كريم الوائلي : الدين والفكر الديني القراءة الممكنة والمتعذرة
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي للقراءة دلالتان : خارجية وداخلية ,اذ تدل الاولى على مجرد التلفظ واخراج الوحدات الصوتية عبر جهاز النطق وبحسب الانظمة اللغوية : صوتية , وصرفية , ونحوية , ودلالية , وتدل الثانية على الفهم , لتعني تجاوز التلفظ الى التفسير والتأويل , وهذا يعني ان هناك ثلاثة عناصر أساسية تكون القراءة : القارئ والمقروء وناتج القراءة .ان العلاقة بين القارئ والمقروء ليست سلبية في كل الاحوال بحيث يتحول القارئ او المقروء الى مجرد طرف فاعل , ويتحول مقابله الى طرف منفعل , اذ يؤثر كل منهما في الاخر , ويتفاوت التغاير لدرجة يؤثر بناتج القراءة . ولذلك فليست هناك قراءة خاطئة وانما هناك قراءة ممكنة وقراءة متعذرة , الامر الذي يجعل تعدد القراءات وتباينها أمرا محمودا ومستحبا , غير اننا نلتقي بقراءة ( متعذرة ) تجعل ناتج القراءة الغاية والمعيار , بحيث تلغي القراءات المختلفة , وتجعل ذاتها البديل .ويتجلى ذلك في ما نطلق عليه الدين والفكر الديني , اذ يقع الكثير في وهم يخلط بين الدين بوصفه يمثل الثابت والفكر الديني بوصفه يمثل المتغير , بمعنى ان كليهما يمثل حقيقة لها استقلالها وخصائصها , على الرغم من ان الفكر الديني يعتمد على الدين ويتأسس في ضوئه , ويقترن به اقتران المعلول بعلته الثابتة .ان الدين هو القرآن الكريم وما صح من السنة النبوية , ويمثل الثبات , في حين يمثل الفكر الديني أحد قراءات الدين وتتأثر هذه القراءة بالضرورة بالمنهج الذي تصدر عنه وآليات التحليل التي يستخدمها والعصر الذي ولدت فيه , وفي هذه الحالة تتعدد القراءات وتختلف ولكنها لا تخرج عن الاصول والثوابت التي أقرها الدين وحددتها الشريعة , ولذلك يصح ان نقول ان هناك قراءة أشعرية وقراءة اعتزالية وقراءة شيعية ..وهكذا ..ان هذه القراءات المتعددة هي قراءات ممكنة وكل واحدة منها لا تلغي الاخرى او تنفيها او تهمشها ولكنها منحازة للأصول والثوابت التي تصدر عنها , بحيث تؤكد مقولة الامام الشافعي : رأيي صواب يحتمل الخطأ , ورأيي غيري خطأ يحتمل الصواب , وهذا يعني ان الفكر الديني ليس هو الدين , وليس هو البديل عن الدين وأنما هو أحد القراءات .ونلتقي في هذا السياق ببعض التصورات المتطرفة التي تجعل القراءة الخاصة وهي جزء من الفكر الديني بديلا عن الدين ومن ثم فأنها تسقط أصول القراءة على الدين فتصبغه بطابعها , وتجعل القراءة هي الدين وبذلك تهمش وتنفي وتلغي وتكفر كل قراءة أخرى , وهذا يعني ان من يجعل الفكر الديني متقدما على الدين او بديلا عنه انما يقوم بقراءة متعذرة للدين وفهم متخلف عن الواقع . ......
#الدين
#والفكر
#الديني
#القراءة
#الممكنة
#والمتعذرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690620

كريم الوائلي : الدين والفكر الديني القراءة الممكنة والقراءة المتعذرة
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي للقراءة دلالتان : خارجية وداخلية ،اذ تدل الاولى على مجرد التلفظ واخراج الوحدات الصوتية عبر جهاز النطق وبحسب الانظمة اللغوية : صوتية ، وصرفية ، ونحوية ، ودلالية ، وتدل الثانية على الفهم ، لتعني تجاوز التلفظ الى التفسير والتأويل ، وهذا يعني ان هناك ثلاثة عناصر أساسية تكون القراءة : القارئ والمقروء وناتج القراءة .ان العلاقة بين القارئ والمقروء ليست سلبية في كل الاحوال بحيث يتحول القارئ او المقروء الى مجرد طرف فاعل ، ويتحول مقابله الى طرف منفعل ، اذ يؤثر كل منهما في الاخر ، ويتفاوت التغاير لدرجة يؤثر بناتج القراءة . ولذلك فليست هناك قراءة خاطئة وانما هناك قراءة ممكنة وقراءة متعذرة ، الامر الذي يجعل تعدد القراءات وتباينها أمرا محمودا ومستحبا ، غير اننا نلتقي بقراءة (متعذرة ) تجعل ناتج القراءة الغاية والمعيار ، بحيث تلغي القراءات المختلفة ، وتجعل ذاتها البديل .ويتجلى ذلك في ما نطلق عليه الدين والفكر الديني ، اذ يقع الكثير في وهم يخلط بين الدين بوصفه يمثل الثابت والفكر الديني بوصفه يمثل المتغير ، بمعنى ان كليهما يمثل حقيقة لها استقلالها وخصائصها ، على الرغم من ان الفكر الديني يعتمد على الدين ويتأسس في ضوئه ، ويقترن به أقتران المعلول بعلته الثابتة .ان الدين هو القرآن الكريم وما صح من السنة النبوية ، ويمثل الثبات ، في حين يمثل الفكر الديني أحد قراءات الدين وتتأثر هذه القراءة بالضرورة بالمنهج الذي تصدر عنه وآليات التحليل التي يستخدمها والعصر الذي ولدت فية ، وفي هذه الحالة تتعدد القراءات وتختلف ولكنها لاتخرج عن الاصول والثوابت التي أقرها الدين وحددتها الشريعة ، ولذلك يصح ان نقول ان هناك قراءة أشعرية وقراءة اعتزالية وقراءة شيعية ..وهكذا ..ان هذه القراءات المتعددة هي قراءات ممكنة وكل واحدة منها لاتلغي الاخرى او تنفيها او تهمشها ولكنها منحازة للاصول والثوابت التي تصدر عنها ، بحيث تؤكد مقولة الامام الشافعي : رأيي صواب يحتمل الخطأ ، ورأيي غيري خطأ يحتمل الصواب ، وهذا يعني ان الفكر الديني ليس هو الدين ، وليس هو البديل عن الدين وإنما هو أحد القراءات .ونلتقي في هذا السياق ببعض التصورات المتطرفة التي تجعل القراءة الخاصة وهي جزء من الفكر الديني بديلا عن الدين ومن ثم فأنها تسقط أصول القراءة على الدين فتصبغه بطابعها ، وتجعل القراءة هي الدين وبذلك تهمش وتنفي وتلغي وتكفر كل قراءة أخرى ، وهذا يعني ان من يجعل الفكر الديني متقدما على الدين او بديلا عنه انما يقوم بقراءة متعذرة للدين وفهم متخلف عن الواقع .وتمثل بعض فرق الخوارج أبرز الامثلة على ذلك من تراثنا وتاريخنا لانها قرأت الدين والواقع قراءة متعذرة فكفرت المجتمع المسلم كله ، وجعلت فكرها الديني بديلا عن الدين ، الامر الذي دفعها الى التطرف في استخدام العنف ساعية الى اجتثاث مخالفيها من المسلمين فكريا وجسديا ، ولكن حركة التاريخ تجاوزت هذه الممارسات فأصبحت مجرد حدث تأريخي محض يدرسه المتخصصون ويستفيد من عبرته الباحثون والناس جميعا .وتبرز اليوم بؤر مماثلة تعتمد تصورات اصولية و وتجعل فكرها الديني متقدما على الدين نفسه ، وتعتمد فقها خاطئا يكفر المجتمع المسلم كله ، وتمنح نفسها حق امتلاك المعرفة واحتكار الحقيقة ، ثم تعمد بعد ذلك الى استخدام ادوات العنف ضد مجتمعات تدين بالولاء للدين والعقيدة .ان حركة التاريخ وقوانينه اثبتت بما لا يدع مجالا للشك ان حركة بعض فرق الخوارج كانت مجرد فقاعة في تأريخ المسلمين ، ثم آلت الى الزوال ، والامر نفسه يصدق على كل حركة تعاند صيرورة التاريخ ، لآن مصيرها سيكون حتما الى ا ......
#الدين
#والفكر
#الديني
#القراءة
#الممكنة
#والقراءة
#المتعذرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690669

كريم الوائلي : الموالي والتباين الطبقي حتى نهاية العصر الأموي
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي 1لا يخفى ما للحياة الاجتماعية من تأثير فاعل في الانسان ، من حيث وجوده وابداع فنونه ، غير ان هناك عوامل أخرى يمكن ان تساعدنا في فهم الانسان ووعيه وتشكيل فنونه ، " فالجو يؤثر في طباع الناس ونفسياتهم ، في نشاطهم وخمولهم ، كما انه يؤثر في تكوين اجسامهم ولون بشرتهم ، وخصوبة التربة ووفرة المياه تساعد على توجيه فعالياتهم نحو الزراعة مبدئيا ، كما ان الجدب والجفاف يحفزهم نحو اتجاه اخر رعوي او تجاري " بمعنى ان البيئة الصحراوية ومناخها القاسي يضفيان سمات محددة في الشخصية الإنسانية ، اذ يعيش الانسان بحالة من التفرد والتوحش أحيانا ، ويزداد شكه وتوتره من كل طارئ وغريب ، ويتميز بحياته التي تتحدد بجماعات صغيره متنقله ، اذ لا يعرف سكان الصحارى الاستقرار لانهم في حالة تنقل مستمر ، ولذا فان أدوات المعيش تقتصر على ما ينبغي توافره من ضرورات العيش التي يسهل نقلها والاستفادة منها . ولعل في مقولة الرسول ( ص ) " من بدا جفا " خير دليل على اثر الصحراء والفكر المتولد منها في تحديد طبيعة الحياة الاجتماعية التي يعيشها الانسان في الصحراء في الصحراء ، لدرجة يمكننا التحدث عن فكر صحراوي ، وان ابرز ما يتميز به طباع هؤلاء الناس التوحش والجفاء، الامر الذي يطبع حياتهم بخصوصيات تلازمها ما داموا ملازمين حالة التصحر .واذا كانت حياة اهل البادية لا تعرف الاستقرار وتتسم طباعهم بالتوحش والجفاء فانهم لا يمتلكون أدوات الرقي والحضارة ولذلك تندر لديهم الكتابة التي تعد ابرز وسيلة لبدء حضارة ، سواء أكان في خلق الفنون ام تطويرها ، ويقتصر أداء الانسان الصحراوي على فنون القول ذي الإيقاع الموسيقي كالشعر والسجع والخطابة التي تؤدي أدوارها في المناسبات الخاصة .ان سكان المدن وبخاصة الساكنين في بيئات باردة او ثلجية قاسية انما يمثلون طورا حضاريا اخر يختلف عن الطور الحضاري الصحراوي ، إذ يقضي سكان المدن ليلا شتويا طويلا تتخلله حكايات واساطير ، وكلما كان الجو قارسا ورياحه شديدة او عنيفة ، تتولد في مخيلة أبناء هذه المدن حكايات وخرافات تقود الى اعتقاد بآلهة متعددة ،ولكل واحد فيها قصة واسطورة وخرافة.وتؤثر البيئة في نشأة الفنون ففي بلاد الاغريق وبخاصة في مدنهم المستقرة ، حيث اتخذوا أماكن للقاء والمناقشة والحوار ، ومن ثم تولد المسرح بسبب حركة الجموع المترعة بالخرافات والاساطير والابطال والالهة ، بخلاف انسان الصحراء الذي لا يعيش هذه الأجواء ، الامر الذي قاد الى فنون قوليه وليس نتاجات درامية ، فيكثر في ذلك في الصحراء بالشعر ، بأوزان وتوقيعات مستمدة من حركة الإبل او قرع الطبول للحروب ونحو ذلك ، وتولدت في المدن بخاصة في الإغريق فنون تستمد افكارها وبنيتها من الخلفية الأسطورية والخرافية ، ومبنية على الحكايات التي يقضيها الانسان في ليل طويل لشهور عديدة . وعلى المستوى الاجتماعي يحاول الفرد الاحتماء بالجماعة ، ولذلك تولدت العصبية القبلية في مناخات البادية ، وكلما ازدادت حدة العصبية كثرت نزوعات الرفض لمن هو خارج هذه العصبية للقبيلة ، ولذك كان الصراع قائما داخل الصحراء بين قبيلة وأخرى ، وتتميز بقدر كبير من تباين العلاقات الحادة وتناقضها، وفي التراث الصحراوي العربي حين يلتقيك البدوي في الصحراء فان اول ما يفكر فيه هو قتلك وسلب ما لديك ، ولكنك حين تفد اليه بخيمته يكرمك غاية الاكرام ويذبح من اجلك نياقه وجماله وشياهه .هذا النمط من السلوك الاجتماعي المتناقض يتولد من حدة العيش في الصحراء ، مقترنا بتفرد العيش في بادية تقوم على الجفاء، كما قال الرسول ( ص ). ولما كانت القبيلة هي الملاذ للفرد فانه يعيش في ......
#الموالي
#والتباين
#الطبقي
#نهاية
#العصر
#الأموي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694461

