غانم عمران المعموري : الحداثة وجمالية الألفاظ في رأس تقد به الرغبة للشاعر الحسين بن خليل
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري يرى فرويد " أن الفنان نبعاً من رغبته في أن يشبع شيئًاما, ويكون في الغالب هنالك عائق بينه وبين إشباع هذه الرغبة مثل الحظر الاجتماعي أو التحريم الديني وفي النهاية يتمكن من أن يجد لنفسه مكانًا صلبًا على أرض الواقع عن طريق ما نسجه من خيال..."كلما نظرة إلى ذلك الرأس الذي يمتلك عيناً ترقب وتلتهم كل لقطة عابرة أو نافذه إلى أعماق روحه غيّرة ورغبة منه في تطوّر مجتمعه لتأثره فيه وبأحداثه وبالوسط الاجتماعي الذي انصهر وتفاعل معه النابع من انتماءه وإحساسة, لم تكن رغبة شخصية عابرة بل نابعة من بوتقة ذاته المتأتية من مُعاناة عاشها الشاعر ونفذت إلى روحة حتى انصهرت تلك الشظايا المتولده من انفجارات نفسية اجتماعية داخلية وخارجية تتوّهج ألحاناً عذبة وألفاظاً كالنسمة الجميلة الّتي يتلقاها القارىء فتحدث في داخلية امزّجه احساسية تُحرك ما خُفية من هموم قد استنهضتها كلمات الشاعر ...تنبثق العنونة من الوظيفة القصدية عن علاقة قائمة بين العنوان والكاتب تكون قصدية متضمنة لأبعاد ذاتية للمؤلف وتنطوي هذه القصدية على إيديولوجيا وانفعالات وأحاسيس، أمّا الوظيفة التأثّرية فتكون بين العنوان والقارئ مجسدة الضّغط الذّي يمارسه العنوان على القارئ يتم من خلالها تحريض المتلقي وإثارته لتشكل عتبة للاستجابة..., أمّا الوظيفة الاحالية فتحدّد العلاقة بين الرسالة و الشّيء أو الغرض التّي ترجع إليه وانطلاقا منها، أي الوظيفة الاحالية يكون العنوان إعلانا عن محتوى النّص ومضمونه فالعنوان يحيل عن النّص، والنّص يحيل على العنوان.بينما تنشأ الوظيفة الشّعرية بين العنوان و الايحاء و تهيمن على الوظائف الأخرى من خلال بعدها الإخباري، و حضور البعد الجمالي لها. فيكتسب العنوان من خلالها قوة و قدرة كبيرة على الإيحاء حيث يشرف العنوان على فضاءات التأويل ويتحول من خلاله كل مدلول إلى دال جديد يستمر في خرق العرف و العادة1.لذلك كان " رأس تقد به الرغبة " تلك التمظهرات الداخلية والخارجية التي تحيط بل النّاص تأثرًا وتأثيراً قد كسبته قدرة الترصد لكل صغيرة وكبيرة إلا وصنع منها مُنتج شعري توالد من التوّهج الإحساسي والعاطفي والشعور بالمسؤولية الفردية والجمعية لبث رسالته الشمولية أتجاه أفراد معْنيين أو المجمتع الذي يعيش فيه لكي يُحدث ثورة في داخل نفس المتلقي الواعي...وعنوان الكتاب في مفهوم "آيزر" (نوع من التفاعل الوجودي بين الذّات القارئة والبنية النصّية لتوليد معنى ما وقيمة أدبية ما, لا تعودان بالتحديد إلى ملكية خاصة بالنص, ولا إلى ملكية خاصة بالقارىء, ولكنها تعود فقط إلى تلك النقطة التواصلية التي توجد بينهما, فالتواصل بهذا المعنى هو فعل منتج للدلالة وليس مستهلكاً لها)2.كانت فلسفة الموت حاضرة في قصائد الحسين بن خليل كما في قصيدة " الضحك على رفات الأرض" لكنها فلسفة متجددة صنعها حسب مفهومة وتقمصه اللفظي البلاغي ووفق مديات الجمال الذي يؤمن به ويرى الموت الذي يُلاحق مُحبيه ليس الموت الذي عُرف حسب تفسير الفلاسفة وعلم الأرواح, موت مختلط بدماء الشهادة والفداء, موت بطعم الحياة الأبدية التي ينالها الشُهداء الذين سوف يُخلدهم التاريخ ولكن كانت روح الشاعر الحسين- عندما كان ينزف مشاعره على بياض الورقة البريئة ويّدون- تهيّم مع أرواح الشهداء يبحث عن فأس إبراهيم لُيحطم أصنام الخوّنة وبائعي الضمير لينقل لنا صورة رائعة عن التفاني وحب الوطن الذي تربع في قلبه المُحب وهذا نابع من فلسفة النّاص الشخصية في الحياة وهذا معيار فلسفة النص بالإضافة إلى معيار سيكولوجية النص والذي ذهبت إليه نظرية التحليل والإرتقاء للناقد العراقي ساعد ا ......
#الحداثة
#وجمالية
#الألفاظ
#الرغبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701469
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري يرى فرويد " أن الفنان نبعاً من رغبته في أن يشبع شيئًاما, ويكون في الغالب هنالك عائق بينه وبين إشباع هذه الرغبة مثل الحظر الاجتماعي أو التحريم الديني وفي النهاية يتمكن من أن يجد لنفسه مكانًا صلبًا على أرض الواقع عن طريق ما نسجه من خيال..."كلما نظرة إلى ذلك الرأس الذي يمتلك عيناً ترقب وتلتهم كل لقطة عابرة أو نافذه إلى أعماق روحه غيّرة ورغبة منه في تطوّر مجتمعه لتأثره فيه وبأحداثه وبالوسط الاجتماعي الذي انصهر وتفاعل معه النابع من انتماءه وإحساسة, لم تكن رغبة شخصية عابرة بل نابعة من بوتقة ذاته المتأتية من مُعاناة عاشها الشاعر ونفذت إلى روحة حتى انصهرت تلك الشظايا المتولده من انفجارات نفسية اجتماعية داخلية وخارجية تتوّهج ألحاناً عذبة وألفاظاً كالنسمة الجميلة الّتي يتلقاها القارىء فتحدث في داخلية امزّجه احساسية تُحرك ما خُفية من هموم قد استنهضتها كلمات الشاعر ...تنبثق العنونة من الوظيفة القصدية عن علاقة قائمة بين العنوان والكاتب تكون قصدية متضمنة لأبعاد ذاتية للمؤلف وتنطوي هذه القصدية على إيديولوجيا وانفعالات وأحاسيس، أمّا الوظيفة التأثّرية فتكون بين العنوان والقارئ مجسدة الضّغط الذّي يمارسه العنوان على القارئ يتم من خلالها تحريض المتلقي وإثارته لتشكل عتبة للاستجابة..., أمّا الوظيفة الاحالية فتحدّد العلاقة بين الرسالة و الشّيء أو الغرض التّي ترجع إليه وانطلاقا منها، أي الوظيفة الاحالية يكون العنوان إعلانا عن محتوى النّص ومضمونه فالعنوان يحيل عن النّص، والنّص يحيل على العنوان.بينما تنشأ الوظيفة الشّعرية بين العنوان و الايحاء و تهيمن على الوظائف الأخرى من خلال بعدها الإخباري، و حضور البعد الجمالي لها. فيكتسب العنوان من خلالها قوة و قدرة كبيرة على الإيحاء حيث يشرف العنوان على فضاءات التأويل ويتحول من خلاله كل مدلول إلى دال جديد يستمر في خرق العرف و العادة1.لذلك كان " رأس تقد به الرغبة " تلك التمظهرات الداخلية والخارجية التي تحيط بل النّاص تأثرًا وتأثيراً قد كسبته قدرة الترصد لكل صغيرة وكبيرة إلا وصنع منها مُنتج شعري توالد من التوّهج الإحساسي والعاطفي والشعور بالمسؤولية الفردية والجمعية لبث رسالته الشمولية أتجاه أفراد معْنيين أو المجمتع الذي يعيش فيه لكي يُحدث ثورة في داخل نفس المتلقي الواعي...وعنوان الكتاب في مفهوم "آيزر" (نوع من التفاعل الوجودي بين الذّات القارئة والبنية النصّية لتوليد معنى ما وقيمة أدبية ما, لا تعودان بالتحديد إلى ملكية خاصة بالنص, ولا إلى ملكية خاصة بالقارىء, ولكنها تعود فقط إلى تلك النقطة التواصلية التي توجد بينهما, فالتواصل بهذا المعنى هو فعل منتج للدلالة وليس مستهلكاً لها)2.كانت فلسفة الموت حاضرة في قصائد الحسين بن خليل كما في قصيدة " الضحك على رفات الأرض" لكنها فلسفة متجددة صنعها حسب مفهومة وتقمصه اللفظي البلاغي ووفق مديات الجمال الذي يؤمن به ويرى الموت الذي يُلاحق مُحبيه ليس الموت الذي عُرف حسب تفسير الفلاسفة وعلم الأرواح, موت مختلط بدماء الشهادة والفداء, موت بطعم الحياة الأبدية التي ينالها الشُهداء الذين سوف يُخلدهم التاريخ ولكن كانت روح الشاعر الحسين- عندما كان ينزف مشاعره على بياض الورقة البريئة ويّدون- تهيّم مع أرواح الشهداء يبحث عن فأس إبراهيم لُيحطم أصنام الخوّنة وبائعي الضمير لينقل لنا صورة رائعة عن التفاني وحب الوطن الذي تربع في قلبه المُحب وهذا نابع من فلسفة النّاص الشخصية في الحياة وهذا معيار فلسفة النص بالإضافة إلى معيار سيكولوجية النص والذي ذهبت إليه نظرية التحليل والإرتقاء للناقد العراقي ساعد ا ......
