زيد غازي ميشو : كورونا الموت، الحكيم البابلي طلعت ميشو خسارة كبيرة
#الحوار_المتمدن
#زيد_غازي_ميشو كورونا الموت وسحق النفوس، ورسائل تخص البشريينقليل من السياسة غيب الموت إبن عمي الكاتب المعروف طلعت بديع ميشو، والذي عرف في موقع الحوار المتمدن بالحكيم البابلي.وفي كانون الأول 2020 سبقه ولنفس السبب، أي جائحة كورونا، غادرنا والدي المهندس غازي حنا ميشو.فمن هما بأختصار؟المهندس غازي حنا ميشو، شخص خدم العراق أينما كان بكل أخلاص وشرف، ويشهد على نزاهته كل من عرفه، ولا أقول ذلك كونه والدي، فمن لا يستحق لا ينفعه في مماته مديح العالم.بأختصار، اعطى للعراق والعراق لم يعطه شيئاً، بل آذاه، فذهب بخفي حنين، إذ بعد سقوط العهد الملك،ي لا خير يجني من بلدي بهمة الفاسدين المتعاقبين.طلعت ميشو، كتب المسرحيات منذ نعومة أظفاره، وعرف ككاتب من الصعب أن نجد له منافس بين كل الكتّاب الذين يكتبون في اللغة العربية، ومن ينافسه فقد يكون بمستواه لا افضل.عرف ومنذ البداية بأن لا خير يجنى في عراق البعثيين، لذا هاجر أميركا منذ 1971.فكم خسرت يا عراق وكم ستخسر؟على الصعيد الأنسانيمن اقسى أنواع الموت هو موت من يصاب مع عائلته بفايروس كورونا، ليس بسبب الألم، او ضيق النفس وما شابه، فهذه كلها اعراض قد عاشها الكثير ممن رحلوا عنا، وقد يكون لها ابعاد أنسانية أكثر مما نتصور، من حيث طقوس الدفن، ومشاركة الأحبة، واحساس الآخرين بمن فقدوا عزيزاً، لكم العائلة التي اصيبت بالكورونا وخسرت احدا منهم، فبالإضافةً لمصابهم الأليم، حكم عليهم كما يحكم على من أصيب بداء البرص أيام المسيح.وهذا ما شعرت به حقيقة في اصعب فترة قضيتها في عموم حياتي، حيث كنّا نعاني أنا وزوجتي بقسوى منها أي الكورونا، وإبنتي اخف وطأة. والدتي في المستشفى، طلبوا ان يأتي أحداً ليخرجها أو سيتصلوا بالشرطة لأخراجها، ولم تكن نتيجة الفحص قد عرفت، ولا نعرف من الذي يتجرأ على اخراجها، أنا وزوجتي المصابين او إبنها البكر الغير مصاب.ومع شدة آلالم، وفي منصف الليل، ذهبت زوجتي في يوم بارد والثلج على ارتفاع، وبدأنا مشوار أخر مع الكورونا، أنا اهتم بزوجتي وأمي، وزوجتي تهتم بكلانا، والمرض يشتد.وفي الوقت ذاته، كان أبي في المستشفى يعاني الوحدة، حيث لا زيارات ولا مواساة، حتى رحل عنّا في الرابع من شهر كانون الأول والذي صادف ذكرى ميلاد إبنتي الصغرى الثامن عشر، والتي كانت قد هيأت له قبل حين، فهل نهني مبتسمين، ام نندب حضنا والدموع تغمرنا، لا عنين أبو الحياة التي جارت علينا بكل ساديتها.التجرد الأنساني، لا ذنب لأحد بهيوم الدفن، كان قد مضى على الحظر خمسة أيام، وبحسب الدراسات، فمن اصيب يكون أكثر سلاما من حيث نقل المرض بعد مرور 14 يوماً، والكل يعرف ذلك، لكن لا احد يعترف به.مسرح الدفن في المقبرة كان مربع ناقص ضلع، الكهنة مشكورين على يمين التابوت، وانا لوحدي على اليسار، والجميع على غربه بمسافة لا تقل عن مترين خوفا من ان أنقل العدوى لهم.بعد المراسيم، لم يشبكني صديقاً او قريباً، ولم يقبّلني أحداً، ولم ابكي على صدر أحد، لا بل ....لم يصافحني أيً كان، ويدي لم تلامس يد بشر، ولغاية الآن لا أملك مفردات تفي بشرح مشاعري.من بعد ذلك لم يعد للموت من معنى، حتى غاب طلعت ميشو.الكورنا تحصد النفوس وتقتل المشاعرجيلي هو من الأجيال التي ظلمت في العراق، بدأت مراهقتنا مع الموت في حرب إيران، خسارات متلاحقة، اخوين شهيدين لطلعت، أصدقاء خرجنا سوية وجمعنا الكأس معاً في أخر أجازة لهم، ولم نكن نعلم بأنها دعوات توديع، حتى أصبح معنى الحياة لنا هو الموت، ومن شعاراتنا: (نحن الأموات الأحياء)، بدل أن نقول ال ......