كريم الوائلي : منهج الدراسة الابتدائية في العراق أواخر الدولة العثمانية
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي منهج الدراسة الابتدائية أواخر الدولة العثمانية تهيمن الطريقة التقليدية على التعليم في ولايات الدولة العثمانية وهي طريقة قديمة تعتمد التلقين والحفظ واستظهار المتون، وعادة ما يتحلق الطلاب حول أستاذهم مفترشين الأرض في الجوامع والمساجد، ويشرع الأستاذ في تدريس كتاب في العلوم الدينية أو اللغوية أو البلاغية، فيقوم بشرح نصوص الكتاب والتعليق عليها، والكشف عن غامضها، ولذلك فهذه الطريقة تعيد إنتاج ما تم إنتاجه على قاعدة ما ترك الأول للآخر شيئا .وأهملت الدولة العثمانية التعليم؛ لأنها لم تعتبر" الخدمات التعليمية من اختصاصها، وإنما من اختصاص الأفراد والجماعات " وقد نصَ قانون التعليم العام العثماني عام 1869م على " نفقات إنشاء المدارس وإدامتها ومرتبات معلميها, وما تتطلبه من نفقات أخرى تقع على عاتق السكان المحليين في الولايات وليس على الدولة " .ولم تدرك الدولة العثمانية أهمية التعليم إلا في المراحل المتأخرة، ساعية إلى تحديث التعليم في ولاياتها، والمقصود بالتحديث ــ هنا ــ تأسيس المدارس على " النمط التعليمي الأوربي الحديث من حيث وجود منهج مدرسي، يتضمن مفردات المواد الدراسية وأغراض تدريسها، ويقوم بتدريس هذه المواد معلمون مؤهلون، وتتسم المدارس الحديثة أيضاً بوجود كتب مدرسية مؤلفة في ضوء محتوى المنهج الدراسي وامتحانات منظمة وجداول دروس أسبوعية " . وأصدرت الدولة العثمانية في 20 أيلول 1869م قانون المعارف العام من أجل تنظيم التعليم في ولاياتها، ولقد نصّ القانون من الناحية الإدارية على مجلس عالٍ للمعارف ومجالس معارف في الولايات " ويتألف مجلس المعارف في الولاية من مدير المعارف وهو رئيس المجلس ، ويساعده معاونان وبضعة موظفين، كما يضم المجلس أعضاء من الأهالي، وأما اختصاصاته فتتلخص في الإشراف على تنقيذ الأوامر والتعليمات التي ترد من وزارة المعارف ". واشتمل القانون على تنظيم السلم التعليمي؛ إذ يتكون من ثلاث مراحل : 1 ـــ المرحلة الابتدائية، وقد أطلق عليها ( مكاتب الصبيان ) ومدة الدراسة فيها أربع سنوات .2 ــ المرحلة المتوسطة، وقد أطلق عليها ( المكاتب الرشدية ) ومدة الدراسة فيها ثلاث سنوات .3 ـــ المرحلة الثانوية، وقد أطلق عليها ( المكاتب الإعدادية ) ومدة الدراسة فيها أربع سنوات .وكانت مواد الدراسة الابتدائية هي : 1ـــ ألف باء .2 ـــ القرآن الكريم . 3 ــ التجويد .4 ـــ علم الحال .5 ـــ تعليم الكتابة .6 ــــ مبادئ الحساب .7 ـــ مختصر التاريخ العثماني .8ـ ـــ مختصر الجغرافية .9 ـــ معلومات نافعة .10 ـــ الأشياء والصحة .وقد اشتمل منهج الدراسة المتوسطة ( الرشدية ) على المواد الآتية : 1ـــ مبادئ العلوم الدينية .2ـــ قواعد اللغة التركية .3 ـــ الإملاء والإنشاء .4ــــ القواعد الفارسية .5ــــ القواعد العربية .6ــــ علم الحساب.7ــــ أصول مسك الدفاتر .8ــــ الرسم .9 ــــ مبادئ الهندسة .10 ــــ التاريخ العام والتاريخ العثماني .11 ـــ الجغرافية .12 ــ الجمناستك .وتضمن منهج الدراسة الإعدادية على ما يأتي : 1 ـــ اللغة التركية .2 ـــ مبادئ علم ثروة الأمم ( الاقتصاد ).3ــ أصول الحساب .4 ـــ اللغة الفرنسية .5 ــــ الجغرافية .6 ــــ الهندسة وعلم المساحة .7 ــــ القوانين العثمانية .8 ــــ التاريخ العام .9 ـــ الفلسفة الطبيعية .10 ــــ المنطق .11 ــــ علم المواليد ( البايولوجي ) .12 ــ الكيمياء .13 ـــ الجبر ......
#منهج
#الدراسة
#الابتدائية
#العراق
#أواخر
#الدولة
#العثمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715440

كريم الوائلي : دور التبشير والارساليات التبشيرية في التعليم في العراق ، مدرسة الرجاء العالي في البصرة انموذجا
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي يمكن تصنيف الأديان إلى نمطين : أديان مغلقة، وأديان منفتحة، والمقصود بالأديان المغلقة تلك التي لا تبشر الآخرين بمبادئها ولا تدعوهم إلى اعتناقها؛ لأنّ الدين ينتقل وراثيّاً ؛إذ لا يجوز أن ينتمي لهذا الدين إلا من كان والداه من الدين نفسه، كالصابئة المندائية واليهودية، وهما دينان مغلقان على نفسيهما، وأما الأديان المنفتحة فهي تلك الأديان التي تبشر بعقائدها وأفكارها وتدعو الآخرين إلى اعتناقها، كالمسيحية والإسلام، فهما دينان منفتحان ويسعى المؤمنون بهما إلى التبشير بهذين الدينين، ويتخذون لذلك وسائل متعددة ومتنوعة .فالتبشير بوصفه مصطلحاً مسيحيّاً يقصد به " نشر الإنجيل وتعاليم يسوع بين مجموعة من البشر لدعوتهم إلى التحول إلى المسيحية "وتعرفه الكنيسة الكاثوليكية بأنه "عمل رعوي موجه إلى الذين لا يعرفون رسالة المسيح، طبقاً لوصايا العهد الجديد، فإنَّ المسيح قد أوصى تلاميذه ومن خلالهم جميع المسيحيين أن ينشروا الديانة إلى كافة أصقاع الأرض " ويقترن التبشير لدى مصطفى خالدي وعمر فرّوخ بالاستعمار، ارتباط المعلول بعلته؛ إذ يريان أنّ الاستعمار الرسمي هو الذي غادر البلاد العربية، وبقي الاستعمار الفعلي الذي" يتبدى في التعليم والتطبيب والإذاعات والصحف والمجلات " وهذا يعني أن " التبشير وسيلة إلى الاستعمار " وأنّ هناك صلة وثيق بين التبشيري في صوره المختلفة وبين التمهيد للنفوذ الأجنبي " .ولا يختلف أغلب الباحثين المسلمين عن تصورات "خالدي" و"فرّوخ"، ولكنهم ازدادوا تفصيلاً؛ إذ يذهب كركور إلى تعريف التبشير " التنصير " من خلال أهدافه، بأنه " هجوم المسيحية على الديانات المستوطنة في البلاد التي يتوجه إليها المبشرون للتبشير خصوصاً الإسلام " أو هو " حركة سياسية استعماريه بدأت بالظهور إثر فشل الحروب الصليبية في مهمتها بغية نشر النصرانية في الأمم المختلفة في دول العالم الثالث عامة والمسلمين خاصة، بهدف السيطرة على هذه الشعوب " .ويمثل الإسلام عقبة أمام الحملات التبشيرية سواء أكان ذلك في المنطقة العربية ام غيرها، ففي أفريقيا يشير المبشرون إلى صعوبات تواجههم أمام تحويل المسلمين إلى المسيحية ويعترف المبشرون بذلك ويؤكدون أن التبشير بين المسلمين لم يكن سهلاً على الإطلاق، ولم يكن له أي تأثير يذكر بين المسلمين .ولم تكن مهمة المرسلين في العراق ــــ بحسب حارث يوسف غنيمة ـــ في أول عهدهم سهلة الأداء؛ إذ لاقوا معارضة شديدة من الآهلين ومقاومة عنيفة من قبل السلطات التركية . ويؤكد المبشرون البروتستانت بخاصة على العلاقة الوثيقة بين التعليم والنشاط الديني، إذاً لا توجد حضارة تتبنى كتاباً مقدساً إن لم ترافقه مؤسسات دينية، ولذلك يقع التعليم في مقدمة الأدوات والوسائل التبشيرية لدى جميع الإرساليات التبشيرية ؛ إذ لا غنى عنه لتحقيق الأهداف المنشودة .وفي ضوء هذا فإنَّ المدارس الأجنبية والجامعات والمستشفيات التابعة للإرساليات التبشيرية ليست سوى وسائل تهدف إلى غاية واحدة هي السيطرة على الشرق، ثقافيّاً ودينيّاً وسياسيّاً، ومن أدلة ذلك أن أمريكا وفرنسا وغيرهما دول علمانية يهمها البترول والذهب والحديد ولكنها غطت نصف الأرض بمبشرين تزعم أنهم يدعون إلى حياة روحية وسلام ديني . ولقد حظيت المدارس الداخلية برعاية خاصة، وكانت رعاية المبشرين أكثر لمدارس البنات الداخلية؛ لأن التبشير يكون أتم " لما يكون فيها من الأحوال المؤاتية والفرص السانحة، ... ويفرح المبشرون إذا اجتمع في مدارسهم بنات من أسر معروفة " .الإرسالية الأمريكية العربية : هي إرسالية بروتستانتية تأسست في المعهد ......
#التبشير
#والارساليات
#التبشيرية
#التعليم
#العراق
#مدرسة
#الرجاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715728

