهما، أول وآخر. فنحو وحدة أعلى، مثل عائلة المنشأ، فالشخص هو آخِر كعضو؛ و فيما يتعلق بوحدة أدنى، مثل عائلة يبدأها الشخص، فهو الأول، الوالد الذى يمثل الكل. ونتيجة لذلك، عندما يفهم هذا ميتافيزيقياً، فإن مصطلح الأول first يمكن الإستعاضة عنه بمصطلح كُلْ whole عند ويلبر و مصطلح آخِر last يمكن استبداله بمصطلح جزء part عند ويلبر.تفسير آخر وحتى ذو معنى أكثر وضوحا للأول و الآخِر هو التفسير الإجتماعي. فالشخص هو فرد بالنسبة إلى وحدات ثانوية أدنى، و هو في نفس الوقت عضوٌ، أو جزء من أي وحدة جماعية أعلى، مثل الأسرة والدولة والإنسانية. و فى واقع الأمر، عندما يتم إستبدال مصطلحات ويلبر {فردي individual و جماعي collective} بالأول والآخر، فإن ديناميات (فعاليات) هذه العلاقة يُعبر عنها بطريقة أفضل ومفهوم الحولون يأتي إلى الذهن على الفور.حولون هو، كما هو موضح من قبل، دائما كُلْ whole بالنسبة لأجزائه الثانوية الأدنى، وفي الوقت نفسه هو دائما جزء بالنسبة لكُليات أعلى wholes، التي فيها يتم تضمينه. وكل شئ، وخاصة الإنسان، هو حولون، ويتم تنظيم كل هيكل بطريقة هرمية في هذا ال ......
#الجزء
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741214
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى " ...، ومجددا نضرب مثلا آخر كي يظهر كمال المعنى في قميص المثال." (بهاءالله، الوديان السبعة،24)وهنا يمكن إدراج مذكرة بالنسبة لعملية توسيع هذه الورقة. و بعد دراسة ويلبر و إدراكنا لإرتباط داخله (الباطن عنده) بالكتب المقدسة البهائية فهذا الكاتب حاول إثبات هذا التطابق من خلال شرح مشروع ويلبر رباعى الأرباع مع النصوص البهائية ووضع مبادئ الصلاة والعمل والنظام والوحدة فيها.هذه المبادئ البهائية الأربعة (أنظر الشكل) يبدو أنها تتناسب تماما مع هذا المشروع وتشرح كيفية تنظيم الحياة البهائية و تنظيمها بالمعنى الفردي والجماعي. و في حين كانت هذه العملية للفهم في تقدم، فهذا الكاتب، على ما يبدو عن طريق الصدفة، و هو يقرأ ذات ليلة في الوديان السبعة صادف الفقرة التالية في وادي التوحيد:"...، ورغم أننا ضربنا مثلا مقتضبا لأول و آخر العالم النسبي و الإضافي ، ومجددا نضرب مثلا آخر كي يظهر كمال المعنى في قميص المثال. هل رأيت إلى نفسك فأنت بالنسبة لولدك أول وبالنسبة لأبيك آخر وأنت في ظاهرك تحكي القدرة المتظاهرة على عوالم الله، وأنت في باطنك تستلهم الأسرار الباطنية التي أودعها الله فيك، اذن فالأولية والآخرية والظاهرية والباطنية صادقة بالمعنى الذي أوردنا [true of thyself]، فإن بهذه الرتب الأربع التي أسعفتها العناية عليك [conferred upon thee]، لعلك تدرك الرتب الإلهية الاربع فيتغنى بلبل قلبك على كل اشجار ورد الوجود في عالم الغيب والشهود بأنه " هو الاوّل والآخر والظّاهر والباطن ،..." (المصدر السابق)كانت الفكرة الأولى التي وقعت فجأة على ذهن هذا الكاتب، مفاهيم الظاهر و الباطن، و التى ذكر بأنها هى "صادقة على نفسك true to thyself " و "الممنوحة لك من العناية الإلهية (أسعفتها العناية عليك)"، مما يدل بوضوح على أن النفس يُنظر إليها من قِبل حضرة بهاءالله بنفس الطريقة من قِبل ويلبر، أي وجود الجانب الظاهرى والجانب الباطنى. و بدون شك كان هناك أكثر من هذا البيان. و قد إستغرق الأمر بعض الأيام والليالي مع زيادة فى الإثارة لفهم بقية البيان.و الأول و الآخر خلقت العقبة التالية، حتى تم دراسة شرح حضرة بهاءالله بعناية. و أصبح هذا البيان واضحاً عند النظر في النص، الذي قال: "...هل رأيت إلى نفسك فانت بالنسبة لولدك أول وبالنسبة لأبيك آخر..." (م.س)و ذلك يمكن أن يعني فقط أن كل شخص هو الأول والآخر، إعتمادا على السياق وأن كل شخص دائما هو كلاهما، أول وآخر. فنحو وحدة أعلى، مثل عائلة المنشأ، فالشخص هو آخِر كعضو؛ و فيما يتعلق بوحدة أدنى، مثل عائلة يبدأها الشخص، فهو الأول، الوالد الذى يمثل الكل. ونتيجة لذلك، عندما يفهم هذا ميتافيزيقياً، فإن مصطلح الأول first يمكن الإستعاضة عنه بمصطلح كُلْ whole عند ويلبر و مصطلح آخِر last يمكن استبداله بمصطلح جزء part عند ويلبر.تفسير آخر وحتى ذو معنى أكثر وضوحا للأول و الآخِر هو التفسير الإجتماعي. فالشخص هو فرد بالنسبة إلى وحدات ثانوية أدنى، و هو في نفس الوقت عضوٌ، أو جزء من أي وحدة جماعية أعلى، مثل الأسرة والدولة والإنسانية. و فى واقع الأمر، عندما يتم إستبدال مصطلحات ويلبر {فردي individual و جماعي collective} بالأول والآخر، فإن ديناميات (فعاليات) هذه العلاقة يُعبر عنها بطريقة أفضل ومفهوم الحولون يأتي إلى الذهن على الفور.حولون هو، كما هو موضح من قبل، دائما كُلْ whole بالنسبة لأجزائه الثانوية الأدنى، وفي الوقت نفسه هو دائما جزء بالنسبة لكُليات أعلى wholes، التي فيها يتم تضمينه. وكل شئ، وخاصة الإنسان، هو حولون، ويتم تنظيم كل هيكل بطريقة هرمية في هذا ال ......
