شادي الشماوي : بوب افاكيان ناضل و يناضل من أجل تحرّر السود و تحرير الإنسانيّة قاطبة
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " عدد 665 ، 17 سبتمبر 2020https://revcom.us/a/665/bob-avakian-for-the-liberation-of-black-people-en.htmlمن أبرز ما يتخلّل بقوّة السيرة الذاتيّة لبوب أفاكيان (1) كره عميق لإضطهاد السود كان جزءا محدّدا من حياته منذ مراهقته و إلمامه بحياة السود الذين طوّر معهم علاقات صداقة وطيدة و لم يشعر قط لكونه ابيضا " أنّه ليس في مكانه " أن ينخرط في النضال ضد هذا الإضطهاد – لكن ، بالعكس ، كان مصمّ/ا على المساهمة بكلّ ما في مقدوره المساهمة به في هذا النضال – لقد جعل بوب أفاكيان منذ زمن عمله عن قرب مع حزب الفهود السود أيّام كان هذا الحزب ثوريّا في ستّينات القرن العشرين ، جعل من تحرّر السود جزءا محدّدا من إلتزامات حاته و نضاله . و بتطوّره كشيوعي ثوريّ و بروزه كأهمّ قائد و مفكّر ثوريّ في العالم ، اضحى إلتزامه أعمق حتّى و تداخل بشدّة مع تكريس الذات لتحرير الإنسانيّة من كافة أشكال الإضطهاد و الإستغلال . و كما كتب بوب أفاكيان بشأن أعماله و حياته : " لماذا كنت أقوم بما كنت أقوم به ؟ و مرّة أخرى ، نعود إلى من أجل من و من أجل ماذا. لم أكن أقوم بهذا العمل من أجل نفسي . عندما كنت شابا ، في المعهد ثمّ حتّى أكثر في الجامعة ، تغيّرت حياتى بطريقة كبيرة جدّا نتيجة لقائي مع أناس لم أعرفهم حقّا بذلك القدر قبلا ، لا سيما من ذوى البشرة السوداء . و أخذت أتعرّف على وضعهم و كيف أنّ ذلك يرتبط بما يحدث في هذا المجتمع ككلّ . إنجذبت إلى ثقافة – ليس الموسيقى و الفنّ عامة فقط بل كامل طريقة التفاعل مع العالم – السود صاروا أصدقائي و العالم الذى قدّموه لى . و بلغت نقطة الإعتراف بأنّ هؤلاء هم ناسي . و الآن ، أعرف أنّهم عاشوا تجربة حياة مغايرة عن تلك التي عشت لكنّهم ناسي – لا أرى فصلا – و ليس الأمر أنّ هناك بعض الآخرين " هناك " يعيشون كلّ هذا و بطريقة ما هذا لا يشملنى . هؤلاء هم ناسي . ثمّ شرعت في الإقرار بعمق أكبر بما كان يعيشه الناس و الإضطهاد الذى يتعرّضون إليه بإستمرار و فظائع الحياة اليوميّة و كذلك الطرق الأكبر التي يسحقهم بها النظام . و مع تعمّقى أكثر في الحياة و شروعي في مقاربة المسألة إنطلاقا من ما يحتاج إلى أن نقوم به بهذا الصدد و تلقّيت تدريبا على تبنّى مقاربة علميّة لهذا ، أدركت أنّ ناسي أكثر من ذلك . أدركت أنّ ناسى هم الشيكانو و اللاتينو الآخرين و المضطهَدين الآخرين في الولايات المتّحدة ؛ و هم الشعوب في فيتنام و الصين ؛و النساء ... إنّهم المضطهَدون و المستغَلّون في العالم ... و عبر النضال و التخلّص من بعض التفكير الخاطئ ، تعلّمت أنّ المتحوّلين جنسيّا هم أيضا ناسي . إنّهم ناسي ، المضطهَدون و المستغلّون في العالم ناسي . إنّهم يتعذّبون بشكل رهيب و يجب فعل شيء بهذا الصدد. لذا من الضروري التعمّق و التبنّى المنهجي للعلم الذى يمكن أن يكشف وسيلة وضع نهاية لكلّ هذا ، و إنشاء شيء أفضل بكثير . علينا أن نثابر على الصراع للمضيّ قدما على هذا الطريق . و عندما نواجه مشاكلا جديدة و تراجعات جديدة ، يجب أن نتعمّق أكثر في هذا بدلا من أن نضع الأمر جانبا و نتخلّى عنه. لهذا كنت أقوم بالعمل الذى كنت أقوم به . " (2) لقد نشأ بوب أفاكيان في بركلى بكاليفرنيا . و قد كان عاجزا بسبب مرض كان يهدّد حياته عن المشاركة المباشرة في النضالات الدائرة ضد الإضطهاد العنصريّ لعدّة سنوات عقب إتمامه دراسته الثانويّة سنة 1961 ، كان بوب أفاكيان مع ذلك يت ......
