فاطمة الفلاحي : مقاييس جديدة للقصيدة بعد ثورة الحداثة - ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة الرابعة من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي صالح أبو أصبع، يقول: الشعراء لم يهملوا القافية في القصيدة الحرة بل طوروها أكثر مواتاة للبناء في القصيدة الحديثة 7: بعد ثورة الحداثة التي تعرضت لها القافية، هل أخضعتَها لمقاييس جديدة تنسجم مع طبيعة هذه الثورة وقوانينها؟ وهل اضطررت إلى التضحية بجزء من قيمتها الدلالية كي تحافظ على الشكل العام للقصيدة؟ يجيبنا الشاعر مكي النزال، قائلًا:من مسمّى (قصيدة حرَّة) نستنتج أنها تفلَّتت من القيود، وأنها (الحريّة) نسبيّة كما في كل مكان تحل فيه. هنالك قصائد تتحرر من القافية، لكن معظم الشعراء لا يلغون القافية نهائيًّا وإنما ينوّعونها وإن نجحوا في ذلك التنويع يكن كلام د صالح صحيحًا. مع إصراري (وأنا أكتب قصيدة التفعيلة) على أن القافية الواحدة والبحر الواحد في الشعر العمودي ليسا قيدين ضارين، وأن الشاعر المتمكن لا يعجز عن تنويع الإيقاع (فطريًّا أو صناعة) ليجعل المتلقي لا يمل قراءتها، بل ويترنم بها. وإليكم عيّنة (عشوائية) مما كتبت ملتزمًا كثيرًا ومنوِّعًا قليلا:ساهِرُ الطَّرْفِ حَبيبيليسَ شَوقًالَيسَ عِشقًالَيسَ تَذكارًا لطيبيبَلْ هُمومٌووجومٌوعِثارٌ في الدُّروبِوَأَنا السّاهِرُ وَحديأَتَمنّى لو حَمَلْتُ العِبءَ عنهُوإن اشتدَّ وجيبييا طويل الليل إنيلستُ آتي بعجيبِإنَّما أَرقيكَ بالنَّبْضِ يُصَلّيوَتُسَلّيكَ جراحاتي تُغَنّيفَأَنينٌ قَد يُغَنّىفَيُسَلّينَمْ بِعَيْنيوَالتَقِطْ سِلْمَكَ مِن بَحرِ حُروبيوانسَ جُرحيفهوَ لاهٍ بكَ عن نزفٍ رهيبِلَيْسَ بِالأَمرِ الغَريبِفَأَنا الصّامِدُ والصّابِرُ ما دُمتَ طبيبيوَأَنا الواهبُ والحارِسُما دُمتَ حبيبي.والشاعر المضحي بجزء من شعرية قصيدته هو شاعر خاسر؛ فالأساس في القصيدة وقيمتها هو كم الشعريَّة الموجود فيها والباقي كله مجرد شكليات قد تكون مكملة أو مقيِّدة وفق العوامل المعروفة للقصيدة: (الشاعر؛ الملهم؛ الظرف؛ القيود؛ التمكن من اللغة بالإضافة للجو العام). وربما في هذا يتمايز الشعراء، فربما كان في عصر المتنبي مئات أو آلاف الشعراء الذين اندثر ذكرهم أو كاد، لأنهم لا يمتلكون الأدوات الداخلية (الفطرة الشعرية المطبوعة) والخارجية المذكورة أعلاه. انظروا مثلًا لشاعر مطبوع لكن لغته ضعيفة؛ كيف سيعبّر عن شعريته؟ ونظرة أخرى لمعلم لغة عربية يتقن العَروض ولغته العربية راقية لكنه لا يمتلك الملَكة الشعرية؛ ماذا سيكون وقع قصيدته؟انتظروا قادمنا . ......
