علي محمد اليوسف : الموت والخلود في الفلسفة الغربية الحديثة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف اذهب فلاسفة التنوير الى أن السعادة يمكن تحقيقها في هذه الحياة الدنيا، وهي الحياة الوحيدة التي يمكن ان توجد، وبالتالي هي الحياة الوحيدة التي لها قيمة، أما الخلود فهو أكذوبة كهنوتية يتعّين كشف النقاب عنها، والقضاء عليها، لتحقيق حياة أفضل في أطار من الحرية والسعادة، ومعرفة كيفية الموت على الوجه السليم: فن الموت هي عند الرجل المستنير جزء من فن الحياة. ويعتمد هولباخ (1723-1775) مؤلف كتاب (نظام الطبقة) معتبرا الفلسفة تأملا للموت، والخوف من الموت هو العدو الحقيقي الوحيد الذي يتعين قهره، وعدم وجود حياة اخرى،والموت يحررنا من سلطة القساوسة( ). وهو ما عارضه اسبينوزا تماما بقوله جوهر الانسان في تأمله الحياة وليس الموت.كما هاجم ديفيد هيوم (1711-1776) نظرية الخلود ، بأن الانسان يخشى واقعة الموت, وهي ذاتها تؤكد الافتراض بأن الموت ينهي كل شيء وبدون واقعة الموت ما كان للجنس البشري أن يبقى. ونقد هيوم المدمّر لنظرية الخلود تزداد عمقا من خلال تفنيده لمفهوم الجوهر Substance ، فيما يخص النفس البشرية، ويرفض أن هناك شيء يسمى (الذات Self) ، حيث أن الذات لايمكن أدراكها حسّيا وليست لدينا فكرة عنها، وما ندعوه (أنا) ونعتّز به ، ونتوقع أن يواصل الحياة لا يعدو أن يكون حزمة من الادراكات الحسية( ).كما فنّد (كانط) برهان مندلسون في خلود النفس في كتابه (نقد العقل الخالص) معتبرا دوام النفس الذي ينظر اليه كموضوع للاحساس الداخلي يظل بلا برهان بل غير قابل للبرهان أساسا.أما برونو (1564-1600) فكان أقتناعه بأستحالة الموت كعدم ، في تأكيده أن الكون اللامتناهي الذي عدّ تأمله (المهمة السامية للانسان) فالانسان أذ يسعى الى أكثر الاهداف نبلا ومشروعية والمتمثل في الكمال اللامتناهي يتوافق مع الكون حيث ينتظر كل كائن هناك الخلود والتحقق ، وفي الكون اللامتناهي للكون عند برونو لاسيطرة للموت.بقي ديكارت مؤمنا بأن النفس تبقى خالدة بعد الموت، وأن الطب الجاد مع التغذية الصحية الصحيحة ممكن أن تطيل عمر الانسان الى قرون عديدة، ولم تتمالك الملكة كريستينا ملكة السويد في حينها من التهكم الخفي على نظرية ديكارت حينما توفي في الثالثة والخمسين، لكن ديكارت عرف طوباوية أفكاره عن واقعة الموت والخلود قبل وفاته. وفي رسالة الى (شانو) وهو عاكف على تأليف كتابه (حول انفعالات النفس) يقرر: (بدلا من أيجاد السبيل للحفاظ على الحياة، أكتشفت سبيلا اكثر سهولة ويقينية هو ان لا نخشى الموت). لأن النفس حسب تصوره باقية بعد فناء الجسم، وأن ذلك ليس من تعاليم الدين، وأنما في الاطلاع على أسباب طبيعية تؤكد ذلك، ويناقض نفسه حين يقول: أني لأستطيع التفكير في أولئك الذين ماتوا بأعتبارهم ينتقلون الى حياة أكثر سلاما وعذوبة من حياتنا، وأننا سننضم اليهم يوما ما( ).ويعني ديكارت أن شهادة العقل الطبيعي تثبت أن الجسم ينتمي الى عالم المادة (الجوهر الممتد...) والذي يخضع لقوانين الحركة والذي يمكن أن يفهم بأعتباره نظاما ميكانيكيا، بينما الفعل جوهر مفكر غير ممتّد (جوهر مفكر) وهناك ثنائية متطرفة بين هذين النوعين من الجوهر، وما يمنح الجسم الحياة ليس العقل أو النفس وأنما (الارواح الحيوانية) فالعقل أو النفس هما لسكن الجسم، ومسألة تفاعلهما هي المشكلة المحورية التي يتوجب علينا أن نميّز بين وظائف النفس من وظائف الجسم. ويؤكد انه (من الخطأ الاعتقاد بان النفس تمنح الجسم حركته وحرارته.) ( )وأوقع ديكارت نفسه في سخرية لايحسد عليها حين أعتبر ان الجسم مركّب من أجزاء مختلفة، لكن جزءا واحدا من الجسم هو على اتصال مباشر بالنفس وهو الغدة ال ......
