أحمد إبريهي علي : الإشتباه بين التعويم وتغير سعر الصرف
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إبريهي_علي التعويم يعني أن سعر الصرف يتحدد في السوق الحرة وهذا التعبير " الحرة" يعني كثرة من المشاركين في كل من جانبي العرض والطلب. بحيث لا تستطيع جهة لوحدها التأثير في العرض أو الطلب بما يؤدي إلى تغير السعر. وهذا الشرط منتفي في العراق، لأن العرض محتكر لجهة واحدة، وهي المسؤولة عن مقدار العملة الأجنبية المعروضة في السوق. وبتعبير أبسط لا يوجد سوق للصرف دون الجهة التي تحتكر العملة الأجنبية كي يصبح الحديث عن التعويم ذا دلالة موضوعية. هناك فرق بين تغير سعر الصرف والتعويم ، تستطيع الجهة التي تحتكر العملة الأجنبية بيعها كل يوم بسعر مختلف، وهذا لا يعني التعويم بل هي قرّرت هكذا. وكان البنك المركزي العراقي، بعد عام 2003 لا يلتزم رسميا بسعر ثابت، بل يستلم عروض شراء من المصارف ويرسي المزاد على سعر لبيع كل الكميات المطلوبة. ثم تخلى عن المزاد ودرج على إعلان سعر ليوم العمل القادم، وبقي مدة معلومة على هذا الإسلوب. وأخيرا إستقر على سعر ثابت للصرف، وهو النظام المعروف به الآن في منشورات صندوق النقد الدولي.تغيّر السعر لا يعني التعويم. كما أن الإلتزام بسعر ثابت للصرف لا يتنافى مع القانون الموضوعي للعرض والطلب، بل من خلاله. البنك المركزي يعلن إستعداده للبيع بسعر معين، هذا السعر مع عوامل أخرى يحدد الكمية المطلوبة، إذا إستجاب لها البنك المركزي يصبح السعر الذي أعلنه هوسعر السوق. وعند ثباته على إعلان نفس السعر وتلبية الطلب بموجبه نقول إلتزم البنك بنظام سعر الصرف الثابت. إذا غيّر السعر بين آونة وأخرى، لا يمكن القول أن السعر أصبح عائما بل متغيرا، والبنك المركزي هو الذي يغير لأنه لا يوجد عرض حر للعملة الأجنبية يعزى إليه تغير سعر الصرف. ليس القصد من هذا مجرد التمييز بين مفهوم التعويم وسعر الصرف المتغير، لكن لتثبيت المسؤولية التي تُمليها خصائص الإقتصاد العراقي في هذه المرحلة من تطوره، إذ لا يوجد سوى مصدر وحيد للعملة الأجنبية. والمحتكر في جانب العرض أو الطلب هو المسؤول عن السعر لأن الكمية التي عيّنها تحتم سعرا بعينه. في جانب العرض عندما عيّن هذه الكمية لا يمكن إستيعابها في السوق إلاّ بسعر وحيد حتما. وكلما غير الكمية تغير السعر فهل يصح القول أن السوق أصبح حرا لأن السعر قد تغير أم انها سياسة المحتكر. وإذا قرر المحتكر من جانب العرض، أو الطلب، البيع ، أوالشراء، بهذا السعر فقد تحددت كمية وحيدة في السوق تنسجم مع سعر الإحتكار. وبإمكانه ان يغير السعر كل يوم فتاتي الكمية المتلازمة مع السعر الذي قرره المحتكر بموجب دوال العرض والطلب. المحتكر، في جانب العرض أو الطلب، لا يستطيع تحديد السعر والكمية معا، هذه من المسلمات، فاما يحدد الكمية ويتولى السوق تعيين السعر، او بالعكس. لكنه بالتجربة يكتشف العلاقة بين السعر والكمية ويتصرف.ونشير إلى ان الإحتكار بالعلاقة مع العملة الأجنبية طبيعي، هو الإقتصاد العراقي هكذا. ومعلوم في نظرية المالية العامة أن الأمثلية تقنضي سيطرة القطاع العام في مجالات الإحتكار الطبيعي، حتى لوكانت خاصة في اصلها. فكيف إذا كان الإحتكار الطبيعي هو اصلا في القطاع العام. هل نستطيع الإتفاق على أن التعويم مفهوم ليست له مصاديق ممكنة في العراق. هل هذا معقول أن نختلف على هيمنة صادرات النفط على مصادر العملة الأجنبية في العراق. أو نملأ الصحف مقالات عن تبعية الإقتصاد العراقي للنفط ثم نتحدث عن التعويم. ثم القول ان جهة ما تريد فرض التعويم على العراق، لا يختلف هذا عن خبر إصدار قرار من تلك الجهة بمنع التزلج على الجليد في جبال البصرة. ......