#افاكيان
#ناضل
#يناضل
#تحرّر
#السود
#تحرير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695969
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " عدد 665 ، 17 سبتمبر 2020https://revcom.us/a/665/bob-avakian-for-the-liberation-of-black-people-en.htmlمن أبرز ما يتخلّل بقوّة السيرة الذاتيّة لبوب أفاكيان (1) كره عميق لإضطهاد السود كان جزءا محدّدا من حياته منذ مراهقته و إلمامه بحياة السود الذين طوّر معهم علاقات صداقة وطيدة و لم يشعر قط لكونه ابيضا " أنّه ليس في مكانه " أن ينخرط في النضال ضد هذا الإضطهاد – لكن ، بالعكس ، كان مصمّ/ا على المساهمة بكلّ ما في مقدوره المساهمة به في هذا النضال – لقد جعل بوب أفاكيان منذ زمن عمله عن قرب مع حزب الفهود السود أيّام كان هذا الحزب ثوريّا في ستّينات القرن العشرين ، جعل من تحرّر السود جزءا محدّدا من إلتزامات حاته و نضاله . و بتطوّره كشيوعي ثوريّ و بروزه كأهمّ قائد و مفكّر ثوريّ في العالم ، اضحى إلتزامه أعمق حتّى و تداخل بشدّة مع تكريس الذات لتحرير الإنسانيّة من كافة أشكال الإضطهاد و الإستغلال . و كما كتب بوب أفاكيان بشأن أعماله و حياته : " لماذا كنت أقوم بما كنت أقوم به ؟ و مرّة أخرى ، نعود إلى من أجل من و من أجل ماذا. لم أكن أقوم بهذا العمل من أجل نفسي . عندما كنت شابا ، في المعهد ثمّ حتّى أكثر في الجامعة ، تغيّرت حياتى بطريقة كبيرة جدّا نتيجة لقائي مع أناس لم أعرفهم حقّا بذلك القدر قبلا ، لا سيما من ذوى البشرة السوداء . و أخذت أتعرّف على وضعهم و كيف أنّ ذلك يرتبط بما يحدث في هذا المجتمع ككلّ . إنجذبت إلى ثقافة – ليس الموسيقى و الفنّ عامة فقط بل كامل طريقة التفاعل مع العالم – السود صاروا أصدقائي و العالم الذى قدّموه لى . و بلغت نقطة الإعتراف بأنّ هؤلاء هم ناسي . و الآن ، أعرف أنّهم عاشوا تجربة حياة مغايرة عن تلك التي عشت لكنّهم ناسي – لا أرى فصلا – و ليس الأمر أنّ هناك بعض الآخرين " هناك " يعيشون كلّ هذا و بطريقة ما هذا لا يشملنى . هؤلاء هم ناسي . ثمّ شرعت في الإقرار بعمق أكبر بما كان يعيشه الناس و الإضطهاد الذى يتعرّضون إليه بإستمرار و فظائع الحياة اليوميّة و كذلك الطرق الأكبر التي يسحقهم بها النظام . و مع تعمّقى أكثر في الحياة و شروعي في مقاربة المسألة إنطلاقا من ما يحتاج إلى أن نقوم به بهذا الصدد و تلقّيت تدريبا على تبنّى مقاربة علميّة لهذا ، أدركت أنّ ناسي أكثر من ذلك . أدركت أنّ ناسى هم الشيكانو و اللاتينو الآخرين و المضطهَدين الآخرين في الولايات المتّحدة ؛ و هم الشعوب في فيتنام و الصين ؛و النساء ... إنّهم المضطهَدون و المستغَلّون في العالم ... و عبر النضال و التخلّص من بعض التفكير الخاطئ ، تعلّمت أنّ المتحوّلين جنسيّا هم أيضا ناسي . إنّهم ناسي ، المضطهَدون و المستغلّون في العالم ناسي . إنّهم يتعذّبون بشكل رهيب و يجب فعل شيء بهذا الصدد. لذا من الضروري التعمّق و التبنّى المنهجي للعلم الذى يمكن أن يكشف وسيلة وضع نهاية لكلّ هذا ، و إنشاء شيء أفضل بكثير . علينا أن نثابر على الصراع للمضيّ قدما على هذا الطريق . و عندما نواجه مشاكلا جديدة و تراجعات جديدة ، يجب أن نتعمّق أكثر في هذا بدلا من أن نضع الأمر جانبا و نتخلّى عنه. لهذا كنت أقوم بالعمل الذى كنت أقوم به . " (2) لقد نشأ بوب أفاكيان في بركلى بكاليفرنيا . و قد كان عاجزا بسبب مرض كان يهدّد حياته عن المشاركة المباشرة في النضالات الدائرة ضد الإضطهاد العنصريّ لعدّة سنوات عقب إتمامه دراسته الثانويّة سنة 1961 ، كان بوب أفاكيان مع ذلك يت ......