#الموت
#والخلود
#الفلسفة
#الغربية
#الحديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675445

عباس علي العلي : الحياة والخلود هم الإنسان الأزلي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في كل الديانات السماوية والكثير من بقايا الديانات الأرضية وبعض الأفكار الإنسانية والأساطير القديمة تتناول فكرة الحياة الآخرة والخلود فيها على أعتبار أن الحياة التي نعيشها بوعينا الآن مجرد تمهيد وتدريب على التعاطي مع أصل الفكرة وتصور ما في جماليات هذه الحياة هو جزء بسيط من جماليات العالم الآخر ،والحقيقة المؤكدة أن ماعدا ما ورد بالنصوص والحكايات المروية بطريق خارج الوعي الحسي بها لا يوجد دليل عقلي ولا منطقي يؤكد الفكرة أو ينفيها وبالتالي تبقى في حدود الميثولوجيا والفكر الديني المجرد من تجربة معاشة .القوانين العلمية تحكم من جهة بتجدد وتحول المادة من شكل لأخر وتبدل في ماهيات المادة والطاقة دون أن تنكر أو تثبت أن المادة الحالية بعد هلاكها الشكلي تتحول إلى ذات الكيفية في عالم أخر ،لأن صورة العالم الأخر في النص الديني الوصل لنا أن حياتنا هذه وبنفس الكيفية تتكون ولكن بمحددات الزمان والمكان والحال وفق قواعد وأسس متغايرة عن واقع وأسس وجودنا ، الرجل سيبقى رجل يمارس آدميته بذات الطريقة وتمارس عليه وقائع المادة الآنية وإن بشكل مكثف فهو مثلا يحرق بالنار وتجري كافة عمليات الحرق عليه وما يصحبها من عوارض مادية .إذن الواقع هو ذات الواقع في عالم الخلود أما ما يخص الزمن والمكان وهما الإشكاليتان التي نطق بهما النص وسكت ، نطق أن الزمن يتوقف عند حد الخلود فلا يشعر الموجود في ذلك العالم بمرور الزمن والمكان هو ذات مكاننا وإن كان مستجمع بكثافة في منطقتين هما الجنة والنار أي أن المكان منقسم بسبب حاله التكيفي فهناك مكان سلبي وهناك مكان إيجابي ، ولكن عند التمعن بنص الوصف نجد أن التعارض واقع بين أن يكون الزمن واقف وبين واقع الفعل الحادث في ذلك العالم ، التوقف الزمني يعني توقف الفعل عن الأداء وما ورد إلينا أن الأفعال مستمرة ولا تتوقف ، فكيف لنا أن نفارق ونوافق بين توقف الزمن واستمرار الفعل .أما من ناحية المكان فهناك أضطراب في تحديد المعالم وتحديد الوصف فإذا كانت الجنة هي نهاية المطاف إلا من خلد في النار هذا يعني أن بقاء المكانين على حالهما طالما بقى حد الخلود وتوقف الزمن نافذ ونحن نعلم أن مجرد توقف المكان عن الحركة يوقف الزمن والخلود هو توقف ذاتي لحركة الزمن مما يعني أن المكان لا بد أن يشهد توقف حركته الجوهرية عند حد ما ، السؤال هذا الحد يبطل مفعول قانون المادة والطاقة أي أن المادة لا تتحول لطاقة ولا الطاقة تتحول إلى مادة وبالتالي لا يمكن أن تكون النار مستعرة أبدية ولا بد أن تنتهي في لحظة ما مما يعني أن الخلود في المكان السلبي نار جهنم سيكون خياليا وغير واقعي طالما أن المنطق الديني يقول بعملية التحول منها خلقناكم ومنها نعيدكم تارة أخرى .فكرة الخلود فكرة ليست من متبنيات العلم المجرد لا يؤمن بما فيها وإن كان يسلم ببقاء المادة وببقاء الحركة الجوهرية داخل أجزاء المادة المتناهية في عالم الذرات ولكن لا يمكنه أن يؤمن بتعطل الزمن وانقسام المكان وذلك لأن وجود المكان بوجود المادة يعني أن هناك زمن متحرك زمن يؤشر لحركة المادة من خلال أنتقالها وتبدلاتها والفعل الذي لا بد من الإحساس به ، فكيف مثلا أن تتكون الثمار في الجنة أو تتحرك المياه في الأنهار أو كيف يمارس الموجود هناك حياته دون حركة ، فما أن تتحرك جزيئات المادة حتى يتولد الزمن هذا القانون الأساسي في العلم والذي يدحض مسألة توقف الزمن وعندها تصبح مسألة الخلود مسألة وهمية لا أبدية وتفشل معها قناعة الإنسان بالتوفيق بين أبدية المادة وحركيتها مع مرور الزمن .هل يعني ذلك أن الخلود كفكرة افتراضية غير قابلة للتحقق هذا طبعا و ......