#الإشتباه
#التعويم
#وتغير
#الصرف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727083

حازم كويي : الماركسية وتغير المناخ
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي أرني جوهانسن*ترجمة:حازم كوييحذر العديد من علماء المناخ العام الماضي،من أن العالم سيكون قريباً في حالة تحول،وهذا يعني أنه في نقطة معينة يمكن أن يتجاوز الاحترار العالمي التدريجي حدود النظام البيئي للارض،وهناك إحتمال كبير أن يؤدي ذلك الى أتجاه كارثي لايمكن إيقافه .ولمنع ذلك،يجب أن تُتخذ قرارات ثورية تستند الى فهم واسع ل(ديالكتيك الطبيعة)،الذي حاول فيها فريديرك إنجلز مع كارل ماركس،في مهمة مشتركة، لجعل ذلك مفهوماً.العلماء أطلقوا الآن ناقوس الخطر، من أن نقاط التحول هذه يمكن ان تحدث عند إرتفاع درجات الحرارة التي تتراوح بين 1إلى 2 درجة.وحذر الباحثون،من أن نظام الارض تزداد مشاكله بإستمرار، بإنقراض الانواع من خلال الانبعاثات الكيميائية والبيو كيميائية،ونضوب طبقة الأوزون،وتحمُض المحيطات،وإزالة الغابات،وندرة المياه العذبة،وتلوث الهواء.كل هذا يعني أيضاً أن مايسمى ببحوث علوم الطبيعة هو تأكيد علمي لمحاولات فريدريك أنجلزلإيجاد قوانين حركة الطبيعة في كتبه مثل"أنتي دوهرينغ"(1878)و"ديالكتيك الطييعة"(نشر عام 1925 بعد وفاته). وقد شك قبلهُ بعض الفلاسفة اليونانيين القدماء مثل هيريقليس والفيلسوف الألماني هيجل.وجرت إساءات حول تفسير الأرث السياسي والعلمي لماركس وإنجلز، وكردِ فعلٍ مضلل على إساءة أستخدام ستالين العقائدية للمادية الديالكتيكية.أعتنق البعض هذا التقليد،بتفسيرات لاأساس لها من الصحة،أعاق كلاً من الصراع العالمي للمناخ ونهضة ماركسية جديدة،والذي بدأ بالتراجع الجدي.وبدأت جهود أميركية للترويج عن الاشتراكية البيئية لكارل ماركس،وكذلك في اليابان.أتفق ماركس وإنجلز في وقت مبكر على هذا التفكير الديالكتيكي،الذي حاول هيجل تنظيمه،بعكس العمليات التي تحدث في عالمنا الواقعي المادي للطبيعة والأنسان،وكانت أيضاً طريقة أستخدمها ماركس،بدعم خاص من إنجلز،لإنتقاد الاقتصاد الانكليزي الجديد(الكلاسيكي) وتحليل قوانين حركة الاقتصاد الرأسمالي بالتفصيل،الذي بلغ ذروته في عمل ماركس الهائل حول رأس المال.أضافة للنضال السياسي، فقد كان كل من ماركس وإنجلز مُتحمسين للاختراقات العظيمة في العلوم،التي تحققت على يد إنجلز خصوصاُ وبدعم ماركس.فقد أراد أن يقارن بالتفصيل مع منطق هيجل الديالكتيكي للفكر،وتركت نظرية التطور لداروين والنظرية الذرية وبيولوجيا الخلية ونظرية الطاقة الفيزيائية للديناميكية الحرارية والهندسة الزراعية إنطباعاً خاصاً.وبناءاً على طلب إنجلز،قرأ ماركس كتاب داروين "أصل الأنواع"عن تطور الانواع وبالتالي الأصل البيولوجي للبشرية،ودفع هذا إنجلز بهذا الاكتشاف الى مزيد من التفكير في كيفية حدوث الأنتقال الديالكتيكي من الحيوانات الى البشر في كتاب صغير بارع بعنوان"دور العمل في تحول القرد الى أنسان" الذي ضُمن في "ديالكتيك الطبيعة"،أفترض إنجلز أن هذا الانتقال بدأ بتطور اليد مع العمل وتوسع آفاق الانسان مع كل تقدم جديد،فالعمل يتطلب المزيد من التعاون وفي النهاية اللغة.