#كورونا
#الموت،
#الحكيم
#البابلي
#طلعت
#ميشو
#خسارة
#كبيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728083
#الحوار_المتمدن
#زيد_غازي_ميشو كورونا الموت وسحق النفوس، ورسائل تخص البشريينقليل من السياسة غيب الموت إبن عمي الكاتب المعروف طلعت بديع ميشو، والذي عرف في موقع الحوار المتمدن بالحكيم البابلي.وفي كانون الأول 2020 سبقه ولنفس السبب، أي جائحة كورونا، غادرنا والدي المهندس غازي حنا ميشو.فمن هما بأختصار؟المهندس غازي حنا ميشو، شخص خدم العراق أينما كان بكل أخلاص وشرف، ويشهد على نزاهته كل من عرفه، ولا أقول ذلك كونه والدي، فمن لا يستحق لا ينفعه في مماته مديح العالم.بأختصار، اعطى للعراق والعراق لم يعطه شيئاً، بل آذاه، فذهب بخفي حنين، إذ بعد سقوط العهد الملك،ي لا خير يجني من بلدي بهمة الفاسدين المتعاقبين.طلعت ميشو، كتب المسرحيات منذ نعومة أظفاره، وعرف ككاتب من الصعب أن نجد له منافس بين كل الكتّاب الذين يكتبون في اللغة العربية، ومن ينافسه فقد يكون بمستواه لا افضل.عرف ومنذ البداية بأن لا خير يجنى في عراق البعثيين، لذا هاجر أميركا منذ 1971.فكم خسرت يا عراق وكم ستخسر؟على الصعيد الأنسانيمن اقسى أنواع الموت هو موت من يصاب مع عائلته بفايروس كورونا، ليس بسبب الألم، او ضيق النفس وما شابه، فهذه كلها اعراض قد عاشها الكثير ممن رحلوا عنا، وقد يكون لها ابعاد أنسانية أكثر مما نتصور، من حيث طقوس الدفن، ومشاركة الأحبة، واحساس الآخرين بمن فقدوا عزيزاً، لكم العائلة التي اصيبت بالكورونا وخسرت احدا منهم، فبالإضافةً لمصابهم الأليم، حكم عليهم كما يحكم على من أصيب بداء البرص أيام المسيح.وهذا ما شعرت به حقيقة في اصعب فترة قضيتها في عموم حياتي، حيث كنّا نعاني أنا وزوجتي بقسوى منها أي الكورونا، وإبنتي اخف وطأة. والدتي في المستشفى، طلبوا ان يأتي أحداً ليخرجها أو سيتصلوا بالشرطة لأخراجها، ولم تكن نتيجة الفحص قد عرفت، ولا نعرف من الذي يتجرأ على اخراجها، أنا وزوجتي المصابين او إبنها البكر الغير مصاب.ومع شدة آلالم، وفي منصف الليل، ذهبت زوجتي في يوم بارد والثلج على ارتفاع، وبدأنا مشوار أخر مع الكورونا، أنا اهتم بزوجتي وأمي، وزوجتي تهتم بكلانا، والمرض يشتد.وفي الوقت ذاته، كان أبي في المستشفى يعاني الوحدة، حيث لا زيارات ولا مواساة، حتى رحل عنّا في الرابع من شهر كانون الأول والذي صادف ذكرى ميلاد إبنتي الصغرى الثامن عشر، والتي كانت قد هيأت له قبل حين، فهل نهني مبتسمين، ام نندب حضنا والدموع تغمرنا، لا عنين أبو الحياة التي جارت علينا بكل ساديتها.التجرد الأنساني، لا ذنب لأحد بهيوم الدفن، كان قد مضى على الحظر خمسة أيام، وبحسب الدراسات، فمن اصيب يكون أكثر سلاما من حيث نقل المرض بعد مرور 14 يوماً، والكل يعرف ذلك، لكن لا احد يعترف به.