#الحياة
#والخلود
#الإنسان
#الأزلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685571

الياس خليل نصرالله : أسطورة نفرتيتي بين الواقع والخلود
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله ان اصل اسم نفرتيتي الكلمة المصرية القديمة، "نفر" ومعناها الجميل، الطيب، وهي من القاب، الاله اوزريس (اله البعث والحساب).اعلن أمنحتب الرابع (والتي معناه رضى امون) في السنة الرابعة من حكمه ثورة دينية، التي استبدل فيها عبادة امون وبقية الالهة، بعبادة اله واحد، لا شريك له، هو اتون، رمز له بقرص الشمس، بأشعتها التي تنتهي بأيد بشرية، لتمنح الحياة ،الخير والرخاء للأسرة. كانت طقوس عبادته تتم تحت أشعة الشمس المباشرة، خلافًا للمعابد المظلمة لعبادة الآلهة القديمة. غيَّرَ أمنحتب الرابع اسمه رسميًا إلى أخناتون ،ومعناه الروح الحية لاتون. ودفعه ذلك الى اختيار اسم نفرتيتي لزوجته لإكرام الاله اتون، ليصبح معناه الجميلة اتت.ومن الجدير ذكره ان كلمة "نفرو" يتكرر ذكرها في الكتابات الهيروغليفية{الكتابة المقدسة} خاصة على جدران الاماكن المقدسة والمسلات ،بمعان متعددة منها: حسن، جميل ،سعيد، نقي، بيت الجمال، شفاء المرضى ،وكلمة "تيتي" منسوبة الى الاله توت.ومن معاني كلمة "نفر" في معجم لسان العرب، النَّفْر: التفرق المذعور، ويضيف ابن منظور ان النفائر عند ابن الاعرابي، هي العصافير، وفي القاموس: النفارير العصافير (منقول من لسان العرب). بينما يُرجعها انيس فريحة الى الكنعانية، ومعناها العصفور الصغير مثل الدوري (كتابه ملاحم العرب ص&#1638-;-&#1639-;-&#1639-;-). الا انني استبعد تفسير انيس فريحة، لان العصفور في اللغة البابلية القديمة issuru، "صِبَر في الفينيقية "صِپابرا" في الآرامية السورية، "إصّر" في الاكادية، "عصور" في اوچارتية رأس الشمرا، العبرية "&#1510-;-&#1508-;-&#1493-;-&#1512-;-"، "صانبار" في الآرامية، "&#1832-;-&#1848-;-&#1830-;-&#1834-;-&#1845-;-&#1808-;-" (صفرا) في السريانية "صِپرا" في الآرامية المندائية، و"عصفور" في العدنانية.ونقل التراث العربي رواية “عصافير المنذر"، التي تذكر انه كان عند النعمان بن المنذر جِمال ذات سنامين يقال لها "عُصْفورِيٌّ"، وهي من نجائب الإبل، وعليها ريش ليعلم الجميع أنها من عطايا الملوك. وبهذا يزداد الجَمال جَمالًا، فالعصافير في هذا السياق هي الجِمال". فمن هذا النسق اشتق العرب من الناقة "الأناقة"، ويمكن سحب ذلك على اسم نفرتيتي "عصفورة جميلة".ارجح ان نفرو ر من المصرية القديمة، واضيف كتأكيد لذلك باننا نجد هذه الكلمة في الامازيغية "ابو نفرو" ومعناها الجميل. وفي الليبية العامية هو اسم لطائر "الفرو"، (لأنه يفر وينفر فجأة وبسرعة مذهلة وجذابة)، وهو طائر الفر في بلاد الشام واسمه في اللغات السامية طير السلوى. لقد ارتبط تاريخ ليبيا بشكل وثيق بالتاريخ الفرعوني المصري القديم، حيث استوطن الكثير من الليبيين في مصر، ليصل منهم فراعنة الى سدة الحكم، واذكر كمثال بان الفراعنة من شيشق الاول حتى الخامس من اصل ليبي. كما يذكر هيرودوتوس أن النساء الليبيات في مصر، امتنعن في العصور القديمة عن اكل لحم البقر، لأنها التوتم المقدس للمعبودة المصرية "إيزيس" زوجة وأخت الإله "اوزريس"، التي كانت على صورة بقرة. ومن المحتمل أنه على ضوء هذا التعايش والاختلاط انتقال كلمة فرو من اللغة الفرعونية الى اللغة الامازيغية .ذاعت شهرة نفرتيتي حتى يومنا هذا لأنها كانت شخصية متفردة يلف الغموض تفاصيل حياتها، من مولدها حتى مماتها. انها الاسطورة الخالدة للجمال والاناقة. هنالك اختلافات في الرأي بين المتخصصين حول أصلها وموطنها، إذ اعتبرها بعضهم أجنبية (من اصل كنعاني)، في حين قال آخرون إنها ابنة الملك أمنحتب الثالث من زوجته "تي". وكتبت جوليا سامسون رواية بعنوان نفرتيتى الجميلة التي حكمت مصر في ظل ديانة التوحيد ......