#مقاييس
#جديدة
#للقصيدة
#ثورة
#الحداثة
#ثورة
#التجديد
#الشعري-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687415

محمد اسماعيل السراي : الذكاء،هل هو مكتسبٌ او موروث..؟ ومامدى صلاحية مقاييس الذكاء..؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي لايوجد هنالك انسان يمكن ان يوصم بالغبي وانسان اخر بالذكي- او العبقري- من الولادة -اي بالوراثة- ، بالمعنى الشائع لدينا ، بل ان كل البشر خلقوا او تطوروا لاحقا-حسب اطروحات النظرية التطورية- في نفس الكفاءة والمقدرة العقلية-الدماغية- . لذلك فان اغلب- ان لم يكن جميع- مقاييس الذكاء التي ابتكرها الانسان لقياس نسب الذكاء بين البشر، هي مقاييس مكذوبة وتمارس بآلية مغلوطة وواهمة، لتميز الذكاء والغباء ومستوياتهما لدى الخاضعين للتجارب ، وان الغباء الوحيد في هذه التجربة، هو التجربة ذاتها. لأن صفتي الذكاء والغباء ليستا خاصية وراثية تولد مع الانسان، بل ان الذكاء مكتسب ،وان كل انسان لديه استعدادا شخصياً لاكتساب الذكاء والمواهب العقلية والمعرفية، لكن البيئة الاجتماعية هي العامل الرئيسي في اكتساب الذكاء من عدمه، وليست الوراثة هي العامل الحاسم . ان جميع ادمغة البشر متساوية ومستعدة لاكتساب المهارات المعرفية والسلوكية والبدنية وغيرها ،لكن تبقى التنشئة المجتمعية هي العامل الحاسم الذي يمكن ان يدفع الانسان نحو اكتساب او فقدان هذه الخاصية -اي عدم اكتسابه المهارات - ،وكذلك البيئة المحيطة-بالخصوص -لها اكبر الدور، فهل هذه البيئة هي بيئة مثبطة او دافعة لاكتساب المهارات؟ و كذلك العامل الاقتصادي والاجتماعي وايضا العامل السياسي من خلال السياسة التنموية التي تمارسها الدولة على رعاياها في قطاع المعرفة والمهارات، والاستقرار السياسي والمجتمعي والاقتصادي ، والمنظومة العرفية والتقاليد المجتمعية . كل تلك العوامل والمؤسسات تلعب دورا كبيرا في ذلك الاكتساب من عدمه، وكذلك العائلة والمحيط الاسري وشلة الاصدقاء التي تشجع او تثبط الانسان ،وتدفعة نحو تنمية مهاراته او تخلق وسطا مثبطا وسلبيا للتكوين الشخصي، وكذلك التقدير الشخصي للذات وتقدير العائلة والمحيط القرابي، كلها تلعب دورا ،سواء سلبا او ايجابا ،في التنمية الادراكية والمعرفية التي تخلق مايعرف بالذكاء البشري، وهو ليس ذكاءا في الحقيقة-كما هو شائع لدينا اصطلاحا-، وانما هو في حقيقته اكتساب معرفي ومهاري، فالإنسان الذي لايتلقى مكتسبات معرفية ومهارية لايعتبر مفتقدا للذكاء ،وانما هو مفتقد للدربة والتعليم والتجربة ،لذلك سنجده قد نمى مهاراته وقدراته في جوانب اخرى ،في غير المعاير الذكائية التي تخضع لمقاييس اختبار الذكاء( المصطنعة) ، فنجده قد اكتسب مهارات اجتماعية، مثل قدرة التكيف مع المحيط الاجتماعي او مهارات السُوق والبيع والشراء، او العمل ،او مهارات تتعلق بالمواهب الوجدانية كالشعر مثلا وغيرها ، او بدنية، كالنبوغ في رياضة ما او مهنة مهارية ما قد لايستطيع اجادتها الآخر الذي حصل على درجات عالية في اختبارات الذكاء ،وذلك لان كل منهما تلقى تدريبا مهاريا مختلفا او خبرة او تجربة انسانية وحياتية مختلفة. اما من يفتقدون الى ابسط المهارات الانسانية ،والموصوفين بالبلادة، فهم المحرومين من تلقي اي تدريب او اكتساب معرفي ومهني، وهذا ليس بسببِ استعدادٍ وراثيٍ او شخصيٍ لديهم، بل بسسب الظرف الاجتماعي المحيط والبيئة و نطاق الاهل والاسرة، ونجد ان اغلب هولاء البليدون، ينتمون الى مناطق شعبية فقيرة وجاهلة، تعيش يومها كدحا وعناءاً ،بعيدا عن مواكبة التطوير المهاري والتطور الاجتماعي، لذا غالبا ما نجد الاشخاص المنتمون الى الطبقات المرفهة او التجمعات البشرية في المناطق المدنية والحضرية ، نجد ان ابناء هذه الطبقات يتمتعون بالمهارات العقلية الذكائية والمهارية، ويندر -او قد ينتفي- وجود اشخاص ينتمون لهذه الطبقات مِن مَن هم يمكن ان يوصموا بانهم بليدي العقل او اغبياء، وذلك بسبب إن البيئة ......