كريم الوائلي : التعليم في العراق ابان الاحتلال البريطاني للبصرة 1914م
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي كان وضع التعليم متأخراً في العراق في العهد العثماني ــــ بحسب المس "بيل" ــــ فلقد كانت أبنية المدارس قذرة غير صحية، والمدارس نفسها مباءة للشرور والرذائل، وكانت السجلات ملأى بأسماء خيالية كثيرة " ولم نجد غير " مدارس ابتدائية للمعلمين في مدينة البصرة ومدرسة ثانوية واحدة أيضاً، مع ثماني مدارس ابتدائية في البصرة نفسها، وفي قرى شط العرب والعمارة والناصرية وسوق الشيوخ " وتعد اللغة العربية لغة ثانوية؛ لأن لغة التعليم هي اللغة التركية، وكان المعلمون أتراكاً في الغالب، كما كانوا ذوي أخلاق سيئة بحسب تعبير المس "بيل" . وعلى الرغم من الأسماء الوهمية والخيالية الكثيرة التي تمت الإشارة إليها فإن عدد الطلاب أقل من خمسمائة طالب في ولاية البصرة بأسرها . ونقلت المس "بيل" توصيفا للمستر ج لوريمر (J.G. Lorimer) المقيم البريطاني في بغداد أن العراق ليس جزءًا متممًا من الإمبراطورية العثمانية، وهذا يصدق على الإمبراطورية العثمانية وعلى الدولة البريطانية معا، وقد قاد الصراع ـــ بعد ذلك ـــ إلى احتلال القوات البريطاني العراق، وبدأت في 6 تشرين الثاني 1914م بنزول قواتها في مصب شط العرب .وكانت ولاية البصرة تضج بالإهمال الأمر الذي دفع القوات المحتلة إلى تنظيم شؤون المدينة، ومما زاد الأمور سوءًا " فرار جميع موظفي العهد العثماني ، عدا بعض الموظفين الصغار من العرب، إلى الخارج مستصحبين معهم أحدث السجلات والوثائق الحكومية " ولقد استقدم لهذه المهمة المستر "هنري دوبس" Henry Dobbs من الهند " وتسلم مهام عمله في ( دائرة الواردات ) وأصبح مسؤولا عن الدوائر الأخرى كالكمارك والأوقاف والري والزراعة والأراضي وشؤون المعارف " .ولقد كانت هناك دعوات للاهتمام بتحقيق الأهداف العسكرية البريطانية، وعدم الاكتراث بالتعليم، كما يقول السر "أرنولد ويلسن" Arnold Wilson غير أن الإدارة البريطانية اضطرت لذلك، حتى لا تكون " عرضة للاتهام، بكونها تهمل التعليم وتتخلى عن تشجيعه " إضافة الى ضغوط المواطنين بوجوب فتح المدارس ومباشرتها التعليم، وبخاصة تعليم أبنائهم اللغة الإنكليزية لأغراض تجارية .وجريًا على ما فعلته الإرسالية الأمريكية العربية التي جعلت اللغة العربية لغة التعليم دأبت السلطة البريطانية لتأكيد ذلك؛ حيث تكون اللغة الإنكليزية هي اللغة الأجنبية . واستعان "هنري دوبس" ـــــ باقتراح من "ريدر بولارد" R.W.Bulard و"برسي كوكس" ـــــ بمدير المدرسة الأمريكية ـــ الرجاء العالي لاحقًا ــــ المبشر الدكتور جون فان أيس، " للتشاور معه في وضع خطوط رئيسية لسياسة بريطانيا التعليمية في المناطق المحتلة " في ولاية البصرة التي اعيد تنظيمها إدارياًّ وتقسيمها إلى خمس مناطق " البصرة ، والقرنة، والناصرية، والعمارة، والكوت، وأصبح يحكم كل منطقة حاكم سياسي بريطاني يساعده في عمله بعض المعاونين المحليين " .وقام هنري دوبس بدراسة واقع التعليم في ولاية البصرة، بعد تشاوره مع "جون فان أيس"، فتبين أنه ليس هناك سوى " مدرسة ثانوية وثلاث مدارس ابتدائية، واحدة في البصرة، والثانية في العشار، والثالثة في أبي الخصيب، وهناك دار للمعلمين، ومدرسة ابتدائية صغيرة في الدعيجي" إضافة إلى مدارس غير رسمية، فضلًا عن مدرسة الرجاء العالي التي يديرها ويدرس فيها "جون فان أيس" .وبعد المشاورات بين "هنري دوبس" و"جون فان أيس" وضع الأخير خطة، وبعد إقرارها من المسؤولين البريطانيين وضعت موضع التنفيذ، وتكون الواجبات والأعمال على النحو الآتي : 1 ــــ إعداد المعلمين الذين تحتاج اليهم المدارس الابتدائية المنوي فتحها، عن طريق تن ......
#التعليم
#العراق
#ابان
#الاحتلال
#البريطاني
#للبصرة
#1914م

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716372

كريم الوائلي : التعليم الابتدائي ومناهجه في العراق منذ احتلال بغداد 1917م حتى استلام همفري بومان إدارة التعليم 1918 م
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي احتلت القوات البريطانية بغداد في 11/3/1917م، وشرعت بالانتقال من السلطة العسكرية الى الإدارة المدنية، وقامت بتنظيم بغداد والجنوب إداريا، وأول عمل قامت به، هو الغاء الفوارق بين ولايتي بغداد والبصرة " فأصبحتا وحدة إدارية واحدة تدار دفتها في بغداد " .وقسمت إدارة الولايتين على النحو الآتي :1 ـــ تضم ولاية البصرة : البصرة والزبير وابي الخصيب والقرنة وقلعة صالح والعمارة وعلي الغربي والحي والكوت وبدرة والبغيلة ( النعمانية حاليا ) والعزيزية والناصرية وسوق الشيوخ وقلعة سكر والشطرة .2 ــــ وتضم ولاية بغداد : بغداد وسامراء والكاظمية وبعقوبة وخانقين والحلة وكربلاء والشامية والرمادي والسماوة والرميثة والشنافية والديوانية والنجف والكوفة والهندية والمسيب ومندلي ودلي عباس وشهربان ودلتاوه .وجريا على ما اتخذ في البصرة اصبح التعليم تابعا لمجلس الواردات، وتولى المستر سي سي كاربيت C .c . Garbett نظام الورادات في ولاية بغداد، واصبح مساعده بولارد مسؤولا عن التعليم. وتقارن المس بيل بين الجهاز التعليمي التركي في ولايتي البصرة وبغداد، إذ تشير الى انه في بغداد كان " اكثر شمولا مما كان عليه في البصرة، فقد كان يشتمل على مدرسة للحقوق ومدرسة ثانوية ( السلطاني ) ودار للمعلمين ومدرسة صناعية واحدى وسبعين مدرسة ابتدائية ... ولم يعد لمدرسة الحقوق ومكتب السلطاني ومدرسة الصناعة وجود كمؤسسات تعليمية، لان معظم مدرسيها تقريبا كانوا من الاتراك فتركوا البلاد .... وبالنسبة لمدرسة الصناعة فقد نسف الاتراك جميع عددها ومكائنها واحرقوا بنايتها ". وقد عانت هذه المدارس من قيام بعض الاهلين بنهب جميع ما في المدارس الابتدائية من اثاث وتجهيزات وتشير المس بيل الى أن بعض الأهالي " خلعوا الأبواب والشبابيك وكل ما امكن حمله ". وفي ضوء هذا اصبح فتح هذه المدارس اكثر صعوبة وتعقيدا، هذا إذا اضفنا الى ذلك انه لم يكن هناك كتب متوافرة ،وعلى فرض توافرها فإنها كلها كانت بالتركية . وتعترف المس بيل بانه كان من الممكن " أن تسبب لنا هذه المشاكل ازعاجا اقل لوكان بوسعنا أن نتبع الخطة المتخذة في البصرة، وحي خطة عدم فتح أي مدرسة قبل الحصول على معلمين مقتدرين " .ويبدو أن هناك توافقا في الرأي بين اداريي الاحتلال البريطاني والاداريين العرب والعراقيين بوجوب إيجاد حلول لندرة قلة اعداد المعلمين المؤهلين وعدم وجود البنايات الملائمة للتدريس، كي يتسنى فتح مدارس ابتدائية، وهذا ما أكده الفلسطيني حسني عبد الهادي وكذلك اكده كاربيت C .c . Garbett فيما ينقله عبد الرزاق الهلالي بقوله " ان بيتنا متجهة لفتح المدارس الابتدائية، ولكن الذي يقف حائلا دون الإسراع في تحقيقها هو عدم وجود معلمين مدربين لهذه المهنة .ولذلك شرعت الإدارية البريطانية بالقيام بعملين مهمين، أولهما: تشكيل مجلس للمعارف، وثانيهما : فتح معهد يتولى اعداد معلمين مؤهلين تربويا .مجلس المعارف :قررت نظارة المعارف ـــ تقليدا لما كان متبعا في العهد العثماني ـــ تشكيل مجلس للمعارف، تكون مهامه استشارية، ولا دخل له في رسم الخطط، علما أن بعض تقاريره التي يرسلونها الى مجلس الواردات قد تحقق بعض الفائدة .ويتكون مجلس المعارف من خمس شخصيات، وهم : 1ــــ علي الآلوسي . 2 ـــ محمود شكري الآلوسي . 3 ـــ جميل صدقي الزهاوي . 4 ــــ الأب انستاس الكرملي . 5 ــــ حمدي بابان . وكان اختيار سلطات الاحتلال لهؤلاء الخمسة ـــ كما يؤكد ذلك إبراهيم خليل أحمد ـــ مبنيا على امرين، أولهما : ان هؤلاء عرفوا بتأييدهم للإنكليز المحتلين، ......
#التعليم
#الابتدائي
#ومناهجه
#العراق
#احتلال
#بغداد
#1917م
#استلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718555

كريم الوائلي : دور همفري بومان في التعليم الابتدائي ومناهجه في العراق من 1918 1920 م
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي عمدت سلطات الاحتلال البريطاني الى اختيار مدير عام للمعارف في العراق، وكان الأمر مترددا بين بين شخصيتين ــــ لاسباب عديدة، ليس هنا مجال سردها ـــ هما : كراوفوت J.W.Crawfoot والكابتن ( الميجور لاحقا ) همفري بومان Humphrey.E.Bowman.1وقد وصفوه بانه " رجل نشط، ومثابر، ولكنه ضيق الأفق وغير قادر على الدوام على إخفاء شكوكه ونفاد صبره مع زملائه من الموظفين العرب .... فهو شغول ونشط ومحب للنظام .... لكنه كان ذا نزعة عسكرية استعمارية شديدة " .المرحلة الاستكشافية :شرع همفري بومان باستكشاف الواقع التربوي العراقي عمليا، ولذلك بمجرد أن وصل البصرة في شهر آب 1918 م التقى بالدكتور جون فان ايس " وقد افاد منه في التعرف على أحوال المناطق المحتلة عامة، وعلى شؤون التعليم خاصة " .ولاريب أن منهج كل منهما يختلف عن الآخر، إذ يعتمد جون فان ايس التجربة التعليمية الامريكية، وما حققه من إنجازات خلال عمله في الارسالية الامريكية العربية في البصرة، وهيمنته على العمل التربوي في الجنوب طيلة الاحتلال البريطاني الى أن جاء همفري بومان ،وكانت له آراؤه التي سعى الى تنفيذها مما اشرنا اليه، بخاصة تأكيده على تدريس اللغة الإنكليزية من الصف الأول الابتدائي، وان يكون نظام التعليم قائما على أسلوب المجموعات وليس نظام الصف .اما همفري بومان فانه شرع في تنفيذ أفكاره البريطانية، وخبرته وتجربته الشخصية ونسخ التجربة التعليمية المصرية على الرغم من تفاوت طبيعة المجتمعين العراقي والمصري، ويمكن الإشارة الى طريقة بومان في تقسيم التعليم الى مدارس أولية ومدارس ابتدائية، مما يأتي الحديث عنه لاحقا.وسعى بومان الى استقلال المعارف عن نظارة المالية، وبذا أصبحت نظارة المعارف مستقلة وبات بومان مسؤولا امام الحاكم الملكي العام ارنولد ولسن، وكونه مستشارا تعليميا للإدارة البريطانية في قضايا التعليم في ولايات بغداد والبصرة والمناطق المحتلة من ولاية الموصل . وقد تزامن ذلك مع استقلال المعارف في بناية خاصة هي بيت ( دلة )2 لأنه الفى مكاتب التعليم محشورة في بضع غرف في السراي القديم، وهي لا تتفق مع سياسته في توسيع خدمات التعليم التي يروم تحقيقها، ولذلك انتقل الى مكاتب رحبة في بناية فخمة تطل على نهر دجلة. وأخذ بومان يوسع من اعداد الموظفين في نظارة المعارف، فلقد وجد في موظفين بريطانيين هما ( ماكرك ووليامس ) إضافة الى الفلسطيني حسني عبد الهادي الذي قدم استقالته، لأنه ـــ كما يقول عبد الرزاق الهلالي ـــ لم يشأ أن يتعاون مع الميجر بومان الاستعماري فاستقال من الوظيفة وغادر العراق ، ولقد التحق بنظارة المعارف المصري محمد عبد العزيز الذي أسندت له إدارة دار المعلمين، وقرر بومان تعيين سعدون الشاوي معاونا شخصيا له، وعين يوسف إبراهيم باشا سكرتيرا شخصيا، وعبد الكريم الجلبي مديرا للقلم العربي، وعبد الله مظفر ومحمد بشقة وعباس محمود وطالب مشتاق. ومن الجدير بالذكر أن هؤلاء الموظفين يشرفون على مدارس بغداد، اما مدارس البصرة، فكانت تحت اشراف موظفي الواردات " واما المناطق الأخرى فقد كان الحكام السياسيون ومعاونوهم هم الذين يشرفون على المدارس فيها، إلا انهم يتبعون في ذلك التعليمات التي كانت تصدر عن نظارة المعارف العمومية في بغداد" .وقام بومان بجولات تفتيشية للمدارس للوقوف على سير العملية التعليمية، وكذلك للبحث عن المعلمين القدامى لتكليفهم بإدارة المدارس، وذلك لعدم " مقدرة مديري المدارس الشبان ... في تحمل أعباء الواجبات الإدارية " كما انه كان يعقد اجتماعات أسبوعية مع مديري المدارس كي يتناقش معهم في الشؤون ......
#همفري
#بومان
#التعليم
#الابتدائي
#ومناهجه
#العراق
#1918