#الحداثة
#وجمالية
#الألفاظ
#الرغبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701469
الحوار المتمدن
غانم عمران المعموري - الحداثة وجمالية الألفاظ في ( رأس تقد به الرغبة) للشاعر الحسين بن خليل
طالب عمران المعموري : الهاجس السردي وجمالية اللغة في أحزان صائغ الطين -للشاعر جبار الكواز
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري عنوان خارجي يتربع فوق صفحة الغلاف الأمامي للكتاب ، بتسمية بارزة خطاً وكتابةً وتلويناً ودلالة حرفية قائمة على التضمين و الإيحاء وهو من منشورات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق، 2018 . وغالبا ما يكون هذا العنوان مجاورا لعتبة المؤلف، على غلاف الكتاب عنوان آيقوني بصري في شكل صورة مشهدية سيميائية قائمة على الترميز والتدليل لأيدي تصنع بحرفية كوزا أو جرّة من طين . وبهذا يؤدي العنوان الخارجي إلى جانب العنوان البصري دلالات سيميائية ، والإقبال عليه قراءة وإنتاجاً ، والوظيفة الدلالية التي تتمثل في أن العنوان يلخص مضمون نصوص المجموعةويوجد تحت العنوان الغلاف الخارجي مفردة (نصوص) ما يسمى بالعنوان التعييني أو التجنيسي، والذي يحدد جنس العمل الأدبي.تحتوي المجموعة على ثلاثة وثلاثين نصاً تفاوتت العنونة الداخلية للنصوص بين الرمزية والواقعية استهل مجموعته ب(أحزان صائغ الذهب) وانتهى بقصيدة (هي) احزانه الممتدة تناولها بسرد نثري، فهو من المهتمين بقصيدة النثر حيث يقول الشاعر(قصيدة النثر ثورة رؤيوية فنية قائمة على فهم الوجود والإبداع وفقا" لمبدأ الإبتكار الحداثوي والتجاوز في فنون القول الشعري). لم يكن حزن الشاعر شخصيا فحسب وإنما لجميع الانسانية, وأن هموم الشاعر متأثرة بالهم الاجتماعي واحساسه بما موجود كحالة انعكاسية(سيكولوجية النص) لما يعانيه ويعيشه هو والمجتمع الذي ينتمي اليه ولّدت لديه تلك الارهاصات الشعرية التي اضفت صبغتها على النص.حيث ولد الشاعر في أسرة تعيش الأدب تراثا وتزهو به وعلامة فارقة في مدينة بابل الأثرية (الحلة) والعراق، فقد عاش الأدب منذ طفولته وهو يرافق جده الشاعر الشعبي، وأبيه وإخوته الكبار إلى المجالس الأدبية الاجتماعية والمحافل الأدبية والدينية التي تقام في المناسبات الدينية. وكان يستمع وهو طفل صغير إلى عيون الشعر العربي والعراقي بخاصة، وهو يتلى من قبل الخطباء والمنشدين، مما أولد لديه ميلاً كبيرا للدخول إلى هذا العالم المتخم بالإدهاش والأسرار والفخار. كان له الأثر الكبير في غرس البدايات الشعرية . يقول الشاعر( الشعر قرين حياتي وبه ولأجله ضحيت بالكثير، حين آمنت وأنا شاب أنه قدري في هذه الحياة فأنا أعيش الشعر في كل تصرفاتي اليومية، سواء كنت يقظا أو نائما، أسير وأنا افتح عيني على عالم يحيطني وأحاول أن أسائله واكتشفه، وأسعى لبنائه كواقع ثان مواز للواقع الأول) .خصائص الاسلوب الشعري، والقيم الجمالية في شعر الكواز التي تجلت وأنعكست في نصوصه خصوصية اللغة على مستوى (اللغة الشعرية، الصور، الجمال، الموضوع) استخدام تقنية (علامات الترقيم) لتكون دالات ارشادية لمعرفة ترتيب وتسلسل الفكرة والتي تستخدم لتنظيم الكلام والجمل والكتابة, فهي رموز تضاف الى اللغة العربية بغرض تنظيمها والسهولة في فهمها حيث تكون علامات الترقيم عبارة عن الواصل والوقف والفصل والتعجب والاستفهام والاقواس والشرط وعلامات التنصيص ,فهي تحدد نبرة الكلام عند قراءة الجمل وايضا لها دور في الكلام المسموع فهي لغة بحد ذاتها, واظهار معني الكلام وفن العرض فهي ليس بحروف او ارقام منطقية .استخدم الشاعر الخط المائل بشكل ملفت في الفصل بين الجمل الشعرية وكأنه يقطعها عروضيا، فالخط المائل: ويسمى الخط الفكري (/) , وهو من علامات الترقيم ويكون مائل ناحية اليمين, حيث يفصل بين العناصر او الاختيارات المتعددة او التواريخ والتقويم والفصول والشهر والتواريخ الميلادية .من أساليب الشاعر الاسلوب الانشائي من (النداء ،الاستفهام، التعجب ) وهي من الاساليب الذي يدخل ضمن دائرة علم المعاني وبهذه الاسال ......
