سامي عبد العال : اللغة ... كيف نفكر؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال في أفعال الكلام والخطاب، تبدو اللغةُ دوماً كفرشاةٍ ترسمُ لوحةَ الفكرِ وتعيد تأسيسه بعدما كان دون معالم، هي تقف عند الجذور منه لا مجرد وعاء فارغ له. المُباعدة أو المُبارحة بين اللغة والفكر أمران غير واردين بالمرة، لدرجة أنَّه إذ نعبرُ تعبيراً ما في سياقٍ معين، نستغرق بالفكر فيما نقول. وما قد نراه أمراً هامشياً بالنسبة لأقوال أو غيرها إنما يمثلُّ حدودَ التشكيل الجوهري لوجودنا(الزمني والثقافي). وإذا كان ذلك كذلك على نحوٍ عامٍ، فالقيود التي تفرضها اللغة تكشف بالتوازي طبيعة الأفكار وآليات تكوينها. لأنَّ اللغة حين تصمت أو تحذف أو تهمل أو تهمش أو تواري المعاني، فهي تمارس ما يردده الفكرُ بالنسبة إلى ذاته. والحاصل أنه بصدد التفكير الغالب وانماطه المُؤثرةِ في المجتمعات الإنسانية، قد لا يُبارح الفردُ أُطر الثقافة السائدةِ، فالفكر أسير ما يجري باعتباره نتاجاً للأنظمة المعرفية والعقلية التي يعتمل فيها. وإذا أخرجَ الفردُ لفظاً( جديداً أو حتى شاذاً)، يُنظر إليه شذراً على أنَّ هناك شيئاً غير مألوفٍ قد حدَثَ. وتاريخياً ليس ثمة رصيد للأفكار غير اللغة التي تعطينا أفاقاً لدلالة الوجود والعالم والأشياء. وهي آفاق تُضْفي معاني على ما يقوم به الإنسان وتجعله معبراً عما يُريد، بينما هو يعلم أنَّ التعبيرات ستكون حاملةً لزخم الفعل، أي أنَّه بالوقت الذي يعبر الإنسان خلاله عما يُفكر هو يمارس عملاً تمَّ (هكذا بصيغة الماضي) انجازُه بدرجةٍ ما. فالتعبيرات لون من ألوان الفعل سواء أكانت في طي الامكان أم التحقُق، لأنَّ اللغة كممارسة رمزية هي الحبر السري secret ink الذي يكتب به العقل جميع مفاهيمه وعلاقاته بالأشياء.اللغة ليست اختراعاً فردياً ولن تكون، هي تأخذُ شكل الحقائق الجمعية collective، حتى عندما يصُوغ الفردُ عبارات خاصة معتقداً أنْ لا أحدَ يراقبه، فهو لن يتمكن من دفع معناها إلاَّ بأساليب يفهمها الآخر. والفكر المنطوق المتخفي فيها أسبق من الاثنين(المتكلم والمتلقي)، إنه بمثابة المساحة المتاحة من الامكانيات المفترضة لصياغة صور الواقع. ومع الممارسات اللغوية، توجهنا اللغة إلى ما ترى بذاتها عندما نصُوغ نحن ما نرى بذواتنا. ولعل تداخل الجانبين (الفكر+ التعبير) هو قدرة اللغة الفذة على أنْ تحذف أية مسافات بيننا نحن البشر، القدرة التي قد تتشكل في مستوى من الأفعال والأحداث والأشكال والرموز التي نطلق عليها الثقافة. سلطة الثقافة هاهنا تراكُّم صامت لا واعي لما لا نريده طوال الوقت، نتيجة معاييرها وآلياتها الصارمة بحكم التاريخ. وفوق هذا وذاك ترتبط بقدرتها على ملء أيِّ فراغ راهن لدينا. إنَّ حركة الثقافة في مجتمعاتنا العربية (وفي المجتمعات الإنسانية طُراً) تُلون عمل اللغة المتداولة وفقاً لسلطتها وبحسب المرجعية التي تنطلق منها. لدرجة أنَّ كل فكرة جديدةٍ هي انتزاع حقٍ إنساني ما كان ليُطرح بدون "عنف فوق عنف". ذلك أنَّ التفكير بشكل مختلف نوع من العنف يمارسه الأفراد كمحاولة للتملص من محددات الثقافة وهيمنتها. لكنه عنف مقبول وناعم ويبدو سهلاً نظراً لقيامه على الحوار وإعادة النظر وطرح القضايا. وفي مواقف أخري تصبح عملية التفكير بشكل مغاير وضعاً مرفوضاً، ولذلك سيكون التفكير بمطرقةٍ –على غرار فلسفة نيتشه - لهو أنجع الحلول لتفتيت الطباق المتكلِّسة حول العقل، لأنَّ العقل لن يستفيق من الأغطية التي توضع فوقه باستمرار.السؤال المنطقي في الحالين حينئذ: كيف نفكر من حيث نكون غير واعين بتلك المحددات الخفية؟! ورغم صعوبة الإجابة بل استحالتها عادة، لكننا مازلنا نعيش (على ......
