طارق الجبوري : المواطنة وازمة لعلاقة بين المركز والاقليم
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري المواطنة وازمة العلاقة بين المركز والإقليممن الوهم الاعتقاد بامكانية انتهاء ازمة العلاقة بين الحكومة الاتحادية والإقليم باستمرار نهج مفهوم المحاصصة كفلسفة حكم في العراق حيث تم تغييب مفهوم المواطنة منذ الاحتلال والى اليوم برغم ان كل الاحزاب المحاصصاتية تعلن رفضها لهذا النهج لكنها عملياً رسخته لانه يصب في مصلحتها هي على حساب مصلحة الوطن والمواطن . من يزور مناطق الجنوب والفرات الاوسط يلمس مستوى البؤس والحرمان والتهميش في تلك المناطق ونفس الشيء ينطبق على مناطق العراق الاخرى بسبب الفساد .. ولا تختلف الصورة في اقليم كردستان كثيراً فمظاهر العمران والبناء التي لايمكن اغفالها في مدن الاقليم لايمكن ان تحجب حقيقة هيمنة الحزبيين الرئيسيين الاتحاد الوطني الكردستاني والحزب الديمقراطي الكردستاني وتغلغل الفساد في مفاصلها المختلفة وتعكز المسؤولين هناك على عدم ايفاء الحكومة الاتحادية بالتزاماتها المالية لتبرير عدم صرف رواتب الموظفين في الإقليم .ان المواطنة بمفهومها البسيط تعني اشراك المواطن في الحكم والمساواة وتكافؤ الفرص بين الجميع وهذا عملياُ غير متوفر في عراق ما بعد الاحتلال بما فيه الإقليم ما جعل المواطن يعاني الامرين وزيادة نسبة الفقر والبطالة وحرمانه من ابسط حقوقه بالعيش الامن والكريم وتوفير ابسط الخدمات الصحية والتربوية والخدمية وغيرها . لقد خلقت المحاصصة ازمات سياسية واقتصادية واجتماعية ووفرت الغطاء لنهب المال العام وحماية اللصوص وضعف هيبة الدولة ، كما ان غياب مفهوم المواطنة عمليا في نظام الحكم خلقت مفاهيم غريبة وطارئة في المجتمع تغلب الجانب المناطقي والطائفي الضيق على مصلحة الوطن ككل وهو ما يفاقم من معاناة المواطن ومشاكله ..بل ان تغييب روح المواطنة يهدد وحدة الوطن ويدفع باتجاه تمزيقه اذا استمرمفهوم المحاصصة السيء .في المواطنة لايهمني كمواطن ان يحكمني عربي او كردي ومن اي دين او مذهب مادام ينظر للجميع بعين واحدة .. وهنالك شواهد كثيرة من بلدان العالم على ما يمكن ان تفعله المواطنة فهذه سنغافورة التي كانت الجزيرة البائسة والاكثر فقرا في العالم وتنهشها الصراعات الاثنية والدينية تحولت الى خامس دولة في العالم من حيث قوة اقتصادها ومواطنها الذي كان لايجد قوت يومه وليس لديه سقف يحميه صار غنيا ويسكن الابراج ، بفضل سياسة رئيسها السابق لي كاندوا الذي وحد لغة سكان الجزيرة ورفع شعار الوطن للجميع وهاهي اليوم تحكمها حليمة يعقوب امراة مسلمة ومحجبة ومن عائلة فقيرة ودخلت الانتخابات بدعاية انتخابية متواضعة لكنها فازت برغم من ان المسلمين اقلية بعد ان اختارها الشعب على وفق مبدأ المواطنة ليس الا .لا اعتقد ان هذه الصورة السنغافوريه او سواها غائبة عن اذهان زعماء الاحزاب في العراق ، لكنهم يتعمدون ترسيخ مفهوم المحاصصة الذي ابتدعه الاحتلال في صيغة مجلس الحكم ،لان المحاصصة السبيل المضمون لبقائهم اطول فترة على سدة الحكم .. مرة اخرى نؤكد ان الازمة بين الاقليم والمركز بل ان ازمات الوطن لن تنتهي بهيمنة مفهوم المحاصصة وهذا ما دفع شباب تشرين ليرفعوا شعار ( اريد وطن ) فليكن هدفنا وشعارنا لا للمحاصصة ونعم للمواطنة . ......