#أسطورة
#نفرتيتي
#الواقع
#والخلود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720510

خالد رافع الفضلي : الطاوية والخلود
#الحوار_المتمدن
#خالد_رافع_الفضلي جسم الإنسان هو عالم مصغر، من حيث المبدأ، ينبغي تشبيهه بالعالم الكبير، أي الكون. مثلما يعمل الكون أثناء تفاعل السماء مع الأرض، وقوى اليين واليانغ، له نجوم ، وكواكب، وما إلى ذلك، فإن جسم الإنسان أيضًا عبارة عن تراكم للأرواح والقوى الإلهية، نتيجة تفاعل المبادئ الذكورية والمؤنثة . يجب على الطامحين إلى تحقيق الخلود أن يحاولوا أولاً وقبل كل شيء أن يهيئوا لكل هؤلاء الأرواح الأحادية ظروفًا تجعلهم لا يريدون ترك الجسد. بل إنه من الأفضل تقوية أوضاعهم بوسائل خاصة حتى يصبحوا العنصر المهيمن في الجسد، ونتيجة لذلك يصبح الجسد غير مادي ويصبح الشخص خالدًا. لكن كيف يمكن تحقيق ذلك؟بادئ ذي بدء، اقترح الطاويون تقييدًا في الطعام - وهو مسار تمت دراسته إلى أقصى حد من قبل النساك الهنود الزاهدون. كان على المرشح الخالد أن يتخلى عن اللحم والنبيذ أولاً، ثم، بشكل عام، من أي طعام دسم وحار (الأرواح لا تتحمل رائحة الدم ولا توجد روائح نفاذة بشكل عام) ثم من الخضار والحبوب التي لا تزال تقوي المبدأ المادي في الجسم. لإطالة فترات الراحة بين الوجبات تدريجيًا، كان من الضروري تعلم كيفية التعامل مع القليل جدًا - سوفليه الفواكه الخفيفة، والحبوب ومزيج من المكسرات، والقرفة، إلخ. من خلال، تحضير جرعات خاصة وفقًا لوصفات صارمة، حيث تم تحديد تكوينها أيضًا من خلال القوة السحرية للمكونات. كما يجب أيضًا التعلم كيف تشبع جوعك بلعابك.عنصر آخر مهم في تحقيق الخلود هو التمارين الجسدية والتنفسية، بدءا من الحركات والمواقف البريئة (النمر، الغزال، اللقلق، وضعية السلحفاة) وصولاً لتعليمات التواصل بين الجنسين. تتضمن مجموعة هذه التمارين النقر بالأسنان، وفرك الصدغين، وكذلك القدرة على التحكم في الأنفاس، وحبسها ، وتحويلها إلى "رحم" بحيث بالكاد يمكن ملاحظته. علاوة على ذلك ، فإن الأخلاق هي بالضبط بالمعنى الصيني - من حيث الأعمال الفاضلة ، وإظهار الصفات الأخلاقية العالية. لكي يصبح المرشح خالدًا، كان عليه أن يؤدي ما لا يقل عن 1200 عمل فاضل، في حين أن فعلًا واحدًا غير أخلاقي أدى إلى فشل كل شيء.كان من الضروري أن يستغرق التحضير للخلود الكثير من الوقت والجهد، في الواقع طوال الحياة، وكان كل هذا مجرد مقدمة للفعل النهائي - اندماج الكائن المنزوع المعادن مع تاو العظيم. كان هذا التحول من شخص إلى خالد يعتبر أمرًا صعبًا للغاية، ولا يمكن الوصول إليه إلا لعدد قليل من الأشخاص. كان فعل التناسخ يعتبر مقدسًا وغامضًا لدرجة أنه لم يستطع أحد تسجيله. تروي الأساطير أن هناك رجل - وهو ليس كذلك. لم يمت، بل اختفى، ترك قوقعته الجسدية، تتحقق وتصعد إلى السماء، وتصبح خالدة. علمهم مصير أسلافهم الذين أعدمهم الإباطرة، أن الموت المرئي ليس دليلاً على الفشل بعد: فمن المحتمل أن المتوفى صعد إلى الجنة ونال الخلود.الشيء الأكثر إثارة للاهتمام في الأسطورة هو بنيانها: بعد الموت يحدث الخلود، وبالتالي، يمكن اعتبار الموت المرئي وهميًا. كان مثل هذا التحول في عبادة الخلود الطاوية أمرًا طبيعيًا. بعد كل شيء، لم يكن الأباطرة الذين شجعوا الطاويين ورعايتهم مهتمين بالصيام المرهق وضبط النفس. لم يسعوا إلى تعلم كيفية أكل اللعاب - لقد كانوا مهتمين بالحبوب والتعويذات والإكسير السحري. وحاول الطاويون إرضاء رعاتهم الملكيين. يذكر التاريخ الصيني أنه في القرن التاسع. فقد أربعة أباطرة من أسرة تانغ حياتهم قبل الأوان بسبب تعاطي المخدرات الطاوية. بطبيعة الحال ، فإن السجل في مصدر رسمي (كونفوشيوسي) ليس دليلاً قاطعًا بعد. ومع ذلك، لا يوجد سبب للشك: بالنسبة للكونفوشيوسيين المتع ......