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718597

كريم الوائلي : منهج الدراسة الابتدائية في العراق عام 1919 .
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي مفهوم المنهج الدراسي :تدل كلمة المنهج في الآية الكريمة " لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا " على الطريق الواضح ، كما أن اصل الكلمة في اللغة العربية " نهج " تدل على الطريق الواضحة أو الطريق الواسعة ، غير أن الدلالة الاصطلاحية للمنهج تتفاوت وتتنوع بسبب تنوع الخلفيات الفكرية والخبرات التربوية التي يصدر عنها الدارسون ، وبسبب التطورات المتلاحقة في ميادين العلوم المختلفة ، ومنها التربية وعلم النفس ، وبسبب التغيرات الكائنة في الواقع الاجتماعي .ويعود ثراء وتنوع الدلالات الاصطلاحية بسبب التغيرات في المفاهيم القديمة والحديث ، اذ تركز التعريفات القديمة على الجانب المعرفي بوصفه الغاية والمعيار في أن واحد ، فالمنهج هو " مجموعة المعلومات التي تكسبها المدرسة لتلاميذها بهدف اعدادهم للحياة ، وتتضمن هذه المعلومات مجموعة متنوعة من الأفكار والحقائق والقوانين والنظريات في مجالات المعرفة المختلفة " أو هو" مجموعة المقررات التي يتناول كل مقرر منه وضوعا معرفيا في نطاق تخصص واحد ، يتحدد بمجموعة الحقائق والمفاهيم والتعميمات والأفكار المقررة على صف معين في مرحلة تدريسية معينة " ، وبهذا يكون مفهوم المنهج الدراسي ضيقا ، كونه ينحصر بالمعارف والمعلومات التي تقدمها المدرسة لتلاميذه من خلال لكتب المقررة . ان هذا التصور الذي يهدف الى تزويد المتعلم بالمعرفة على شكل حشو العقل بالمعلومات فانه لا يمكنه تنمية العقل ومهاراته ، لأنه يعتمد قاعدة تقليدية تقوم على أساس التلقين واسترجاع المعلومات بمعنى أن هناك طرفا فاعلا في الأحوال كلها ، وهو المعلم العارف بكل شيء ،والذي يلقن تلاميذه بالمعلومات ، وهناك طرق متلقٍ ، وهو التلميذ الذي يقوم باستذكار المعلومات واسترجاعها كآلة صماء ، ومن ثم فان هذا الطريقة لا تساعد على حل المشكلات أو التدريب على المهارات المقترنة بها ، ولا تسهم في تعديل سلوك التلميذ وتغيير حياته الفردية والاجتماعية .وفي ضوء هذا يتحول المعلم الى مجرد وسيط ينقل المعلومة من الكتاب ليرسخها في ذهن التلميذ ، ويصبح التلميذ مجرد مراقب كسول يحفظ المعلومات التي تتضمنها الكتب المدرسية، وينحصر دور التقويم بالكشف عن مدى تحصيل التلميذ للمعلومات وكيفية استذكارها واسترجاعها .ان المنهج بدلالته القديمة قد ركز على الجانب المعرفي دون غيره من المجالات كالجوانب البدنية والوجدانية ، وقاد هذا الى كثرة المقررات الدراسية ولم يهدف الى الربط بين التلميذ وبيئته ومجتمعه .وبخلاف ذلك يحاول المنهج الحديث تأسيس اصوله على وفق تفعيل " مجموع الخبرات والأنشطة التي تقدمها المدرسة لتلاميذها ... ومن نتائج الاحتكاك والتفاعل يحدث تعليم أو تعديل في سلوكهم ، يؤدي الى النمو الشامل المتكامل الذي هو الهدف الأساسي للتربية " وهذا يعني أن المنهج الحديث لا يقتصر دوره على تزويد التلميذ بالمعرفة وإنما يتجاوزه الى التأثير في الجوانب الانفعالية والسلوكية ، ويسهم بشكل فاعل في تقديم الخبرة للتلميذ وتزويده بأدوات تساعده على التفاعل العلمي مع كافة القضايا العلمية والحياتية. وتتحول وظيفة المعلم من كونه مجرد أداة تنسخ المعلومات وتقدمها الى التلميذ الى دور اكثر فاعلية في تعديل سلوك التلميذ وتكوين عادات واتجاهات إيجابية ، ومن ثم فان الخبرة التي يكسبها التلميذ هي مدى تفاعله مع بيئته اجتماعية أو نفسية وغيرها . وأصبحت الخبرات التربوية هدفا جديدا تسعى المناهج الحديثة الى بلورتها وتمكينها في العقول والنفوس معا ، الأمر الذي دفع باحثا الى القول ان المنهج الحديث يدل على " مجموعة الخبرات التربوية التي تقدمها المدرسة بطري ......
#منهج
#الدراسة
#الابتدائية
#العراق
#1919

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719039

كريم الوائلي : خصائص ومزايا منهج الدراسة الابتدائية في العراق عام 1919 .
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي لنظام الثنائي للتعليم :المدارس الأولية، والمدارس الابتدائية :ان نظام التعليم الثنائي ( المدارس الأولية والمدارس الابتدائية ) مستوحى من النظام التربوي المصري، بل انه منقول منه ـــ بحسب ساطع الحصري ـــوتختلف الظروف الموضوعية بين العراق ومصر لان المدارس الأولية " كانت قد نشأت من اصلاح المدارس الوقفية القديمة، واما المدارس الابتدائية فقد أنشئت بغية اعداد التلاميذ للمدارس الثانوية وذلك على النمط الأوربي. "والمدارس الأولية على نوعين :النوع الأول : مدارس أولية ذات اربع سنوات .النوع الثاني : مدارس أولية ذات سنتين .والمدارس الأولية ذات الأربع سنوات فهي كما يحددها بومان " هي مدارس القرى والمدن الصغيرة، والتي يكون منهج الدراسة فيها ذا طبيعة بسيطة ولا تعلم فيها اللغة الإنكليزية وساعات الدراسة فيها اقل من ساعات المدرسة الابتدائية، ولكن المدرسة الأولية قد تتطور في بعض الحالات وتصبح مدرسة ابتدائية، اذا كانت الظروف ملائمة لذلك ". فالغاية من تلك المكاتب هي :-أ‌- تعليم التدريسات الاولية للأولاد الذين لم يستطيعوا تحصيل العلم بعد (11) أو (12) سنة من عمرهم بسبب ضعف حالهم.ب‌- تمهيد وتربية الطالب وايصاله الى الدرجة التي يمكنه الدوام في المدارس الابتدائية أو الصناعية أو الزراعية. ويجوز للمكتب ( أي المدرسة الاولية) أن تتوسع وتحوز درجة مدرسة ابتدائية اذا ظهر انها قد وصلت الى درجة الكفاءة اللازمة. وتحقق أن وسعة المدينة التي فيها المدرسة والاحوال الأخر تطلب ذلك التوسع والتكامل. ان منهج الدراسة للمواد ليست متطابقة تماما بين النسختين العربية والإنكليزية، فقد يختصر في احداها ويفصل في أخرى، وقد يحذف التوصيف أو يضاف مما ليس في الأخرى وقد تزاد فقرات ،الأمر الذي يقتضي التنويه عنه بقدر اكبر من التفصيل لأهمية ذلك .القرآن الكريم والدين : ففي منهج القرآن الكريم والدين تشتمل النسخة الإنكليزية على مقدمة تحدد فها أهمية واهداف تدريس هذه المادة، وليس لهذه المقدمة من وجود أصلا في النسخة العربية، ولذلك تشتمل النسخة الإنكليزية في هذه المقدمة على فقرتين مهمتين : 1 ـــ تتضمن حديثا عن أهمه الدين في المدارس الابتدائية، لان الدين هو أساس السلوك الأخلاقي، وتوجه المقدمة المعملين بوجوب عدم اقتصارهم على تعليم التلاميذ على قواعد وطقوس الدين، إنما المهم الكيفية التي يتم فيها تنفيذ هذه القواعد والاحكام. 2 ـــ تؤكد ضرورة التمايز بين حفظ القرآن الكريم وتفسير معانيه، لان حفظ القرآن الكريم دون فهم ستكون قيمته التعليمية ضئيلة . وهناك تفاوت جلي بين مفردات مادة القرآن الكريم والدين بين النسختين العربية والإنكليزية، ففي السنة الأولى الأولية تقتصر النسخة العربية على ثلاث فقرات: فقرة خاصة بالقرآن الكريم توجب حفظ ما تيسر من القرآن .وتتضمن الفقرة الثانية تعليم التلاميذ كيفية الوضوء والصلاة عملا، إضافة الى تلقين التلاميذ الشهادة .اما الفقرة الثالثة فإنها تشتمل على سيرة الرسول الكريم (ص ) .وتشتمل النسخة الإنكليزية على اربع فقرات، تتماثل فيه الفقرتان الثانية والثالثة في كلتا النسختين، وتنفرد النسخة الإنكليزية بالفقرتين الثالثة والرابعة، وهما : ــــ الرب ( الله )، الملائكة والرسل والانبياء والاولياء والصالحين، وذكرت الشهادة مستقلة في النسخة الإنكليزية ولكنها ادمجت في النسخة العربية مع الوضوء وفي منهج السنة الثانية الأولية تتماثل الى حد كبير مفردات القرآن الكريم والدين، غير أن النسخة الإنكليزية اشتملت على فقرة أخرى خاصة بقصص حياة الأنبياء: ادم ونوح وابر ......
#خصائص
#ومزايا
#منهج
#الدراسة
#الابتدائية
#العراق
#1919