#الهاجس
#السردي
#وجمالية
#اللغة
#أحزان
#صائغ
#الطين
#-للشاعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704100
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري عنوان خارجي يتربع فوق صفحة الغلاف الأمامي للكتاب ، بتسمية بارزة خطاً وكتابةً وتلويناً ودلالة حرفية قائمة على التضمين و الإيحاء وهو من منشورات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق، 2018 . وغالبا ما يكون هذا العنوان مجاورا لعتبة المؤلف، على غلاف الكتاب عنوان آيقوني بصري في شكل صورة مشهدية سيميائية قائمة على الترميز والتدليل لأيدي تصنع بحرفية كوزا أو جرّة من طين . وبهذا يؤدي العنوان الخارجي إلى جانب العنوان البصري دلالات سيميائية ، والإقبال عليه قراءة وإنتاجاً ، والوظيفة الدلالية التي تتمثل في أن العنوان يلخص مضمون نصوص المجموعةويوجد تحت العنوان الغلاف الخارجي مفردة (نصوص) ما يسمى بالعنوان التعييني أو التجنيسي، والذي يحدد جنس العمل الأدبي.تحتوي المجموعة على ثلاثة وثلاثين نصاً تفاوتت العنونة الداخلية للنصوص بين الرمزية والواقعية استهل مجموعته ب(أحزان صائغ الذهب) وانتهى بقصيدة (هي) احزانه الممتدة تناولها بسرد نثري، فهو من المهتمين بقصيدة النثر حيث يقول الشاعر(قصيدة النثر ثورة رؤيوية فنية قائمة على فهم الوجود والإبداع وفقا" لمبدأ الإبتكار الحداثوي والتجاوز في فنون القول الشعري). لم يكن حزن الشاعر شخصيا فحسب وإنما لجميع الانسانية, وأن هموم الشاعر متأثرة بالهم الاجتماعي واحساسه بما موجود كحالة انعكاسية(سيكولوجية النص) لما يعانيه ويعيشه هو والمجتمع الذي ينتمي اليه ولّدت لديه تلك الارهاصات الشعرية التي اضفت صبغتها على النص.حيث ولد الشاعر في أسرة تعيش الأدب تراثا وتزهو به وعلامة فارقة في مدينة بابل الأثرية (الحلة) والعراق، فقد عاش الأدب منذ طفولته وهو يرافق جده الشاعر الشعبي، وأبيه وإخوته الكبار إلى المجالس الأدبية الاجتماعية والمحافل الأدبية والدينية التي تقام في المناسبات الدينية. وكان يستمع وهو طفل صغير إلى عيون الشعر العربي والعراقي بخاصة، وهو يتلى من قبل الخطباء والمنشدين، مما أولد لديه ميلاً كبيرا للدخول إلى هذا العالم المتخم بالإدهاش والأسرار والفخار. كان له الأثر الكبير في غرس البدايات الشعرية . يقول الشاعر( الشعر قرين حياتي وبه ولأجله ضحيت بالكثير، حين آمنت وأنا شاب أنه قدري في هذه الحياة فأنا أعيش الشعر في كل تصرفاتي اليومية، سواء كنت يقظا أو نائما، أسير وأنا افتح عيني على عالم يحيطني وأحاول أن أسائله واكتشفه، وأسعى لبنائه كواقع ثان مواز للواقع الأول) .خصائص الاسلوب الشعري، والقيم الجمالية في شعر الكواز التي تجلت وأنعكست في نصوصه خصوصية اللغة على مستوى (اللغة الشعرية، الصور، الجمال، الموضوع) استخدام تقنية (علامات الترقيم) لتكون دالات ارشادية لمعرفة ترتيب وتسلسل الفكرة والتي تستخدم لتنظيم الكلام والجمل والكتابة, فهي رموز تضاف الى اللغة العربية بغرض تنظيمها والسهولة في فهمها حيث تكون علامات الترقيم عبارة عن الواصل والوقف والفصل والتعجب والاستفهام والاقواس والشرط وعلامات التنصيص ,فهي تحدد نبرة الكلام عند قراءة الجمل وايضا لها دور في الكلام المسموع فهي لغة بحد ذاتها, واظهار معني الكلام وفن العرض فهي ليس بحروف او ارقام منطقية .استخدم الشاعر الخط المائل بشكل ملفت في الفصل بين الجمل الشعرية وكأنه يقطعها عروضيا، فالخط المائل: ويسمى الخط الفكري (/) , وهو من علامات الترقيم ويكون مائل ناحية اليمين, حيث يفصل بين العناصر او الاختيارات المتعددة او التواريخ والتقويم والفصول والشهر والتواريخ الميلادية .من أساليب الشاعر الاسلوب الانشائي من (النداء ،الاستفهام، التعجب ) وهي من الاساليب الذي يدخل ضمن دائرة علم المعاني وبهذه الاسال ......
#الهاجس
#السردي
#وجمالية
#اللغة
#أحزان
#صائغ
#الطين
#-للشاعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704100
الحوار المتمدن
طالب عمران المعموري - الهاجس السردي وجمالية اللغة في (أحزان صائغ الطين) -للشاعر جبار الكواز
رائد الحواري : التضحية وجمالية تقديمها أحمد حسيان
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري التضحية وجمالية تقديمهاأحمد حسيان "لا تحطّموا مقعدي الشاغر وسطكمفقد تحتاجون إلى التوكؤ عليه ذات غياب!لا تسفكوا دمي المهدور بينكمفقد تحتاجون إلى التوضؤ به ذات سراب!ما أحوجكم إلى غيضٍ من فيض وفائيكي ترمّموا ما بداخلكم من خراب!ما أشقى من يُسقي بدموعه شوكاًويَنزف حباً في أرضٍ يباب!"النص الجميل يستوقفنا ويثيرنا لما فيه من خصب، فالجمال يمكن أن يكون في الفكرة وطريقة تقديمها، ويمكن أن يكون في توازن الأفعال وتناسق الألفاظ، ويمكن أن يكون في الشكل الذي قدم به، وإذا ما حاولنا اقتحام هذا النص سنجده عصي وحصين، بحيث لا يمكن السيطرة عليه، لهذا سنحاول (وصفه) من الخارج، لعل وعسى نقرب القراء منه وما فيه من جودة.نلاحظ في النص تركيز الشاعر على الفعل المضارع: "تحطموا، تحتاجون (مكرر)، تسفكوا، ترمموا، يسقى، ينزف، وهذا يشير إلى والواقع الآن وما فيه من معاناة، فالأفعال بمجملها سوداء وقاسية، كما أن هناك ألفاظا شديدة وقاسية: "غياب، دمي، المهدور، أشقى، بدموعه، شوكا، سراب، خراب، يباب" وإذا أخذنا المدلول/المعنى المجرد لحرف المنع ولنهي "لا" فسنكون أمام نص مطلق السواد، تجتمع فيه الفكرة مع اللفظ لخدمة الواقع الأسود، هكذا يبدو النص بشكله المجرد.لكن هناك جمالية مخبأة خلف هذا السواد، وجاءت في خاتمة المقطع، فبدا الشاعر/المتكلم وكأنه المسيح الذي أوصى الآخرين بالخير وضحى بنفسه متحملا ما لحق به من عذاب: "تحطموا مقعدي، تسفكوا دمي" ليخلصهم مما هم فيه من جهالة وتوحش، فالصورة التي قدمها الشاعر: " ما أشقى من يُسقي بدموعه شوكاًويَنزف حباً في أرضٍ يباب!"تأخذنا إلى ما فعله السيد المسيح، لكن بطريقة التغريب، فالمسيح لم يتذمر على ما لحق به من عذب، بل تقبل ذلك برحابة صدر، إذا ما استثنينا غواية الشيطان هو مصلوب، وصراخه: ألهي إلهي لماذا تركتني" فالشاعر يقدم صورة الاصلاح/إعمار الخراب/اليباب بطريقة مذهلة، فقد جعل السقي بالدموع، والسقي ليس لورد بل ل "شوكا"، والساقي ينزف/يتوجع/يتألم، أليس هذا حال من بقى (قايض على دينيه/أخلاقه/مبادئه!؟. النص منشور على صفحة الشاعر Ahmad Hsayyan" ......
#التضحية
#وجمالية
#تقديمها
#أحمد
#حسيان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717018
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري التضحية وجمالية تقديمهاأحمد حسيان "لا تحطّموا مقعدي الشاغر وسطكمفقد تحتاجون إلى التوكؤ عليه ذات غياب!لا تسفكوا دمي المهدور بينكمفقد تحتاجون إلى التوضؤ به ذات سراب!ما أحوجكم إلى غيضٍ من فيض وفائيكي ترمّموا ما بداخلكم من خراب!ما أشقى من يُسقي بدموعه شوكاًويَنزف حباً في أرضٍ يباب!"النص الجميل يستوقفنا ويثيرنا لما فيه من خصب، فالجمال يمكن أن يكون في الفكرة وطريقة تقديمها، ويمكن أن يكون في توازن الأفعال وتناسق الألفاظ، ويمكن أن يكون في الشكل الذي قدم به، وإذا ما حاولنا اقتحام هذا النص سنجده عصي وحصين، بحيث لا يمكن السيطرة عليه، لهذا سنحاول (وصفه) من الخارج، لعل وعسى نقرب القراء منه وما فيه من جودة.نلاحظ في النص تركيز الشاعر على الفعل المضارع: "تحطموا، تحتاجون (مكرر)، تسفكوا، ترمموا، يسقى، ينزف، وهذا يشير إلى والواقع الآن وما فيه من معاناة، فالأفعال بمجملها سوداء وقاسية، كما أن هناك ألفاظا شديدة وقاسية: "غياب، دمي، المهدور، أشقى، بدموعه، شوكا، سراب، خراب، يباب" وإذا أخذنا المدلول/المعنى المجرد لحرف المنع ولنهي "لا" فسنكون أمام نص مطلق السواد، تجتمع فيه الفكرة مع اللفظ لخدمة الواقع الأسود، هكذا يبدو النص بشكله المجرد.لكن هناك جمالية مخبأة خلف هذا السواد، وجاءت في خاتمة المقطع، فبدا الشاعر/المتكلم وكأنه المسيح الذي أوصى الآخرين بالخير وضحى بنفسه متحملا ما لحق به من عذاب: "تحطموا مقعدي، تسفكوا دمي" ليخلصهم مما هم فيه من جهالة وتوحش، فالصورة التي قدمها الشاعر: " ما أشقى من يُسقي بدموعه شوكاًويَنزف حباً في أرضٍ يباب!"تأخذنا إلى ما فعله السيد المسيح، لكن بطريقة التغريب، فالمسيح لم يتذمر على ما لحق به من عذب، بل تقبل ذلك برحابة صدر، إذا ما استثنينا غواية الشيطان هو مصلوب، وصراخه: ألهي إلهي لماذا تركتني" فالشاعر يقدم صورة الاصلاح/إعمار الخراب/اليباب بطريقة مذهلة، فقد جعل السقي بالدموع، والسقي ليس لورد بل ل "شوكا"، والساقي ينزف/يتوجع/يتألم، أليس هذا حال من بقى (قايض على دينيه/أخلاقه/مبادئه!؟. النص منشور على صفحة الشاعر Ahmad Hsayyan" ......