#المواطنة
#وازمة
#لعلاقة
#المركز
#والاقليم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705613
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري المواطنة وازمة العلاقة بين المركز والإقليممن الوهم الاعتقاد بامكانية انتهاء ازمة العلاقة بين الحكومة الاتحادية والإقليم باستمرار نهج مفهوم المحاصصة كفلسفة حكم في العراق حيث تم تغييب مفهوم المواطنة منذ الاحتلال والى اليوم برغم ان كل الاحزاب المحاصصاتية تعلن رفضها لهذا النهج لكنها عملياً رسخته لانه يصب في مصلحتها هي على حساب مصلحة الوطن والمواطن . من يزور مناطق الجنوب والفرات الاوسط يلمس مستوى البؤس والحرمان والتهميش في تلك المناطق ونفس الشيء ينطبق على مناطق العراق الاخرى بسبب الفساد .. ولا تختلف الصورة في اقليم كردستان كثيراً فمظاهر العمران والبناء التي لايمكن اغفالها في مدن الاقليم لايمكن ان تحجب حقيقة هيمنة الحزبيين الرئيسيين الاتحاد الوطني الكردستاني والحزب الديمقراطي الكردستاني وتغلغل الفساد في مفاصلها المختلفة وتعكز المسؤولين هناك على عدم ايفاء الحكومة الاتحادية بالتزاماتها المالية لتبرير عدم صرف رواتب الموظفين في الإقليم .ان المواطنة بمفهومها البسيط تعني اشراك المواطن في الحكم والمساواة وتكافؤ الفرص بين الجميع وهذا عملياُ غير متوفر في عراق ما بعد الاحتلال بما فيه الإقليم ما جعل المواطن يعاني الامرين وزيادة نسبة الفقر والبطالة وحرمانه من ابسط حقوقه بالعيش الامن والكريم وتوفير ابسط الخدمات الصحية والتربوية والخدمية وغيرها . لقد خلقت المحاصصة ازمات سياسية واقتصادية واجتماعية ووفرت الغطاء لنهب المال العام وحماية اللصوص وضعف هيبة الدولة ، كما ان غياب مفهوم المواطنة عمليا في نظام الحكم خلقت مفاهيم غريبة وطارئة في المجتمع تغلب الجانب المناطقي والطائفي الضيق على مصلحة الوطن ككل وهو ما يفاقم من معاناة المواطن ومشاكله ..بل ان تغييب روح المواطنة يهدد وحدة الوطن ويدفع باتجاه تمزيقه اذا استمرمفهوم المحاصصة السيء .في المواطنة لايهمني كمواطن ان يحكمني عربي او كردي ومن اي دين او مذهب مادام ينظر للجميع بعين واحدة .. وهنالك شواهد كثيرة من بلدان العالم على ما يمكن ان تفعله المواطنة فهذه سنغافورة التي كانت الجزيرة البائسة والاكثر فقرا في العالم وتنهشها الصراعات الاثنية والدينية تحولت الى خامس دولة في العالم من حيث قوة اقتصادها ومواطنها الذي كان لايجد قوت يومه وليس لديه سقف يحميه صار غنيا ويسكن الابراج ، بفضل سياسة رئيسها السابق لي كاندوا الذي وحد لغة سكان الجزيرة ورفع شعار الوطن للجميع وهاهي اليوم تحكمها حليمة يعقوب امراة مسلمة ومحجبة ومن عائلة فقيرة ودخلت الانتخابات بدعاية انتخابية متواضعة لكنها فازت برغم من ان المسلمين اقلية بعد ان اختارها الشعب على وفق مبدأ المواطنة ليس الا .لا اعتقد ان هذه الصورة السنغافوريه او سواها غائبة عن اذهان زعماء الاحزاب في العراق ، لكنهم يتعمدون ترسيخ مفهوم المحاصصة الذي ابتدعه الاحتلال في صيغة مجلس الحكم ،لان المحاصصة السبيل المضمون لبقائهم اطول فترة على سدة الحكم .. مرة اخرى نؤكد ان الازمة بين الاقليم والمركز بل ان ازمات الوطن لن تنتهي بهيمنة مفهوم المحاصصة وهذا ما دفع شباب تشرين ليرفعوا شعار ( اريد وطن ) فليكن هدفنا وشعارنا لا للمحاصصة ونعم للمواطنة . ......