#الجزء
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741214
الحوار المتمدن
راندا شوقى الحمامصى - الجزء (6 من 11) حقيقة نفسك True of Thyself
راندا شوقى الحمامصى : الجزء 8 من 11 حقيقة نفسك True of Thyself
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى الأول والآخِر في الكتاب المقدس والقرآن First and Last in Bible and Qur’á-;-nسيكون هذا القسم نظرة عامة على المقاطع التي تقدم مفهوم الأول والآخِر في الكتاب المقدس لدين اليهود والمسيحيين والمسلمين من سفر التكوين إلى القرآن .26 [26 هناك العديد بالتأكيد ما يرتبط بهذه المصطلحات في التقليد الشرقي من البوذية والهندوسية، وكذلك في التقاليد الكونفوشيوسية، للأسف هذا الكاتب ليس قادراً على وصفها في هذه الورقة.]. ما تظهره هذه النظرة بشكل رئيسي هو القوة الديناميكية لهذه الكلمات التي كانت في الأصل تنسب إلى الله و منه إلى أنبياء الله. فعملية عزو و إسناد هذه المصطلحات تم إكتمالها في ظهور حضرة بهاءالله، وخصوصا في كتاب الإيقان، الذى كتبه حضرة بهاءالله خلال نفس الفترة التى تم فيها صدور الوديان السبعة. و في هذا الكتاب تم إكتمال الدورة من الله إلى أنبيائه و الى المؤمنين، و هكذا يتم التعرف على معنى هذه الدورة النازلة والصاعدة من قبل المؤمنين، كما هو موضح في وادي التوحيد، لأن هذه الرتب الأربعة هي مخولة لك " إسعفتها العناية عليك"، لأجل "لعلك تدرك الرتب الإلهية الاربع". وقد وصف نادر سعيدى هذه الدورة الوجودية، و هذا القوس من النزول والصعود في كتاب اللوغوس والحضارة Logos and Civilization27، مع إيلاء إهتمام خاص للأفلاطونية الحديثة، والأصول الصوفية والإسلامية لهذه المفاهيم وتفسيرها الجديد في الكتابات البهائية:"قبل كل شيء، هناك ميزة واحدة مهمة تميّز بقوة المفهوم البهائي للدورة الوجودية من الأفكار النمطية الصوفية أو الأفلاطونية الحديثة. ففي الكتابات البهائية، فإن مقامات/مراتب الخلق Creation في قوس النزول (الإبداع) لا تبدأ من الجوهر الإلهي [الذات الإلهية] نفسه ولكن من عالم المشيئة الإلهية [المظاهر الإلهية]. وبالمثل، فإن قوس الصعود (الإختراع) - أو الرحلة الروحانية - لا تنتهي في الاتحاد مع جوهر الله، ولكن في الاتحاد مع مشيئة الله .... و يشار الى المشيئة الأولية The Primal Will أيضا باسم الأمر (Command) أو كلمة الله، وعلى هذا النحو، تكون الإشارة إلى الحقيقة المشتركة أو ذات المظاهر الإلهية." (صفحة 55) كما فى المقاطع المقتبسة أدناه من الكتابات المقدسة العبرية والمسيحية توضح، أن هذا الفهم قد تم إعداده في هذه الكتب المقدسة بإستخدام مفهوم الأول والآخِر والبداية والنهاية. من الكتابات المقدسة للعهد القديم (التوراة): From the --script--ures of the Old Testament"فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ." (تكوين 1:1) "مَنْ فَعَلَ وَصَنَعَ دَاعِيًا الأَجْيَالَ مِنَ الْبَدْءِ؟ أَنَا الرَّبُّ الأَوَّلُ، وَمَعَ الآخِرِينَ أَنَا هُوَ." (إشعياء، 41: 4) و تنسب هنا مفاهيم الأول و الآخِر إلى الله، رب إسرائيل.28 والبداية هى خلق السماء والأرض بواسطة الله. و هذه العلاقة المباشرة بين الله وخلقه لهى، كما هو موضح في سفر التكوين، ممكنة فقط في فهم مبكر وبدائي لهذا العالم. تطورياً، فهذه هي الرسالة كما قدمت إلى ثقافة هي في حالة قديمة عفا عليها الزمن أو الحالة السحرية من تطور الوعى البشرى. 29 [28: لا بد من الذكر هنا أن في كتاب أخبار الأيام الأول 1Chronicle يتم إستخدام مصطلح الأول والآخِرة في معنى آخر لا علاقة له تماما، وهذا يعني كُل الحياة، على سبيل المثال في: "وَأُمُورُ دَاوُدَ الْمَلِكِ الأُولَى وَالأَخِيرَةُ هِيَ مَكْتُوبَةٌ فِي سِفْرِ أَخْبَارِ صَمُوئِيلَ الرَّائِي، وَأَخْبَارِ نَاثَانَ النَّبِيِّ، وَأَخْبَارِ جَادَ الرَّائِي،". (29: 29 )]ومع ذلك، فهذا لا يعني أن ......