#افاكيان
#ناضل
#يناضل
#تحرّر
#السود
#تحرير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695969
علي المسعود : قصة حياة شاعرعظيم ناضل ضد أنظمة الظلام والتخلف في فيلم - موسم وحيد القرن -
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود لم يغِب منذ التسعينيات، فيلم إيرانيّ عن المهرجانات الدوليّة أو في الحصول على جوائز في المهرجانات السينمائية في العالم بعد ظهور جيل عظيم من المخرجين الذين دفعوا الثمن غاليا لمواقفهم أو أراءهم الجريئة والرافضة لكل القيود ، ومن هؤلاء المخرجين ، المخرج الكردي – الايراني "بهمن غوبادي" الذي يعتبر أحد المخرجين السينمائيين المعروفين على مستوى العالم ، ومن أبرز المخرجين الإيرانيين الأكراد ونالت افلامه العديد من الجوائز الدولية وشارك في العديد من المهرجانات السينمائية الدولية كعضو في لجان التحكيم أو رئيسا لهذه اللجان . بدأ مسيرته السينمائية بالتمثيل ، ثمّ دخل عالم الإخراج مساعداً للمخرج الإيراني العالمي عباس كياروستامي ، إلى أن استقل وبدأ بإنتاج أفلامه بنفسه . قدّم العديد من الأفلام القصيرة كـ"سمكة الرب" عام 1996 و"انتهت الحرب" عام 2003 . أمّا فيلمه الطويل "زمن الخيول الثملة" في عام(2000)، فحصل على جائزة الكاميرا الذهبية في مهرجان كان السينمائي . يركز "بهمن غوبادي" في أفلامه على إظهار مأساة الأكراد من الحروب المتتالية. فكان فيلمه "السلاحف تطير أيضاً " (2004)، الذي يروي فيه قصة طفلين كردستانيين أثناء الحرب الإيرانية - العراقية. غوبادي لم يتوان في إظهار مواقفه السياسية في جميع أفلامه ، وبهذا وضع نفسه في مواجهة الرقابة الإيرانية ، في العام 2009 حين قدّم فيلمه "لا أحد يعرف عن القطط الإيرانية"، الذي افتتح به مهرجان (كان) عروضه في السنة نفسها، والذي أعتبرته الرقابة الإيرانية خرق لحدودها وتابوهاتها السياسية و الإجتماعية مما تسبب بطرده و نفيه من بلده . وباستمرار غوبادي في جرأته وفضوله في فتح التابوهات الإيرانية المغلقة الذي عكف على كشفها طوال فترة مسيرته ولكونه لا يستطيع العمل في إيران لذلك اخرج فيلمه (موسم وحيد القرن) في تركيا ، حيث أن منعه من العمل في إيران أعطى للمخرج خبرة وحرية في العمل ، يقول غوبادي: " بعد فلمي الاخير في إيران (لا احد يعرف عن القطط الفارسية ) وبعد اجباري من مغادرة ايران ، شعرت إنني شخص اخر ، شعرت إنني قد ولدت من جديد وبروح جديدة". المخرج الإيراني الكردي "بهمان قوبادي"، الذي تميز في مواضيع أفلامة التي تتناول قضايا أنسانية والتي تبرز نضال ومعاناة الكرد وكشف المأسي التي يتعرضون لها من قبل الانظمة الديكتاتورية أوالسلطة الدينية في كل من العراق وأيران وباسلوب شعري وواقعي . وعن فيلمه فيلمه (موسم وحيد القرن ) يصفه المخرج بهمن غوبادي بأنه ليس مقتصراً على السياسة حيث يقول “يختلف هذا الفيلم عن اعمالي السابقة بشكل كبير، انه فلم شاعري ، ويروي