#التضحية
#وجمالية
#تقديمها
#أحمد
#حسيان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717018
الحوار المتمدن
رائد الحواري - التضحية وجمالية تقديمها أحمد حسيان
محمد احمد الغريب عبدربه : علامات سردية وجمالية في فيلم الاب الروحي
#الحوار_المتمدن
#محمد_احمد_الغريب_عبدربه تأتي ثلاثة الاب الروحي في اهم اختيارات مشاهدي ومتابعي السينما العالمية، وحصوله علي جوائز كثيرة خاصة بعدد غير مسبوق في مسابقة الاوسكار العالمية، وتخليده في تاريخ السينما، وتميزه خصوصا في أفلام العصابات ومصنف في المركز الثاني كأعظم فيلم في السينما الأميركية، وحصل الجزء الاول من الثلاثية الذي يتطرق اليه المقال علي 3 جوائز أوسكار من أصل 9 ترشيحات، ومن الملاحظ ان هناك ابعاد ثقافية وتاريخية في ثلاثية اجزائه، خاصة انه يحكي تاريخ امريكا خلال فترة منتصف الاربعينيات حتي منتصف الخمسينيات ويحكي ايضا عن قادة لإحدى أقوى عائلات الجريمة في نيويورك، والقصة تتمحور حول تحول مايكل كورليوني من شخص عادي إلى زعيم مافيا عديم الرحمة بينما تؤرخ أيضا لعائلة كورليوني تحت زعامة فيتو كورليوني. سيمولوجيا الفيلمتعرف السيميولوجيا بأنها تدرس ما هو لغوي وماهو غير لغوي، فجانب اللغة والمنطوق تتطرق إلى ماهو بصري وصور وبصريات ورسومات وكعلامات المرور ولغة الصم والبكم والشفرة السرية ودراسة الأزياء وطرائق الطبخ، وتتعدد السيمولوجيا بتعدد مدارسها ومنظريها، سواء كانت لسانية شكلانية، متعلقة بالشكلانيين الروس مثل ياكبسون، وشكلوفسكي، او بنيوية لسانية متعلقة بالمنظريين الاوربيين مثل بارط وأومبرتو إكو وروسي لاندي ومدرسة باريس السيميوطيقية مع جوزيف كورتيس، او اوروبيين شكلانيين مثل كريستيفيا وغريماس اوسيمولوجيا سينمائية تعلقت بمنظرين مثل كريستان ميتز ويوري لوتمان، وهناك انواع السيمولوجيا المتعددة مثل وسيميولوجيا الدلالة، وسيميولوجيا التواصل، وسيميولوجيا الثقافة، وكل هذه المناهجيات لا تتبعها الدراسة في تخصصها او تطبيقاتها الدقيقة او تدراسها، انما هناك مناهجية مبدئية وبانوراما عامة للفكر السيمولوجي، في تحليل الفيلم للاب الروحي، فلم تدعي الدراسة انها ارتأت تناسبية او وجود علاقة تفاهمية وتحليلية للمنهج الغريمياسي للسيمولوجي مع الفيلم، او هناك مساحات للتحليل بين سيمائية جان كلود كوكية والفيلم. علامات تحريضيةفي افتتاحية المشهد اشارات علاماتية لوجود رمز قوة يحكم مجريات الامور، متمثلة في كلمات، مثل ابراز كلمة "الاب الروحي"، كعرض تحريضي من دون كورليوني عندما لغي عرض بخصوص حل مشكلة لرجل اعمال تعرضت بنته لعملية اغتصاب من بعض الشباب الامريكي، وكان العرض معاقبة هؤلاء الشباب بالقتل والمقابل عائد مادي للدون يليق به، وكلمات "أنا اومن بأمريكا"، وكلمات "قد ربيت ابنتي علي الطريقة الامريكية"، وذلك دليل علي انه يمثل الشعب الامريكي، وانه يأتي لتحقيق العدالة عند الدون كورليوني دون ان يكون حاكما فعليا للبلاد، وبرز اكثر في أنه يقدم نفسه كإيطالي ولكنه بني اعمال التجارية في امريكا وتربي بها كل >لك علامات اشارية تحريضية دالة علي بعض الدلالات والرموز، وكانت هناك مشهدية رائعة التكوين تمثلت في استحوذ كوروليوني عليها في الظهور واختفاء الباقون في الظهور. وفي مجمل الفيلم، هناك اشارة اجمالية وليست اشارة علاماتية مشهدية محددة باطار علامتي سردي يلقيه شخصيات الفيلم، هو قصة الفيلم المتعلقة ببند قوة الاب الروحي فرغم أنها إحدى أقوى عائلات المافيا الإيطالية في نيويورك والمتورطة بأعمال إجرامية مختلفة كإدارة نوادي القمار والبغاء وأدارة النقابات إلا أن علاقات الدون بشخصيات سياسية هامة قد منحته نفوذا قويا وسلطة واسعة المدي فيحمتي به الكثير من الناس لمساعدتهم في حل مشكلاتهم. ويأتي مشهد اجتماع العائلة بعد محاولة اغتيال الدون كوروليوني حيث هناك علامات تحريضية مستقبلية علي ظهور بديل الاب الروحي الابن مايكل الذي بدوره ال باتشينو ......
#علامات
#سردية
#وجمالية
#فيلم
#الاب
#الروحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720528
#الحوار_المتمدن
#محمد_احمد_الغريب_عبدربه تأتي ثلاثة الاب الروحي في اهم اختيارات مشاهدي ومتابعي السينما العالمية، وحصوله علي جوائز كثيرة خاصة بعدد غير مسبوق في مسابقة الاوسكار العالمية، وتخليده في تاريخ السينما، وتميزه خصوصا في أفلام العصابات ومصنف في المركز الثاني كأعظم فيلم في السينما الأميركية، وحصل الجزء الاول من الثلاثية الذي يتطرق اليه المقال علي 3 جوائز أوسكار من أصل 9 ترشيحات، ومن الملاحظ ان هناك ابعاد ثقافية وتاريخية في ثلاثية اجزائه، خاصة انه يحكي تاريخ امريكا خلال فترة منتصف الاربعينيات حتي منتصف الخمسينيات ويحكي ايضا عن قادة لإحدى أقوى عائلات الجريمة في نيويورك، والقصة تتمحور حول تحول مايكل كورليوني من شخص عادي إلى زعيم مافيا عديم الرحمة بينما تؤرخ أيضا لعائلة كورليوني تحت زعامة فيتو كورليوني. سيمولوجيا الفيلمتعرف السيميولوجيا بأنها تدرس ما هو لغوي وماهو غير لغوي، فجانب اللغة والمنطوق تتطرق إلى ماهو بصري وصور وبصريات ورسومات وكعلامات المرور ولغة الصم والبكم والشفرة السرية ودراسة الأزياء وطرائق الطبخ، وتتعدد السيمولوجيا بتعدد مدارسها ومنظريها، سواء كانت لسانية شكلانية، متعلقة بالشكلانيين الروس مثل ياكبسون، وشكلوفسكي، او بنيوية لسانية متعلقة بالمنظريين الاوربيين مثل بارط وأومبرتو إكو وروسي لاندي ومدرسة باريس السيميوطيقية مع جوزيف كورتيس، او اوروبيين شكلانيين مثل كريستيفيا وغريماس اوسيمولوجيا سينمائية تعلقت بمنظرين مثل كريستان ميتز ويوري لوتمان، وهناك انواع السيمولوجيا المتعددة مثل وسيميولوجيا الدلالة، وسيميولوجيا التواصل، وسيميولوجيا الثقافة، وكل هذه المناهجيات لا تتبعها الدراسة في تخصصها او تطبيقاتها الدقيقة او تدراسها، انما هناك مناهجية مبدئية وبانوراما عامة للفكر السيمولوجي، في تحليل الفيلم للاب الروحي، فلم تدعي الدراسة انها ارتأت تناسبية او وجود علاقة تفاهمية وتحليلية للمنهج الغريمياسي للسيمولوجي مع الفيلم، او هناك مساحات للتحليل بين سيمائية جان كلود كوكية والفيلم. علامات تحريضيةفي افتتاحية المشهد اشارات علاماتية لوجود رمز قوة يحكم مجريات الامور، متمثلة في كلمات، مثل ابراز كلمة "الاب الروحي"، كعرض تحريضي من دون كورليوني عندما لغي عرض بخصوص حل مشكلة لرجل اعمال تعرضت بنته لعملية اغتصاب من بعض الشباب الامريكي، وكان العرض معاقبة هؤلاء الشباب بالقتل والمقابل عائد مادي للدون يليق به، وكلمات "أنا اومن بأمريكا"، وكلمات "قد ربيت ابنتي علي الطريقة الامريكية"، وذلك دليل علي انه يمثل الشعب الامريكي، وانه يأتي لتحقيق العدالة عند الدون كورليوني دون ان يكون حاكما فعليا للبلاد، وبرز اكثر في أنه يقدم نفسه كإيطالي ولكنه بني اعمال التجارية في امريكا وتربي بها كل >لك علامات اشارية تحريضية دالة علي بعض الدلالات والرموز، وكانت هناك مشهدية رائعة التكوين تمثلت في استحوذ كوروليوني عليها في الظهور واختفاء الباقون في الظهور. وفي مجمل الفيلم، هناك اشارة اجمالية وليست اشارة علاماتية مشهدية محددة باطار علامتي سردي يلقيه شخصيات الفيلم، هو قصة الفيلم المتعلقة ببند قوة الاب الروحي فرغم أنها إحدى أقوى عائلات المافيا الإيطالية في نيويورك والمتورطة بأعمال إجرامية مختلفة كإدارة نوادي القمار والبغاء وأدارة النقابات إلا أن علاقات الدون بشخصيات سياسية هامة قد منحته نفوذا قويا وسلطة واسعة المدي فيحمتي به الكثير من الناس لمساعدتهم في حل مشكلاتهم. ويأتي مشهد اجتماع العائلة بعد محاولة اغتيال الدون كوروليوني حيث هناك علامات تحريضية مستقبلية علي ظهور بديل الاب الروحي الابن مايكل الذي بدوره ال باتشينو ......