وأكد إنجلز في ديالكتيك الطبيعة على مفهوم علم الروابط، بأن كل ما هو موجود في حالة حركة مستمرة،لكنه مع ذلك متصل،حتى لو أن الشكل يمكن أن يتحلل ويتغير في مرحلة معينة،وقد صرح في وقت مبكر أن "الحركة هي نمط وجود المادة" ويمكن تلخيصها اليوم على أنها "كل شئ هو طاقة" وتشمل جميع الحركات والتغيرات والعمليات في الكون.الثابت الظاهرصالح فقط لفترة معينةوتحت ظروف معينة،كل ما ينشأ يمر، لاينطبق على على كل من الطبيعة والأنظمة الأجتماعية،وكما قال الفيلسوف الجدلي اليوناني هيريقليس "لايخطو رجل في نفس النهر مر ......
#الماركسية
#وتغير
#المناخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731052

جسار صالح المفتي : تقطع المياه وتغير مسارات الروافد المائية المتوجهة للعراق وهذهمكرمة كبيرة من ايران والاسلامية
#الحوار_المتمدن
#جسار_صالح_المفتي شغلت الحروب التي يخوضها العراق منذ سنوات طويلة قضية المياه التي بدأت طبول حربها تُقرع الآن من خلال قيام كل من إيران وتركيا، ببناء السدود وعدم إطلاق الحصص المائية الكافية للعراق، مما سبب مشاكل كبيرة أدت إلى جفاف الأهوار التي وافقت منظمة اليونيسكو مؤخراً على انضمامها إلى التراث العالمي، إضافة إلى زيادة نسبة التصحّر وانحسار زراعة الأرز في الفرات الأوسط في العراق بسبب قلة المياه.إن صمت العديد من السياسيين العراقيين الذين كانت بأيديهم سلطة القرار منذ 2003 لحد الآن عن أفعال إيران التي تمثلت في منع 75% من المياه من الصب بشط العرب في محافظة البصرة جنوبي العراق، أدى إلى تمادي الجانب الإيراني في حربه ضد العراق من خلال استخدام ملف المياه في شط العرب، كورقة ضاغطة ضد أبناء الشعب العراقي، وكذلك ضد اقتصاد البلد بشكل عام، حيث أدت قلة المياه إلى جفاف العديد من الروافد التي كانت تنبع من شط العرب، ولم يكتف السياسيون العراقيون بمهادنة إيران أو الخنوع لها، إنما خنعوا أيضاً إلى تركيا التي قامت بإنشاء السدود على نهر دجلة من أجل استخدام ورقة المياه على الحكومات العراقية.و«العراق الحديث أنشأ منشآت كبرى للسيطرة والتحكم على مياه الرافدين، زادت على مئة منشأ كبير، منها سد الموصل على نهر دجلة شمال مدينة الموصل، حيث اكتمل بناؤه عام 1986، وانشأ في الفترة نفسها سد حديثة على نهر الفرات، وكانت سدود أخرى قد أنشأت في فترات أسبق كسدي دوكان، ودربندخان، وسدات الهندية، والكوت، ومنظومة الحبانية وسدة الرمادي وغيرها».و«ابتداء منذ ثمانينات القرن المنصرم أنشأت دول الجوار شبكة سدود كبيرة أدت إلى تناقص إيرادات العراق المائية، ودخل العراق في نفق الحروب والعنف والتعسف والاضطهاد السياسي، وأهملت أولويات البلاد المائية والزراعية، وتحول العراق إلى مستورد للغذاء بنسب تزيد على 70% من احتياجات السوق».و ذلك يعود إلى «أعمال إنشاء السدود في دول الجوار دون موافقة العراق، وتحول العراق إلى مستلم سلبي لنتائج الإجراءات والأنشطة في أعالي الرافدين دون أن تتاح له شروط الانتقال إلى الواقع المائي الشحيح نتيجة لهوس النظام السابق بالحروب، ونتيجة لتحطيم قدرات البلاد الاقتصادية والبنى التحتية وما تبعها من إرهاب».