قصة حياة صديقي الشاعر الذي انقطع عن الحياة لمدة 30 عاماً بسبب شخص إتهمه وزوجته بتهمة سياسية باطلة ليودعهما في السجن لثأر شخصي" ، ورفض غوبادي الكشف عن هوية الشاعر ليجنبه المزيد من المتاعب. يقول المخرج غوبادي إنه حاول الاقتراب من الشاعر وعندما كان في موقع التصوير قرر أن يتصرف كالشاعر . وهذه المرة أيضا زاد غلته حسب نطاق حريته وسلطته السينمائية كمخرج و أتهم الثورة الإيرانية الإسلامية التي حدثت في نهاية سبعينيات القرن الماضي بأنها كانت أشبه بالمطرقة التي هوت على رؤوس المثقفين والأدباء والشعراء الإيرانيين!! . يعيش في المنفى الاختياري على مدار الأعوام الثلاثة والثلاثين الماضية (قضى بعض الوقت في الولايات المتحدة ، ثم برلين ولندن والآن اسطنبول) ، ويعاني من الاكتئاب العميق الذي يعاني منه كل فنان فقد الحق في العيش والعمل في بلدهم الأصلي . يقول بهمن غوبادي "عندما لا يسمحون لك بالحق في التعبير عن نفسك بحرية من خلال عملك ......
#حياة
#شاعرعظيم
#ناضل
#أنظمة
#الظلام
#والتخلف
#فيلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711717
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود لم يغِب منذ التسعينيات، فيلم إيرانيّ عن المهرجانات الدوليّة أو في الحصول على جوائز في المهرجانات السينمائية في العالم بعد ظهور جيل عظيم من المخرجين الذين دفعوا الثمن غاليا لمواقفهم أو أراءهم الجريئة والرافضة لكل القيود ، ومن هؤلاء المخرجين ، المخرج الكردي – الايراني "بهمن غوبادي" الذي يعتبر أحد المخرجين السينمائيين المعروفين على مستوى العالم ، ومن أبرز المخرجين الإيرانيين الأكراد ونالت افلامه العديد من الجوائز الدولية وشارك في العديد من المهرجانات السينمائية الدولية كعضو في لجان التحكيم أو رئيسا لهذه اللجان . بدأ مسيرته السينمائية بالتمثيل ، ثمّ دخل عالم الإخراج مساعداً للمخرج الإيراني العالمي عباس كياروستامي ، إلى أن استقل وبدأ بإنتاج أفلامه بنفسه . قدّم العديد من الأفلام القصيرة كـ"سمكة الرب" عام 1996 و"انتهت الحرب" عام 2003 . أمّا فيلمه الطويل "زمن الخيول الثملة" في عام(2000)، فحصل على جائزة الكاميرا الذهبية في مهرجان كان السينمائي . يركز "بهمن غوبادي" في أفلامه على إظهار مأساة الأكراد من الحروب المتتالية. فكان فيلمه "السلاحف تطير أيضاً " (2004)، الذي يروي فيه قصة طفلين كردستانيين أثناء الحرب الإيرانية - العراقية. غوبادي لم يتوان في إظهار مواقفه السياسية في جميع أفلامه ، وبهذا وضع نفسه في مواجهة الرقابة الإيرانية ، في العام 2009 حين قدّم فيلمه "لا أحد يعرف عن القطط الإيرانية"، الذي افتتح به مهرجان (كان) عروضه في السنة نفسها، والذي أعتبرته الرقابة الإيرانية خرق لحدودها وتابوهاتها السياسية و الإجتماعية مما تسبب بطرده و نفيه من بلده . وباستمرار غوبادي في جرأته وفضوله في فتح التابوهات الإيرانية المغلقة الذي