#الطاوية
#والخلود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727070

حزب الكادحين : المجد والخلود للرّفيق مارتن نايا
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين فقدت الحركة الشيوعية الماوية في غاليسيا وفي العالم أحد أبرز مناضليها، الرّفيق مارتن نايا، يوم 3 سبتمبر 2021 عن عمر يناهز 67 سنة قضّى منها أربعين سنة في الكفاح الثّوري. عُرف الرّفيق مارتن بالتزامه النضالي صُلب الحركة الأممية الثورية (ريم) سابقا ومن أجل تأسيس حركة شيوعية ماوية أممية حاليّا.-----------------------------------برقيّة تعزيةتونسحزب الكادحين: المجد والخلود للرّفيق مارتن ناياالرّفاق والرّفيقات في داجيباو روجو ببالغ الحزن والأسى تلقّى حزب الكادحين خبر رحيل الرّفيق مارتن نايا، وهو يوجّه إلى الرّفاق والرّفيقات في "الملصق الأحمر الكبير" (داجيباو روجو) و"لجنة بناء الحزب الشيوعي الماوي" في غاليسيا أحرّ التّعازي في هذا المصاب الذي بفقدانه خسرت البروليتاريا العالمية والشعوب والأمم المضطهدة واحدا من أبرز قادتها الثوريين الذي ساهم في خطّ طريق تحرّرها من الاضطهاد والاستغلال، وسيظلّ الرّفيق نايا حاضرا في مسيراتها الكفاحيّة وفي انتصاراتها.تونس في 6 سبتمبر 2021 ......
#المجد
#والخلود
#للرّفيق
#مارتن
#نايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731068

عصام محمد جميل مروة : جمال عبد الناصر والخلود المُستحّضر لدىّ -- الشعوب العربية المهزومة والفقيرة --
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة جمال عبد الناصر "" 15 كانون الأول يناير -1918 - 28 ايلول سبتمبر -1970 " عز العطاء والعنفوان والشباب "52 عاماً " كان الرحيل إشعاراً في التبكير المُستنكر الذي فاجأ الجميع بدون إستثناء .فيما كان العرب ينظرون الى مكانة وقوة جمال عبد الناصر القادم الى الحكم في مصر بعد الإحتكام الى نظرية التطوير والتقدم في الحكم ، كان مع بعض زُملائهِ في قيادة ما سُمىّ حينها مجموعة الضباط الأحرار ، الذين عملوا في السر معاً وصولاً الى الإنقلاب أو الإنقضاض وإستلام وامساك السلطة من "حاشية الملك فاروق " ، الذي كان مرتمياً الى الثمالة في احضان الدول المستعمرة وخصوصاً المملكة المتحدة بريطانيا العظمى ، حينها كانت مصر محتلة ويقودها عسكر الملك تحت غطاء دولة الاستغلال الأنجليزي ، الذي كان يدبر مهمة جعل مصر وجيشها وشعبها بعيداً عن ما ترسمه بريطانيا وابعادها الترهيبية لزرع الكيان الصهيوني في فلسطين المحتلة . كان مشروع بلفور في امكان تمسك الغرب ودعمهِ الغير محدود في إنشاء الكيان الصهيوني وبكل الاساليب برغم الإمساك لكافة السلطة للملوك وللأمراء وللرؤساء الذين يدورون في فلك الإمبريالية العالمية !؟. حيث كان طموحها اسكات اصوات الثورات الشبابية التي ترفض الذل والإستعمار المقيت !؟. لكن المجموعة الإنقلابية تلك التي رأت في تحركها ووجوبهِ السريع كان يخص ويضمن حصانة الشعب المصري اولاً وتحريرهِ من قبضة الملك والحاشية من فؤاد الى فاروق ، التي كانت رؤيتها غير واسعة من جهة ، وكان الجيش المصري الذي يعاني من الفساد وسوء التنظيم والادارة وصولاً الى صفقات السلاح المفضوح الذي كان عاراً على اصحاب تلك الصفقات المشينة في عبئها المشؤوم على آداء الجيش المصري اثناء حرب الإستنزاف مع ثالوث إستعماري محتل وغاشم فرنسي بريطاني وصهيوني . إذاً كان موعد " 22- يوليو تموز -1952 " عبارة عن إعلان من خلال رسائل الإعلام المصرية وكانت قيادة الثورة قد حددت مساراتها وأبعاد ونوايا إنقلابها على الملك وزمرتهِ وإدراج ساعة الصفر واحتلال مكاتب الحكم والسلطة وتمكين وتأمين حرية الشعب بعد تسلم الضباط والاحرار مراسم