و أن «سد الموصل منذ إنشائه في الثمانينات، عانى مشكلات معروفة، نتجت عن إنشائه في موقع به نسب عالية من الترب الجبسية التي تتعرض للذوبان في المياه تحت أسس السدد، مما كان يتطلب تحشية (حقن) الفراغات والتجاويف التي يخلّفها ذوبان تلك المكونات لغلقها بواسطة مادة أسمنتية خاصة».و أن «معالجة السدود التي تعاني مشكلات مشابهة بهذه الطريقة أمر مألوف في العالم، وهناك العشرات من السدود في العالم تجري فيها المعالجة بهذه الطريقة، بما فيها أكثر من خمسين سداً في الولايات المتحدة، وقد جرت كذلك في العراق في سد حديثة على الفرات، حيث جرت التحشية لمدة سنتين في أثناء الإنشاء».و«سد الموصل هو أكبر سدّ في العراق، ويقوم بتخزين أكثر من 50% من عوائد دجلة من تركيا، وتبلغ طاقته التخزينية 31% من الطاقة الخزنية في السدود العراقية، وبذلك فهو يمنح العراق مرونة كبرى في تنفيذ خططه الزراعية إلى جانب درء الفيضان وتجاوز محن الشح والجفاف المتكررة، ولا يمكن لذلك الاستغناء عن خدمات السدّ نتيجة لمشكلات الترب الجبسية، بل تطلب الأمر استمرار المعالجة الفنية باستعمال التقنيات المتاحة والمجربة ومراقبة سلوك السد واستقراره».و أن «الاستمرار بعمليات المراقبة والحقن منحت مشغلي السد خبرة كبيرة في إدارة مشكلة الأسس، لكن ظروف البلاد السياس ......
#تقطع
#المياه
#وتغير
#مسارات
#الروافد
#المائية
#المتوجهة
#للعراق
#وهذهمكرمة
#كبيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737984

حيدر عباس الطاهر : غالب الشابندر وتغير المواقف
#الحوار_المتمدن
#حيدر_عباس_الطاهر اتمنى على الاستاذغالب ان يتعامل مع الموضوع من باب النقد المهني ولا يحمل الموضوع، على انه احد انواع ( الطشة ) لكاتب مغمور.لان الأمر يحتاج الى وقفة لمراجعة مواقف واراء الاستاذ الشابندر، وجدت فيها الكثير من المتناقضات وعدم الاستقرار وهنا علي ان اقدم ادلتي كي لا احيد عن قواعد النقد المهني فبعدما عرف الاستاذ على انه كاتب ومفكر إسلامي ينحدر من أفكار وتوجهات حزب إسلامي الى معارض لتوجهات هذا الحزب وكما يقول بسبب التوجهات الخاطئة وفشل ساسته في تطبيق افكار حزبهم على ارض الواقع الأمر الذي جعل منه يحسب على معسكر المعارضة هذا ما جسده في العديد من المواقف ومن بينها حضوره ومساندته لثورة شباب تشرين، ونيله المقبولية من الشباب المنتفض ، اضافة الى رفده الساحة الاعلامية لكم من المناظرات واللقاءات التلفزيونية الجريئة انتقدت بشكل مباشر جميع من شارك في حكم العراق منذ &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- والى الان.الأمر الذي يحسب له ولا يمكن لأحد ان يتجاهل تلك المواقف . لكن هذه المواقف بدأت تتخذ منحى تتضح شيئاً فشيئا عبر منشوراتهُ في مدونته الشخصية على موقع الفيس بوك عن طريق مغازلة القيادات السياسية التي كثيراً ما كان يوجه لها اصابع الاتهام في دمار العراق. فكيف تتغير تلك المواقف في ليلة وضحاها الى مناشدات مبطنة ووسيلة لصناعة مواقف بطولية بعد استجابتهم لتلك المناشدات!. وهنا اود ان اوجه تساؤلي هل ان محاولة تبيض الوجوه الكالحة واعادة تدويرها واعادة طرحها للمجتمع من جديد قادرة على محو ذاكرة شعب عانى على مدى &#1633-;-&#1640-;-سنة من الضيم والظلم والضياع ؟. ......