عكف على كشفها طوال فترة مسيرته ولكونه لا يستطيع العمل في إيران لذلك اخرج فيلمه (موسم وحيد القرن) في تركيا ، حيث أن منعه من العمل في إيران أعطى للمخرج خبرة وحرية في العمل ، يقول غوبادي: " بعد فلمي الاخير في إيران (لا احد يعرف عن القطط الفارسية ) وبعد اجباري من مغادرة ايران ، شعرت إنني شخص اخر ، شعرت إنني قد ولدت من جديد وبروح جديدة". المخرج الإيراني الكردي "بهمان قوبادي"، الذي تميز في مواضيع أفلامة التي تتناول قضايا أنسانية والتي تبرز نضال ومعاناة الكرد وكشف المأسي التي يتعرضون لها من قبل الانظمة الديكتاتورية أوالسلطة الدينية في كل من العراق وأيران وباسلوب شعري وواقعي . وعن فيلمه فيلمه (موسم وحيد القرن ) يصفه المخرج بهمن غوبادي بأنه ليس مقتصراً على السياسة حيث يقول “يختلف هذا الفيلم عن اعمالي السابقة بشكل كبير، انه فلم شاعري ، ويروي قصة حياة صديقي الشاعر الذي انقطع عن الحياة لمدة 30 عاماً بسبب شخص إتهمه وزوجته بتهمة سياسية باطلة ليودعهما في السجن لثأر شخصي" ، ورفض غوبادي الكشف عن هوية الشاعر ليجنبه المزيد من المتاعب. يقول المخرج غوبادي إنه حاول الاقتراب من الشاعر وعندما كان في موقع التصوير قرر أن يتصرف كالشاعر . وهذه المرة أيضا زاد غلته حسب نطاق حريته وسلطته السينمائية كمخرج و أتهم الثورة الإيرانية الإسلامية التي حدثت في نهاية سبعينيات القرن الماضي بأنها كانت أشبه بالمطرقة التي هوت على رؤوس المثقفين والأدباء والشعراء الإيرانيين!! . يعيش في المنفى الاختياري على مدار الأعوام الثلاثة والثلاثين الماضية (قضى بعض الوقت في الولايات المتحدة ، ثم برلين ولندن والآن اسطنبول) ، ويعاني من الاكتئاب العميق الذي يعاني منه كل فنان فقد الحق في العيش والعمل في بلدهم الأصلي . يقول بهمن غوبادي "عندما لا يسمحون لك بالحق في التعبير عن نفسك بحرية من خلال عملك ......
#حياة
#شاعرعظيم
#ناضل
#أنظمة
#الظلام
#والتخلف
#فيلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711717
الحوار المتمدن
علي المسعود - قصة حياة شاعرعظيم ناضل ضد أنظمة الظلام والتخلف في فيلم - موسم وحيد القرن -
جودي كوكس : كيف ناضل ماركس وإنغلز من أجل تحرير النساء
#الحوار_المتمدن
#جودي_كوكس كان كارل ماركس وفريدريك إنغلز من دعاة تحرير النساء، نظريا وعمليا، في العلن وفي الحياة الخاصة. (1) وقد نشرت العديد من الكتابات التي تستكشف كتابات ماركس وإنغلز حول النساء والعائلة، فضلا عن تطوير إطارهما النظري نحو فهم أكثر منهجية لاضطهاد النساء. (2) هذه الورقة ستضيف إلى الأعمال المستكشفة لممارسات ماركس وإنغلز- كيف عاشا ونظما. وكما كتب أوغست نيمتز، هناك أعمال هائلة محرفة لآراء ماركس وإنغلز حول النساء، ولكن “لا يوجد أي جهد في النظر بممارساتهما”. (3) هذه الورقة هي خطوة نحو تصحيح هذا التحريف.