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719048

كريم الوائلي : الاشراف التربوي في العراق ابان الاحتلال البريطاني
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي توقف التعليم في أوائل فترة الاحتلال البريطاني1914 م (( بسبب ظروف الحرب واختفاء معظم المعلمين وانسحاب البعض الآخر مع القوات العثمانية )) ولم تكن السلطة البريطانية مهتمة بفتح المدارس في البصرة بعد انسحاب القوات العثمانية ، ولكنها من أجل إعادة تنظيم الشؤون الإدارية المدنية تبين لها النقص الكبير في أعداد الموظفين . وقد أسندت مهمة مسؤولية المعارف في البصرة الى القس الامريكي الدكتور جون فان ايس مبشر الارسالية البروتستانتية الامريكية ، ومدير مدرسة الرجاء العالي للبنين في البصرة التي افتتحها في زمن العثمانيين ، وشرع جون فان ايس بتأسيس مدارس ابتدائية بتوجيه من حكومة الاحتلال البريطاني في سنتي 1916م و1917م في البصرة وابي الخصيب والزبير والناصرية والقرنة ، وكان يزور هذه المدارس ويضطلع بتعيين مديريها ، ويقوم بتفتيشها. بمعنى ان الاشراف هنا يقوم به اي شخص سواء اكان مؤهلا ام لم يكن كذلك ، ومن هنا بدأت اول بوادر التأثيرات الامريكية في التعليم في العراق، الذي قدم ملاحظات نتوقف عند أبرزها :1. وجوب تفادي الوقوع في الأخطاء التي ارتكبتها السلطة البريطانية في حقل التعليم في الهند ، وتخريج (( جماعة من الطلاب المحشوة أدمغتهم بالمعلومات الناقصة وليس لهم من هدف في الحياة إلا الحصول على الوظيفة في دوائر الحكومة )) .2. الشروع بتدريس اللغة الإنكليزية في وقت واحد مع اللغة العربية ، ويعزو ذلك لاسباب تربوية .3. اعتماد نظام المجموعات Group system وليس نظام الصف .وكانت المدارس بعد سقوط بغداد في 11/ 3/ 1917م مغلقة ، وكانت القوات البريطانية منهمكة بالأمور العسكرية ، كما ان القوات العثمانية قد أجْلتْ معلمي المدارس مع سائر الموظفين ، ومما زاد الطين بلة قيام بعض الأفراد من الأهالي بنهب ما في المدارس الابتدائية من أثاث وتجهيزات .ولقد واجهت سلطات الاحتلال معضلة اختيار نوع النظام التعليمي الذي تتبعه، فلقد اعتبرت النظام العثماني المعمول به سنة 1869م (( نظاماً قديماً لا يتناسب مع مقتضيات التعليم وترقية البلاد )) ، وكان التردد قائماً بين اتباع النظام التعليمي في الهند أو نظام المدارس الخاصة الطائفية ( يهودية ومسيحية ) أو الأجنبية ، أو النظام العربي المصري بخلفيته البريطانية ، وبدأت تتسرب بقوة دوافع الاعتماد على النظام المصري مع الاستفادة من التشريعات العثمانية .وعلى ضوء هذا عُيّن الفلسطيني حسين بك عبد الهادي النابلسي مديراً للمعارف ( ) واستدعي التربوي المصري محمد عبد العزيز( كلية المعلمين في القاهرة ) ليضطلع بمهمة إدارة دار المعلمين سنة 1918م، وكان يقوم أيضاً بتفتيش المدارس.و لم تتبع المعارف طريقة جون فان ايس بتدريس نظام المجموعات Group system وانما اعتمدت نظام الصف ، وطبقت هذا النظام على مدارس البصرة وبغداد ، وعلى الرغم من ان الاحتلال أكد سياسية تعليمية يكون فيها (( التركيز في المناهج الدراسية على العملية وليس على التعليم النظري )) ( ) فإنّ المعارف لم تعتمد مناهج محددة ، بل (( كانت التدريسات تسير مبدئياً دون مناهج أو كتب معينة ، وكانت إدارة المدارس والمعلمين يضعون مناهج تدريسية تتلاءم مع الظروف والأحوال ، حتى قامت نظارة المعارف باستيراد كميات كبيرة من الكتب المصرية ، وقد وصلت في شهر كانون الثاني 1918م )) .و شكلت سلطة الاحتلال عام 1917م مجلساً للمعارف ، على غرار مجلس المعارف العثماني (( وكانت للمجلس صفة استشارية فقط )) وكان من أعضاء المجلس : علي الآلوسي ومحمود شكري الآلوسي وجميل صدقي الزهاوي والأب انستاس الكرملي وحمدي بابان . ......
#الاشراف
#التربوي
#العراق
#ابان
#الاحتلال
#البريطاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721754

كريم الوائلي : دور همفري بومان في تحديد مهام الاشراف التربوي في العراق من 1918 حتى قيام الحكم الملكي
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي لقد ترك الكابتن همفري بومان Humphrey E. Bowman اثراً واضحاً في التعليم في العراق ، إذ بمجرد وصوله الى البصرة في أوائل آب 1918م التقى بالدكتور جون فان ايس ، وأفاد منه في التعرف على أحوال المناطق المحتلة عامة وعلى شؤون التعليم فيها خاصة ، وبعد أن استلم وظيفته في 22 آب 1918م مديراً عاماً للمعارف بدلاً من الفلسطيني حسني عبد الهادي الذي استقال وغادر العراق ، قام بالخطوات التمهيدية الآتية : 1- تنظيم أمور دائرته التي تضم عدداً قليلاً من الموظفين الإنكليز وبعض العراقيين.2- قيامه بجولات تفتيشية استطلاعية زار فيها عدداً من المدارس الابتدائية والأولية.3- اتصل بالحكام السياسيين ومعاونيهم الذين كانوا يضطلعون بمهام إدارة البلاد.4- تباحث مع عدد من الشخصيات العراقية في قضايا التعليم وكيفيات التعاون معه في هذا المجال. و شرع بومان بوضع سياسته التعليمية معتمداً على المؤشرات والمصادر الآتية :1- خبرته الشخصية الطويلة في المعارف المصرية ، فلقد التحق بخدمة المعارف المصرية سنة 1903م حتى سنة 1911م ، واوفد للعمل في معارف السودان حتى سنة 1913م .2- افادته من التشريعات التعليمية العثمانية.3- تقيده بتوجيهات ارنولد ولسن وكيل الحاكم المدني ، الخاصة برسم سياسة مستقبل العراق وحاول بومان تفعيل مجلس المعارف الذي قررت سلطات الاحتلال تشكيله في عام 1917م ، الذي كانت له صفة استشارية فقط ولا يتدخل في رسم الخطط التعليمية ويتكون من :1. الحاج علي الآلوسي.2. مدحت بك بابان.3. الاب انستاس الكرملي.4. محمود شكري الآلوسي.5. جميل صدفي الزهاوي . و كان اختيار هؤلاء الخمسة بسبب خبرتهم التعليمية ، فضلاً عن تأييدهم للاحتلال الإنكليزي للعراق و قد لاحظ بومان انه ليس هناك عضو شيعي في المجلس فأضاف بومان عضواً سادساً وهو الحاج محمد جعفر جلبي أبو التمن ، وقرر ان يجتمع هذا المجلس برئاسته مرتين في الشهر ، لمناقشة سياسة المعارف والمشاكل الإدارية. ولكي يطلع على آرائهم في الشؤون التربوية والدينية . و لقد تحددت ملامح سياسته التعليمية من خلال العملية الآتية :اولاً : عقد بومان اجتماعاً موسعاً يوم 19/9/1918م حضره عدد من كبار وجهاء بغداد وادباؤها ومديرو ومعلمو المدارس فيها ، والقى خطبة باللغة العربية حدد فيها الأسس التي ينوي القيام بها. و قد أكد في مقدمة خطبته أن التعليم في العراق متأخر ، وانه لا يمكن ان تتقدم البلاد وترتقي إلا (( بالتعليم الصحيح )) وتتضمن الخطبة المحاور الثلاثة الآتية :1- التعليم.2- الاخلاق.3- الصحة. و يرى بومان ان أساس التعليم هو اللغة ، وان اللغة العربية مهملة الى حد كبير ، ولذلك عزم بومان على ترقية اللغة العربية في المدارس الحكومية ، كما ان ترقية التعليم الثانوي والعالي لا يتم إلا بها. واما الأخلاق فهي تتوقف على تهذيب العقل ، وان الدين اساس الاخلاق ، ولذلك قرر بومان زيادة عدد دروس الدين في المدارس الحكومية الى ست في الصفوف الأولية ، وأربعة أو خمسة في الصفوف الأخرى ، ولذلك قرر تعيين مدرسين خصوصيين للدين ، مؤكداً ان يكونوا اكفاء في معلوماتهم واخلاقهم. ولما كان العقل السليم في الجسم السليم كما يقول بومان فلذلك أدخل الرياضة البدنية والألعاب في المناهج الدراسية .محددات السياسة التعليمية عند بومان : 1- الإصلاح التدريجي لإزالة اثار النظام التعليمي العثماني واستئصاله ، ليحل محله نظام متين راسخ على حد قوله .2- البدء بالدراسة الابتدائية وفتح مدارس في الأماكن التي تكون الحاجة اليها ماسة ، وتعترض ......
#همفري
#بومان
#تحديد
#مهام
#الاشراف
#التربوي
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721848

كريم الوائلي : الاشراف التربوي في العراق في العهد الملكي مرحلة تأسيس الحكومة العراقية
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي وحين تأسست الحكومة العراقية في ظل الانتداب شرع وزير المعارف هبة الدين الشهرستاني ( 27/9/1921م حتى 14/8/1922م ) في إجراءات جدية لبناء معارف على أسس متينة ، ولذلك قرر إعادة تأسيس مجلس أعلى للمعارف ليضطلع بالأمور الآتية :1. اقرار ميزانية وزارة المعارف.2. تعيين الكتب اللازمة داخل العراق وخارجه.3. العناية بوضع برنامج التعليم لكل درجة من درجاته.4. وضع الغرض الأساسي لمصلحة المعارف ونشر التعليم في البلاد وتقليل عدد الأميين ونشر التعليم الثانوي والعالي ورعاية الروح الوطنية والمبادئ القومية.5. النظر في مسألة المعلمين اللازمين للمدارس والعناية بهم.6. الاشراف على مصلحة المعارف من جميع الأمور . وقد دعا الوزير عدداً من الشخصيات العلمية والتربوية لحضور اجتماع في 28/2/ 1922م وتقرر في هذا الاجتماع تشكيل اللجان الآتية :1- لجنة العلوم الدينية :تألفت هذه اللجنة من الأساتذة : محمد سعيد الراوي ، ومنير القاضي ، والشيخ محمد جواد.2- لجنة اللغة العربية :تألفت من الأساتذة : معروف الرصافي ، ومحمد رضا الشبيبي ، وطه الراوي ، وناجي القشطيني.3- لجنة التاريخ والجغرافية :تألفت من الأساتذة : ثابت عبد النور ، وعبد اللطيف الفلاحي ، وأمين زكي ، ووديع اسعد ، ومحمد جواد ، وهاشم الالوسي.4- لجنة الرياضيات :تألفت من الأساتذة : جبرائيل كاتول ، وعبد المجيد الخوجة.5- لجنة دروس الأشياء :تألفت من الأساتذة : اميل ضومط ، ووديع عبد الكريم ، وجبرائيل كاتول.6- لجنة اللغة الانكليزية :تألفت من الأساتذة : سيد محمد خليل ، وعبد العزيز مظفر ، وفيليب فيصل ، وداود مينا.7- لجنة الرياضة البدنية :تألفت من الأساتذة : نجيب الراوي ، أحمد حقي ( مدير المدرسة الحربية ) ، وعبد الرزاق ( مدير التجهيزات العسكرية ).8- لجنة الرسم والأعمال اليدوية :تألفت من الأساتذة : أحمد حقي ، وعبد الرزاق الشيخ ، وإبراهيم العثمان ، ومحيي الدين الناصري. وقد تقرر في الاجتماع نفسه ان يكون للذوات المدرجة أسماؤهم أدناه حق حضور اجتماعات هذه اللجان وابداء آرائهم ومقترحاتهم وهم :ساطع الحصري : معاون وزير المعارفمحمد خليل : مدير دار المعلمين .يوسف عز الدين الناصري : مفتش معارف بغداد .سمرفيل : مفتش المعارف العام . ومن حيث الهيكلية تخلص نظام المدارس الابتدائية من النظام المصري الذي يوزع المدارس الى أولية وابتدائية. ولقد انتقد محمد عبد الحسين الاهتمام باللغة الإنكليزية في المدارس الابتدائية الذي اقره المستر بومان حيث تبدأ الدراسة باللغة الإنكليزية في السنة الأولى الابتدائية ــ السنة الثالثة الابتدائية الان ــ اي عندما يشتد ساعد التلاميذ ويعتادون على الخط في اللغة العربية . ويتضح مما سلف ان التفتيش لم يكن له دور يذكر ، إذ كان يضطلع بمهامه عسكريون واداريون وغيرهم ، غير ان التفتيش بدأ يؤدي ادواره التربوية مع التشريعات والتعليمات التي أصدرتها وزارة المعارف ، واتخذت ملامح واضحة مع وزارة هبة الدين الشهرستاني ومعاونه ساطع الحصري. وقد أشار ساطع الحصري الى إنجازاته خلال مدة وظيفته القصيرة معاونا للوزير مؤكداً :1. تنظيم أجهزة الإدارة والتفتيش والارشاد في وزارة المعارف.2. تعيين اهداف التفتيش وواجبات المفتشين . وقد صدر قانون تأليف مجالس المعارف في 6/6/1922م وكان يشتمل على أدوار مهمة للمفتشين التربويين ، إذ تنص المادة الأولى على تأليف مجلس للمعارف في كل لواء برئاسة المتصرف وأعضاؤه هم :1- عضو من ......
#الاشراف
#التربوي
#العراق
#العهد
#الملكي
#مرحلة
#تأسيس
#الحكومة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722057