#غالب
#الشابندر
#وتغير
#المواقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741318

ازهر عبدالله طوالبه : الإنسان وتغيُّر السّنين
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه رحلَ رقَم وجاءَ رقَم آخر، هكذا يجِب أن نتعاملَ مع هذه الحياة، التي لا يتغيَّر بها وفيها شيء ؛ سوى الأرقام، أمّا أهمّ ما فيها، وأقصد هُنا "الإنسان"، يبقى ثابتًا، لا تُغيِّرهُ كُلّ الظُّروف التي تمرّ بهِ قاصدةً تغييريه . فهو قَد اعتادَ على الثّبات، بَل على الجُمود، فتراهُ يُجمِّد نفسهُ في قالبٍ فكّريّ واحِد، ويرّفُض كُلّ القوالِب الفكريّة الأُخرى، وإن تكسَّر هذا القالِب، تراهُ يصرّ على أن يُجمِّد نفسهُ في قالبٍ آخر، أيًّا كانَ هذا القالِب . فهو لا يهتمّ بالجانبِ الموضوعيّ للقوالِب التي يُجمِّد نفسهُ داخلِها، بقدرِ ما يهتمّ بالجانبِ الشّكليّ لها.هكذا هو الإنسان، لا يُجيد شيئًا أكثرَ مِن إجادَته لتحطيبِ ذاتِه، وسلّخِها عن كيّنونتها الأصليّة والأصيلة، إنَّه إسّتهلاكيّ، بكُلّ ما تحمِلهُ الكَلمة مِن استهلاك.. فها هو اليوم أمامَ سنةٍ أقّبلَت وسنةٍ أدّبَرت، وهو، أي الإنسان، ما زالَ يُصارِع نفسهُ، وما زالَ يُغرِقها في كوبٍ مليء بلُعاب الحياة، وما زالَ يُريد أن يُراقصَ غِصّنًا هشًّا لشجرةٍ مبّتورة السّيقان، وما زالَ يتقوّى على جُدران أعمارهِ التي امتصَّت عتمةَ حياته، لكنّهُ أفشلها، وما زالَ يُعيب على طائرٍ جريح، كُلّ محاولاتهِ للطّيرانِ في سماءٍ تكادُ تُثقِلهُا الرّيح . هكذا، هو الإنسان، متى ما عجِزَ - ودائمًا هو عاجِز- عن خلقِ حياته الخاصّة، التي تُرضيهِ مِن داخِله، وتتوافَق مع مصالحهِ الذاتيّة، الّتي لا تتعاَرض مع مصالِح الآخرين، ولا تعتَدي عليها ؛ سارعَ لإخراجِ سيوفهُ - وما أكّثرها- مِن أغمادها، ليقّتُلَ مَن يُشارِكهُ الوجودَ في هذه الحياة .لذا، ثمّة تصوُّر داخليّ، لَيسَ بمقدوري، إلى هذه اللّحظة، أن أتخلَّص منهُ..تصوُّر يؤكِّد لي، بناءً على ما نشّهدهُ مِن وضاعةٍ وسُخفٍ وانحطاط للقيمية الإنسانيّة، بأنَّنا نرجسيّونَ،وأنّنا استهلاكيّون جدًا، وأنَّهُ لا قيمةَ للإنسانيّة ما لَم تكُ في صالِحِ "الفردانيّة" وليسَ " الفردانيّة الإنسانيّة" ، وهُنا أقصُد العيشَ في قصورِ "الفرديّة المُطلَقة"، التي تهمِّش الوجودَ والعالَم في سبيلِ "الأنا"، وأنَّ خزائن أعمارنا تمتلئ بالقَذارة، وأنَّ أعمارنا كُلّها أنفاق طويلة ما عرفَت الضّوءَ يومًا، وإن بقينا ندّعي الضّوءَ في حياةٍ أظّلمناها، فلَن تعرِف نهايَة أنفاقنا الضّوء، بَل لَن نعرِف نحن نهاية أنفاقنا.