مسرح الدفن في المقبرة كان مربع ناقص ضلع، الكهنة مشكورين على يمين التابوت، وانا لوحدي على اليسار، والجميع على غربه بمسافة لا تقل عن مترين خوفا من ان أنقل العدوى لهم.بعد المراسيم، لم يشبكني صديقاً او قريباً، ولم يقبّلني أحداً، ولم ابكي على صدر أحد، لا بل ....لم يصافحني أيً كان، ويدي لم تلامس يد بشر، ولغاية الآن لا أملك مفردات تفي بشرح مشاعري.من بعد ذلك لم يعد للموت من معنى، حتى غاب طلعت ميشو.الكورنا تحصد النفوس وتقتل المشاعرجيلي هو من الأجيال التي ظلمت في العراق، بدأت مراهقتنا مع الموت في حرب إيران، خسارات متلاحقة، اخوين شهيدين لطلعت، أصدقاء خرجنا سوية وجمعنا الكأس معاً في أخر أجازة لهم، ولم نكن نعلم بأنها دعوات توديع، حتى أصبح معنى الحياة لنا هو الموت، ومن شعاراتنا: (نحن الأموات الأحياء)، بدل أن نقول ال ......
#كورونا
#الموت،
#الحكيم
#البابلي
#طلعت
#ميشو
#خسارة
#كبيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728083
الحوار المتمدن
زيد غازي ميشو - كورونا الموت، الحكيم البابلي (طلعت ميشو) خسارة كبيرة
طالب عمران المعموري : - البنیة الزّ مكانیة في روایة خرابة ميشو للروائي أسعد الهلالي -.
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري شيد الروائي (أسعد الهلالي ) معمارية روايته (خرابة ميشو)على عناصر مهمة (شخصيات، حوار، احداث، وصف ، رؤية سردية، زمان ،مكان) وهو البناء الذي يعتمد في تأسيس أي عمل روائي .رواية (خرابة ميشو ) الصادرة من منشورات الاتحاد العام للأدباء والكتاب العراقيين 2020 .عنونة يتحقق فيها الدلالة المكانية التي تضيف للرواية قيمة جمالية وفنية ، بما تثير في نفس المتلقي من تشويق ودافع للقراءة . حملت الرواية عنونة فرعية : 5000( جديدة قد)، خرابة ميشو، زرين ، كربلاء ، المقبرة فمنها ما يتحقق فيها الدلالة المكانية احاول ان قف عند البنى السردية للرواية ، مقتصرا على البنية الزمكانية في تجربة اسعد الهلالي في هذه الرواية ، وذلك بالوقوف على تقنی-;-ات بناء الزمن التي وظفها الكاتب: كالاستباق، والاسترجاع، وتسری-;-ع السرد وتبطيئه، وحذف، وتلخی-;-ص، ووصف، ووقفات مشهدی-;-ة، وبتجلی-;-ة طبی-;-عة الأمكنة التي جعلها عالماً لروای-;-اته، كان مفتوحاً أحی-;-اناً، ومغلقاً في أحای-;-ی-;-ن أخرى. وأن العناصر الأخرى التي ی-;-تشكل منها العمل الروائي ترتبط بالزمكانی-;-ة، فلا ی-;-مكن تخی-;-ل حدث أو شخصی-;-ات أو حوار دون فضاء مكاني وزماني. حيث ان عنصر المكان لم يكن مقتصرا في التعبير على الدلالة المكانية فحسب وانما تعدى ذلك الى دلالات اخرى الى الرؤية التي ی-;-متلكها الروائي، ولا ی-;-قل عنصر المكان أهمية عن عنصر الزمان، فهما يتداخلان في العمل الفني ، لانهما لهم دور مهم كونهما شرطين مهمين تتكامل التجربة الانسانية بهما ، وی-;-صعب الفصل بی-;-نهما؛ لذا ی-;-مثل الزمان