#الجزء
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741985
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى الأول والآخِر في الكتاب المقدس والقرآن First and Last in Bible and Qur’á-;-nسيكون هذا القسم نظرة عامة على المقاطع التي تقدم مفهوم الأول والآخِر في الكتاب المقدس لدين اليهود والمسيحيين والمسلمين من سفر التكوين إلى القرآن .26 [26 هناك العديد بالتأكيد ما يرتبط بهذه المصطلحات في التقليد الشرقي من البوذية والهندوسية، وكذلك في التقاليد الكونفوشيوسية، للأسف هذا الكاتب ليس قادراً على وصفها في هذه الورقة.]. ما تظهره هذه النظرة بشكل رئيسي هو القوة الديناميكية لهذه الكلمات التي كانت في الأصل تنسب إلى الله و منه إلى أنبياء الله. فعملية عزو و إسناد هذه المصطلحات تم إكتمالها في ظهور حضرة بهاءالله، وخصوصا في كتاب الإيقان، الذى كتبه حضرة بهاءالله خلال نفس الفترة التى تم فيها صدور الوديان السبعة. و في هذا الكتاب تم إكتمال الدورة من الله إلى أنبيائه و الى المؤمنين، و هكذا يتم التعرف على معنى هذه الدورة النازلة والصاعدة من قبل المؤمنين، كما هو موضح في وادي التوحيد، لأن هذه الرتب الأربعة هي مخولة لك " إسعفتها العناية عليك"، لأجل "لعلك تدرك الرتب الإلهية الاربع". وقد وصف نادر سعيدى هذه الدورة الوجودية، و هذا القوس من النزول والصعود في كتاب اللوغوس والحضارة Logos and Civilization27، مع إيلاء إهتمام خاص للأفلاطونية الحديثة، والأصول الصوفية والإسلامية لهذه المفاهيم وتفسيرها الجديد في الكتابات البهائية:"قبل كل شيء، هناك ميزة واحدة مهمة تميّز بقوة المفهوم البهائي للدورة الوجودية من الأفكار النمطية الصوفية أو الأفلاطونية الحديثة. ففي الكتابات البهائية، فإن مقامات/مراتب الخلق Creation في قوس النزول (الإبداع) لا تبدأ من الجوهر الإلهي [الذات الإلهية] نفسه ولكن من عالم المشيئة الإلهية [المظاهر الإلهية]. وبالمثل، فإن قوس الصعود (الإختراع) - أو الرحلة الروحانية - لا تنتهي في الاتحاد مع جوهر الله، ولكن في الاتحاد مع مشيئة الله .... و يشار الى المشيئة الأولية The Primal Will أيضا باسم الأمر (Command) أو كلمة الله، وعلى هذا النحو، تكون الإشارة إلى الحقيقة المشتركة أو ذات المظاهر الإلهية." (صفحة 55) كما فى المقاطع المقتبسة أدناه من الكتابات المقدسة العبرية والمسيحية توضح، أن هذا الفهم قد تم إعداده في هذه الكتب المقدسة بإستخدام مفهوم الأول والآخِر والبداية والنهاية. من الكتابات المقدسة للعهد القديم (التوراة): From the --script--ures of the Old Testament"فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ." (تكوين 1:1) "مَنْ فَعَلَ وَصَنَعَ دَاعِيًا الأَجْيَالَ مِنَ الْبَدْءِ؟ أَنَا الرَّبُّ الأَوَّلُ، وَمَعَ الآخِرِينَ أَنَا هُوَ." (إشعياء، 41: 4) و تنسب هنا مفاهيم الأول و الآخِر إلى الله، رب إسرائيل.28 والبداية هى خلق السماء والأرض بواسطة الله. و هذه العلاقة المباشرة بين الله وخلقه لهى، كما هو موضح في سفر التكوين، ممكنة فقط في فهم مبكر وبدائي لهذا العالم. تطورياً، فهذه هي الرسالة كما قدمت إلى ثقافة هي في حالة قديمة عفا عليها الزمن أو الحالة السحرية من تطور الوعى البشرى. 29 [28: لا بد من الذكر هنا أن في كتاب أخبار الأيام الأول 1Chronicle يتم إستخدام مصطلح الأول والآخِرة في معنى آخر لا علاقة له تماما، وهذا يعني كُل الحياة، على سبيل المثال في: "وَأُمُورُ دَاوُدَ الْمَلِكِ الأُولَى وَالأَخِيرَةُ هِيَ مَكْتُوبَةٌ فِي سِفْرِ أَخْبَارِ صَمُوئِيلَ الرَّائِي، وَأَخْبَارِ نَاثَانَ النَّبِيِّ، وَأَخْبَارِ جَادَ الرَّائِي،". (29: 29 )]ومع ذلك، فهذا لا يعني أن ......