ثمَّة مقولة أردِّدها على نفّسي، دائمًا، أقول فيها " إنَّ الإنسانَ يُحبّ أرضه، لكنّهُ لا يُريد أن يعتني بها، ويُحبَّ نهره، لكنّهُ يكرَه التّجديفَ فيه، ويُحّب عُلوّ الجِبال، لكنّهُ يخاف مِن الوقوف عليها، ويُحبّ الأودية، لكنّهُ يعتَبِر نفسهُ غير كامِلٍ إن أقامَ بها، فهي ذات قيعانِ كبيرة، وهو مهجوسٌ بقمّةٍ لا يصلها..الإنسان يعيش بلا رمزيّة تذكَر ؛ حيث أنَّه "يتغزَّل" بالطّبيعة، أو "يلتَمِس ذاته" مِنها، لكنّه، سُرعان ما يُسلِّم نفسهُ لكُلّ ما هو صناعيّ، متذرِّعًا بالتطوِّر والتقدُّم "، وبعدَ كُلّ هذا يُحاول أن يُجمّلَ نفسه، فيهمّ بالبحثِ عَن الخُلود، لكنَّه يفشَل، ليسَ لشيء، وإنَّما لأنَّه مُفرطٌ بالاستهلاكيّة، كما قالَ "ليبوفتسكي".إنّ هذه المقولةٌ، آنفة الذِّكر، قَد كشَفت لي، عن الحجَم الهائل للقُصورٍ المادّي في داخلِ الإنسان، وأنَّ تكوينهُ الذّاتي ما زالَ قاصِرًا على فهمِ الحياة، ولا يسّمحَ لهُ بالإنخراط الواعي والحقيقيّ . كما أنّها، أي المقولة، قَد أعانتّني وما زالَت تُعينني، على فهمِ الإنسان، وعلى الوقوف عِند كُلّ جزئيّةٍ في حياته، إذ أعطتّني القُدرة الكافية لفهمِ التّركيبة السيكولوجيّة للإنس ......
#الإنسان
#وتغيُّر
#السّنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742677

سري القدوة : تهويد القدس وطمس هويتها وتغير طابعها الاسلامي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ما يحدث الآن في حي الشيـخ جـراح بالقــدس من تنفيذ لقرار مصادرة منزل عائلة سالم وإعلان المــتطرف "بن غفير" افتتاح مكتب على أرض المنزل الذي تم الاستيلاء عليه تحت حماية قوات الاحتلال، يأتي في إطار تهــويد المدينة المقدسة وطمس هويتها واستمرار الاحتلال الاسرائيلي الغاصب في تغيير الطابع العربي والإسلامي للقدس، وقد يؤدي إلى تصعيد على غرار ما حدث في مايو الماضي، وقد ينذر بتفجير حربٍ طاحنة بين العرب واليهود، وتحويل الصراع من صراع سياسي إلى ديني وهذا ما يمكن ان نحذر منه العالم، حيث يتطلب العمل على وقف تلك الجرائم العنصرية وإرهاب المستوطنين باستهداف المسجد الأقصى والحرم القدسي الشريف المدعوم من قبل حكومة التطرف العنصري الاسرائيلية، وان استمرار تلك العمليات يعني الخوض في بداية حرب دينية شاملة يتحمل العالم أجمع نتائجها وتبعاتها، وهذا الامر بات واضحا ضمن مخطط حكومة الاحتلال وما تسعى اليه خلال السنوات الاخيرة وبات واقعاً ملموساً في ظل المتغيرات المتسارعة على الأرض والتطورات السياسية الإقليمية والدولية .