والمكان من المكونات الاساسية في بناء أي عمل روائي. وبناء على ذلك صاغ الناقد الروسي می-;-خائی-;-ل باختی-;-ن مفهوم (الزمكان)1والمكان " ی-;-عد وعاءً للزمان، بل هو في الأدب إطار لاسترجاع الصور الفنية لزمن الماضي، وهو الإطار للانتقال من أحلام اليقظة إلى الزمن الآتي المرئي بأماكن قد ی-;-تفاوت فی-;-ها الحزن، والفرح، والدمار، والجمال، ويختلف تجسيد المكان عن تجسيد الزمان، حی-;-ث إن المكان ی-;-مثل الخلفية التي تقع فی-;-ها الأحداث، أما الزمان فتمثل في الأحداث نفسها وفي تطورها "2تتحرك الشخصيات الروائية عبر ثنائيتي الزمان والمكان؛ فتنتقل عبر الزمان بی-;-ن الحاضر والماضي، وتُراوح في المكان بی-;-ن موقع موجود وآخر متخی-;-َّل؛ مما ی-;-سهم في خلق أجواء من الصراع في صور متعددة، وصولاً لحالة من التوازن والاستقرار في إطار (زمكاني)، وبأسلوب حر على لسان (ورقة نقدية) يعمد الروائي الى أنسنه هذه العملة (الراوي العليم) كفاعل سردي يتحدث عن ذاته وعن ذوات فواعل سردية اخرى وبمفارقة سردية اعطائها قدرات تلباثية التخاطر والاستبصار فوق العادة وبطريقة غرائبية تتداخل مع الشخصيات وتحللها بطريقة واعية وبأسلوب السرد المباشر وفي بعض الاحيان يستخدم اللغة العامية ترصد احداثا واناسا وافعالا وتلونا في الشخصيات:3" لا احب ان يسألني أحدكم : كيف أفكر، اتحدث ، ارى أسمع ، وربما أشم، وانا مجرد 5000 دينار ؟.. ورقة نقديةأ- الاسترجاع: تحفل تجربة الهلالي بتقنية الاسترجاع التي تبث في مقاطع متفرقة داخل نصوصه الروائية، وتشكل حی-;-زاً مهماً فی-;-ها. والأحداث التي ی-;-سردها في تجربته الروائية، والشخصيات التي ی-;-جسدها، كلها تتحرك في زمن محدد ی-;-مكن قياسه بالساعات، وبالأی-;-ام، وبالشهور، وبالسنين، كما في نصه ص21: "استذكر فالح الثقافي وزن ......
#البنیة
#الزّ
#مكانیة
#روایة
#خرابة
#ميشو
#للروائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730513
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري شيد الروائي (أسعد الهلالي ) معمارية روايته (خرابة ميشو)على عناصر مهمة (شخصيات، حوار، احداث، وصف ، رؤية سردية، زمان ،مكان) وهو البناء الذي يعتمد في تأسيس أي عمل روائي .رواية (خرابة ميشو ) الصادرة من منشورات الاتحاد العام للأدباء والكتاب العراقيين 2020 .عنونة يتحقق فيها الدلالة المكانية التي تضيف للرواية قيمة جمالية وفنية ، بما تثير في نفس المتلقي من تشويق ودافع للقراءة . حملت الرواية عنونة فرعية : 5000( جديدة قد)، خرابة ميشو، زرين ، كربلاء ، المقبرة فمنها ما يتحقق فيها الدلالة المكانية احاول ان قف عند البنى السردية للرواية ، مقتصرا على البنية الزمكانية في تجربة اسعد الهلالي في هذه الرواية ، وذلك بالوقوف على تقنی-;-ات بناء الزمن التي وظفها الكاتب: كالاستباق، والاسترجاع، وتسری-;-ع