#الجزء
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741985
الحوار المتمدن
راندا شوقى الحمامصى - الجزء (8 من 11) حقيقة نفسك True of Thyself
راندا شوقى الحمامصى : الجزء 9 من 11 حقيقة نفسك True of Thyself
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى و حول ما يُرى و ما لا يُرى فالقديس بولس لديه التالي ليقوله:"وَنَحْنُ غَيْرُ نَاظِرِينَ إِلَى الأَشْيَاءِ الَّتِي تُرَى، بَلْ إِلَى الَّتِي لاَ تُرَى. لأَنَّ الَّتِي تُرَى وَقْتِيَّةٌ، وَأَمَّا الَّتِي لاَ تُرَى فَأَبَدِيَّةٌ." (2 كورنثوس، 4: 18)كانت رسائل الرسول بولس [حوارى المسيح (ع)] أول وثائق مكتوبة عن يسوع المسيح (ع). و هنا يسمى يسوع (ع) آدم الأخير ووُضع جنبا إلى جنب مع آدم الأول. و علاوة على ذلك، فإن ما يمكن أن يُرى بالعيون الطبيعية هو العالم الزائل، أى الوجود الخارجى/الظاهرى ليسوع، و ما لا يمكن أن يُرى بهذه الطريقة (أى بالعين الطبيعية) هو المعنى الأبدي ليسوع، الذي يصفه بولس بأنه وُجد قبل كل شيء، ومن خلال صليبه فإنه سوف يوفق بين جميع الأشياء فى ذاته، وبهذا المعنى فهو الآخِر. و في يسوع إكتمال الدورة التي نشأت في أول آدم فى الخلق وتنتهي في آدم الأخير، الذي سيعمل على التوفيق بين كل الأشياء فى نفسه، سواء كانت على الأرض أو في السماء. و هذه إشارة إلى الصلاة الربانية وإلى عودة المسيح تعبيراً عن إكتمال قوس الصعود في يسوع المسيح.التعبير عن نفس الفكرة في الإنجيل و التى كتبت كآخر آية للانجيل: المسيح (ع) هو الكلمة، في البداية.إنجيل يوحنا (1: 1 – 11) The Gospel of John "فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ. هذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللهِ. كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ. فِيهِ كَانَتِ الْحَيَاةُ، وَالْحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ النَّاسِ، وَالنُّورُ يُضِيءُ فِي الظُّلْمَةِ، وَالظُّلْمَةُ لَمْ تُدْرِكْهُ. كَانَ إِنْسَانٌ مُرْسَلٌ مِنَ اللهِ اسْمُهُ يُوحَنَّا. هذَا جَاءَ لِلشَّهَادَةِ لِيَشْهَدَ لِلنُّورِ، لِكَيْ يُؤْمِنَ الْكُلُّ بِوَاسِطَتِهِ لَمْ يَكُنْ هُوَ النُّورَ، بَلْ لِيَشْهَدَ لِلنُّورِ. كَانَ النُّورُ الْحَقِيقِيُّ الَّذِي يُنِيرُ كُلَّ إِنْسَانٍ آتِيًا إِلَى الْعَالَمِ. كَانَ فِي الْعَالَمِ، وَكُوِّنَ الْعَالَمُ بِهِ، وَلَمْ يَعْرِفْهُ الْعَالَمُ. إِلَى خَاصَّتِهِ جَاءَ، وَخَاصَّتُهُ لَمْ تَقْبَلْهُ."وفي الكتاب الأخير من التشريع المسيحي، في سفر الرؤيا (22: 13)"أنَا الأَلِفُ وَالْيَاءُ، الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ، الأَوَّلُ وَالآخِرُ."و في هذا الكتاب الأخير من الكتاب المقدس اليهودي المسيحي إكتمال الدورة. فالمسيح هو الأول والآخِر، البداية والنهاية. في عودة المسيح النهائية قد حان مجئ ملكوت الله "لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ. لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ كَمَا فِي السَّمَاءِ كَذلِكَ عَلَى الأَرْضِ." (متى، 6: 10) من القرآن From the Qur’á-;-n"سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ، لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ. (الحديد: 1 - 3)في الكتابات البهائية In the Bahá-;-’í-;- Writingsفي مقطع من وادي التوحيد إستشهد حضرة بهاءالله بهذه الآية السابقة من القرآن الكريم. إن المظهر الإلهى (الرسول) بأنه الأول والآخر و الذى يُرى و لا يُرى هو واحد من المواضيع الرئيسية لكتاب الإيقان كما في المقطع التالي:"واذا ما سُمع من مظاهر امرالله :أني أنا الله. فهو حق لا ريب فيه. اذ قد ثبت مراراً ان بظهورهم، وبصفاتهم، وبأسمائهم يظهر في الأرض، ظهور الله، واسم الله وصفة ......
#الجزء
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742872
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى و حول ما يُرى و ما لا يُرى فالقديس بولس لديه التالي ليقوله:"وَنَحْنُ غَيْرُ نَاظِرِينَ إِلَى الأَشْيَاءِ الَّتِي تُرَى، بَلْ إِلَى الَّتِي لاَ تُرَى. لأَنَّ الَّتِي تُرَى وَقْتِيَّةٌ، وَأَمَّا الَّتِي لاَ تُرَى فَأَبَدِيَّةٌ." (2 كورنثوس، 4: 18)كانت رسائل الرسول بولس [حوارى المسيح (ع)] أول وثائق مكتوبة عن يسوع المسيح (ع). و هنا يسمى يسوع (ع) آدم الأخير ووُضع جنبا إلى جنب مع آدم الأول. و علاوة على ذلك، فإن ما يمكن أن يُرى بالعيون الطبيعية هو العالم الزائل، أى الوجود الخارجى/الظاهرى ليسوع، و ما لا يمكن أن يُرى بهذه الطريقة (أى بالعين الطبيعية) هو المعنى الأبدي ليسوع، الذي يصفه بولس بأنه وُجد قبل كل شيء، ومن خلال صليبه فإنه سوف يوفق بين جميع الأشياء فى ذاته، وبهذا المعنى فهو الآخِر. و في يسوع إكتمال الدورة التي نشأت في أول آدم فى الخلق وتنتهي في آدم الأخير، الذي سيعمل على التوفيق بين كل الأشياء فى نفسه، سواء كانت على الأرض أو في السماء. و هذه إشارة إلى الصلاة الربانية وإلى عودة المسيح تعبيراً عن إكتمال قوس الصعود في يسوع المسيح.