وتشكل تبعات تلك السياسة العنصرية في القدس المحتلة وما يتم اقترافه من اعتداءات منظمة من قبل المجموعات الارهابية التي يقودها المستوطنين لتشكل البداية لحقبة جديدة سياسياً، رسمتها حكومة التطرف الاسرائيلي بكل دقة وبدأت فرض واقع جديد على الفلسطينيين بعد ان أحكمت سيطرتها بشكل أكبر على المدينة المقدسة، ومضت في تنفيذ مشروعها التهويدي بشكل أوسع، وأبرز خطوطه كانت محاولاتها المستمرة تغيير الوضع القائم في المسجد الأقصى بحسب الاتفاقيات السابقة مع دائرة الأوقاف الإسلامية التابعة للأردن منذ احتلال المدينة عام 1967، وفرضت من خلاله وجوداً مستمراً لأفراد الشرطة الإسرائيلية في محيط الحرم، وما زال يسبب توتراً شديداً واستفزازاً للفلسطينيين، كما سبب الخوف من التقسيم الزمني للحرم بين المسلمين واليهود ضغطاً وجعل الأجواء مشحونة باستمرار، تخللتها جولات من الاضطراب والعنف بحق المؤمنين والزوار من غير اليهود، بخاصة عندما تفرض السلطات الإسرائيلية قيوداً على الرجال الذين تقل أعمارهم عن 50 عاماً عند دخول الحرم للصلاة فيه، وعند فتح باب المغاربة أمام دخول المستوطنين والزوار اليهود .لم تتوقف حكومة الاحتلال عند هذا الحد بل استغلت كل الوسائل المتاحة والفرص المواتية لاستفزاز مشاعر الفلسطينيين، مسلمين ومسيحيين، وحولت ردود فعلهم على اعتداءات المستوطنين الوحشية على أنها فعل تخريبي مدمر بحد ذاته، وتعمل الحكومة الإسرائيلية من خلال توفير الحماية للمستوطنين في العبث والتخريب في المدينة المقدسة وتدعم انشطه التطرف الاسرائيلي التي تعزز ارهاب الدولة المنظم بحق ابناء الشعب الفلسطيني في القدس المحتلة .وتدفع وسائل الاعلام الاسرائيلية وعناصر قيادية في حكومة التطرف والمستوطنين باتجاه تحويل الصراع السياسي الي حرباً دينية متطرفة، ولطالما ربطت وسائل الإعلام الإسرائيلية والعالمية خلال السنوات الماضية مقاومة الفلسطينيين للاحتلال ومحاربتهم الاستيطان والاستعمار الصهيوني بالحرب على الإرهاب وأصبح البديل لواقع الفلسطينيين من أصحاب الأرض ومن لهم كامل الحق بتقرير مصيرهم تحويلهم الى مخربين متطرفين يضمرون كراهية دينية للآخر .لا بد من المجتمع الدولي الذي يرى ما يحدث الان امام عدسات الكاميرات وما تتمكن وسائل الاعلام من نقله لطبيعة الاحداث الجارية في القدس المحتلة وتحديدا في حي الشيخ جراح التدخل العاجل لوضع حد لما يجرى وان وأن يتم اتخاذ الإجراءات الكفيلة بإجبار الاحتلال على وقف اعتداءاته قبل فوات الأو ......