السرد وتبطيئه، وحذف، وتلخی-;-ص، ووصف، ووقفات مشهدی-;-ة، وبتجلی-;-ة طبی-;-عة الأمكنة التي جعلها عالماً لروای-;-اته، كان مفتوحاً أحی-;-اناً، ومغلقاً في أحای-;-ی-;-ن أخرى. وأن العناصر الأخرى التي ی-;-تشكل منها العمل الروائي ترتبط بالزمكانی-;-ة، فلا ی-;-مكن تخی-;-ل حدث أو شخصی-;-ات أو حوار دون فضاء مكاني وزماني. حيث ان عنصر المكان لم يكن مقتصرا في التعبير على الدلالة المكانية فحسب وانما تعدى ذلك الى دلالات اخرى الى الرؤية التي ی-;-متلكها الروائي، ولا ی-;-قل عنصر المكان أهمية عن عنصر الزمان، فهما يتداخلان في العمل الفني ، لانهما لهم دور مهم كونهما شرطين مهمين تتكامل التجربة الانسانية بهما ، وی-;-صعب الفصل بی-;-نهما؛ لذا ی-;-مثل الزمان والمكان من المكونات الاساسية في بناء أي عمل روائي. وبناء على ذلك صاغ الناقد الروسي می-;-خائی-;-ل باختی-;-ن مفهوم (الزمكان)1والمكان " ی-;-عد وعاءً للزمان، بل هو في الأدب إطار لاسترجاع الصور الفنية لزمن الماضي، وهو الإطار للانتقال من أحلام اليقظة إلى الزمن الآتي المرئي بأماكن قد ی-;-تفاوت فی-;-ها الحزن، والفرح، والدمار، والجمال، ويختلف تجسيد المكان عن تجسيد الزمان، حی-;-ث إن المكان ی-;-مثل الخلفية التي تقع فی-;-ها الأحداث، أما الزمان فتمثل في الأحداث نفسها وفي تطورها "2تتحرك الشخصيات الروائية عبر ثنائيتي الزمان والمكان؛ فتنتقل عبر الزمان بی-;-ن الحاضر والماضي، وتُراوح في المكان بی-;-ن موقع موجود وآخر متخی-;-َّل؛ مما ی-;-سهم في خلق أجواء من الصراع في صور متعددة، وصولاً لحالة من التوازن والاستقرار في إطار (زمكاني)، وبأسلوب حر على لسان (ورقة نقدية) يعمد الروائي الى أنسنه هذه العملة (الراوي العليم) كفاعل سردي يتحدث عن ذاته وعن ذوات فواعل سردية اخرى وبمفارقة سردية اعطائها قدرات تلباثية التخاطر والاستبصار فوق العادة وبطريقة غرائبية تتداخل مع الشخصيات وتحللها بطريقة واعية وبأسلوب السرد المباشر وفي بعض الاحيان يستخدم اللغة العامية ترصد احداثا واناسا وافعالا وتلونا في الشخصيات:3" لا احب ان يسألني أحدكم : كيف أفكر، اتحدث ، ارى أسمع ، وربما أشم، وانا مجرد 5000 دينار ؟.. ورقة نقديةأ- الاسترجاع: تحفل تجربة الهلالي بتقنية الاسترجاع التي تبث في مقاطع متفرقة داخل نصوصه الروائية، وتشكل حی-;-زاً مهماً فی-;-ها. والأحداث التي ی-;-سردها في تجربته الروائية، والشخصيات التي ی-;-جسدها، كلها تتحرك في زمن محدد ی-;-مكن قياسه بالساعات، وبالأی-;-ام، وبالشهور، وبالسنين، كما في نصه ص21: "استذكر فالح الثقافي وزن ......
#البنیة
#الزّ
#مكانیة
#روایة
#خرابة
#ميشو
#للروائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730513
الحوار المتمدن
طالب عمران المعموري - - البنیة الزّ مكانیة في روایة (خرابة ميشو) للروائي أسعد الهلالي -.