#اللغة
#نفكر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676720

فريد الحداد : كيف نفكر- كيف نطور اللعبة لا ان نعيد اللعبة من جديد
#الحوار_المتمدن
#فريد_الحداد في بلد مثل العراق الذي يتحكم في مصائر شعبه أحزاب سياسية طائفية مذهبية همومها ابعد ما تكون عن هموم الوطن، ومصالحها الضيقة تجعلها تتصارع على المغانم وكأنهم مازالوا يعيشون زمن الفتوحات.في المقابل ان مهمة انقاذ البلد من الانهيار وازاحة القوى السياسية ضيقة الأفق ذات المصالح الذاتية مرتبط بخيار وحيد، هو القوى العلمانية المدنية الفوق مذهبية والطائفية والتي تربط مصالحها بمصالح الوطن والشعب وفي نفس الوقت تحافظ على حقوق الجميع ضمن الوطن الواحد وبعدالة.بالأمس كانت هناك فرصة جيدة وامل في انتخابات 2018 ان يكون هناك إمكانية تعاون وتجميع للقوى المدنية وأنشأ تجمع سمي (تقدم) وانتظم الكثير من الوطنيين التقدميين الخيرين الى صفوفه وكانت هناك فعاليات في العديد من المحافظات للترويج لهذا التجمع الانتخابي الذي وضعت عليه الآمال، لكن ضيع هذه الآمال للأسف احدى الجهات التي تعتبر مهمة واساسية في التجمع وفي لحظة الحرجة لحظة الصفر حيث تخلى الحزب الشيوعي عن تقدم بدون سابق انذار وانظم الى الكتلة الصدرية لتشكيل كتلة انتخابية سميت (سائرون)، وكان من اهم عناصر المنفذة هو جاسم الحلفي، حيث اعد لها فكريا في أروقة مركز رفيق الحريري للشرق الأوسط في بيروت التابع للمجلس الاطلنطي في العاصمة الأميركية واشنطن وفي المكتب الخاص بالشأن العراقي تحت إدارة فالح عبد الجبار وبترويج لنظرية الكتلة التاريخية للباحث فارس كمال نظمي وتنفيذ على الساحة من قبل جاسم الحلفي عضو المكتب السياسي للحزب الشيوعي العراقي، وتداعيات هذا الانسحاب معروفة للجميع ولا داعي لتناولها الان. ان الاعراج على موضوعة سائرون وتداعياتها مهم جدا في ظرف تاريخي نمر به الان بعد وصول الانتفاضة الشبابية في مدن الوسط والجنوب وتطورها خلال سنة كاملة من بدئها وكيف انها اثرت بعمق على المشهد السياسي وأصبحت تهدد النظام السياسي المهترئ الفاسد وشعر هؤلاء السياسيين الذين يديرون العملية السياسية الفاسدة، بخطرها بعد ان نجحت بالإطاحة برئيس الوزراء عادل عبد المهدي وافشلت عدة بدائل له.هذه المخاوف لدى السياسيين واحزابهم المهيمنة على السلطة وحتى المحتل الأميركي نفسه ليس مستعد للتنازل لقوى وطنية حقيقة تدير البلد، دخل الجميع على خط الانتفاضة لإجهاضها والذي اتخذ عدة اشكال من تقمص أدوار المنتفضين وانشاء خيم وسطهم في ساحات الاعتصام والتظاهر معهم وأخيرا استطاعوا في خلق ابطال عبر ترتيب مسرحيات محاولات اغتيال لبعض الوجوه المندسة لجعل منهم ابطال يلتف حولهم للأسف ممن مازال وعيه في طور النشوء وبصدق نية.ان اهم نتائج الانتفاضة هي كشف كل زيف وادعاء، وارتباطات قوى او البعض وأصبح الفرز حادا خصوصا التحول المكشوف على حقيقتها، الجماعات الصدرية وجماعات ما عرفت بالقبعات الزرق وأخيرا قاموا بتمزيق وحرق خيم الثوار وازدياد عمليات القتل للشباب المنتفض.