#تهويد
#القدس
#وطمس
#هويتها
#وتغير
#طابعها
#الاسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747239

جلال الصباغ : في ثبات منطق السلطة وتغير واقع الجماهير
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ ترواح قوى السلطة الطائفية والقومية وشركاؤها في ذات المكان منذ عام 2003 ولغاية الان، فمع كل انتخابات تتصارع هذه القوى فيما بينها على تقاسم الحصص وتوزيع النفوذ، لتصعد قوة وتهبط اخرى، لكن الحفاظ على جوهر العملية السياسية هو الثابت، فالتوزيع الطائفي القومي المكوناتي هو هو، والمشروع الاقتصادي الاجتماعي الذي تقوده قوى النظام يسير كما خطط له؛ اذ تعمل القوى الاقليمية والدولية الراعية للنظام على الحفاظ على شكله ومحتواه، لأنه الأنموذج الامثل الذي يعبر عن مصالحها، رغم وجود الكثير من التقاطعات فيما يتعلق بمصالح كل قوة، الا ان بقاء هذه المنظومة افضل بكثير من مجيء اية منظومة قد تتقاطع مع مشاريع واستراتيجيات هذه الدول. ان محاولة تثبيت هذا الوضع رغم صعوبته، يسير بالتوازي مع تدهور وتراجع الواقع المعيشي للمواطنين، فتراكم الفقر والبطالة وانعدام الخدمات، وتردي الصحة والتعليم، والعمل على انهاء الصناعة وخصخصة القطاعات وتسريح العاملين، بالاضافة الى سيطرة المليشيات والعصابات على موارد الدولة، وتفشي المخدرات والاوبئة والامراض، وتزايد حالات الانتحار والتشرد، وغيرها من المظاهر التي حولت البلاد الى مستنقع حقيقي، يتنعم بخيراته شلة من اللصوص والبلطجية، بينما تكتوي الجماهير بنار غلاء الاسعار، وازمات الوقود والكهرباء وتأخر تسليم الرواتب، وتمدد العشوائيات على حساب سكن يليق بالانسان. هذين الواقعين بالنسبة للسلطة والجماهير لا يمكن لهما الاستمرار جنبا الى جنب دون تحول او تغير، فمستويات التناقض بين تغول قوى النظام واذرعه من جهة، وتراكم البؤس والافقار في صفوف الجاهير من الجهة الاخرى، انتج على مدار العشر سنوات الاخيرة اكثر من حركة احتجاجية جذرية على صعيد البلاد، اخرها انتفاضة اكتوبر التي انطلقت نهايات 2019، لكنها لم تستطع تحقيق اهدافها بالتغيير بفعل العديد من العوامل الذاتية والموضوعية التي رافقتها.ان محاولة اعادة انتاج ذات المنظومة وبذات الاليات المهترئة من قبل النظام ورعاته، تصطدم، بعدم قدرة الاوهام الايدولوجية الدينية والطائفية والقومية التي تبرر الاستغلال والنهب، في اداء وظيفتها كما كانت في السابق، لذلك فأن هذه القوى لا تدخر جهدا في سبيل اعادة انتاج وتسويق اوهام الدفاع عن المذهب والقومية مع كل ازمة تمر بها، فهي دائما ما تلجيء الى لغة ( الشيعة – السنة – الكرد -) لأنها لا تمتلك ما يخدر الجماهير غير هذه الاساليب.ان المأزق الوجودي الذي تعيشه قوى النظام يكبر يوما بعد اخر، فهذا النظام غير قادر على مغادرة الارضية التي بني عليها وهي ارضية الاحزاب البرجوازية الاسلامية والقومية الليبرالية، الخاضعة لهيمنة الرأسمالية العالمية، ومع كل انتخابات نجد ان المشهد اصبح اكثر تعقيدا من ذي قبل، مع الاتفاق في النهاية على اعادة الروح للجسد المتفسخ والمد في عمره لأطول فترة ممكنة. فهم غير قادرين على مغادرة منطق الاثنيات والطوائف، لان مغادرته تعني ببساطة الغاء لكل ما بني عليه نظام 2003. لكن ما الذي بامكان الجماهير فعله في هذا الظرف التاريخي؟ وقد تبين خلال تجارب عديدة ان الوسائل والادوات المستخدمة في التغيير غير قادرة على انهاء عمر هذا النظام بمحاولة الاصلاح من الداخل عن طريق الدخول في مستنقع منظومة الطائفيين والقوميين، ولا بأي اصلاح لقوانين الاحزاب والمفوضية وما الى ذلك من تفاهات تطلق هنا وهناك. كما ان التظاهرات والاحتجاجات غير قادرة لوحدها على القيام بهذا الدور ما لم تمتلك مشروعا سياسيا متكاملا يعبر عن تطلعات الملايين بالحرية والحياة المرفهة والعدالة والمساواة، وما ل ......
#ثبات
#منطق
#السلطة
#وتغير
#واقع
#الجماهير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757011