التعبير عن نفس الفكرة في الإنجيل و التى كتبت كآخر آية للانجيل: المسيح (ع) هو الكلمة، في البداية.إنجيل يوحنا (1: 1 – 11) The Gospel of John "فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ. هذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللهِ. كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ. فِيهِ كَانَتِ الْحَيَاةُ، وَالْحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ النَّاسِ، وَالنُّورُ يُضِيءُ فِي الظُّلْمَةِ، وَالظُّلْمَةُ لَمْ تُدْرِكْهُ. كَانَ إِنْسَانٌ مُرْسَلٌ مِنَ اللهِ اسْمُهُ يُوحَنَّا. هذَا جَاءَ لِلشَّهَادَةِ لِيَشْهَدَ لِلنُّورِ، لِكَيْ يُؤْمِنَ الْكُلُّ بِوَاسِطَتِهِ لَمْ يَكُنْ هُوَ النُّورَ، بَلْ لِيَشْهَدَ لِلنُّورِ. كَانَ النُّورُ الْحَقِيقِيُّ الَّذِي يُنِيرُ كُلَّ إِنْسَانٍ آتِيًا إِلَى الْعَالَمِ. كَانَ فِي الْعَالَمِ، وَكُوِّنَ الْعَالَمُ بِهِ، وَلَمْ يَعْرِفْهُ الْعَالَمُ. إِلَى خَاصَّتِهِ جَاءَ، وَخَاصَّتُهُ لَمْ تَقْبَلْهُ."وفي الكتاب الأخير من التشريع المسيحي، في سفر الرؤيا (22: 13)"أنَا الأَلِفُ وَالْيَاءُ، الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ، الأَوَّلُ وَالآخِرُ."و في هذا الكتاب الأخير من الكتاب المقدس اليهودي المسيحي إكتمال الدورة. فالمسيح هو الأول والآخِر، البداية والنهاية. في عودة المسيح النهائية قد حان مجئ ملكوت الله "لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ. لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ كَمَا فِي السَّمَاءِ كَذلِكَ عَلَى الأَرْضِ." (متى، 6: 10) من القرآن From the Qur’á-;-n"سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ، لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ. (الحديد: 1 - 3)في الكتابات البهائية In the Bahá-;-’í-;- Writingsفي مقطع من وادي التوحيد إستشهد حضرة بهاءالله بهذه الآية السابقة من القرآن الكريم. إن المظهر الإلهى (الرسول) بأنه الأول والآخر و الذى يُرى و لا يُرى هو واحد من المواضيع الرئيسية لكتاب الإيقان كما في المقطع التالي:"واذا ما سُمع من مظاهر امرالله :أني أنا الله. فهو حق لا ريب فيه. اذ قد ثبت مراراً ان بظهورهم، وبصفاتهم، وبأسمائهم يظهر في الأرض، ظهور الله، واسم الله وصفة ......
#الجزء
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742872
الحوار المتمدن
راندا شوقى الحمامصى - الجزء (9 من 11) حقيقة نفسك True of Thyself
راندا شوقى الحمامصى : حقيقة نفسك True of Thyself الجزء 10 من 11
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى المقارنة بين كوزموس (كونية) ويلبر مقابل رابطة الشعوب العالمية البهائية Wilber’s Kosmos versus Bahá-;-’í-;- Commonwealth من المهم أننا لا نشير فقط إلى التشابه بين فلسفة ويلبر وبيان حضرة بهاءالله في الوديان السبعة ولكن أيضا الفرق الأساسي بينهما. فالفرق الرئيسي هو في الرؤية للعالم على النحو الذي عرضها ويلبر وفي فهم الواقع كما ورد في الكتابات البهائية المقدسة. فكيف أنهما تتداخلان و كيف تتباعدان يمكن أن يظهر في الشكلين أدناه (7 ، 8)، والتي أخذت من عرض شرائح (باور بوينت Power Point) لنفس الموضوع. تم أخذ الشكل الأول من الدعاية لمعهد ويلبر التكاملى و الذى زيد عليه فقط بيانات تشير إلى فهم ويلبر عن الله، 32 و هذا الفهم هو بدقة وحدة الوجود pantheistic والحدانية/ الأحادية monistic، والمتأثرة بقوة بالبوذية التبتية. إنه يتبع التقليد الرئيسي لعرفانية الشرق والغرب، و أن نقد حضرة بهاءالله للعرفانى الصوفي ينطبق هنا أيضا مباشرة. كما يقول سعيدي:"بعض من الكتابات البهائية المقدسة توظف خطاباً و رموزاً عرفانية، بما في ذلك، كما هو الحال في الوديان السبعة و الوديان الأربعة، وإقتباسات من كلاسيكيات الأدب الصوفي. و في نفس الوقت، فإن حضرة بهاء الله ينتقد بشدة إفتراضات أساسية معينة، و تعاليم وممارسات.فالقاعدة الصريحة لحضرة بهاءالله فى تقييم بيانات الآخرين هى أن تكون على نهج ودى ومنفتح في الإقتراب منها. ولذلك، فإنه يميل إلى التأكيد على الجوانب الإيجابية والمعاني المقبولة التي يمكن العثور عليها في تلك البيانات." 33و أيضاً، يتم محاولة إتباع نهج مماثل في هذه الورقة، حيث يجب تقديم كل من الجوانب الإيجابية والنقد لفلسفة ويلبر. ويلبر فى حديثه عن الأديان و المراتب يقول: 34إن "الديانات الكبرى في العالم" (الهندوسية، البوذية، المسيحية، الإسلام، الخ) و التي لا تزال موجودة اليوم (...) كلها نشأت في المنطقة العامة من الأسطورية الى الإمبريالية mythic-imperialismوجميعها مكسوة و لا تزال إلى حد ما باقية فى الهياكل السطحية (والأخلاق) و ذلك بأنها وراء حقبتين تكنولوجيتين كبريين من الزمن. و ما نشأت أيا من تلك الأديان (ولا الديانات القبلية السابقة) من داخل ثقافة عالمية، وبالتالي، لا يمكن لواحدة منها (أو سوف يمكنها) التحدث إلى ثقافة عالمية هى فى تنامى، و ذلك مهما كانت أهمية ممارساتها الروحانية المحددة (وستظل)." و يواصل متحدثاً عن دين عالمي جديد، دون النظر في إمكانية أن هذا الدين الجديد قد يكون موجوداً بالفعل! "لا، فإن الدين (الأديان) العالمي الجديد سوف يأتي من داخل الثقافة العالمية الجديدة، وسوف لن يكون ببساطة أي شيء من الماضي مُطعّماً عليه."