جدو جبريل : اطروحة فرونسواز ميشو
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور : الأطروحات - أطروحات خارج المنظومةفرونسواز ميشو- Françoise Micheau - فرنسية متخصصة في تاريخ الإسلام في العصور الوسطى، أستاذة في جامعة باريس الأولى ومديرة UMR Islam Médiéval- "المساحات والشبكات والممارسات الثقافية ". تركز أبحاثها، بشكل أساسي، على المعرفة والمجتمع في الشرق الأدنى العربي (القرنان الثامن والثالث عشر الميلادي). في كتابها "بدايات الإسلام، أوتاد لتأريخ جديد" توضح فرونسواز ميشو أن المؤرخين لم يتوصلوا بعد إلى رواية متماسكة وموضع إجماع أو اتفاق حول حقبة بداية الإسلام، وهذا ما حققوه نسبيا بخصوص المسيحية واليهودية. هذا التاريخ يبدو لهم اليوم أشبه بورشة واعدة، وإن كان من المبكر التكهن بالشكل النهائي الذي ستفضي إليه، فالأرضية التي قدمتها تتناقض بوضوح مع رواية الموروث والسردية الإسلاميين.أن المؤرخين الغربيين يميلون بغالبيتهم العظمى إلى اعتبار تاريخ العرب قبل الإسلام والتاريخ المبكر للإسلام، كما نقلته المصادر الإسلامية، رواية مفبركة وفولكلورية. فبدلاً من بادية الجاهلية بقبائلها وفرسانها وشعرائها وثقافتها الشفاهية، يقدم بعضهم تاريخاً حضرياً غنياً وحافلاً بالإمارات والممالك والإمبراطوريات التي ترك كل منها إرثاً مكتوباً. في المقابل، يميزون بين تاريخ جنوب شبه الجزيرة، وتاريخ شمالها. ويذهبون إلى القول إن الجنوب كان على الدوام متقدماً ومهيمناً على الشمال، لكن في الفترة التي سبقت حقبة الغزوات العربية، أدى انهيار الحضارات الجنوبية، وأهمها امبراطورية حِمير التي اعتنقت اليهودية وضمت إليها كل الممالك الجنوبية وبسطت سلطانها على الشمال، إلى انتعاش وازدهار المراكز الحضرية التجارية الشمالية وتقوية شوكتها. ويعتبرون، في معظمهم، أن هذا التاريخ العريق لم يكن عربياً بالمعنى اللغوي وبمعيار الهوية، أي أن الحضارات والجماعات التي صنعته تكلمت وكتبت العديد من اللغات التي ترتبط بصلات قرابة مع العربية، إلا أن العربية القرآنية كما نعرفها اليوم، لم تأخذ صيغتها النهائية وتتقعد إلا في وقت متأخر من العهد الأموي، كما أن الحضارات والجماعات المعنية لم تكن تطلق على نفسها تسمية "العرب" . لدى حضارات القديمة في المنطقة، وضمنها حضارة جنوب شبه الجزيرة العربية، كانت هذه التسمية تستعمل للإشارة إلى جماعات البدو التي تعتمد في عيشها على تربية الإبل في حيز جغرافي ممتدة من النيل إلى الفرات. وبعد ضمهم إلى مملكة النبطيين، أطلق الرومان هذه التسمية على مقاطعة أنشأوها في الضفة الغربية وسيناء وشمال غربي شبه الجزيرة العربية. إنها، حسب بعض الباحثين، تسمية كانت تستعمل من الخارج. ويعتبر المؤرخون أن الشواهد النادرة جداً بخصوص تسمية سكان المنطقة أنفسهم عربا - النقش الضريحي الذي يقدم الملك امرؤ القيس بوصفه "ملك كل العرب"- لا تكفي وفق المعايير التاريخية للدلالة على وجود جماعة سمت نفسها بهذا الاسم قبل الإسلام؛ ويميل هؤلاء إلى اعتبار أن غالبية الغزاة القادمين من شمال شبه الجزيرة العربية لم تكن تسمي نفسها كذلك. هؤلاء لم يكونوا غريبين ثقافياً وحضارياً عن الحضارات التي غزوها وهم أتوا من المراكز الحضرية الشمالية وهوامشها. و تذهب ميشو إلى القول إن هذه الهوامش لم تكن تحتضن مجتمعاً قبلياً بالمعنى المتعارف عليه، وما يوحّد الأفراد- الذين يشكلون جماعة أو عصبة- لم يكن رابط الدم، بل أمور أخرى منها مصالح مشتركة أو الولاء لزعيم واحد أو عبادة نفس الآلهة . وتعتبر فرونسواز ميشو أن مؤرخي العصر العباسي ألحقوا الإضافة "بنو" بأسماء القبائل التي كانت تحيل في الأصل إلى أسماء أمكنة وأسماء عل ......