طوال حياتيهما، ناضل ماركس وإنغلز إلى جانب النساء والرجال من أجل بناء معارضة للرأسمالية الناشئة. خلال الـ 1830ات، وفي حين بدأ ماركس وإنغلز مسيرتهما الثورية، شاركت النساء في المنظمات الاشتراكية الطوباوية حيث رفعن مطالبهن المتعلقة بالمساواة. (4) خلال الـ 1840ات في بريطانيا، نظمت وناضلت وتظاهرت وأضربت النساء بأعداد هائلة من أجل تحقيق النقاط الستة في شرعة الشعب. عام 1848، عمّت موجة الثورات في كل أنحاء أوروبا، ولم تشارك النساء فحسب في بناء المتاريس أو في حمل السلاح ضد الإمبراطوريات والملوك، إنما أيضا عبر إنشاء منظماتهن والمطالبة بحقوقهن. خلال كومونة باريس عام 1871، أسست النساء منظماتهن وناضلن حتى الموت للدفاع عن الحكومة العمالية القصيرة الأجل في المدينة. خلال الـ 1860ات في بريطانيا، دعمت النساء الأيرلنديات الجمهوريات العمل العسكري ضد الهيمنة البريطانية. في كل تلك النضالات تفاعل ماركس وإنغلز مع المناضلات فيها. أثرت نضالات النساء في تطور فكر ماركس، تماماً كما أثرت الماركسية في بعض أكثر الاشتراكيات المتفانيات. يتهم اليوم ماركس وإنغلز بالتبشير بالتحرر علنا، في حين تصرفا بالحياة الخاصة كذكرين شوفينيين فيكتوريين نموذجيين. كتب واحد من مؤلفي سير ماركس الذاتية، “رغم كل استهزائه بالأخلاق والممارسات البرجوازية، كان ماركس في صلبه بطريركاً برجوازياً”. (5) كما أكد النائب السابق عن حزب العمال والمؤرخ تريسترام هانت “النساء الصارمات والذكيات وغير الجميلات اللواتي لم يخترن ماركس كن عرضة لإساءات ذكورية من إنغلز”. (6) رداً على ذلك، قد يكون من المغري إعفاء الرجال العظماء من أحكامهم المسبقة. فلكل فترة تاريخية طرقها الخاصة بالتعبير عن الأفكار بلغة تشكلت وأعيد تشكيلها من خلال النضال السياسي. ولكن لكل فترة، هناك من يعزز الذكورية وردود الفعل التي تنشرها الطبقة الحاكمة ومن يعارضها. في المراسلات الخاصة، أدلى كل من ماركس وإنغلز بتعليقات مهينة حول النساء ومظهرهن، وخاصة النساء اللواتي كن معارضات سياسيات لهما. ولكن في حياتهما اليومية وداخل منظماتهما السياسية، قطع ماركس وإنغلز جذريا مع الأفكار المهيمنة حيال النساء، التي أدت إلى زيادة إحباط نساء الطبقة الوسطى بسبب حياتهن المقيدة، مع زيادة الاستغلال الشديد والمتعدد الأوجه للعاملات.كان هناك من هم داخل الحركة الاشتراكية الأممية الذين جمعوا بين مناهضة الرأسمالية والأفكار الرجعية ضد النساء. إذ عارض الأناركي والثوري الفرنسي بيار بوردون بشدة فكرة أن تنظر النساء أبعد من إنجاز واجباتها المنزلية والانخراط في العمل السياسي، فاستهزأ بشدة من النساء اللواتي طمحن إلى المشاركة في الحياة العامة. تلاقى ماركس وبرودون عندما كان الأول في فرنسا خلال الـ 1840ات، ولكن انفصل عنه وعارضه بشدة نظرياً وعملياً. وبما يتعلق بالنساء، موضع ماركس نفسه بكل صلابة ضمن تقليد اشتراكي فرنسي بديل- أي ذلك القائل أن الأسرة ليست المجال الطبيعي للنساء إنما هي مصدر اضطهاد ......