ومرافق المواقع المهمة في الدولة . ومحاصرة الملك ومنعهِ من الإنتقام والإرتداد على مجلس قيادة الثورة التى كانت تضم عدداً لا بأس بهِ من رجالات القوات المسلحة العسكرية المصرية ذات الأصالة الشعبية ، كذلك كانت مجموعة الضباط الاحرار بعد سرية اختيارها وتحديد خطط المسيرة الوطنية الشهيرة حيث أُعلِن عن بيان الثورة بعد تلاوتهِ وتقديم "اللواء محمد نجيب " الذي لعب دوراً مميزاًً ومحاطاً ومدعوماً بكل املاءات مجلس قيادة الثورة . مع العلم ان دور المُشير عبد الحكيم عامر من الذين كذلك حملوا ملفات داخلية وخارجية دقيقة كانت عنايتها تحتاج الى سرية تامة ، ومع الاسف لم يتمكن المشير عبد الحكيم عامر من متابعة مسيرتهِ والإخفاقات الثورية والأفخاخ موجودة مع كل حِراك ثوري متعثر .كانت قيادة العسكر قد حددت موقفاً وإختبار إزاحة عامر من منصبهِ ،حينها تم فتح الابواب امام ومقابل الضابط والرئيس جمال عبد الناصر الذي اصبح يستحوذ متربعاً في قلوب وعروش وأفئدة رفاقهِ من مجموعة مجلس قيادة الثورة ، عندها برز وبرع الرئيس في احاديثهِ الخاصة ومن خلال خطاباتهِ التي كانت تنم عن "" دراية ثورية وحرص وطني وقومي منطلقاً من كارزمية مُميزة "" حيث احبهُ الشعب المصري والمؤسسة العسكرية خصوصاً بعد حرب "1956" عندما تم تأميم قناة السويس حيث غدا ركناً اساسياً ، ونال ثقة الشعب العربي وكان ينتظرهُ الناس في الساحات العامة ملتفين حول المذياع للإستماع الى خططهِ النبيلة . كان يدخل ......
#جمال
#الناصر
#والخلود
#المُستحّضر
#لدىّ
#الشعوب
#العربية
#المهزومة
#والفقيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732716

حزب اليسار العراقي : المجد والخلود للزعيم اليساري الوطني العراقي عبد الكريم قاسم قائد ثورة الاستقلال الوطني وتحرير العراق من الاستعمار البريطاني والنظام الملكي العميل
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي #يساريون_عراقيون_ونفتخر#لا_شيوعيون_جحوش_بريمريون_خونة#تغريدة_اليسار_العراقي_بالقلم_الأحمر المجد والخلود للزعيم اليساري الوطني العراقي عبد الكريم قاسم قائد ثورة الاستقلال الوطني وتحرير العراق من الاستعمار البريطاني والنظام الملكي العميل..ثور 14 تموز 1958 الوطنية التحررية التي حققت بفترة قصيرة منجزات كبرى للشعب والوطن ..أما قتلته البعث الفاشي والعميل الشاهنشاهي الايراني محسن الحكيم والعميل مصطفى بارزاني والعميل عجيل الياور فكان مصيرهم مزبلة التاريخ ...!وسوف لن يكون مصير أبنائهم وأحفادهم عملاء امريكا وخامنئي ايران وأوردوغان تركيا اليوم سوى اللحاق بآبائهم في مزبلة التاريخ ..!!يساريون عراقيون ونفتخر أمناء على تاريخ الأجداد والأباء الذين قدموا حياتهم فداء لسيادة الوطن وحرية وكرامة الشعب ..ففي إنقلاب 8 شباط 1963 قدم الآلاف حياتهم دفاعاً عن الثورة .أما الخونة الحزب اللاشيوعي البريمري وفلول القومچية أنصار فرعون مصر الدكتاتور المقبور جمال والتافهون الذين يسمون أنفسهم " نويشط مدني" ويطبلون للحكم الملكي العميل فإلى مزبلة مزبلة التاريخ ..!!وعلى من لا يوافق مضمون منشور اليساري العراقي هذا أن يغادر صفحات اليسار العراقي، إذ نقوم دورياً بتطهير صفحاتنا منهم..فمساحة حرية الرأي وفق مبادئنا الثورية هي الانحياز الطبقي والوطني لتاريخنا الوطني التحرري وللأجيال التي ضحت من أجل سيادة الوطن وحرية وكرامة الشعب ...وما خارج هذه المساحة سوى خندق العملاء والخونة والمرتزقة والفوضويون والجهلة ..! ......
#المجد
#والخلود
#للزعيم
#اليساري
#الوطني
#العراقي
#الكريم
#قاسم
#قائد
#ثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746406

طالب الجليلي : المجد والخلود لك يا مظفر..