#علامات
#سردية
#وجمالية
#فيلم
#الاب
#الروحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720528
الحوار المتمدن
محمد احمد الغريب عبدربه - علامات سردية وجمالية في فيلم الاب الروحي
واثق الجلبي : يوسفيات واثق الجلبي .. جمالية الابداع وجمالية التلقي
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي عبدالهادي الزعريوسفيات 13جزيلُ الشكرِ لا يوفيكَ حقا يخط ببابكَ الموهوم طَرقاكرسمِ الماء خداً في سَفينٍ تُعاندهُ رياحُ العمرِ رَهقاسأحملُ مأتمي وأكونُ ناياً يُعاقرُ صوتهُ المبحوح رفقامَنافٍ في ذرى المقتول قامتْ لتقطفَ من ثمارِ الموتْ عِذقاأروّضها كما الأرواح صَبراً لتسقط في فمي المصلوب عشقاترادوني المنونُ وهُنّ سربٌ من الكلماتِ حتى بتن طوقاكذا جيشُ الحتوفِ أقامَ سجناً كمُرتهنٍ أحاطكَ حيثُ تَرقاهم اختاروا الظلام فكنت شمسا تُزاورُ كهفهم بل أنت أبقىيكاد يكون الكاتب واثق الجلبى من ابرز الشعراء الحداثيين ، فخطابه جامع بين العقلي والحكمي والمقدس ومن شروط تحقيق ارادة المخاطب ان يكون المعنى شريفاً ومدار شرف المعنى كما يقول الجاحظ هو الصواب واحراز المنفعة مع موافقة الحال -فقد اجمع نقاد البيان " الاّمدي والجرجاني " شرط مطابقة المعنى وتساوقه بين الواقع والمعقول -ان اهم صفة فى شعر الجلبى هي ( الابانة والوضوح فيما يقصد ) فى اغلب خطاباته سردية كانت ام شعرية فالرجل ذا باع واسع ويعي ما يقولسأحمل مأتمي واكون ناياً يعاقر صوته المبحوح رفقاتراودني المنون وهن سرب من الكلمات حتى بتن طوقاانني ازاء جماليتين جمالية الابداع وجمالية التلقي بوصفهما قائمتين على شرط اللا افراط وبعيدتين عن الشطط واللغو. ......
#يوسفيات
#واثق
#الجلبي
#جمالية
#الابداع
#وجمالية
#التلقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746422
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي عبدالهادي الزعريوسفيات 13جزيلُ الشكرِ لا يوفيكَ حقا يخط ببابكَ الموهوم طَرقاكرسمِ الماء خداً في سَفينٍ تُعاندهُ رياحُ العمرِ رَهقاسأحملُ مأتمي وأكونُ ناياً يُعاقرُ صوتهُ المبحوح رفقامَنافٍ في ذرى المقتول قامتْ لتقطفَ من ثمارِ الموتْ عِذقاأروّضها كما الأرواح صَبراً لتسقط في فمي المصلوب عشقاترادوني المنونُ وهُنّ سربٌ من الكلماتِ حتى بتن طوقاكذا جيشُ الحتوفِ أقامَ سجناً كمُرتهنٍ أحاطكَ حيثُ تَرقاهم اختاروا الظلام فكنت شمسا تُزاورُ كهفهم بل أنت أبقىيكاد يكون الكاتب واثق الجلبى من ابرز الشعراء الحداثيين ، فخطابه جامع بين العقلي والحكمي والمقدس ومن شروط تحقيق ارادة المخاطب ان يكون المعنى شريفاً ومدار شرف المعنى كما يقول الجاحظ هو الصواب واحراز المنفعة مع موافقة الحال -فقد اجمع نقاد البيان " الاّمدي والجرجاني " شرط مطابقة المعنى وتساوقه بين الواقع والمعقول -ان اهم صفة فى شعر الجلبى هي ( الابانة والوضوح فيما يقصد ) فى اغلب خطاباته سردية كانت ام شعرية فالرجل ذا باع واسع ويعي ما يقولسأحمل مأتمي واكون ناياً يعاقر صوته المبحوح رفقاتراودني المنون وهن سرب من الكلمات حتى بتن طوقاانني ازاء جماليتين جمالية الابداع وجمالية التلقي بوصفهما قائمتين على شرط اللا افراط وبعيدتين عن الشطط واللغو. ......