#المواطنة
#وازمة
#لعلاقة
#المركز
#والاقليم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705613
الحوار المتمدن
طارق الجبوري - المواطنة وازمة لعلاقة بين المركز والاقليم
ميلود كاس : المنهج القرآني وتأطيره لعلاقة الزواج عند المفكر السوداني – أبو القاسم حاج حمد-
#الحوار_المتمدن
#ميلود_كاس تناول أبو القاسم حاج حمد علاقة الزواج من منظور المنهج القرآني في كليته أولا، ثم من منظور الحكمة الإلهية في حركة الواقع ثانيا. فحاول أن يجمع بين القراءتين في تدبر مسألتي: (زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة)، و(قصة الإفك)؛ فليست أمور التشريع في الزواج وغيره خاضعة للتنصيص الإلهي عليها تحليلا أو تحريما فقط. يقول : "وليس كل أمر لا يرغبه الله يأتي في باب التحريم"( ). بل إن القرآن الكريم يعالج بعض القضايا "من زاوية أخرى في حركة الواقع نفسه، ليثير في المؤمنين قدرات التفكير والتدبر"( ). وهذا ما حصل في (قصة الإفك)، التي يغفل الكثير من العلماء –حسبه- عن جوانب الحكمة فيها. وهو ما أشار له القرآن في قوله تعالى : { لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ } [النور : 11]. فكان يمكن لله أن يطوق هذه الشائعة، كما طوق هزيمة حتمية للمسلمين في بدر. لكنه أرسلها ، ليثبت عندنا معنى الحكمة فيها( ).جوهر هذه الحكمة عند أبي القاسم، هو إشارة القرآن المكنونة بداخله، إلى قضية اجتماعية مهمة في علاقة الزواج وهي : (التكافؤ)؛ " فقد أراد الله لمحمد أن يتزوج بعائشة في تلك السن المبكرة ضمن الشرعية الأخلاقية الواقعية، وإذا بالأيام تمضي، فيكتشف محمد نفسه وسط دائرة من الشائعات التي تنال سمعة عائشة دون سائر زوجاته من اللواتي يناسبنه في السن"( ). إلا أن الذي يعاب على أبي القاسم، هو أنه عكس ما نادى به من مبدأ الارتقاء بالواقع إلى النص، فقد صادر في هذا التأويل (مجموعة القيم الاجتماعية التي عاشها الرسول صلى الله عليه وسلم)، طبعا إن صح أن سن عائشة حين زواجها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان سبع سنوات. صادر هذه القيم بالاحتكام إلى قيم راهنة. يقول : "ونحن ننظر الآن من منطلق قيم مختلفة، وكم يود بعضنا ألا يكون الرسول قد فعل ذلك.."( ). فأبو القاسم وإن حاول أن يعطي مبررات لزواج النبي من عائشة حين قال : "فمحمد في زواجه من عائشة، كان يصدر من شرعية اجتماعية، ذات بعد أخلاقي معين، متعارف عليه في واقعه. غير أن محمد لم يكن مِلْكا لذلك الواقع فقط..وإنما هو ملك لتجربة عالمية مستمرة فصحح الله به وفي حياته ما يحفظ للتجربة دلالاتها في المستقبل، أي منع الزواج الغير متكافئ"( ). إلا أن حاج حمد –هنا- وضع نفسه في مأزق منهجي خطير، أفضى به إلى القدح الغير مقصود في (العصمة النبوية)، فأن (يصحح الله بمحمد) أوضاعا اجتماعية خاطئة عبر ارتكابها، فالأمر يبدو غير منطقي، ومتعارض مع الحكمة الإلهية. فالحكمة اقتضت –دائما- تبرأته وتطهيره من كل شائبة نفسية أو خلقية، أو سلوكية. ثم إن منظومة القيم الأخلاقية ثابتة، فلا معنى أن يقال : أنه كان يصدر عن شرعية اجتماعية. بل العكس هو الثابت. أي مفارقته صلى الله عليه وسلم حتى قبل بعثته للقيم الجاهلية. فمنهج القرآن في الزواج وتنظيمه واضح مسطر، إذ نص القرآن على تحريم كل الزيجات المتعارضة مع القيم الأخلاقية، وشرط البلوغ عند المرأة والرجل شرط أساسي في الزواج، فلماذا لم يتناول أبو القاسم المسألة كما فعل غيره من الحداثيين من جهة : نفي أن تكون عائشة قاصرا حين تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويكفي نفسه متعلقات هذا التأويل الخطيرة.أما عدم التناسب في السن، فلم يكن منه صلى الله عليه وسلم مع عائشة رضي الله فقط. بل كان أيضا مع خديجة؛ فالزواج وإن كان علاقة اجتماعية، فإنه قبل ذلك علاقة نفسية مبنية على غاية تحقيق السكينة والمودة والرحمة، فمتى وجدت المحبة وجد التكافؤ. ولا يشك واحد من المسلمين في ما كان بين عائشة رضي الله عنها والنبي صلى الله عليه وسلم من محبة. ولعل قصة ......