#الحوار_المتمدن
#طالب_الجليلي مظفر النواب فيما نشرته هنا سابقا..!لم أعثر على كلمات ارثي بها مظفر لأنني وجدت أن الرثاء لا يليق به بقدر ما يليق به المجد والخلود التي استحقه حيا وبعد رحيله … &#8232-;-&#8232-;-&#8232-;-&#8232-;-جم حمام ..5 ..( اوراق على رصيف الذاكرة) &#8232-;-&#8232-;-يمحكمة الشعب يمظلمه ابگوه&#8232-;-اجينه البابچ امفاريع ...&#8232-;-يا قصة شعبنه...وياغناني الليل&#8232-;-طولتي علينه المده والغيبه&#8232-;-اجينه اگصاده ...&#8232-;-للصدره عريض اوروشته هيبه&#8232-;-اجينه اندگلچ ابحرگه &#8232-;-وانگلچ ...&#8232-;-على الليل اشكثر طالت تراچيبه&#8232-;-ولبس خزامه واوي الليل&#8232-;-باگ التمر والنفطات وافترن دواليبه&#8232-;-يمحكمة الشعب ... يل عتبتچ تنزار&#8232-;-وانحبها ... او نتزين بيها الگصيبه&#8232-;-مترادي الوكت والزاد زاد انذال&#8232-;-واندچت دول واجيال&#8232-;-واستافه الوعد يومه&#8232-;-وليالي الثار من دون الليالي اطوال&#8232-;-هلبت يلسمعت الشعب &#8232-;-گلت ايزلزل الزلزال ...؟&#8232-;-ضغط الامر بإبهامه على زر التوقف لآلته المسجلة .. دعاني الى الجلوس وهو يستند على كوعه في السرير،، تعمد أن يسمعني ذلك المقطع من قصيدة ( حسن الشموس) بصوت الشاعر!!! قبل أن أجلس.. باغتني وهو يقول: عرفته طبعا!! &#8232-;- لا&#8232-;-أبتسم وهو يضيق عينيه ويطيل النظر إلي ثم قال: جن حمد فضة عرس .. جن حمد نركيله!! أليس هذا ماتردده في سهراتنا في كل ليلة؟؟ ألا تعرف هذا الشاعر!!! &#8232-;-قلت في داخلي : الان بدأ اللعب الحقيقي!! لقد جاء ما كنت تنتظره..راودتني حالة من روح التحدي المغلف باليأس ..!! تذكرت قصة الذئب حين اتهم الخروف الصغير بأن أمه قد نطحته قبل عام!!&#8232-;-تفضل استريح ، قالها وهو يتثائب...&#8232-;- هل تعلم أن كنيتك قد وصلتنا بعد يومين من التحاقك !! ثم أردف قائلا : إنك محظوظ يا رفيقي!! شدد على كلمة رفيقي .. ثم استرسل مطمئنا.. محظوظ لكونك التحقت بوحدتي وإلا فإن غيري من الوصوليين يعتبرونك صيدا دسما!! أضاف: ومن خلال علاقتنا القصيرة هذه وجدت فيك ما وجدته في أصدقاء لي في الخارج أثناء خدمتي هناك ، ومظفر النواب هذا كان أعز وأصدق وأنقى صديقا عرفته في حياتي..ولكن... قالها بحسرة ثم قال &#8232-;- أتعلم لماذا اخترتك من بين زملائك حين التقينا؟؟&#8232-;-سارع في الإجابة قائلا: لقد لاحظت أنك تتكلم بلهجة جنوبية!!!!! لقد كسرت الكاف حين قلت ( كلت)....!! أردف قائلا: قلت عسى أن تكون من تلك الطينة التي أحبها ولا أقصد المنطقية بل ما يحمل أبناء الجنوب من وعي وطيبة!!&#8232-;-عاد يسمعني الشريط المسجل من بدايته.. استطعت أن أميز صوته وهو يبدي إعجابه وتأثره بمقاطع القصيدة ويطلب من مظفر الإعادة وهو يتوسل ...&#8232-;-كانت  جلسة مع مظفر في جيكوسلافاكيا .. قال الامر معلقا .. ثم أضاف: كنت ملحقا عسكريا هناك وبحثت عنه وعن الجواهري وحرصت على بناء علاقة صداقة معهم لأنهم يمثلون عندي نبض العراق المهاجر...!! لكن هذا الكاسيت كاد أن يقودني الى مصير مجهول!!&#8232-;-سحب نفسا عميقا من سيجارته وأطال النظر الي ثم قال: لا أدري لماذا أثق بك وأحكي لك هذه القصة.. لكنني أرويها لك طالما أنك لست ممن يكتبوا التقارير!! اضافة الى ثقتي بك...&#8232-;-كنت قد أسمعت القصيدة لأحد أصدقائي المقربين وبعد إسبوع رن جرس التلفون وكان على الطرف الاخر ناظم كزار!!!&#8232-;-كنت في حينها  أشعل منصب ضابط التوجيه السياسي في قاعدة الحبانية الجوية.. قال أبوحرب وهو يأمرني: عقيد س تعال الان فورا واجلب معك الكاسيت!!... اتصلت بعائلتي مودعا وتوجهت الى هناك على الفور.. وجدته جالسا ومعه صدام حسين !!&#8232-;-علق صدام وهو ي ......