#ناضل
#ماركس
#وإنغلز
#تحرير
#النساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740362
#الحوار_المتمدن
#جودي_كوكس كان كارل ماركس وفريدريك إنغلز من دعاة تحرير النساء، نظريا وعمليا، في العلن وفي الحياة الخاصة. (1) وقد نشرت العديد من الكتابات التي تستكشف كتابات ماركس وإنغلز حول النساء والعائلة، فضلا عن تطوير إطارهما النظري نحو فهم أكثر منهجية لاضطهاد النساء. (2) هذه الورقة ستضيف إلى الأعمال المستكشفة لممارسات ماركس وإنغلز- كيف عاشا ونظما. وكما كتب أوغست نيمتز، هناك أعمال هائلة محرفة لآراء ماركس وإنغلز حول النساء، ولكن “لا يوجد أي جهد في النظر بممارساتهما”. (3) هذه الورقة هي خطوة نحو تصحيح هذا التحريف.طوال حياتيهما، ناضل ماركس وإنغلز إلى جانب النساء والرجال من أجل بناء معارضة للرأسمالية الناشئة. خلال الـ 1830ات، وفي حين بدأ ماركس وإنغلز مسيرتهما الثورية، شاركت النساء في المنظمات الاشتراكية الطوباوية حيث رفعن مطالبهن المتعلقة بالمساواة. (4) خلال الـ 1840ات في بريطانيا، نظمت وناضلت وتظاهرت وأضربت النساء بأعداد هائلة من أجل تحقيق النقاط الستة في شرعة الشعب. عام 1848، عمّت موجة الثورات في كل أنحاء أوروبا، ولم تشارك النساء فحسب في بناء المتاريس أو في حمل السلاح ضد الإمبراطوريات والملوك، إنما أيضا عبر إنشاء منظماتهن والمطالبة بحقوقهن. خلال كومونة باريس عام 1871، أسست النساء منظماتهن وناضلن حتى الموت للدفاع عن الحكومة العمالية القصيرة الأجل في المدينة. خلال الـ 1860ات في بريطانيا، دعمت النساء الأيرلنديات الجمهوريات العمل العسكري ضد الهيمنة البريطانية. في كل تلك النضالات تفاعل ماركس وإنغلز مع المناضلات فيها. أثرت نضالات النساء في تطور فكر ماركس، تماماً كما أثرت الماركسية في بعض أكثر الاشتراكيات المتفانيات. يتهم اليوم ماركس وإنغلز بالتبشير بالتحرر علنا، في حين تصرفا بالحياة الخاصة كذكرين شوفينيين فيكتوريين نموذجيين. كتب واحد من مؤلفي سير ماركس الذاتية، “رغم كل استهزائه بالأخلاق والممارسات البرجوازية، كان ماركس في صلبه بطريركاً برجوازياً”. (5) كما أكد النائب السابق عن حزب العمال والمؤرخ تريسترام هانت “النساء الصارمات والذكيات وغير الجميلات اللواتي لم يخترن ماركس كن عرضة لإساءات ذكورية من إنغلز”. (6) رداً على ذلك، قد يكون من المغري إعفاء الرجال العظماء من أحكامهم المسبقة. فلكل فترة تاريخية طرقها الخاصة بالتعبير عن الأفكار بلغة تشكلت وأعيد تشكيلها من خلال النضال السياسي. ولكن لكل فترة، هناك من يعزز الذكورية وردود الفعل التي تنشرها الطبقة الحاكمة ومن يعارضها. في المراسلات الخاصة، أدلى كل من ماركس وإنغلز بتعليقات مهينة حول النساء ومظهرهن، وخاصة النساء اللواتي كن معارضات سياسيات لهما. ولكن في حياتهما اليومية وداخل منظماتهما السياسية، قطع ماركس وإنغلز جذريا مع الأفكار المهيمنة حيال النساء، التي أدت إلى زيادة إحباط نساء الطبقة الوسطى بسبب حياتهن المقيدة، مع زيادة الاستغلال الشديد والمتعدد الأوجه للعاملات.كان هناك من هم داخل الحركة الاشتراكية الأممية الذين جمعوا بين مناهضة الرأسمالية والأفكار الرجعية ضد النساء. إذ عارض الأناركي والثوري الفرنسي بيار بوردون بشدة فكرة أن تنظر النساء أبعد من إنجاز واجباتها المنزلية والانخراط في العمل السياسي، فاستهزأ بشدة من النساء اللواتي طمحن إلى المشاركة في الحياة العامة. تلاقى ماركس وبرودون عندما كان الأول في فرنسا خلال الـ 1840ات، ولكن انفصل عنه وعارضه بشدة نظرياً وعملياً. وبما يتعلق بالنساء، موضع ماركس نفسه بكل صلابة ضمن تقليد اشتراكي فرنسي بديل- أي ذلك القائل أن الأسرة ليست المجال الطبيعي للنساء إنما هي مصدر اضطهاد ......
#ناضل
#ماركس
#وإنغلز
#تحرير
#النساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740362
الحوار المتمدن
جودي كوكس - كيف ناضل ماركس وإنغلز من أجل تحرير النساء