#اطروحة
#فرونسواز
#ميشو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752846
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور : الأطروحات - أطروحات خارج المنظومةفرونسواز ميشو- Françoise Micheau - فرنسية متخصصة في تاريخ الإسلام في العصور الوسطى، أستاذة في جامعة باريس الأولى ومديرة UMR Islam Médiéval- "المساحات والشبكات والممارسات الثقافية ". تركز أبحاثها، بشكل أساسي، على المعرفة والمجتمع في الشرق الأدنى العربي (القرنان الثامن والثالث عشر الميلادي). في كتابها "بدايات الإسلام، أوتاد لتأريخ جديد" توضح فرونسواز ميشو أن المؤرخين لم يتوصلوا بعد إلى رواية متماسكة وموضع إجماع أو اتفاق حول حقبة بداية الإسلام، وهذا ما حققوه نسبيا بخصوص المسيحية واليهودية. هذا التاريخ يبدو لهم اليوم أشبه بورشة واعدة، وإن كان من المبكر التكهن بالشكل النهائي الذي ستفضي إليه، فالأرضية التي قدمتها تتناقض بوضوح مع رواية الموروث والسردية الإسلاميين.أن المؤرخين الغربيين يميلون بغالبيتهم العظمى إلى اعتبار تاريخ العرب قبل الإسلام والتاريخ المبكر للإسلام، كما نقلته المصادر الإسلامية، رواية مفبركة وفولكلورية. فبدلاً من بادية الجاهلية بقبائلها وفرسانها وشعرائها وثقافتها الشفاهية، يقدم بعضهم تاريخاً حضرياً غنياً وحافلاً بالإمارات والممالك والإمبراطوريات التي ترك كل منها إرثاً مكتوباً. في المقابل، يميزون بين تاريخ جنوب شبه الجزيرة، وتاريخ شمالها. ويذهبون إلى القول إن الجنوب كان على الدوام متقدماً ومهيمناً على الشمال، لكن في الفترة التي سبقت حقبة الغزوات العربية، أدى انهيار الحضارات الجنوبية، وأهمها امبراطورية حِمير التي اعتنقت اليهودية وضمت إليها كل الممالك الجنوبية وبسطت سلطانها على الشمال، إلى انتعاش وازدهار المراكز الحضرية التجارية الشمالية وتقوية شوكتها. ويعتبرون، في معظمهم، أن هذا التاريخ العريق لم يكن عربياً بالمعنى اللغوي وبمعيار الهوية، أي أن الحضارات والجماعات التي صنعته تكلمت وكتبت العديد من اللغات التي ترتبط بصلات قرابة مع العربية، إلا أن العربية القرآنية كما نعرفها اليوم، لم تأخذ صيغتها النهائية وتتقعد إلا في وقت متأخر من العهد الأموي، كما أن الحضارات والجماعات المعنية لم تكن تطلق على نفسها تسمية "العرب" . لدى حضارات القديمة في المنطقة، وضمنها حضارة جنوب شبه الجزيرة العربية، كانت هذه التسمية تستعمل للإشارة إلى جماعات البدو التي تعتمد في عيشها على تربية الإبل في حيز جغرافي ممتدة من النيل إلى الفرات. وبعد ضمهم إلى مملكة النبطيين، أطلق الرومان هذه التسمية على مقاطعة أنشأوها في الضفة الغربية وسيناء وشمال غربي شبه الجزيرة العربية. إنها، حسب بعض الباحثين، تسمية كانت تستعمل من الخارج. ويعتبر المؤرخون أن الشواهد النادرة جداً بخصوص تسمية سكان المنطقة أنفسهم عربا - النقش الضريحي الذي يقدم الملك امرؤ القيس بوصفه "ملك كل العرب"- لا تكفي وفق المعايير التاريخية للدلالة على وجود جماعة سمت نفسها بهذا الاسم قبل الإسلام؛ ويميل هؤلاء إلى اعتبار أن غالبية الغزاة القادمين من شمال شبه الجزيرة العربية لم تكن تسمي نفسها كذلك. هؤلاء لم يكونوا غريبين ثقافياً وحضارياً عن الحضارات التي غزوها وهم أتوا من المراكز الحضرية الشمالية وهوامشها. و تذهب ميشو إلى القول إن هذه الهوامش لم تكن تحتضن مجتمعاً قبلياً بالمعنى المتعارف عليه، وما يوحّد الأفراد- الذين يشكلون جماعة أو عصبة- لم يكن رابط الدم، بل أمور أخرى منها مصالح مشتركة أو الولاء لزعيم واحد أو عبادة نفس الآلهة . وتعتبر فرونسواز ميشو أن مؤرخي العصر العباسي ألحقوا الإضافة "بنو" بأسماء القبائل التي كانت تحيل في الأصل إلى أسماء أمكنة وأسماء عل ......
#اطروحة
#فرونسواز
#ميشو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752846
الحوار المتمدن
جدو جبريل - اطروحة فرونسواز ميشو