كريم الوائلي : مهام وواجبات المشرف التربوي في العراق في العهد الملكي
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي إنّ المفتشين العامين لا يتبعون مناطق المعارف وانما يكون ارتباطهم بالوزارة بشكل مباشر ، غير ان مفتشي المدارس الابتدائية يوزعون على مناطق المعارف المختلفة ، ويكون ارتباطهم من الناحية الإدارية بمدير المعارف ، ويرتبطون بالنواحي الأخرى بدائرة التفتيش . ويؤكد ساطع الحصري ان من صلاحيات مدير المعارف تكليف بعض المفتشين بزيارة المدارس أو التحقيق في الموضوعات التي تقتضيها المعاملات الإدارية اما إدارة التفتيش فانها تنظم سفر المفتشين التربويين ، وترسل صوراً من تقاريرهم الى مدير المعارف ، وتشتمل هذه التقارير على تقويم المعلمين وتقدير رواتبهم واقتراح زيادتها . ويلتزم المفتشون بالسياقات الإدارية ، إذ ينبغي (( ان يراجع المفتش مدير المعارف في جميع الأمور الإدارية )) ولكنه يمتلك في الوقت نفسه حرية اتخاذ القرار في القضايا المهمة إذ بامكانه ان يوقف مدير مدرسة أو معلماً العمل ، ويستوجب ذلك مخاطبة مدير المعارف بذلك . اما في الأمور الفنية والتربوية مثل توزيع الدروس على المعلمين وعدد الساعات المخصصة لعملهم والعناية بالصفوف الدراسية والحديقة ونحوها فان المفتش يعطي أوامره وتوجيهاته بشكل مباشر .. وهذا يعني ان هناك مرجعيتين للمفتش التربوي1- مديرية معارف المنطقة التي يعمل فيها.2- إدارة التفتيش في الوزارة.وبهذا فانه يراجع مدير المعارف في جميع الأمور الإدارية ، أما الأمور الفنية فانه يرجع الى إدارة المفتش . ويعرض ساطع الحصري المهمة الأساسية للمفتش التربوي ، والمهام الأخرى التي ينبغي ان يضطلع بها المفتشون ، إذ يؤكد (( أن واجب المفتش الأكبر هو اصلاح أحوال المدارس والمدرسين ... ويرشدهم ليس في الكلام فقط بل بالفعل والمثل لكي يروا فيه انموذجاً يمكنهم الطموح اليه والامتثال به )) . اما وظائف المفتش الأخرى فهي :(1) المراقبة : على المفتش أن يراقب أحوال المدارس والمدرسين في منطقته ، ويطلع الوزارة عليهم وذلك بواسطة التقارير على أنواعها .(2) الدعوة : على المفتش أن يبث دعوة المعارف بين الأهالي في كل مكان وزمان ، ويسعى بدون كلل في ترغيبهم الى معاضدة المدارس وإرسال أولادهم اليها ، كما أنه من الواجب عليه أن يسعى جهده في حل وانهاء كل المشاكل الصغيرة التي تقع بين الأهالي والمديرين والمدرسين كيلا يبقى مجال لسوء التفاهم ، الى غير ذلك مما يؤدي الى خير الطرفين.(3) الارشاد : على المفتش أن يرشد المديرين والمدرسين الى أحسن الوسائط والأساليب في الإدارة والتدريس ، وذلك بروح حسنة كأخ لهم ، مظهراً شعوره معهم في صعوباتهم وبالوقت نفسه شديد بتدقيقه غير راضٍ الا بأحسن ما عندهم وهذا أهم واجبات المفتش. ولأجل أداء هذه الواجبات بحسب الأصول على المفتش أن يبقى في كل مدرسة عدة أيام كاملة يحضر فيها دروس المدرسين من أولها الى آخرها، ويدقق النظر في دفاتر واجبات التلامذة وتصحيحات المدرسين فيها ، ويبين لكل خطيئتهم مع طرق إزالتها ، كما أنه يجب عليه أن يشرح لهم التعليمات الواردة من الوزارة الى غير ذلك مما فيه الفائدة وتأمين الغاية ، وعليه أن يلقي دروساً كلما يرى لزوماً لذلك ليكون انموذجاً يتبعة المدرس فيما بعد. وتقرر ان يكون في كل مدرسة من المدارس دفتر يسمى (( دفتر ملاحظات التفتيش)) يسجل فيه المفتش ملاحظاته حول المدرسة والمدير والمعلمين ، ويذكر فيه ايضاً (( النقاط التي اوصاهم بها والطرق التي ارشدهم لاستعمالها والأوامر التي أعطاها )) ، وبهذا بتعاقب المفتشون الواحد تلو الأخر لمتابعة ما قد ابداه زميله ، بحيث تتعاضد أعمالهم وتستكمل تصوراتهم في تطوير المدرسة وأد ......
#مهام
#وواجبات
#المشرف
#التربوي
#العراق
#العهد
#الملكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722564

كريم الوائلي : مكانة المشرف التربوي في العراق على ضوء تقرير لجنة الكشف التهذيبي بول مونرو
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي تعد لجنة الكشف التهذيبي ــ تألفت بقرار من مجلس الوزراء في 13 حزيران 1931م ــ ابرز المحاولات الأجنبية التي تم استدعاؤها بتوجيه من مجلس الوزراء العراق ووزارة المعارف العراقية ، وقد ترأس هذه اللجنة الدكتور بول منرو ( رئيس المعهد الاممي كلية المعلمين في جامعة كولومبيا الامريكية ) وكادر أعضاء اللجنة. ولسنا في سياق التعرض للجدل الذي صاحب استدعاء هذه اللجنة من حيث الترحيب بها ، أو معارضتها ، كما ان لسنا بصدد التفصيل لما طرحته من تصورات عن مجمل العملية التربوية ، إذ ليس هذا مكانه ، ولكننا سنتعرض بالتحليل لما طرحته هذه اللجنة من أفكار وتصورات عن التفتيش التربوي.ولما كان التفتيش التربوي لبنة أساسية في العملية التربوية فانه يتأثر بمكوناتها ، وما يطرأ عليها من تحذيرات ، فلقد أدركت اللجنة ان العمل التربوي في العراق يتسم بقدر كبير من المركزية ، ولذلك اكدت (( ان أهم الخصائص التي تميز نظام المعارف ... هو التمركز التام في الإدارة )) ، ومن الطبيعي ان تكون صورة التفتيش جزءاً من هذه المركزية ، ولذلك ترى اللجنة (( ان هذا التمركز في السلطة في معارف العراق مصحوب بنظام من التفتيش شديد يمنع أي تنوع يخرج عن نطاق وضع الرسوم ، ومن ثم تميل طرق التعليم في الصف الى أن تكون ميكانيكية وجامدة )) وتتجلي مظاهر التمركز في (( أن يكون الوزير في إدارة المعارف المتمركزة شخصية سياسية بحكم الضرورة ، ولكن كما يظهر ان الموظف الثاني بعد الوزير في المعارف العراقية هو ايضاً معين تعييناً سياسياً )) . وترى لجنة الكشف التهذيبي ان حل معضلة التمركز الإداري والتفتيش الصارم بإعادة صياغة هيكلية وزارة المعارف واستبدالها بهيكلية اكثر مرونة واكثر فاعلية.ان التفتيش التربوي يرتبط بمدير المعارف العام الذي يرتبط هو الآخر بوزير المعارف : وزير المعارف مدير المعارف العام المفتش العاممدير معارف منطقة البصرةمدير معارف منطقة بغدادمدير معارف منطقة الموصلسبع مفتشين لمدارس الصيانة الأولية والابتدائيةمفتش واحد للمدارس المتوسطةمفتش واحد للرياضة البدنيةمفتشان لمدارس البنات و يستبدل مونرو رئيس اللجنة هذه الهيكلية بأخرى مقترحة على النحو الآتي : وزير المعارف المجلس الاستشاري1مدير تعليمالقرى والعشائر 2مدير تعليم الاقضية والنواحي 3مدير التعليم المتوسط والثانوي 4مدير التعليم المسلكي المهني 5مدير تعليم البنات 6مدير إدارة وسجلات 7مدير الأبحاث الفنية والمواد التعليمية وترى اللجنة ان اعداد المفتشين والمفتشات اصبح كافياً في ضوء هذه الكيفية ، بل انها ترى ان يقوم الارشاد التربوي بوظائف المفتشين وأداء ادوارهم المختلفة.(( ان اسمى ترتيب يصح ان يسمى بالمثل الأعلى في التفتيش هو الاستعاضة عنه جميعه بوظيفة الارشاد ، وكلما توفر الرجال الاختصاصيون بهذه المهنة يجب أن يعين في كل لواء من ألوية العراق مرشد مسؤول تجاه المدير المختص أو المدراء)) وتميز اللجنة بين التفتيش والارشاد ، وتقلل كثيراً من أهمية التفتيش التربوي وتُعلى من شأن الارشاد التربوي ، إذ ترى (( ان التفتيش يميل الى تثبيت وتجميد أي نظام كان ، بينما الارشاد يساعد على التطوير التدريجي المستمر بواسطة الموافقة على الطرق الممتازة والاعتراف بالمقدرة الممتازة على التدريس)) . وترى اللجنة أثاراً سلبية بتركها التفتيش على المدرسين وقدراتهم في الابداع والابتكار ، بخلاف الارشاد التربوي الذي يطور ق ......
#مكانة
#المشرف
#التربوي
#العراق
#تقرير
#لجنة
#الكشف
#التهذيبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722908