#يوسفيات
#واثق
#الجلبي
#جمالية
#الابداع
#وجمالية
#التلقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746422
الحوار المتمدن
واثق الجلبي - يوسفيات واثق الجلبي .. جمالية الابداع وجمالية التلقي
محمد كريم الساعدي : ما قبل السقراطية وجمالية التناسب الهارموني ونسبية الوجود الجمالي
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي أنَّ الفكر الجمالي الإغريقي لم يولد مع الثلاثة الكبار من فلاسفة اليونان (سقراط ، افلاطون، ارسطو) ، بل له أمتدادات كما تكلمنا سابقاً مع (هوميروس) في ملاحمه ، ومع عدد أخر من فلاسفة اليونان الذين سبقوا هؤلاء الثلاثة الكبار ، وظهرت في فترة سابقة كل من الماديين الذريين هم أول من وضع التربة الصالحة للفلسفة بصورة عامة ، والجمالية بصورة خاصة "أمثال (طاليس وأناكيسمن ، وأناكسيماندر) . إنَّ المأثر الرئيسة للذريين هي في كونهم قد ناضلوا بشدة ضد وجهة النظر الدينية الخرافية ووضعوا بدلا منها التصور العلمي للعالم وقوانينه. وكان الفيثاغوريون من أوائل من تقدم بموضوعات حول قضايا الفن في اليونان القديمة وقد كانوا مثاليين في تفكيرهم " (1) ، إذ أهتموا بالتناسق في مثاليتهم من خلال العمل على بناء تناسب هارموني كما في الموسيقى ،لذا عمل فلاسفة المدرسة (الفيثاغورية) على وفق هذا التناسب ، كما في الموسيقى وتعد " المبدأ الذي يجمع المبادئ المتضادة التي تدخل في تكوين كل ما هو موجود .إنَّ الانسجام هو هذا التناسب الذي يوحد العناصر المتباينة في كل المجالات . إننا نعثر على هذا التناسب في الموسيقى حيث تلعب مفاهيم التنافر والتناغم دوراً كبيراً إضافة الى أنها تشتمل على منظومة حسابية " (2) قادرة على الجمع بين كل أركان البناء الموسيقي للوصول الى مثالية ترتبط بمفهوم التربية الإنسانية وأبعاد كل ما هو خارج النفس من سلوكيات سلبية ،للوصول الى نقاء النفس ، وهذه المثالية في قراءة الفن وبالأخص الموسيقى عند (فيثاغورس) الذي قدم نظاماً قائماً على فكرة البناء الروحي وخلاص النفس من السلبيات في المجال التربوي للنفس البشرية : " لقد وضع (فيثاغورس) نوعية التربية الأولية بمساعدة الموسيقى ، هذه الانغام أو الايقاعات أو تلك ، لتستعمل في تطبيب الاخلاق والشهوات الإنسانية وتعيد تكوين هارمونية القدرات الروحية الى حالتها الطبيعية الأولى . وفي الواقع يجب أن تتذكر قبل كل شيء إنه وصف لأصدقائه ما يدعى بالتهذيب الموسيقي عن طريق المزج الرائع لتلك الألحان (الدياكونية واللونية والفيرهارمونية) والتي بمساعدتها أستطاع أن يغير ويبدل الى الضد الحالة الروحية المسيطرة عليها بشكل مرضي كالجزع والتهييج والحزن والغيرة والخوف والغضب والشهوة والخلاعة ومحولاً جميع هذه النواقص الى فضائل بمساعدة الألحان المناسبة كأنه طبيب يستعمل الدواء المناسب لكل حالة مرضية" (3). إنَّ ما قام به (فيثاغورس) في بناء معايير جمالية في التحكم بالنفس البشرية تعد من الصور الجمالية التي أراد من خلال البناء الهارموني أن يجعل النفس موزعة في مشاعرها بين طبقاته في بناء معيار جمالي حقيقي لها ، فكل الحالات السالبة في المجتمع الإغريقي حاولت المدرسة الفيثاغورية من خلال فلاسفتها أن تصيغ سبل للبناء المثالي القائم على الأخلاق بواسطة توظيف الارقام في الجانب الروحي ، توظيف ما هو مجرد منها في صياغة الروح المثالية عند الإغريق بعد أن أصبحت الخرافة والاساطير مسيطرة على الروح ، على وفق " نوع خارق من الانسجام والتساوق ناجم عن دقة كاملة في الأحجام والنسب . وليس المقصود بذلك نوعاً من (القوانين) التي تفرض أقيسة عددية دقيقة ، بقدر ما هو مقصود به نوع من سحر الأعداد ، مليء بالحركة والحيوية ، ومقاس آنياً محسوس ، يكشف بصورة داخلية من ذاته عن مركب تام من الانسجام الرياضي" (4)التي عملت عليه المدرسة الفيثاغورية في النهج السليم في بناء جماليات خاصة بتلك الفترة الإغريقية . عرّف (هيراقليطس 576ق.م – 480 ق.م) الجمال من خلال نظرته الفلسفية القائمة على الأسس المادية النسبية ، والتي يغطي في ......
#السقراطية
#وجمالية
#التناسب
#الهارموني
#ونسبية
#الوجود
#الجمالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752947
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي أنَّ الفكر الجمالي الإغريقي لم يولد مع الثلاثة الكبار من فلاسفة اليونان (سقراط ، افلاطون، ارسطو) ، بل له أمتدادات كما تكلمنا سابقاً مع (هوميروس) في ملاحمه ، ومع عدد أخر من فلاسفة اليونان الذين سبقوا هؤلاء الثلاثة الكبار ، وظهرت في فترة سابقة كل من الماديين الذريين هم أول من وضع التربة الصالحة للفلسفة بصورة عامة ، والجمالية بصورة خاصة "أمثال (طاليس وأناكيسمن ، وأناكسيماندر) . إنَّ المأثر الرئيسة للذريين هي في كونهم قد ناضلوا بشدة ضد وجهة النظر الدينية الخرافية ووضعوا بدلا منها التصور العلمي للعالم وقوانينه. وكان الفيثاغوريون من أوائل من تقدم بموضوعات حول قضايا الفن في اليونان القديمة وقد كانوا مثاليين في تفكيرهم " (1) ، إذ أهتموا بالتناسق في مثاليتهم من خلال العمل على بناء تناسب هارموني كما في الموسيقى ،لذا عمل فلاسفة المدرسة (الفيثاغورية) على وفق هذا التناسب ، كما في الموسيقى وتعد " المبدأ الذي يجمع المبادئ المتضادة التي تدخل في تكوين كل ما هو موجود .إنَّ الانسجام هو هذا التناسب الذي يوحد العناصر المتباينة في كل المجالات . إننا نعثر على هذا التناسب في الموسيقى حيث تلعب مفاهيم التنافر والتناغم دوراً كبيراً إضافة الى أنها تشتمل على منظومة حسابية " (2) قادرة على الجمع بين كل أركان البناء الموسيقي للوصول الى مثالية ترتبط بمفهوم التربية الإنسانية وأبعاد كل ما هو خارج النفس من سلوكيات سلبية ،للوصول الى نقاء النفس ، وهذه المثالية في قراءة الفن وبالأخص الموسيقى عند (فيثاغورس) الذي قدم نظاماً قائماً على فكرة البناء الروحي وخلاص النفس من السلبيات في المجال التربوي للنفس البشرية : " لقد وضع (فيثاغورس) نوعية التربية الأولية بمساعدة الموسيقى ، هذه الانغام أو الايقاعات أو تلك ، لتستعمل في تطبيب الاخلاق والشهوات الإنسانية وتعيد تكوين هارمونية القدرات الروحية الى حالتها الطبيعية الأولى . وفي الواقع يجب أن تتذكر قبل كل شيء إنه وصف لأصدقائه ما يدعى بالتهذيب الموسيقي عن طريق المزج الرائع لتلك الألحان (الدياكونية واللونية والفيرهارمونية) والتي بمساعدتها أستطاع أن يغير ويبدل الى الضد الحالة الروحية المسيطرة عليها بشكل مرضي كالجزع والتهييج والحزن والغيرة والخوف والغضب والشهوة والخلاعة ومحولاً جميع هذه النواقص الى فضائل بمساعدة الألحان المناسبة كأنه طبيب يستعمل الدواء المناسب لكل حالة مرضية" (3). إنَّ ما قام به (فيثاغورس) في بناء معايير جمالية في التحكم بالنفس البشرية تعد من الصور الجمالية التي أراد من خلال البناء الهارموني أن يجعل النفس موزعة في مشاعرها بين طبقاته في بناء معيار جمالي حقيقي لها ، فكل الحالات السالبة في المجتمع الإغريقي حاولت المدرسة الفيثاغورية من خلال فلاسفتها أن تصيغ سبل للبناء المثالي القائم على الأخلاق بواسطة توظيف الارقام في الجانب الروحي ، توظيف ما هو مجرد منها في صياغة الروح المثالية عند الإغريق بعد أن أصبحت الخرافة والاساطير مسيطرة على الروح ، على وفق " نوع خارق من الانسجام والتساوق ناجم عن دقة كاملة في الأحجام والنسب . وليس المقصود بذلك نوعاً من (القوانين) التي تفرض أقيسة عددية دقيقة ، بقدر ما هو مقصود به نوع من سحر الأعداد ، مليء بالحركة والحيوية ، ومقاس آنياً محسوس ، يكشف بصورة داخلية من ذاته عن مركب تام من الانسجام الرياضي" (4)التي عملت عليه المدرسة الفيثاغورية في النهج السليم في بناء جماليات خاصة بتلك الفترة الإغريقية . عرّف (هيراقليطس 576ق.م – 480 ق.م) الجمال من خلال نظرته الفلسفية القائمة على الأسس المادية النسبية ، والتي يغطي في ......