ويلبر، في هذا البيان، يتبع الفهم الحديث بأن الدين هو بنية فوقية من ثقافة وناجم عن الثقافة، و أن ويلبر لا يمكنه تصور إمكانية أنها ليست الثقافة العالمية التى من شأنها أن تؤدي الى دين عالمي، ولكن هذا يمكن أن يكون على العكس، أن ديناً عالمياً هو الذى تسبب الآن فى بروز ثقافة عالمية. فإنه يتوقع أن يأتي الدين العالمي من داخل الثقافة العالمية الجديدة، بينما فى قناعة هذا الكاتب أن الدين العالمي الجديد قد وضع الأساس الروحاني للوعي العالمي لهذا اليوم. أما حقيقة أن الأديان السابقة قد قُدمت في بيئة ثقافية مختلفة، فإنها تتناسب بشكل جيد مع مفهوم البهائية للظهور التصاعدى التدريجي، أي أن الدين يُنزّل للناس على حسب فهمهم، و وعيهم الثقافي.و من الوصف التخطيطي للكون البهائي في الشكل أدناه، فإن الفارق الحاسم هو موقع المظهر الإلهى، أحد الجوا ......
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743392
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى المقارنة بين كوزموس (كونية) ويلبر مقابل رابطة الشعوب العالمية البهائية Wilber’s Kosmos versus Bahá-;-’í-;- Commonwealth من المهم أننا لا نشير فقط إلى التشابه بين فلسفة ويلبر وبيان حضرة بهاءالله في الوديان السبعة ولكن أيضا الفرق الأساسي بينهما. فالفرق الرئيسي هو في الرؤية للعالم على النحو الذي عرضها ويلبر وفي فهم الواقع كما ورد في الكتابات البهائية المقدسة. فكيف أنهما تتداخلان و كيف تتباعدان يمكن أن يظهر في الشكلين أدناه (7 ، 8)، والتي أخذت من عرض شرائح (باور بوينت Power Point) لنفس الموضوع. تم أخذ الشكل الأول من الدعاية لمعهد ويلبر التكاملى و الذى زيد عليه فقط بيانات تشير إلى فهم ويلبر عن الله، 32 و هذا الفهم هو بدقة وحدة الوجود pantheistic والحدانية/ الأحادية monistic، والمتأثرة بقوة بالبوذية التبتية. إنه يتبع التقليد الرئيسي لعرفانية الشرق والغرب، و أن نقد حضرة بهاءالله للعرفانى الصوفي ينطبق هنا أيضا مباشرة. كما يقول سعيدي:"بعض من الكتابات البهائية المقدسة توظف خطاباً و رموزاً عرفانية، بما في ذلك، كما هو الحال في الوديان السبعة و الوديان الأربعة، وإقتباسات من كلاسيكيات الأدب الصوفي. و في نفس الوقت، فإن حضرة بهاء الله ينتقد بشدة إفتراضات أساسية معينة، و تعاليم وممارسات.فالقاعدة الصريحة لحضرة بهاءالله فى تقييم بيانات الآخرين هى أن تكون على نهج ودى ومنفتح في الإقتراب منها. ولذلك، فإنه يميل إلى التأكيد على الجوانب الإيجابية والمعاني المقبولة التي يمكن العثور عليها في تلك البيانات." 33و أيضاً، يتم محاولة إتباع نهج مماثل في هذه الورقة، حيث يجب تقديم كل من الجوانب الإيجابية والنقد لفلسفة ويلبر. ويلبر فى حديثه عن الأديان و المراتب يقول: 34إن "الديانات الكبرى في العالم" (الهندوسية، البوذية، المسيحية، الإسلام، الخ) و التي لا تزال موجودة اليوم (...) كلها نشأت في المنطقة العامة من الأسطورية الى الإمبريالية mythic-imperialismوجميعها مكسوة و لا تزال إلى حد ما باقية فى الهياكل السطحية (والأخلاق) و ذلك بأنها وراء حقبتين تكنولوجيتين كبريين من الزمن. و ما نشأت أيا من تلك الأديان (ولا الديانات القبلية السابقة) من داخل ثقافة عالمية، وبالتالي، لا يمكن لواحدة منها (أو سوف يمكنها) التحدث إلى ثقافة عالمية هى فى تنامى، و ذلك مهما كانت أهمية ممارساتها الروحانية المحددة (وستظل)." و يواصل متحدثاً عن دين عالمي جديد، دون النظر في إمكانية أن هذا الدين الجديد قد يكون موجوداً بالفعل! "لا، فإن الدين (الأديان) العالمي الجديد سوف يأتي من داخل الثقافة العالمية الجديدة، وسوف لن يكون ببساطة أي شيء من الماضي مُطعّماً عليه."ويلبر، في هذا البيان، يتبع الفهم الحديث بأن الدين هو بنية فوقية من ثقافة وناجم عن الثقافة، و أن ويلبر لا يمكنه تصور إمكانية أنها ليست الثقافة العالمية التى من شأنها أن تؤدي الى دين عالمي، ولكن هذا يمكن أن يكون على العكس، أن ديناً عالمياً هو الذى تسبب الآن فى بروز ثقافة عالمية. فإنه يتوقع أن يأتي الدين العالمي من داخل الثقافة العالمية الجديدة، بينما فى قناعة هذا الكاتب أن الدين العالمي الجديد قد وضع الأساس الروحاني للوعي العالمي لهذا اليوم. أما حقيقة أن الأديان السابقة قد قُدمت في بيئة ثقافية مختلفة، فإنها تتناسب بشكل جيد مع مفهوم البهائية للظهور التصاعدى التدريجي، أي أن الدين يُنزّل للناس على حسب فهمهم، و وعيهم الثقافي.و من الوصف التخطيطي للكون البهائي في الشكل أدناه، فإن الفارق الحاسم هو موقع المظهر الإلهى، أحد الجوا ......