#المجد
#والخلود
#مظفر..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757837

منى حلمي : فنان أخذ من - البحر - الاسم والعنفوان والخلود
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي ----------------------------------------------------------------------------- الحالة نفسها تنتابنى ، عندما أحاول الكتابة عن رجل أحبه . أرق بالليل ، وارتباك بالنهار ، مزاج متعكر متوتر ، لا مذاق الشاى يصلحه ، ولا اعتصار آخر رشفات الفنجان ، معطر بالُبن المحوج بالمستكة والحبهان . من تجاربى اكتشفت كم من السهل أن يخفق القلب . وكم هو صعب جدا أن يخفق القلم . بارادتى أستسلم لهذه الحالة المرهقة . فالحب مسئولية تلزمنى بتحمل العناء . والحب سيمفونية لا يخلدها الزمن ، الا بالعزف على أوتار الوفاء . ماذا أكتب عن " سيد درويش البحر " 17 مارس 1892 - 15 سبتمبر 1923 ، وبعد ثلاثة أيام ، ذكرى رحيله ال 99 ؟؟. فى " كوم الدكة " ، عند " البحر " ، كان مولده . ومن طباع " البحر " ، أخذ النفور من الطاعة والرتابة والتقليد . ولأنه ابن " البحر " الوفى ، كان لابد أن يحدث ثورة ، فى الموسيقى العربية ، شكلا ، ومضمونا . ألحانه برائحة الخير ، تحرك أجمل وأنبل العواطف ، تطير بنا الى آفاق حرة تدهشنا ، تزيل الجلد الميت الملتصق بأجسادنا ، تحرضنا على مقاومة كل حصارات " النشاز " . حالة عقلية وجدانية تنظفنا ، تطهرنا ، تقوينا ، وتبهجنا ، ومعها نكتشف الموسيقى داخلنا . لم يخاصم التطريب ، والارتجال ، والزخارف ، لكنه التزم بالتعبير البسيط عن اللحن . قًلب المسرح الغنائى ، رأسا على عقب ، وجدد فى جميع ألوان ، وقوالب الغِناء ، الموشح والدور والطقطوقة والمونولوج والنشيد الوطنى ، والنشيد الشعبى غير المصاحب بالآلات الموسيقية ( الأهزوجة ) . كانت شهرزاد 1920 ، تأليف بيرم التونسى 23 مارس 1893 - 5 يناير 1961 ، البداية التى أحدثت انقلابا فى تلحين الأوبريت . تنافست الفرق المسرحية المرموقة فى جعله بطلا لأعمالها ، مثل فرقة الريحانى ، وجورج أبيض ، وعلى الكسار وأولاد عكاشة ومنيرة المهدية . امتزجت ألحانه بالروح الوطنية المتمردة ، وأول منْ غنى للمرأة يحرضها على النهوض ، " ده وقتك ده يومك يا بنت اليوم قومى اصحى من نومك بزياداكى نوم ". مع بديع خيرى 17 أغسطس 1893 - 1 فبراير 1966 ، كون ثنائيا متناغما فى الكثير من الأغنيات بكافة أشكالها وقوالبها . وكذلك كان الأمر بينه وبين " يونس القاضى " 1 يوليو 1888 - 1969 ، انسجاما ثريا فى الفكر والمشاعر . غنى لكل الفئات والشرائح ، والطوائف والمهن . أدخل الموسيقى الكنسية فى نسيج اللحن . عشق الموسيقى الايطالية ، خاصة الأوبرا . وكان أول منْ استخدم آلات الأوركسترا الغربية فى الموسيقى العربية ، وكان أول منْ أدخل الغناء البوليفونى ( تعدد الأصوات ) . خلع الجبة والقفطان ، ليصبح الشيخ المودرن ، المزروع فى الأرض المصرية ، العصرى فى رؤيته . سئل سيد درويش عن انتاجه الغزير المتدفق المدهش ، وفى وقت قصير ، فقال : " وأقدر ألحن الجورنال ". آمن سيد درويش بأن " الغِناء للجميع " مثل الخبز والماء والهواء والحرية ، لا أحد يحتكر الغِناء ، ولا أحد يحتكر الوطن . فى سنة 1923 كان ينهى تلحين نشيد وطنى ، لطالبات المدارس ، احتفالا بعودة سعد زغلول 1 يوليو 1859 - 23 اغسطس 1927، من المنفى ، يقول : " مصرنا وطننا سعدها أملنا "، تأليف بديع خيرى . وفعلا ، عاد سعد زغلول من المنفى ، وغنت له الطالبات نشيد الاستقبال . وفى وسطالمشاعر الوطنية المتأججة ، لم يكترث أحد بجنازة يمشى فيها ، أربعة أشخاص فقط . وكانت جنازة الشيخ سيد درويش . من ......
#فنان
#البحر
#الاسم
#والعنفوان
#والخلود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768320