يبدو ان محاولات تطويق انتفاضة الشباب وركوب موجتها ثم الإجهاض عليها لا تقوم به الجهات المحسوبة على الأحزاب الطائفية خصوصا في الجنوب والوسط بل ان استكمال عملية ( الضربة القاضية )، هناك تحرك مشابه لتدمير القوى المدنية المتبقية من اطراف تقدم والتي ضلت تساند نوعا ما انتفاضة الشباب، وتنظيف المشهد السياسي ممن بقى من تنظيمات وطنية ومدنية، هذا التحرك بمباركة وتخطيط نفس القوى التي عملت على تهديم (تقدم) وتوجيه الضربة القاضية للحزب الشيوعي في نفس الوقت حينها، حيث دخل على خط التنظير من جديد فارس كمال نظمي قبل بضعة اشهر، بطرح بعض التنظيرات حول الانتفاضة وقد لا يثير ذلك اهتمام البعض او الكثير وقد يمر مرور الكرام لولا! التحرك ......
#نفكر-
#نطور
#اللعبة
#نعيد
#اللعبة
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701025

محمود الصباغ : -الإمبراطورية- ماهي؟ وكيف نفكر بها. حوار مع أرونداتي روي
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة محمود الصباغلقاء مجلة بوسطن ريفيو (عدد" امبراطورية الشر" خريف 2018) مع أرونداتي روي عن الرقابة ورواية القصص ومشكلتها مع مصطلح "ما بعد الكولونيالية".تسأل "أرونداتي روي"، في روايتها الثانية، "وزارة السعادة القصوى" (2017)، "ما هو المقدار المقبول [دفعه] من الدم لتقديم أدب جيد؟" تعتبر هذه العلاقة بين الخيال وأشياء الحياة الواقعية -العنف والظلم والسلطة- من طبيعة مركزية في كتابات "روي"، ويمكن منذ أن كتبت روايته الأولى" إله الأشياء الصغيرة" (1997) الحائزة على جائزة بوكر. وعلى مدى عشرين عاماً بين إصدار الروايتين، أقلقت الكاتبة الهندية الكثيرين -لاسيما أولئك الذين فضلوا التمسك بالسرد القصصي وأولئك الذين ارتاحوا لتحول السياسة العالمية بعد 11 سبتمبر- من خلال التعبير عن معارضتها السياسية علناً وبصوت عالٍ. تتناول مقالات "روي" النقدية، التي نُشر العديد منها في الصحف الهندية الكبرى، مواضيع الأسلحة النووية، والسدود الكبرى، وعولمة الشركات، ونظام الطبقات في الهند، وصعود القومية الهندوسية، والوجوه المتعددة للإمبراطورية، وآلة الحرب الأمريكية. وقد لاقت مقالاتها نصيباً من المدح وكذلك نصيباً من الغضب. وغالباً ما تعرضت، "روي"، للذم في وسائل الإعلام الهندية، واتُهمت بالتحريض على الفتنة، بسبب آرائها حول الدولة الهندية، وفساد المحاكم في البلاد، وسلوك الحكومة الوحشي في قمع التمرد في كشمير. حتى إنها تعرّضت، في إحدى المرات، للسجن بتهمة "ازدراء المحكمة". ولكن، ورغم كل هذا، تتعامل "روي"، في هذه المقابلة، بمنتهى الصراحة، وهي تتأمل في العلاقة بين الجمالية والسياسة في عملها، وفي نظرتها إلى السلطة، ومعنى العيش والكتابة في العصر الإمبراطوري.نص المقابلةأفني سيجبال: تحددين في كتابك "دليل الشخص العادي للإمبراطورية" (2004)، بعض الركائز المختلفة للإمبراطورية مثل العولمة، والنيوليبرالية، والنزعة العسكرية، ووسائل الإعلام الكبرى. فتكتبين: "حطّمَ مشروع عولمة الشركات قانون الديمقراطية، فلم تعد الانتخابات الحرة والصحافة الحرة والقضاء المستقل تعني شيئاً يذكر عندما اختزلتها السوق الحرة إلى سلع تباع لمن يدفع أكثر". هل مازال هذا صحيحاً اليوم؟ أو يحتاج إلى تحديث؟أرونداتي روي: لقد كان هذا قبل أربعة عشر عاماً! فإن كان مازال صحيحاً أو يحتاج إلى تحديث، فلابد لتلك التحديثات أن تشمل، الآن، الطرق التي يستغل فيها رأس المال الكبير العنصرية، والطبقة الاجتماعية (النسخة الهندوسية من العنصرية، أكثر تفصيلاً، وتوافق عليها الكتب المقدسة)، والتمييز على أساس الجنس والتعصب الجندري (المعتمد في كل كتاب مقدس تقريباً) بطرقٍ معقّدة وخياليّة للغاية لتعزيز رأس المال نفسه وحمايته وتقويض الدّيمقراطية وتشتيت أي مقاومة. ولن يفيد شيئاً القول، هنا، أن ثمة فشل أصاب اليسار، بشكل عام، في معالجة هذه المشكلات. اندمجت، في الهند، الطائفة -ذلك النظام الأكثر وحشية للتسلسل الهرمي الاجتماعي- والرأسمالية في خليط جديد وخطير. وبات هذا الخليط بمثابة المحرك الذي يدير الهند الحديثة. ولن يساعد فهم أحد عناصر هذه الخلطة دون الآخر في التعرف على جوهر المشكلة. الطبقة غير مشفرة بلون محدد أو ألوان بعينها. ولو كانت كذلك، لو كانت مرئية للعين غير المدربة، لكانت ستبدو الهند، إلى حد ليس بقليل، دولة تمارس الفصل العنصري، الأبارتيد. هذا من جهة، ومن جهة أخرى، ثمة "تحديث" آخر يجب أن نفكر فيه، فطرق التكنولوجيا الجديدة تكاد تصل إلى الاستغناء عن شرائح عريضة من الطبقة العاملة، مما يعني، مستقبلاً، توقف مجموعة سكانية، لابأس بحجمها، ......
#-الإمبراطورية-
#ماهي؟
#وكيف
#نفكر
#بها.
#حوار
#أرونداتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722634

حسين عجيب : مقدمة الفصل العاشر _ كيف نفكر بدلالة الزمن مثلا
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مقدمة الفصل العاشر : كيف نفكر ( بدلالة الزمن مثلا ...) ؟!1لنتأمل قليلا ، في حالة السمكة وهي تتخبط لحظة اصطدامها بالشبكة ، أو العصفور ، وغيرهما .يمكن التمييز بين نوعين من الحركة ، حتى السلوك العقلي ، أو الاستجابة الانفعالية لدى الحيوان أو الانسان :1 _ مستوى الذعر .2 _ مستوى اللعب ، أو السلوك الطبيعي والروتيني .....لا شيء تحت موقف أو سلوك الذعر ، أو أدنى منه .بينما فوق مستوى اللعب العمل والتعلم والاصغاء وغيرها ، ومستوى الابداع يمثل الذروة .العمل واللعب أو الهواية والاحتراف :اللعب ، والعمل أكثر ، ثنائي البعد بطبيعته حيث أنه يدمج بين الوقت والجهد . بينما العمل مرحلة ثانية ، وثانوية تلي اللعب وتتضمنه . كما يتضمن الشباب الطفولة والمراهقة ، والعكس غير صحيح .بعبارة ثانية ، العمل يتضمن الوقت الكافي والجهد اللازم _ نظريا _ بينما يقتصر اللعب على الحد الأدنى من الجهد خاصة .حالة الذعر تمثل القاع المشترك للسلوك الحيواني والإنساني ، حيث يختلط الوقت والجهد بشكل عشوائي .حالة الابداع ما تزال لغزا في العلم والثقافة والحياة بصورة عامة .....