#المنهج
#القرآني
#وتأطيره
#لعلاقة
#الزواج
#المفكر
#السوداني
#القاسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759343
#الحوار_المتمدن
#ميلود_كاس تناول أبو القاسم حاج حمد علاقة الزواج من منظور المنهج القرآني في كليته أولا، ثم من منظور الحكمة الإلهية في حركة الواقع ثانيا. فحاول أن يجمع بين القراءتين في تدبر مسألتي: (زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة)، و(قصة الإفك)؛ فليست أمور التشريع في الزواج وغيره خاضعة للتنصيص الإلهي عليها تحليلا أو تحريما فقط. يقول : "وليس كل أمر لا يرغبه الله يأتي في باب التحريم"( ). بل إن القرآن الكريم يعالج بعض القضايا "من زاوية أخرى في حركة الواقع نفسه، ليثير في المؤمنين قدرات التفكير والتدبر"( ). وهذا ما حصل في (قصة الإفك)، التي يغفل الكثير من العلماء –حسبه- عن جوانب الحكمة فيها. وهو ما أشار له القرآن في قوله تعالى : { لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ } [النور : 11]. فكان يمكن لله أن يطوق هذه الشائعة، كما طوق هزيمة حتمية للمسلمين في بدر. لكنه أرسلها ، ليثبت عندنا معنى الحكمة فيها( ).جوهر هذه الحكمة عند أبي القاسم، هو إشارة القرآن المكنونة بداخله، إلى قضية اجتماعية مهمة في علاقة الزواج وهي : (التكافؤ)؛ " فقد أراد الله لمحمد أن يتزوج بعائشة في تلك السن المبكرة ضمن الشرعية الأخلاقية الواقعية، وإذا بالأيام تمضي، فيكتشف محمد نفسه وسط دائرة من الشائعات التي تنال سمعة عائشة دون سائر زوجاته من اللواتي يناسبنه في السن"( ). إلا أن الذي يعاب على أبي القاسم، هو أنه عكس ما نادى به من مبدأ الارتقاء بالواقع إلى النص، فقد صادر في هذا التأويل (مجموعة القيم الاجتماعية التي عاشها الرسول صلى الله عليه وسلم)، طبعا إن صح أن سن عائشة حين زواجها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان سبع سنوات. صادر هذه القيم بالاحتكام إلى قيم راهنة. يقول : "ونحن ننظر الآن من منطلق قيم مختلفة، وكم يود بعضنا ألا يكون الرسول قد فعل ذلك.."( ). فأبو القاسم وإن حاول أن يعطي مبررات لزواج النبي من عائشة حين قال : "فمحمد في زواجه من عائشة، كان يصدر من شرعية اجتماعية، ذات بعد أخلاقي معين، متعارف عليه في واقعه. غير أن محمد لم يكن مِلْكا لذلك الواقع فقط..وإنما هو ملك لتجربة عالمية مستمرة فصحح الله به وفي حياته ما يحفظ للتجربة دلالاتها في المستقبل، أي منع الزواج الغير متكافئ"( ). إلا أن حاج حمد –هنا- وضع نفسه في مأزق منهجي خطير، أفضى به إلى القدح الغير مقصود في (العصمة النبوية)، فأن (يصحح الله بمحمد) أوضاعا اجتماعية خاطئة عبر ارتكابها، فالأمر يبدو غير منطقي، ومتعارض مع الحكمة الإلهية. فالحكمة اقتضت –دائما- تبرأته وتطهيره من كل شائبة نفسية أو خلقية، أو سلوكية. ثم إن منظومة القيم الأخلاقية ثابتة، فلا معنى أن يقال : أنه كان يصدر عن شرعية اجتماعية. بل العكس هو الثابت. أي مفارقته صلى الله عليه وسلم حتى قبل بعثته للقيم الجاهلية. فمنهج القرآن في الزواج وتنظيمه واضح مسطر، إذ نص القرآن على تحريم كل الزيجات المتعارضة مع القيم الأخلاقية، وشرط البلوغ عند المرأة والرجل شرط أساسي في الزواج، فلماذا لم يتناول أبو القاسم المسألة كما فعل غيره من الحداثيين من جهة : نفي أن تكون عائشة قاصرا حين تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويكفي نفسه متعلقات هذا التأويل الخطيرة.أما عدم التناسب في السن، فلم يكن منه صلى الله عليه وسلم مع عائشة رضي الله فقط. بل كان أيضا مع خديجة؛ فالزواج وإن كان علاقة اجتماعية، فإنه قبل ذلك علاقة نفسية مبنية على غاية تحقيق السكينة والمودة والرحمة، فمتى وجدت المحبة وجد التكافؤ. ولا يشك واحد من المسلمين في ما كان بين عائشة رضي الله عنها والنبي صلى الله عليه وسلم من محبة. ولعل قصة ......
#المنهج
#القرآني
#وتأطيره
#لعلاقة
#الزواج
#المفكر
#السوداني
#القاسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759343
الحوار المتمدن
ميلود كاس - المنهج القرآني وتأطيره لعلاقة الزواج عند المفكر السوداني – أبو القاسم حاج حمد-