كريم الوائلي : الاشراف التربوي في العهد الملكي على ضوء لجنة العشر سنوات
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي شكلت وزارة المعارف لجنة مشروع العشر سنوات للإصلاح التربوي بقرار من مجلس الوزراء في جلسته المنعقدة في 30 حزيران 1946م ، وهي برئاسة نوري القاضي وزير المعارف وعضوية د. عقراوي الأستاذ في دار المعلمين العالية نائباً للرئيس ، وعبد الرزاق إبراهيم وكيل مدير المعارف العامة ، ومحي الدين يوسف الأستاذ في دار المعلمين العالية ، وحسن الجواد معاون مدير المعارف العام ، وعبد العزيز مهدي مدير المباحث الفنية سكرتيراً ، وتواصلت اجتماعات اللجنة حتى بلغت الاثنين والعشرين اجتماعاً ، وقدمت تقريرها في 25 تموز 1946م. وأدركت اللجنة أهمية التفتيش التربوي ودوره في العملية التربوية ، ولكنها كانت متأثرة الى حد كبير بتقرير لجنة الكشف التهذيبي، ولذلك فان لجنة مشروع العشر سنوات ترى ان الغرض من التفتيش التربوي (( ليس مجرد الرقابة وتقديم التقارير عن سير التعليم وسلوك المعلمين وحسن قيامهم بواجباتهم بل هناك غرض آخر قد يكون أهم من الناحية التربوية وهو ارشاد مديري المدارس والمعلمين ومحاولة ترقية مستوى التدريس )) وبهذا تحذو هذه اللجنة حذو لجنة بول مونرو التي زاوجت بين مهمتي الارشاد والتفتيش ، وتعد تقديم التقارير عن التعليم وسلوك المعلمين جانبا شكليا ورقابيا للعملية التربوية ، الأمر الذي يقتضي أن يضطلع المفتشون بأداء أدوار (( ترقية مستوى التدريس)). وتكرر هذه اللجنة ما ذهبت اليه لجنة بول مونرو التي أعطت لمديري المدرسة دوراً اكثر فاعلية ، فهي ترى ان (( ارشاد المعلمين ورفع مستوى التدريس لا يكون بالدرجة الأولى بزيارة المفتش للمدرسة مرة أو مرتين ، بل الاعتماد الأهم على مديري المدارس انفسهم الذين هم باتصال دائم بالمدرسة والمعلمين والذين يستطيعون زيارة الصفوف بصورة مستمرة )) . وهذا يعني ان تقريري لجنة مونرو ولجنة العشر سنوات يمهدان الى ان يؤدي مدير المدرسة ادواراً ارشادية واشرافية معاً ، ولذلك يوصي تقرير لجنة العشر سنوات باعداد مديري المدارس اعداداً خاصاً ، وذلك (( بانتخاب خيرة المعلمين للإدارة في المدارس على ان تكون لهم خبرة في التعليم الابتدائي لا تقل عن سنتين ، وفتح دورات خاصة لهم في دار المعلمين العالية لمدة لا تقل عن سنة لكل دورة ، يدرس فيها هؤلاء أصول التدريس الحديث ... وأصول الارشاد التربوي وتفتيش الصفوف وغير ذلك من الموضوعات التربوية التي توسع افق تفكيرهم في شؤون التعليم .... ويقدم مديرو المدارس تقارير عن مدارسهم ومعلميها في نهاية السنة الدراسية )) ويصنف تقرير لجنة العشر سنوات المفتشين على ثلاثة أنواع :1- المفتش . 2- المفتش الأول.3- المفتش الاختصاص .أولاً – المفتش : يلتحق المفتشون بإدارة معارف الألوية ، ويوزعون بحيث يختص كل منهم بعدد معين من المدارس في جهة واحدة من اللواء ، وذلك على أساس مفتش واحد لكل (100-125 ) معلماً. وتتحدد مهمة المفتش بما يأتي :-1. زيارة المدارس الابتدائية على وفق برنامج معد يوضع بالاتفاق مع مدير معارف اللواء.2. يزور المفتش المدرسة التي بعهدته بين المرتين والأربع مرات في السنة.3. يتصل المفتش بمدير المدرسة ومعلميها ويزور صفوفهم.4. يناقش المدير والمعلمين في أصول التدريس ، واعمال المدرسة.5. يقترح لمدير المدرسة وللمعلمين الاقتراحات المناسبة ويطلع على مشاكلهم ويساعد على حلها.6. متابعة هذه القضايا باستمرار حتى يضمن تطبيق الاقتراحات وتحسين حالة المدرسة.7. لا يشترط ان يقدم المفتش تقريراً عن كل زيارة بل يقدم تقريراً واحداً في السنة عن المدرسة ومعلميها يذكر فيه ما طرأ من تح ......
#الاشراف
#التربوي
#العهد
#الملكي
#لجنة
#العشر
#سنوات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723858

كريم الوائلي : مآزق هيكلية الاشراف التربوي الاشراف التربوي في العراق في العهد الملكي
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي بقي التفتيش التربوي متأثرا بما يصدر من التصورات والافكار التي يطرحها الخبراء الاجانب والعراقيون على السواء ، ولم يقتصر الامر على ذلك بل ان انظمة وزارة المعارف هي الاخرى قد تأثرت الى حد كبير بهذه التصورات ، فلقد نص نظام المعارف رقم 35 لسنة 1935م على تشكيل هيأة للتفتيش ترتبط مباشرة بالوزير وتتكون على النحو الآتي : رئيس الهيأة التفتيشية .مفتشو المناطق .الاختصاصيون .و تتحدد مهام رئيس الهيأة التفتيشية بما يأتي :اولاً : مراقبة الاخلاق العامة في المدارس والمحال التي يأوي اليها الطلاب وما قد يتداولونه من المؤلفات والصحف والمجلات والتصاوير والأغاني.ثانياً : تفتيش سير التربية والتدريس من المدارس الرسمية والأهلية والأجنبية وتطبيق المناهج وتقديم تقاريره ومقترحاته حول ذلك.ثالثاً : مراقبة سلوك المعلمين وغيرهم من موظفي المعارف.رابعاً : رفع تقارير فيما يراه لازماً لرفع مستوى المدارس. وحدد النظام آلية التسلسل الوظيفي في رفع التقارير الخاصة بالتفتيش ، حيث يرفع مفتشو المناطق والمفتشون الاختصاصيون تقاريرهم الى رئيس الهيأة التفتيشية ، وفي الوقت نفسه يقدمون نسخاً من هذه التقارير الى مديري المناطق المختصين. اما رئيس هيأة التفتيش فانه يرفع تقاريره الى الوزير مباشرة ، وفي الوقت نفسه يرسل نسخة منها الى مدير المعارف العام والى مدير التدريس والتربية العام. ويبدي رئيس الهيأة آراءه وملاحظاته على التقارير التي يقدمها المفتشون ، ويرسلها الى الدوائر المختصة. اما نظام وزارة المعارف رقم 14 لسنة 1943م فقد اضفى سمات أخرى وفصل في أنواع التفتيش ومهامه ، على الرغم من أنه حافظ على هيأة التفتيش ، ولكن هيأة التفتيش أصبحت مرتبطة بمدير المعارف العام ، في مهام سيأتي الحديث عنها. وتتألف هيأة التفتيش من :1. رئيس المفتشين.2. المفتش الاختصاصي.3. مفتشي المدارس الابتدائية. ويختص المفتشون الاختصاصيون بمسؤولية أساسية هي تفتيش المواضيع الاختصاصية التي تدرس في المدارس الثانوية ، ويختص مفتشو المدارس الابتدائية بمسؤولية أساسية هي تفتيش المدارس الابتدائية في المدن والقرى. وأجاز النظام تعيين مفتش اختصاصي لتفتيش مواضيع خاصة في المدارس الابتدائية ، وأجاز النظام ايضاً ارتباط مفتشي المدارس الابتدائية بمديريات الألوية بقرار من مدير المعارف العام ، وعند ذلك يشرف على أعمالهم مدير اللواء المختص ، وفيما عدا تلك الحالات فانه يشرف على أعمالهم رئيس المفتشين. وأكد النظام قيام المفتشين المرتبطين بمديري الألوية بنسخ من تقاريرهم الى رئيس هيأة التفتيش ، ويقوم رئيس هيأة التفتيش بأعماله بموجب تعليمات وزارية تصدر بأمر وزاري ، ويقدم لمدير المعارف تقاريره ، مرة في شهر شباط ، وفي آخر السنة الدراسية . وتشمل هذه التقارير : حسن قيام المدارس التي زارها المفتشون بأعمالها ، ويبين لمدير المعارف العام القضايا التي تستوجب المكافأة أو الجزاء ، ويقدم في آخر السنة الدراسية تقريراً سنوياً الى وزير المعارف. ان رئيس المفتشين مسؤول تجاه مدير المعارف العام بما يأتي :1- حسن تفتيش جميع المدارس الرسمية والاهلية والأجنبية وعن تقديم التقارير المفصلة في ذلك.2- نشر المعلومات في أساليب التربية والتعليم المدنية في جميع المدارس والقيام باعطاء دروس نموذجية لتوضيح هذه الأساليب للمعلمين ، كلما أمكن ذلك.3- تفتيش الاعمال اللاصفية وأعمال الطلاب والمعلمين المنظمة خارج المدارس.4- العناية بأبنية المدارس وما فيها من أثاث ولوازم وكتب ......
#مآزق
#هيكلية
#الاشراف
#التربوي
#الاشراف
#التربوي
#العراق
#العهد
#الملكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725202

كريم الوائلي : بيان الثقافة العراقية
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي تتميز الثقافة العراقية المعاصرة بالتنوع والتعدد والتباين؛ إذ ليست الثقافة – في القديم والحديث – كتلة مصمتة، وإنما هي كالواقع تمامًا لا تعرف الاستقرار والثبات، بل هي في صيرورة دائمة، وقد يبدو ظاهرها دالاًّ على التجانس والتناغم، فهذا ما يحدث على السطح أما ما يحصل في العمق فهو اضطراب وتغير مستمر . وقد يصدق القول حين نصف بالثبات بعض التيارات الفكرية التي تعود إلى التراث محاكية منجزاته، ومعيدة صياغة مقولاته؛ لأنها تعيد إنتاج ما تم إنتاجه، بمعنى أنها لا تقدم جديدًا في الثقافة والمعرفة، ويماثلها بالثبات تصور متوهم ينسخ إنجازات الآخر على نحو النقل والمحاكاة، مدّعيًا صياغة مشروع للتقدم، غير أنَّ كلا التصورين يقع في فهم ساذج يخشى فيه الأول من ضياع الهوية وفقدان الخصوصية، فيلوذ بالتراث؛ إذ يتصور أنَّ مواجهة الآخر تتم من خلال استحضار الماضي، وصياغة الحاضر في ضوئه، ويتصور الثاني أنَّ التخلف الذي نعيشه مرده إلى هذه السلسلة المتخلخلة من الأفكار القديمة التي لابد من إطراحها واستبدالها بثقافة الحداثوية والتقدم . ويقترن الجبر والنقل واستعادة الماضي بثقافة الثبات، في حين تقترن الحرية والعقل واستشراف المستقبل بثقافة التحول؛ الأمر الذي يؤكد تعارض الاتجاهين؛ إذ لا مستقبل للثقافة الأولى إلا في عودتها إلى جذورها القديمة؛ فإنها تستعيد العصر المشرق القديم وتصوغ الحاضر في ضوء معطياته وتجلياته، ويتحدد حاضر الثقافة الثانية في ضوء استشراق نظرتها للمستقبل؛ لأن الحاضر في حركة مطردة نحو الأمام وتتجلى فيه قدرة العقل الخلاق في الإبداع والابتكار . وفي هذه الحالة يعنى النمط الأول بشرح النصوص وتفسيرها وإيضاحها وإيصالها إلى المتلقي، وغالبًا ما تكون النصوص قديمة؛ الأمر الذي يجعل الثقافة شرحًا لمتون سابقة كانت نتاجًا لمرحلة تاريخية عبرت عن مشكلات واقع يختلف تمامًا عن واقعنا، وطرحت فيه تساؤلات ملحة؛ أجاب عنها علماء بحسب رؤاهم وتغيرات أزمانهم وصيرورتها، ومن ثم فإن الوعي المتولد من هذه الثقافة هو وعي ماضوي يعلي من شأن التقليد على ضوء: جبرية قدرية تحكم التفكير، ونقل لا يتجاوز الإيضاح عبر الشرح والتفسير، وعودةٍ لماضٍ عريق، ولعل هذا يسهم في صياغة حاضرنا على غراره دون وعي الفوارق النوعية بين الزمانين؛ بحيث تجعل من حاضرنا متقدمًا ما دامت معرفتنا الحالية صورة للمعرفة التي كانت في زمانهم ــــ هناك ــــ ولابد أن نجلبها ونحضرها إلى زماننا ــــ هنا ــــ . إن القيمة بهذا الوعي وأفضليته تاريخية تنازلية تكون أفضل ما تكون كلما أوغلنا في التقدم إلى زمن الرسالة، وتكون أسوأ ما تكون كلما تقدمنا نحو القيامة . وكأن رحلة الإنسان نحو الأسوأ كلما تقدم الزمن؛ بحيث يفقد فيها الإنسان قدرته على إحداث الحدث؛ لأن الجبرية تحيط به، وتحدد مسيرته ومستقبله؛ الأمر الذي يجعل النقل – وهو دال على إلغاء العقل – المعرفة في البدء والختام . إن ثقافة التحول تبحث عن الجديد وتجذيره في الفكر و السلوك واستمرارية الكشف عن قوى خلاقة جديدة وإحداث تغييرات في منظومة القيم وتطويرها إيجابيًّا، ومساءلة الأفكار السائدة المهيمنة ونقدها ذاتيًّا . ويحق للإنسان في هذه الثقافة أن يحلم، ولكن ليس كحلم الرومانسيين وأصحاب الأبراج العاجية, الذي يتوقف عند التمتع بالحلم، أو على أحسن الأحوال ,فهم _العالم _ لكنه _ الإنسان – يسعى الى تحويل حلمه, وفهمه إلى مناهج ورؤى وتصورات وأفكار, تهدف إلى تغيير العالم, وتتجاهل هذه الثقافة – إلى حد كبير – قوى القمع الخارجي – حكومة، مؤسسات، أحزاب، عشائر، أفراد – وتتجاهل أيضًا قوى ......
#بيان
#الثقافة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758252