يحتاج التفكير العلمي ( المنطقي والتجريبي ) إلى موضوع للتفكير أولا ، مع بقية الشروط العقلية والمعروفة مثل الاهتمام والصبر والمهارة .لماذا لا يفكر الانسان في الزمن ( الوقت ) رغم أهميته ؟السؤال متبجح ، ومتحذلق ، أعتذر .لماذا لا يهتم الانسان بالزمن ليس كفكرة فقط ، بل حتى كميزة وملكية شخصية بالفعل ، مع أنها الأغلى ، والأهم ( العمر الفردي ) ؟ما يزال السؤال أقرب إلى الفذلكة ، والنخبوية ، اعتذر ثانية .لماذا لا يقرأ ( ولا يهتم ب ) السوريون وغيرهم ، الكتابة عن الزمن ؟ الجواب المباشر شخصي ، وهو خاص بالكاتب _ة .لكن الجواب الموضوعي محزن ، ويدعو إلى اليأس .....بفضل نيوتن _ وتعريفه المعتمد في الثقافة العالمية إلى اليوم ( سهم الزمن من الماضي إلى المستقبل ) _ وبعده اينشتاين وضع تعريف الزمن بأنه البعد الرابع للمادة ، وقبلهم القديس أوغستين وتأملاته :من لا يعرف الزمن !مثلك ، ومثل الجميع أنا أيضا أعرف الزمن ، لكن لو سألني أحد ما هو الزمن ؟ لوقفت عاجزا عن الرد ، والكلام .بفضل ذلك الاهتمام بالزمن ، وخاصة الشعر والشعراء _ يمكن التفكير فيه اليوم بالنسبة للشخصية المتوسطة بدرجة الحساسية والذكاء .مثلا بعد قراءة رياض الصالح الحسين :الغد يتحول إلى اليومواليوم يصير الأمسوانا بلهفةأنتظر الغد الجديد .أيضا شكسبير بترجمة أدونيس :أنت التقيت بما يموتوأنا التقيت بما يولدوغيرهم الكثر من الشعراء والفلاسفة .....أثارت هذه التساؤلات قراءتي الحالية في كتاب ( كيف نفكر ) تأليف جون دوي ، ت محمد علي حرفوش .مع انه مكتوب منذ أكثر من قرن ، وما يزال قابلا للقراءة كأنه كتب هذه السنة 2021 ." لا نقوم بمقاربة أي مشكلة بعقل ساذج أو بكر ، فنحن نقاربها بصيغ من الفهم مكتسبة وقائمة على العادة ، مع مخزون محدد من المعاني المتطورة قبلا ، أو على الأقل من تجارب يتم استنباط المعاني منها ص 145 " .2المشكلة المزمنة في النظرية الجديدة ، الموقف من الواقع والكون .بالنسبة للزمن والحياة والعلاقة بينهما ، أغلب الأفكار الواردة مباشرة ، وهي تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء . لكن ، تبقى مشكلة الواقع ، والكون خاصة درجة ثانية .ما هو الكون ، طبيعته ، وشكله ، وأبعاده ، وحدوده ؟!يمكن تقديم جواب أولي ، وعام ، بين ثلا ......
#مقدمة
#الفصل
#العاشر
#نفكر
#بدلالة
#الزمن
#مثلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732053

السيد إبراهيم أحمد : دعنا نفكر كما يُفكر الناجحون..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد قفز إلى ذهني وأنا أطالع كتاب:" كيف يُفكر الناجحون؟" للكاتب والخبير العالمي في فن القيادة والمتحدث والمدرب "جون سي. ماكسويل"، كلمات أبي وأمي وهما يشيران دومًا إلى أولئك "الشطار" الذين يفكرون بطريقة جيدة، وكأن في باطن الإشارة توجيه بالاتهام لي أنني لستُ كذلك، وهو ما كان يأخذني إلى الجانب السئ أحيانا والسلبي من أن المهمة مستحيلة وأن الله خلقهم لكي ينجحوا منذ البداية، بيد أن التفكير الأسلم كان يقودني: ولماذا لا أجرب كيف فكروا فنجحوا.. لأنجح مثلهم؟!