#الذكاء،هل
#مكتسبٌ
#موروث..؟
#ومامدى
#صلاحية
#مقاييس
#الذكاء..؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718063

رياض محمد سعيد : من مقاييس الحرمان
#الحوار_المتمدن
#رياض_محمد_سعيد مع اقتراب نهاية صيف كل عام تسعى دول عديدة في العالم وكذلك في عالمنا العربي وفي وقتنا الحاضر تبدأ العديد من الدول العربية في محاولة ان تستثمر الهبة الالهية في اعتدال الجو و تقلص حرارة الصيف . و يأتي هذا الاستثمار تتويج و انعكاس للاوضاع الامنة في المجتمع فتراها تبدع في سبل الترفيه عن كاهل المواطن من خلال اقامة المهرجانات و الاحتفالات و كرنفالات السمات المميزة لبيئة كل مجتمع وما يتميز به اهله . وتأتي هذه النشاطات والفعاليات من ضمن تنمية العلاقات الدولية مع الخارج كما ان مثل هذه المهرجانات تمتد احيانا على شهور السنة متزامنة مع المواسم الزراعية و منتجاتها اما فصل الربيع فله ميزة خاصة لما يتميز به من زهور و نباتات قمة في الجمال للطبيعة التي انعم الله بها علينا . وقد يحق لنا ان نستذكر بعض اهم المهرجانات العربية التي تستقطب اهتمام الناس و الاعلام و العالم .1. مهرجان الجونة المصري.2. مهرجان جرش الاردني.3. مهرجان قرطاج في تونس.4. مهرجان فاس في المغرب.5. مهرجان القدس في فلسطين.6. مهرجان بعلبك في لبنان.7. مهرجان الرياض السنوي في السعودية .8. مهرجان ابها في السعودية .9. مهرجان موازين في المغرب.10. مهرجان الجنادرية في السعودية .11. مهرجان البستان في لبنان .12. مهرجانات متنوعة كثيرة لفعاليات و نشاطات مختلفة ومنها الرياضية . ورغم اننا في العراق حرمنا من مثل هذه الكرنفالات و الاحتفالات الا ان اغلب الميسورين تجدهم اول الحضور المشاركين لمثل هذه الفعاليات ويأتي هذا الحرمان في العراق نتيجة انعدان الامن و قساوة الحياة وضنك العيش و انتشار الفقر و المظالم و هيمنة الفساد وانتشار الرشاوي و الاتاوات من قبل المليشيات الطائفية و السياسية و العرقية ناهيك عن النظرة المتطرفة (زيفا) بأسم الدين و تجريم وتحريم اغلب النشاطات و الفعاليات الترفيهية التي في طريقها الى الزوال والانقراض في المجتمع العراقي . لتحل محلها مظاهر اللطم وشق الرؤوس بالسيوف و القامات ورفع الرايات السوداء واعلاء كل مظاهر الحزن و البؤس ترى هل هذا قدر العراقيين ام انه هدف الاحزاب و الدين والى أبد الابدين ان يحيا العراقي متشائم و حزين . ......