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743392
الحوار المتمدن
راندا شوقى الحمامصى - حقيقة نفسك True of Thyself الجزء (10 من 11)
راندا شوقى الحمامصى : حقيقة نفسك True of Thyself -الجزء 11 من 11
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى في الشكل أعلاه (الشكل 8)، عدة جوانب تحتاج إلى أن تكون أوضح: فالاتجاه نحو الأعلى ينتهي في "كلمة الله" بالمعنى التوراتي أو "مشيئة الله" كأصل للمظهر الإلهى وفقا لللاهوت البهائي. و أن الله يبقى غيب منيع و بناء على ذلك فقد تحدث حضرة بهاءالله عن الفناء الأصلى على أنه نقطة النهاية فى رحلة الوديان السبعة. و يتم إستبدال المصطلحات فردي وجماعي [لويلبر] من قبل حضرة بهاءالله الى الأول والآخر، و الباطن و الظاهر. وتمنح هذه المصطلحات الأربعة كرتب لكل إنسان، كما تم وصفها من قِبل حضرة بهاءالله بأنها رتب إلهية "لعلك تدرك الرتب الإلهية الاربع": وبالتالي الأولية و الآخِرية، الظاهرية و الباطنية، بالمعنى المشار إليه، هى حقيقة نفسك، و أن في هذه الرتب الأربع التى منحت لك يجب عليك أن تدرك الرتب الإلهية الأربع." اذن فالأولية والآخرية والظاهرية والباطنية صادقة بالمعنى الذي أوردنا، فإن بهذه الرتب الأربع التي اسعفتها العناية عليك ، لعلك تدرك الرتب الإلهية الاربع فيتغنى بلبل قلبك على كل اشجار ورد الوجود في عالم الغيب والشهود بأنه " هو الاوّل والآخر والظّاهر والباطن،..." (بهاءالله، الوديان السبعة، 26)وعلاوة على ذلك حدد حضرة بهاءالله نفس المفاهيم مطابقة المظاهر الإلهية، مؤسسي جميع الأديان في العالم، و الذين وحدتهم في ظهورهم التاريخي هى أساس كل الوحدة الإنسانية والتفاهم العالمي، ويصف أن هذا هو ظهور نفس المفاهيم كما وردت عن الله في الكتب المقدسة:"وكلّهم (الأنبياء) مظهر البدئيّة والختميّة، والأوليّة والآخريّة والظّاهريّة والباطنيّة لروح الأرواح الحقيقيّ وساذج السّواذج الأزليّ." (بهاء الله، كتاب الايقان، ص: 70).مشروع الكون البهائي الذى يرد هنا (انظر الشكل 8) يتضمن أربعة أرباع (كوادرانت) لكين ويلبر، ولكنه يرتقى بها ويسمو ويعلو عليها في ضوء الظهور البهائي ويشير في الهامش إلى مرجعيات الكتب المقدسة لهذا الفهم. في هذه الصورة، هذه المصطلحات الأربعة لحضرة بهاءالله، الأول والآخِر، الظاهر و الباطن هي الوسيلة للبشرية إلى "إدراك الرتب الإلهية الأربعة." و تستخدم المصطلحات نفسها مرة أخرى من قِبل حضرة بهاءالله للإشارة إلى كيف أن المظاهر الإلهية في وحدتهم تتعلق بالذي هو "روح الأرواح الحقيقيّ وساذج السّواذج الأزليّ [الله]."حضرة بهاءالله يقول كذلك:"لهذا فكلّ نفس صارت في أيّ ظهور موفّقةً وفائزةً بهذه الأنوار المضيئة الممتنعة، والشّموس المشرقة اللاّئحة، فهي فائزة بلقاء الله وواردةٌ في مدينة الحياة الأبديّة الباقية." (م. س. ص: 56)لهذا الكاتب يبدو بالأحرى مقنعا أن الرتب الأربع التي وصفها حضرة بهاءالله هي ليست شيئاً آخر غير تفسير حديث لكلمات سِفر التكوين بأن الله خلق الانسان على صورته. إختتاما لذلك، يمكن القول أن الفهم الفلسفي التكاملى لويلبر و تفكيره قد ساعد على توضيح كلمات حضرة بهاءالله في الوديان السبعة التي جاءت فى هذا البيان الهام "كي يظهر كمال المعنى في قميص المثال." و في وادي الطلب يشجع حضرة بهاءالله القارئ الباحث إلى التماهي/التماثل مع المسافر العرفانى عندما ينص على: "والسالك في هذا السَفر يفترش كل تراب ويسكن كل بلد ويتوسم جمال المحبوب في كل وجه ويطلب الصديق بكل دار، ويجالس إي جماعة في مجمع، ويرافق كل شخص عساه إن يلمح فيه سر محبوبه او يشاهد في وجه ما جمال معشوقه." (بهاء الله، الوديان السبعة، ص: 6)أيمكن أن يكون ذلك في زمالة مع طالب فلسفي في عصرنا وفي ذهن المفكرين المؤثرين في أيامنا هذه، يمكن لنا أن نكشف الغطاء عن أسرار الصديق و جمال المعشوق؟ قد كان لكاتب ......