يذكر الكاتب في مقدمة الكتاب عددا من الأفكار التي شغلته على مدى أربعين عامًا كان يجري خلالها التحليلات للشخصيات الناجحة التي كان يدرسها، وقد توصل إلى أن هناك اختلافات شديدة بين تلك الشخصيات، لكنه مع هذا استطاع أن يجد القاسم المشترك الأكبر بينهم، ويكمن في الطريقة التي يفكرون بها، وطريقة تفكيرهم تمثل عند ماكسويل الصفة الوحيدة والأكيدة التي تميزهم لكونهم نجحوا من خلالها عن بقية أقرانهم، وهو يحمل بشارة لقرائه من كل الجنسيات بكل اللغات أن الأمر ليس صعبا؛ فيمكن اكتساب هذه الطريقة التي فكر بها من نجحوا، وتغيير طريقة التفكير، التي ستغير حياة من سيفكر حتما.يخاطب ماكسويل قارئه بسؤال: عن مدى احتياجه لتغيير طريقة تفكيره، ويجيب، بأن التفكير السليم هو الذي سيحقق له العديد من الأمور، منها: أن تزيد موارده المالية، كما تجعل منه شخصا قادرا على حل مشكلاته، بل وتحقق له نقلة نوعية جديدة تماما اشخصيا ومهنياغير أن الكاتب ينبه القارئ الذي ينوي أو يريد فعلا أن يغير من طريقة تفكيره إلى: أن التغيير في طريقة التفكير لا بد له من فاعل يقوم بالتغيير، لأنه لا يحدث بشكل ذاتي تلقائي؛ فلا يمكن أن تنبت الأفكار الرائعة من لا شيء، فغالبا ما تنادي الفكرة من تراه جديرا بها، أو يبحث الإنسان عن الفكرة الجيدة وحتما سيجدها، فالأمر منوط بالاجتهاد وأولها: البداية الحقيقية في تحسين طريقة التفكيرك، وبعدها سَترِد على الرأس كافة الأفكار العظيمة على الدوام مستقبلا.يرى ماكسويل أن كل من يقول أن كلامه أتى في التو دون تفكير هو كلام فارغ من الجدية؛ فالتفكير أمر صعب ولا يحسنه كل أحد، ومن قال هذه المقولة الفارغة هو شخص لم يعتد التفكير، وكان ألبرت أينشتاين الفيزيائي الحائز على جائزة نوبل ومن أفضل وأكبر المفكرين يرى ويؤمن بأن التفكير عملية شاقة؛ ولذا فمن يمارسه قلة من البشر يبذلون ما في وسعهم.يجب العلم أن التغيير في طريقة التفكير أمر يستحق الاستثمار؛ لأن الوقت الطويل الذي ينفقه الإنسان لكي يغير من طريقة تفكيره ويطور ذاته، فهذا بمثابة أحسن أنواع الاستثمار لكون استثمار في النفس؛ فعقل الإنسان المفكر أغلى الأشياء.التفكير السليم عملية مستمرة لابد أن يمارسها بجدية من يريد تحسين طريقة تفكيره، ويقترح الكاتب على من أراد أن يسير في هذا الاتجاه بأن يفعل الآتي:أن يعد حوله بيئة أكثر من ممتازة من المعلومات؛ ذلك أن المفكر الجاد هو الذي يسعى من أجل خلق السبيل الذي ستتدفق منه الأفكار، والمحفزات المعينة والصالحة لبدء عملية التفكير، والمدخلات الجيدة هي التي تصنع المخرجات الجيدة، ولذا فلابد من مطالعة الكتب، والمجلات المتخصصة ومنها المجلات التي تهتم بالتجارة، وضرورة الاستماع للمحاضرات، ومجالسة أهل الفكر والاختصاص من الخبراء في مجالهم، وتدوين كافة الأفكار سواء كانته له أو لشخص آخر فمثل هذه الأفكار هي التي ستمهد له أن يفكر بل وستحفزه على التفكير.أن يكرس وقته بمصاحبة المفكرين الخبراء والشخصيات التي تلائم مجاله أو تخصصه، والتعرف ......