#السقراطية
#وجمالية
#التناسب
#الهارموني
#ونسبية
#الوجود
#الجمالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752947
الحوار المتمدن
محمد كريم الساعدي - ما قبل السقراطية وجمالية التناسب الهارموني ونسبية الوجود الجمالي
محمد احمد الغريب عبدربه : ملاحظات تشكيلية وجمالية حول لوحات عصام معروف
#الحوار_المتمدن
#محمد_احمد_الغريب_عبدربه تتميز لوحات الفنان المصري الكبير عصام معروف بالروح الهندسية التشكيلية، والاتجاه نحو الذاتية المفرطة والتأمل الفلسفي، فالروح التشكيلية اللونية والنواحي البصرية والابعاد الجمالية، تغلفها الروح الفلسفية المنسجمة مع الاستطيقا، فهناك ما يسمي بالجماليات الفلسفية، فكان معرضه الاخير "مرئي لا مرئي" 2022 في معرض جاليري مصر، منحي وجودي جمالي للاشياء والعلاقات والصمت والاختفاء، والابعاد التأملية الجمالية، استطاع عصام أن يكون نظرية تشكلية للبحث عن التصوير في هذه اللوحات المليئة بالمثلثات والخطوط التشكيلية الهندسية.يلاحظ وجود ابعاد مونتاجية كثيرة في اللوحات، فيما يسمي بالمونتاج المكثف، فهناك تداخل في الخطوط التشكيلية واللونية بكثرة، وايضا المرن والحاد في الاشياء والشخوص والابعاد ، والشكلي المثلثي تداخل مع الدورانات والمربعات، والاعضاء الجنسية تصبح مرئية ولامرئية متداخلة.هناك تأثيرات بصرية هائلة في لوحات عصام معروف، فالامر اشبه بالدراما التكعبية السينمائية، فالروح المشهدية سمة اساسية في اللوحة البصرية لدي معروف، فهناك اتصال فلسفي تأملي لديه، والاتجاه نحو المشهدية السينمائية، وايضا تداخل المشهدية هذه والابعاد المتداخلة والمنحي المونتاجي، والتأمل الفلسفي ارتبط باتجاهه نحو بحث ونظرية في فن الرسم في هذه اللوحات، وايضا الابعاد الجمالية تتصل بكل هذه الجوانب. هناك ابعاد تأثيرية للتوزان اللوني في اللوحات، فالنسب بين الالوان الغامقة والفاتحة متوازنة للغاية، والتوزان وجد وحضر بين العديد من الالوان ( الاصفر، الابيض، اخضر فاتح، واخضر غامق، وازرق داكن، بني، ازرق فاتح)، وهذا التوزان يؤدي بشكل مباشر إلي الراحة البصرية، والاستمتاع في العين تجاه اللوحة، وايضا التوزان اللوني يرتبط بالتأثير الجمالي والنفسي والاشعاعي.الاشعاعية الجمالية، الامر لا يرتبط بنحو لوني يظهر اشعاعا في اللوحة وليس توزيع الالوان، وليس اللعب بلون لابراز الاضاء، كل هذه ابعاد تقنية في يد الفنان، ولكن الامر يرتبط اكثر بالروح الاشعاعية الجمالية في اللوحات، ويلاحظ لدي عصام معروف، ان الافصاح عن الضوء والاشعاع كان هادئا والامر يرتبط بالمنحي الفلسفي والروح التأملية، فالاشعاع لديه اقل من الاتجاه لدي العديد من الفنانين مثل الزعيم احمد، او فنحي عفيقي. يلاحظ بروز التكثيف في الموضوعات التأملية والجمالية لدي معروف، والاشكال الهندسية ايضا متداخلة، ومتعددة، وذلك يؤدي إلي انخفاض نسب الفراغ في اللوحات, والراحة البصرية النفسية المعتادة، وهنا يحصل تناقض بين التوازن اللوني المعتاد في لوحاته والتكثيف والتداخل، فما بين الارهاق البصري للتداخل وبين الراحة البصرية لتناسبية الالوان، يبدع عصام معروف تشكيليا بلا توقف. وهذا ايضا يتعلق بالتراكمية في الاشكال والاحجام والاجساد، والموضوعات، والاشياء، فهناك حالة من الازدحام في التفاصيل والتراكمية، تؤدي ايضا الي ازدحام وتراكمية المعني والموضوعات. الانثي لدي عصام معروف مخفية في اللوحات مثل طبيعة لوحاته اللامرئية فهي في حالة تحدي فالمرأة هنا تواجه واقعها وملامحها وعوالمها، وهناك ابراز كثيرة للاعضاء الجنسية، ولكن ليس هناك ايضا رؤية واضحة لمعني المرأة بشكل مباشر في اللوحات، وهي سمة اساسية في لوحات عصام، وفي هذا المعرض، فهناك اتجاه انثوي ما في الفن التشكيلي لديه، ويكن يكون تمردي تحرري.طبقا لمعني المرئي واللامرئي في لوحاته، واخفاء الوجوه، والهدوء النسبي في تفاصيله وخطوطه التشكيلية، هناك حالة من الصمت والسكون في اللوحات منتشرة، وفي الزوايا وفي التعبيرات الهندسية، وهذا ايضا ......
#ملاحظات
#تشكيلية
#وجمالية
#لوحات
#عصام
#معروف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756867
#الحوار_المتمدن
#محمد_احمد_الغريب_عبدربه تتميز لوحات الفنان المصري الكبير عصام معروف بالروح الهندسية التشكيلية، والاتجاه نحو الذاتية المفرطة والتأمل الفلسفي، فالروح التشكيلية اللونية والنواحي البصرية والابعاد الجمالية، تغلفها الروح الفلسفية المنسجمة مع الاستطيقا، فهناك ما يسمي بالجماليات الفلسفية، فكان معرضه الاخير "مرئي لا مرئي" 2022 في معرض جاليري مصر، منحي وجودي جمالي للاشياء والعلاقات والصمت والاختفاء، والابعاد التأملية الجمالية، استطاع عصام أن يكون نظرية تشكلية للبحث عن التصوير في هذه اللوحات المليئة بالمثلثات والخطوط التشكيلية الهندسية.يلاحظ وجود ابعاد مونتاجية كثيرة في اللوحات، فيما يسمي بالمونتاج المكثف، فهناك تداخل في الخطوط التشكيلية واللونية بكثرة، وايضا المرن والحاد في الاشياء والشخوص والابعاد ، والشكلي المثلثي تداخل مع الدورانات والمربعات، والاعضاء الجنسية تصبح مرئية ولامرئية متداخلة.هناك تأثيرات بصرية هائلة في لوحات عصام معروف، فالامر اشبه بالدراما التكعبية السينمائية، فالروح المشهدية سمة اساسية في اللوحة البصرية لدي معروف، فهناك اتصال فلسفي تأملي لديه، والاتجاه نحو المشهدية السينمائية، وايضا تداخل المشهدية هذه والابعاد المتداخلة والمنحي المونتاجي، والتأمل الفلسفي ارتبط باتجاهه نحو بحث ونظرية في فن الرسم في هذه اللوحات، وايضا الابعاد الجمالية تتصل بكل هذه الجوانب. هناك ابعاد تأثيرية للتوزان اللوني في اللوحات، فالنسب بين الالوان الغامقة والفاتحة متوازنة للغاية، والتوزان وجد وحضر بين العديد من الالوان ( الاصفر، الابيض، اخضر فاتح، واخضر غامق، وازرق داكن، بني، ازرق فاتح)، وهذا التوزان يؤدي بشكل مباشر إلي الراحة البصرية، والاستمتاع في العين تجاه اللوحة، وايضا التوزان اللوني يرتبط بالتأثير الجمالي والنفسي والاشعاعي.الاشعاعية الجمالية، الامر لا يرتبط بنحو لوني يظهر اشعاعا في اللوحة وليس توزيع الالوان، وليس اللعب بلون لابراز الاضاء، كل هذه ابعاد تقنية في يد الفنان، ولكن الامر يرتبط اكثر بالروح الاشعاعية الجمالية في اللوحات، ويلاحظ لدي عصام معروف، ان الافصاح عن الضوء والاشعاع كان هادئا والامر يرتبط بالمنحي الفلسفي والروح التأملية، فالاشعاع لديه اقل من الاتجاه لدي العديد من الفنانين مثل الزعيم احمد، او فنحي عفيقي. يلاحظ بروز التكثيف في الموضوعات التأملية والجمالية لدي معروف، والاشكال الهندسية ايضا متداخلة، ومتعددة، وذلك يؤدي إلي انخفاض نسب الفراغ في اللوحات, والراحة البصرية النفسية المعتادة، وهنا يحصل تناقض بين التوازن اللوني المعتاد في لوحاته والتكثيف والتداخل، فما بين الارهاق البصري للتداخل وبين الراحة البصرية لتناسبية الالوان، يبدع عصام معروف تشكيليا بلا توقف. وهذا ايضا يتعلق بالتراكمية في الاشكال والاحجام والاجساد، والموضوعات، والاشياء، فهناك حالة من الازدحام في التفاصيل والتراكمية، تؤدي ايضا الي ازدحام وتراكمية المعني والموضوعات. الانثي لدي عصام معروف مخفية في اللوحات مثل طبيعة لوحاته اللامرئية فهي في حالة تحدي فالمرأة هنا تواجه واقعها وملامحها وعوالمها، وهناك ابراز كثيرة للاعضاء الجنسية، ولكن ليس هناك ايضا رؤية واضحة لمعني المرأة بشكل مباشر في اللوحات، وهي سمة اساسية في لوحات عصام، وفي هذا المعرض، فهناك اتجاه انثوي ما في الفن التشكيلي لديه، ويكن يكون تمردي تحرري.طبقا لمعني المرئي واللامرئي في لوحاته، واخفاء الوجوه، والهدوء النسبي في تفاصيله وخطوطه التشكيلية، هناك حالة من الصمت والسكون في اللوحات منتشرة، وفي الزوايا وفي التعبيرات الهندسية، وهذا ايضا ......