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself
#-الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743912
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى في الشكل أعلاه (الشكل 8)، عدة جوانب تحتاج إلى أن تكون أوضح: فالاتجاه نحو الأعلى ينتهي في "كلمة الله" بالمعنى التوراتي أو "مشيئة الله" كأصل للمظهر الإلهى وفقا لللاهوت البهائي. و أن الله يبقى غيب منيع و بناء على ذلك فقد تحدث حضرة بهاءالله عن الفناء الأصلى على أنه نقطة النهاية فى رحلة الوديان السبعة. و يتم إستبدال المصطلحات فردي وجماعي [لويلبر] من قبل حضرة بهاءالله الى الأول والآخر، و الباطن و الظاهر. وتمنح هذه المصطلحات الأربعة كرتب لكل إنسان، كما تم وصفها من قِبل حضرة بهاءالله بأنها رتب إلهية "لعلك تدرك الرتب الإلهية الاربع": وبالتالي الأولية و الآخِرية، الظاهرية و الباطنية، بالمعنى المشار إليه، هى حقيقة نفسك، و أن في هذه الرتب الأربع التى منحت لك يجب عليك أن تدرك الرتب الإلهية الأربع." اذن فالأولية والآخرية والظاهرية والباطنية صادقة بالمعنى الذي أوردنا، فإن بهذه الرتب الأربع التي اسعفتها العناية عليك ، لعلك تدرك الرتب الإلهية الاربع فيتغنى بلبل قلبك على كل اشجار ورد الوجود في عالم الغيب والشهود بأنه " هو الاوّل والآخر والظّاهر والباطن،..." (بهاءالله، الوديان السبعة، 26)وعلاوة على ذلك حدد حضرة بهاءالله نفس المفاهيم مطابقة المظاهر الإلهية، مؤسسي جميع الأديان في العالم، و الذين وحدتهم في ظهورهم التاريخي هى أساس كل الوحدة الإنسانية والتفاهم العالمي، ويصف أن هذا هو ظهور نفس المفاهيم كما وردت عن الله في الكتب المقدسة:"وكلّهم (الأنبياء) مظهر البدئيّة والختميّة، والأوليّة والآخريّة والظّاهريّة والباطنيّة لروح الأرواح الحقيقيّ وساذج السّواذج الأزليّ." (بهاء الله، كتاب الايقان، ص: 70).مشروع الكون البهائي الذى يرد هنا (انظر الشكل 8) يتضمن أربعة أرباع (كوادرانت) لكين ويلبر، ولكنه يرتقى بها ويسمو ويعلو عليها في ضوء الظهور البهائي ويشير في الهامش إلى مرجعيات الكتب المقدسة لهذا الفهم. في هذه الصورة، هذه المصطلحات الأربعة لحضرة بهاءالله، الأول والآخِر، الظاهر و الباطن هي الوسيلة للبشرية إلى "إدراك الرتب الإلهية الأربعة." و تستخدم المصطلحات نفسها مرة أخرى من قِبل حضرة بهاءالله للإشارة إلى كيف أن المظاهر الإلهية في وحدتهم تتعلق بالذي هو "روح الأرواح الحقيقيّ وساذج السّواذج الأزليّ [الله]."حضرة بهاءالله يقول كذلك:"لهذا فكلّ نفس صارت في أيّ ظهور موفّقةً وفائزةً بهذه الأنوار المضيئة الممتنعة، والشّموس المشرقة اللاّئحة، فهي فائزة بلقاء الله وواردةٌ في مدينة الحياة الأبديّة الباقية." (م. س. ص: 56)لهذا الكاتب يبدو بالأحرى مقنعا أن الرتب الأربع التي وصفها حضرة بهاءالله هي ليست شيئاً آخر غير تفسير حديث لكلمات سِفر التكوين بأن الله خلق الانسان على صورته. إختتاما لذلك، يمكن القول أن الفهم الفلسفي التكاملى لويلبر و تفكيره قد ساعد على توضيح كلمات حضرة بهاءالله في الوديان السبعة التي جاءت فى هذا البيان الهام "كي يظهر كمال المعنى في قميص المثال." و في وادي الطلب يشجع حضرة بهاءالله القارئ الباحث إلى التماهي/التماثل مع المسافر العرفانى عندما ينص على: "والسالك في هذا السَفر يفترش كل تراب ويسكن كل بلد ويتوسم جمال المحبوب في كل وجه ويطلب الصديق بكل دار، ويجالس إي جماعة في مجمع، ويرافق كل شخص عساه إن يلمح فيه سر محبوبه او يشاهد في وجه ما جمال معشوقه." (بهاء الله، الوديان السبعة، ص: 6)أيمكن أن يكون ذلك في زمالة مع طالب فلسفي في عصرنا وفي ذهن المفكرين المؤثرين في أيامنا هذه، يمكن لنا أن نكشف الغطاء عن أسرار الصديق و جمال المعشوق؟ قد كان لكاتب ......
#حقيقة
#نفسك
#True
#Thyself
#-الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743912
الحوار المتمدن
راندا شوقى الحمامصى - حقيقة نفسك True of Thyself -الجزء (11 من 11)