#دعنا
#نفكر
#يُفكر
#الناجحون..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738751

المحامية منال حميد غانم : في منظماتنا النسوية : كيف نفكر اموميا ؟
#الحوار_المتمدن
#المحامية_منال_حميد_غانم تختلف المرأة عن الرجل بطريقة او منهجية التفكير التي تكونت وتطورت عبر الاف السنين فعلم الانثروبولجيا يخبرنا ان تقسيم العمل بين الرجل والمرأة في بيئة صعبة وقاسية, كتلك البيئة البدائية جعلت من الرجل وبحكم قوته البدنية وقدرته على تذكر تفاصيل الطرق مهما كانت دقيقة الى صائد للحيوانات, والى من يوكل اليه مهمة حماية المجموعة .والمرأة وبحكم وظيفتها البايلوجية " الانجاب " وما هو متصل بها من فترة ارضاع او عناية تحتاج الى الاستقرار الى جامعة للثمار وصانعة للأدوات المنزلية والملابس ونقل ماتعلمه الاباء من الاجداد الى الابناء , ومن ثم مكتشفة للزراعة ذلك الحدث الذي سيقلب موازين القوى فيما بعد ويحولها من " ربة" الى مملوكة . هذا التراكم جعل المرأة تفكر بمنهجية " العمل على الاستدامة" وكونها الشخص الذي ينتج فهي لا ترغب ولا تجازف بالخسارة سواء خسارة الارواح عبر الحروب , او خسارة الاراضي الزراعية عبر المنازعات والصراعات او خسارة الممتلكات التي صنعتها عبر الانتقام او الغزو . بعكس التفكير الابوي سيء الصيت الذي يرمز الى التحكم والاستغلال والوصاية . هذه الطريقة في التفكير هي من انقذت وتنقذ العالم كان اخرها ما حصل اثناء جائحة كورونا , فالبلدان التي نجحت في تبني تلك الطريقة في التفكير وسواء كان قادتها رجال او نساء هي من خرجت من الجائحة بأقل الخسائر لان العالم خلالها اصبح لديه معيار اخر في تقدم الدول وهو قدرتها على الحفاظ على ارواح مواطنيها الى اقصى حد وهو ماتفكر به الامهات " الحياة " . ان التفكير الامومي له اهداف وهي (الحماية, والنمو, وقبول الاخر المختلف ) كما بينت الفيلسوفة النسوية سارة روديك , فله سمات متعددة ليتحول بها الى مايسمى بالممارسة الامومية لا محض طريقة تفكير فقط وهي : حماية الافراد والحفاظ على حيواتهم , تعزيز النمو المجتمعي وتقديم المساعدة لبلوغه , والسمة الثالثة هي التوجيه وخلق الموازنة بين المتطلبات الشخصية الصرفة ومايتطلبه المجتمع وفق ما وضع من اطر . والتفكير الامومي غير مقتصر على النساء حيث يمكن تبنيه من قبل النساء والرجال معا ومثال ذلك رفض الحروب, بسبب تداعياتها وخسارة ماتم انتاجه من ممارسات امومية ممتدة لسنوات فمن يفكرون اموميا وفقا لسارة روديك يرفضون الحرب لا لأنهم يعتبرون بلدهم في القمة بل لأنهم لايرون في الحرب سوى الموت " العدو اللدود للأمهات " . تلك الممارسة التي تحمل خصائص متعددة جميعها متأتية من وظيفة الامومة وهي الاحتواء وتقبل الجميع لان مايجمعهم معا هو الام نفسها , فهي تركز على المشتركات التي تقرب جميع الابناء من بعض اكثير من تركيزها على نقاط الاختلاف وتنمية وتطوير اولادها والحفاظ عليهم احياء . وكان من المفترض ان يتربع ذلك التفكير على العرش عندما نبني منظماتنا النسوية ( لجان , روابط , جمعيات , مؤسسات , منظمات غير حكومية ) والجماهيرية منها على وجه الخصوص ولكن الحقيقة كانت عكس ذلك, وبنيت المنظمات وعاشت واندثرت العديد منها وهي تعمل وتفكر بطريقة ابوية لا تشبه عضواتها , بل تحولت في كثير من الاحيان الى مستغل لمعاناة النساء وتكريس بؤسهن ونسخة من هياكل الهيمنة التي ترفضها عمليا. تلك الهياكل التي تحاول ان تبني ثرواتها على تعاسة النساء . اقصيت العديد من المتطوعات والناشطات بسبب الاختلافات التي حولتها طريقة التفكير الذكورية ومنهجيات الادارة التجارية الى خلافات. خلافات قادرة ان تفكك اي مبادرة او نشاط وتحوله الى عدم فعلى الرغم من انها تأسست لانهاء اضطهاد النساء فهي تضطهد النساء داخلها وتهمشهن وتلقي بهن الى الها ......
#منظماتنا
#النسوية
#نفكر
#اموميا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758998