كريم الوائلي : إعداد المعلم بين تحديث المناهج وقصور التدريب
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي أ. د كريم الوائليمدير عام سابق في وزارة التربية • تتألف المنظومة التربوية ، شأنها شأن أي منظومة ، من عناصر تكوينية جوهرية تمثل ماهيتها وطبيعتها ، وتحتل هذه العناصر مواقع معينة ، وتتشكل بينها علاقات ، وان احداث أي تغيير في العناصر التكوينية ، أو في مواقعها ، أو في العلاقات بينها ، من شأنه ان يحدث تغيرا جوهريا في المنظومة نفسها ، ولذا يمكن النظر الى المنظومة ــــ في ضوء هذا الفهم ـــ على انها بنية يمكن تأملها في اطار تأثرها وتأثيرها بهذه العناصر المتلاحمة والمتظافرة فيما بينها .( 1 ) تَراجع كثيرا التصور التقليدي الذي يجعل من المعلم طرفا فاعلا وحيدا في العملية التربوية ، ويجعل من التلميذ مجرد متلق سلبي ، لأنّ هذا التصور يهب المعلم سلطات مفرطة ، ويحرم الطالب من المساهمة في صنع الدرس ، كما تراجع تصور أخر يجعل من المعلم ميسرا مرة أو موجها عاما مرة أخرى ، لدرجة يقلل كثيرا من دور المعلم ، ويلقي عبئا اكبر على التلميذ ، وفي تصوري ان كلا الاتجاهين يربك العملية التربوية ، ولذلك سيظل المعلم قائدا في العمل التربوي ، لا على أساس الطريقة التقليدية التي تطلق يده في كل شيء ، ولا على أساس تخليه عن ابرز مهامه ، وانما يتحدد دوره على أساس وعي ان المناهج الدراسية تحولت الى علوم لها أسسها واصولها ، وان التدريب ــ الذي اصبح صناعة ـــ يتلاحم مع المناهج ليكسب المعلم مهارات متنوعة ، لدرجة يمكنني القول ان إعداد المعلم يشبه الى حد ما صناعة انسان يمتلك مواهب فردية ، يتم صقلها وتهذيبها وتطويرها وتعميقها في اطاري المناهج الدراسية والتدريب ، إضافة الى المكونات الأخرى التي تسهم في تطوير وتعضيد العملية التربوية .ولا يخفى ان تطور المجتمعات والنهوض بها مقترن بنوعية التعليم ، ولذلك تتفاوت المجتمعات وتختلف في كيفية صنع المناهج الدراسية ، وفي كيفية استخدام آليات التدريب وتطويرها ، وتستفيد المجتمعات المتقدمة ـــ بخاصة ـــ من التراكم المعرفي الذي يمتد الى مئات السنين ، وتسعى لتوظيف المناهج الدراسية والتدريب معا من " أجل اكتساب مهارات التعليم والتفكير ، وخلق النزعة النقدية في النظر للمشاكل وكيفية معالجتها منهجياً ، وتنمية مهارات الإبداع معتمدة على قدرات المعلمين في التحليل والتفكيك والتركيب " .اما المجتمعات الأقل تقدما ــــ وبتعبير ادق المتخلفة ـــ فإنها لا تزال تحافظ على المناهج التقليدية ، وتنأى بنفسها عن التطورات المتسارعة التي تطرأ على التعليم وآلياته في العالم ، ولذلك بقي النظر الى المناهج والتدريب ثابتا وسكونيا ، أو بتعبير اخر " أنه ليس في الإمكان أحسن مما كان ، ولذلك فإنها تنتج ما تم انتاجه ، وتعيده على ما هو عليه ، في أحسن الأحوال ، أو بأسوأ مما هو عليه ، تشويهاً واختزالاً ، في أغلب الأحوال" . ولقد تركت الظروف القاسية التي مر بها العراق خلال العقود الأخيرة اثرا سلبيا على العملية التربوية بأسرها ، فضلا عن آثارها على المعلمين وتأهيلهم ، وإذا كانت الادارة التقليدية للمنظومة التربوية قادرة على إدارة الاعمال الروتينية في الظروف الاعتيادية ، فإنّ المنظومة التربوية بها حاجة الى ادارة خاصة للازمات والمخاطر ، في اثناء الحروب والحصار ، وكذلك في المناطق التي احتلتها داعش بخاصة ، من اجل مواجهة الظروف الصعبة وحساب الاحتمالات المختلفة واختيار الوسائل المناسبة لها . الامر الذي يقتضي اعادة تأهيل المعلمين والمدرسين والمرشدين التربويين والمشرفين التربويين ، وتدريبهم على قيادة ادارة الازمات والمخاطر . فضلا عن إعداد مناهج خاصة تعالج ما تركته الحروب والحصار واحتلا ......
#إعداد
#المعلم
#تحديث
#المناهج
#وقصور
#التدريب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766725

كريم الوائلي : فناء في سجون الغربة قراءة نقدية في قصيدة للشاعر جودت القزويني
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي فناء في سجون الغربة قراءة نقدية قصيدة للشاعر جودت القزويني الدكتور كريم الوائلي النص : 1السجون .. الضباب .. السجون وحفنةٌ من الترابِ في العيون وبارقٌ من الوجوه يرجعُ الحلاجَ من جديد الى السجون كفهُ يملأها الحديد .... يا طريد غربتُك الممحاةُ تبعثُ الرؤى في الزمن الشريد 2علَّمني الحلاجُ أنْ أكونَ بين كلِّ تائهٍ عصاه وأنْ أكونَ بين كلِّ شفةٍ ظمأى كؤوسامشردٌ يضحكُ منك الليلُ والمتيه ويُشعلُ الزمانُ عارضيك وأنتَ تُوقدُ الحياة تعرفُك الفلاةُ والنجمُ في سمائهِ يهوي اليك 3يا حلاجُ من تكون ؟من أكون ...السجون .. السجون ..الزمان .. المكان .. الحضور .. الغياب الضبابمن تكون ؟ يحضنك الزمانُ والمكانُ يشتريك ترفضُ قيدين وانت تبقى اللغزَ في انكفاءة القطبين ..كيف دنوت للفناء وكيف أبعدتَ الصدى عن عالمِ الذوات .علمني فناؤك ـ الوجود ـ كيف احتويك كما احتوى القديمَ روحُك الغريب واسمع النداء ... يا نداء ... يا أنا .. نحن روحان حللنا بدنا .. بدنا .. بدنا أنا من أهوى ومن أهوي أنا أنا .. أنا4تعششُ السنينُ في ضلوعي العتيقه ينامُ كلُّ الجائعين في جفوني الحريقه اسمعُ أصواتاً تصيحأحملُها في داخلي تقولُ إنك الغياب ..وإننا في صدرك الحضور ..يا حلاجُ كيف أدركُ الفناء .. ؟وكيف اعرفُ الوجود ؟5يحملني المستنفعُ الفكريُ للفراغ التهمُ الغربةَ والاحجار والأمل المضحك قيثار يشربني السكون ..من أكون ؟ جودت القزويني شاعر عراقي عاصر جيل الستينات، وقدم نتاجه الشعري في السبعينات، وصدر له ديوانان، أولهما : قصائد الزمن القديم، وقد قال عنه الناقد المصري الدكتور علي عشري زايد إن « الأبعاد الشعورية لرؤية الشاعر في هذه المجموعة كثيرة ومتنوعة، وإن كان يغلب في مجملها الحس الأسوان الحزين، وقد تنوعت اللغة بتنوع هذه الأبعاد، فهي تارة تفخم وتجزل حتى تحس القارئ بأنه أمام واحد من الأجيال الأولى في تاريخ الشعر العربي . وتارة ترق وتشف حتى تكاد تذوب عذوبة » . والثاني « أشعار مقاتلة » ويعمد فيه الشاعر الى توظيف الشخصية التراثية، بحيث تعبر عن الملامح الفكرية التي يسعى الى التعبير عنها . وقصيدته « فناء في سجون الغربة » واحدة من قصائد ديوانه « للضوء ألوان أخرى »، وتتجلى فيه رؤية الشاعر الأخذة بالنمو والتطور والتبلور . وتثير قصيدة «فناء في سجون الغربة » قضايا نقدية عديدة، تتجلى من خلالها قدرة الشاعر الفنية في تعامله مع اللغة وكيفية تشكيلها في نص شعري، وفي كيفية تعامله مع التضمين الشعري وكيفية توظيف القناع . وحين نتوقف امام التضمين ينبغي أن نميز بين دلالتيه القديمة والجديدة، لأن التضمين في القصيدة التقليدية يبقى مقتصراً على اقتباس نصي من قصيدة آخري، شريطة أن يتدخل الاقتباس النصي في نسيج القصيدة التقليدية، سواء أكان التضمين بعض بيت، أم بيتاً، أم أبيات، وتبقى خصائص الاقتباس كما هي عليه في الغالب، كما أن القصيدة المضمنة ينبغي أن تكون من ذات الوزن والقافية التي عليها النص المقتبس غالباً وهذا يعني أن التضمين في هذه الحالة انما يمثل توكيداً لفكرة أراد الشاعر التعبير عنها، أو تعارضاً لها، بحيث لا يتجاوز التضمين عملية خلق جديد للنص المقتبس شيئاً، أو تعيد خلقه من جديد، كما أنه هو الآخر لا يضفي على القصيدة التي تضمنته كبير دلالة . ويمثل ا ......
#فناء
#سجون
#الغربة
#قراءة
#نقدية
#قصيدة
#للشاعر
#جودت
#القزويني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768498