#ملاحظات
#تشكيلية
#وجمالية
#لوحات
#عصام
#معروف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756867
الحوار المتمدن
محمد احمد الغريب عبدربه - ملاحظات تشكيلية وجمالية حول لوحات عصام معروف
جواد بشارة : صدور كتاب لغة الفيلم وجمالية السينما للدكتور جواد بشارة
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة صدر عن دار أهوار في بغداد شارع المتنبي كتاب لغة الفيلم وجمالية السينما حول نظريات السينما الكبرى من إعداد وتأليف وتحرير وترجمة د. جواد بشارة يهدف الكتاب إلى تزويد المكتبة العربية السينمائية والفنية بمادة قد لا تكون معروفة لدى عدد كبير من القراء عدا المتخصصين وطلاب وأساتذة السينما ويتمحور حول عرض ومناقشة جهود ونظريات كبار المنظرين للفن السابع وهو على جزأين سيصدر الجزء الأول قريباً عن دار الشؤون الثقافية في وزارة الثقافة العرقية تحت عنوان " ومضات سينمائية في لغة الفيلم وجمالية السينما" وهذا هو الجزء الثاني المستقل عن الجزء الأول تماماً. ويبدأ بعرض النظريات السينمائية التأسيسية التي تدرس في كافة معاهد وجامعات وكليات السينما في العالم لتأهيل الطلاب في التعاطي مع فن السينما ومعرفة لماذا يجب مشاهدة أكبر عدد من الأفلام وارتياد صالات العرض السينمائية كي يتمكنوا من الحديث عن الأفلام التي يشاهدونها والأفلام التي سيخرجونها. وبعد المسح التاريخي التحليلي لكافة النظريات القديمة والمنظرين الكلاسيكيين، يتناول الكتاب نظريات السينما المعاصرة والمنظرين المعاصرين الحداثيين الذين وضعوا الأسس الأكاديمية للسينما الطليعية والخوض في مواضيع شائكة وممتعة في آن واحد كالعلاقة بين الأدب والسينما ونظرية المونتاج الكلاسيكي والثوري ومفهوم الزمن في السينما والتوقف عند أطروحة الفيلسوف جيل دولوز وعلاقته بالسينما من خلال مناقشة كتابه المهم بجزأين وهو " الصورة – حركة والصورة- زمن".في سنة 1895 صور الأخوين لوي وأوغست لوميير مشاهد من الحياة الواقعية في فرنسا على شكل وقائع فيلمية وثائقية أو تسجيلية مثل لحظة وصول القطار إلى المحطة وخروج العمال من المصنع، ووقوف طفل على خرطوم السقي في حديقة لمنع تدفق المياه ومن ثم رفع قدميه لكي يغرق الجنايني في الماء، وهو مشهد كوميدي، فيما قام رائد فرنسي آخر من رواد السينما الأوائل هو جورج ميلييه بإخراج سلسلة من المشاهد السينمائية تروي مواضيع متنوعة وترتيبها على نحو فني خلاق وكانت مثيرة وتتوالى بشكل متتابع، أي كانت فيها بداية ووسط ونهاية. وتروي قصة مثل فيلم رحلة إلى القمر سنة 1902. أما في أمريكا فقد كانت أولى المحاولات السينمائية الروائية على يد المخرج إ أس بورتر، وهو فيلم سرقة القطار الكبرى سنة 1903 ولم يتجاوز طول الفيلم أثنتي عشر دقيقة. ومنذ ذلك الوقت المبكر لنشأة السينما انقسمت بين السينما التسجيلية والسينما الروائية وظهر منظرون لكلا النوعين السينمائيين، سواء إبان فترة السينما الصامتة أو السينما الناطقة. وهذا الكتاب بجزئيه يتحدث عن هؤلاء المنظرين ومساهماتهم ونظرياتهم الجمالية التأسيسية. ......
#صدور
#كتاب
#الفيلم
#وجمالية
#السينما
#للدكتور
#جواد
#بشارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760319
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة صدر عن دار أهوار في بغداد شارع المتنبي كتاب لغة الفيلم وجمالية السينما حول نظريات السينما الكبرى من إعداد وتأليف وتحرير وترجمة د. جواد بشارة يهدف الكتاب إلى تزويد المكتبة العربية السينمائية والفنية بمادة قد لا تكون معروفة لدى عدد كبير من القراء عدا المتخصصين وطلاب وأساتذة السينما ويتمحور حول عرض ومناقشة جهود ونظريات كبار المنظرين للفن السابع وهو على جزأين سيصدر الجزء الأول قريباً عن دار الشؤون الثقافية في وزارة الثقافة العرقية تحت عنوان " ومضات سينمائية في لغة الفيلم وجمالية السينما" وهذا هو الجزء الثاني المستقل عن الجزء الأول تماماً. ويبدأ بعرض النظريات السينمائية التأسيسية التي تدرس في كافة معاهد وجامعات وكليات السينما في العالم لتأهيل الطلاب في التعاطي مع فن السينما ومعرفة لماذا يجب مشاهدة أكبر عدد من الأفلام وارتياد صالات العرض السينمائية كي يتمكنوا من الحديث عن الأفلام التي يشاهدونها والأفلام التي سيخرجونها. وبعد المسح التاريخي التحليلي لكافة النظريات القديمة والمنظرين الكلاسيكيين، يتناول الكتاب نظريات السينما المعاصرة والمنظرين المعاصرين الحداثيين الذين وضعوا الأسس الأكاديمية للسينما الطليعية والخوض في مواضيع شائكة وممتعة في آن واحد كالعلاقة بين الأدب والسينما ونظرية المونتاج الكلاسيكي والثوري ومفهوم الزمن في السينما والتوقف عند أطروحة الفيلسوف جيل دولوز وعلاقته بالسينما من خلال مناقشة كتابه المهم بجزأين وهو " الصورة – حركة والصورة- زمن".في سنة 1895 صور الأخوين لوي وأوغست لوميير مشاهد من الحياة الواقعية في فرنسا على شكل وقائع فيلمية وثائقية أو تسجيلية مثل لحظة وصول القطار إلى المحطة وخروج العمال من المصنع، ووقوف طفل على خرطوم السقي في حديقة لمنع تدفق المياه ومن ثم رفع قدميه لكي يغرق الجنايني في الماء، وهو مشهد كوميدي، فيما قام رائد فرنسي آخر من رواد السينما الأوائل هو جورج ميلييه بإخراج سلسلة من المشاهد السينمائية تروي مواضيع متنوعة وترتيبها على نحو فني خلاق وكانت مثيرة وتتوالى بشكل متتابع، أي كانت فيها بداية ووسط ونهاية. وتروي قصة مثل فيلم رحلة إلى القمر سنة 1902. أما في أمريكا فقد كانت أولى المحاولات السينمائية الروائية على يد المخرج إ أس بورتر، وهو فيلم سرقة القطار الكبرى سنة 1903 ولم يتجاوز طول الفيلم أثنتي عشر دقيقة. ومنذ ذلك الوقت المبكر لنشأة السينما انقسمت بين السينما التسجيلية والسينما الروائية وظهر منظرون لكلا النوعين السينمائيين، سواء إبان فترة السينما الصامتة أو السينما الناطقة. وهذا الكتاب بجزئيه يتحدث عن هؤلاء المنظرين ومساهماتهم ونظرياتهم الجمالية التأسيسية. ......
#صدور
#كتاب
#الفيلم
#وجمالية
#السينما
#للدكتور
#جواد
#بشارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760319
الحوار المتمدن
جواد بشارة - صدور كتاب لغة الفيلم وجمالية السينما للدكتور جواد بشارة