#مقاييس
#الحرمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735098

محمود يوسف بكير : مقاييس التنمية الاقتصادية الحقيقية
#الحوار_المتمدن
#محمود_يوسف_بكير عبر تاريخ الفكر الإنساني خاصة في شقه الاقتصادي ظل وسيظل حلم الأنسان حيا في أن يحقق مجتمع العدالة والرفاهية والحياة الكريمة للجميع ولذلك تعاقبت أفكار ونظريات وتجارب لا حصر لها من أجل تحقيق هذا الهدف بالشكل المنشود بدون نجاح كبير، بل وأحيانا بإخفاق تام ومؤلم. أنظر مثلا إلى النظام الإسلامي الحالي في أفغانستان فبالتأكيد أن لدى المنظرين لهذا النظام من حركة الطالبان رغبة مخلصة في تحقيق مجتمع الرفاهة والعدالة للمواطنين هناك، ولكن المحاولة أنتهت بكوارث لا حصر لها وكانت ضحيتها الكبرى المرأة الأفغانية والتي تمثل نصف المجتمع وبالرغم من هذا سعت الحركة بكل همة لإلغائها وإخفائها من المجتمع تحقيقا لرؤية مذهب إسلامي بالي لا يصلح ولن يصلح إبدأ لإقامة مجتمع سعيد ومستقر. وكان هذا مصير كل الأنظمة التي قامت على أساس ديني أيًا كان دينها لأن الدين لا يعني أكثر من رجال دين يحتكرون تفسيره وتأويله بما يخدم مصالحهم ومصالح من في السلطة، ولم يعمل الدين أبدا عبر تاريخه بشكل فاعل لصالح أكبر المضحين من أجله وهم الفقراء. وفي هذا ليس هناك أدق مما قاله ماركس في وصفه للدين بأنه أفيون الغلابة. وبالفعل فإن كل ما يفعله رجل الدين لمساعدة الفقراء هو إعطاءهم خلطة أدعية. ولرجال الدين قدرة عجيبة على التعايش في سلام وانسجام مع كل ما حولهم من استبداد وفساد وكأن الأمر لا يعنيهم، ولذلك فإن دور الدين أخذ في التراجع ولم يبق منه في حياة الناس إلا الطقوس والاحتفالات الموسمية. ولو أننا بحثنا بعمق عن أسباب فشل الإنسانية في تحقيق حلم مجتمع الرفاهة والعدالة للجميع لوجدنا إن السبب الرئيس هو غريزة الأنانية والطمع التي خلق عليها الإنسان بالإضافة إلى غلبة النوازع العاطفية لديه على حساب العقلانية بمعنى أننا جميعا ننساق إكثر وراء عواطفنا وليس عقولنا ولا نتعلم من أخطائنا ونكررها عبر تاريخنا الممتد على هذا الكوكب. ولو أننا تأملنا النظام الرأسمالي المهيمن والسائد في جميع دول العالم حاليا لوجدنا أنه نجح بالفعل في إخراج مئات الملايين من البشر من مصيدة الفقر عن طريق إطلاق العنان للحافز الفردي على الابداع والعمل بحرية تحت مظلة العولمة ولكن الثمن كان باهظا بسبب غريزة الأنانية لدى الانسان والرغبة المتوحشة في تحقيق أكبر قدر من الربح وفي أسرع وقت ودون إجراء أي حساب اقتصادي شامل لتكلفة هذا الربح، وكانت النتيجة نموا متواصلا وبلا هدف واضح سوى الربح والمزيد من الانتاج الضخم ودون أدنى مبالاة بآثاره المدمرة على الموارد الطبيعية المحدودة لهذا الكوكب الصغير ويتوازى مع هذا استهلاك فاق كل حدود الحياء والعقلانية ودون مراعاة لما ينتج عنه من عوادم ومخلفات وتلويث للبيئة أرضا وبحرا وجوا واضرار بصحة البشر وكل الكائنات الحية. إنها الأنا والطمع الذي أعمى بصيرة الناس عن إدراك أن ما يفعلونه لا يترك إلا الخراب والمعاناة لأولادهم وأحفادهم وأجيال المستقبل. ولذلك فإن الرأسمالية الحالية بحاجة إلى إصلاحات عديدة كما أوضحنا مرارا والتغاضي عن هذا يعني المزيد من الكوارث الطبيعية التي أصبحت تضرب بضرواة في جميع أنحاء العالم وهو ما يعني أن الطبيعة بذكائها الفطري تعبيء كل قواها واسلحتها للخلاص من إسوأ مخلوقاتها وهو الانسان. ولكننا لم نع هذا بعد وهو ما يذكرني بمقولة لإرنست هيمنجواي على لسان أحد شخوصه عندما سؤل كيف أفلس فأجاب (بشكل تدريجي وفجأة) وبتحوير مني فإن كل الأزمات تبدأ بشكل غير ملحوظ وبتراكم بطئ ثم تندلع فجأة وبعنف. وللأسف فإن العقل الإنساني لا يدرك هذا إلا متأخرا وغالبا بعد فوات الأوان. أما عن جنة الشيوعية والتي كنت أعتنقها في ش ......
#مقاييس
#التنمية
#الاقتصادية
#الحقيقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756587