شفيق العبودي : الفلسفة و أسئلة الكورونا 19 المنسية
#الحوار_المتمدن
#شفيق_العبودي الفلسفة و أسئلة كورونا 19 المنسيةلا شك ان الفلسفة ليست كما يروج لها العديد من الناس مجرد تأملات طوباوية فارغة أو تخيلات، كما أنها ليست أيضا مجرد طرح للأسئلة كما يعلمونها لتلاميذنا في المدارس، فطالما قدم الفلاسفة أجوبة لمشكلات عصرهم فكتاب الجمهورية عند أفلاطون يقدم نظرية و جوابا عن إشكالات المجتمع اليوناني آنذاك، و ديكارت أيضا في مقال في المنهج أو عن المنهج يقدم أجوبة لمشكلة إستخدام العقل، و كذلك فعل اسبينوزا على مستوى السياسي في كتاب اللاهوت و السياسة، و العديد من الأمثلة تؤكد هذا القول و في نفس الآن تفند النظرية التي تقول بأن الفلسفة فقط تكتفي بطرح الأسئلة. الفلسفة حقيقة شكل من أشكال الصراع الطبقي على المستوى النظري كما قال ألتوسير، لذلك فالفيلسوف إبن عصره و الفلاسفة لا ينبتون كالفطر من الارض كما أوضح ذلك ماركس بل هم عصارة عصرهم، و ما يميزهم في اعتقادي عن غيرهم فقط هو كونهم قادرين على صياغة مشكلات عصرهم صياغة فلسفية عميقة، أو قل النظر الى جوانب المشكلات المعاصرة من حيث لم ينظر الآخرون إليها، إضافة إلى المشكلات الوجودية الموروثة، ناهيك على أن للفيلسوف نسقا فلسفيا خاصا به، يستطيع عبره إعطاء رأيه في كل القضايا التي تطرح حاليا أو بالأحرى في كل المستجدات ب&#1649-;-عتبارها مشكلات تحل بالإنسانية سواء عامة كانت اي كونية أو خاصة بمنطقة جغرافية محددة. لذلك فالجائحة التي اجتاحت الكرة الأرضية اليوم تعيد إلى اذهاننا ما كتبه البير كامي في رواية الطاعون و طرح عبرها المشكلات او بالاحرى الإشكالات الوجودية عن الموت و المصير رغم ان الرواية تتحدث عن مدينة وهران الجزائرية، إلا أنها تحاول استحضار كل الأمكنة التي اجتاحها الطاعون، الأمر يتكرر هذه المرة بسبب الكورونا 19 التي تعيد طرح الأسئلة الفلس ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673096

شفيق العبودي : هل فعلا العالم بعد الكورونا 9 بدون رأسمالية؟
#الحوار_المتمدن
#شفيق_العبودي هل حقا العالم بعد كورونا 19 بدون رأسمالية؟ محاولة قراءة توقعات ما بعد الجائحة في سياق التفاعل مع ما يكتب حاليا عبر العديد من المنابر الإعلامية حول وباء الكورونا 19 و مآلات العالم بعد إنتهاء الجائحة، و لأن الكتابة كما قال الروائي المغربي الجويطي في رواية " المغاربة" هي فعل المقاومة الوحيد المتبقي في بلد صمتت طيوره عن الغناء، و صارت أزهاره ترفض أن تتفتح في الصباح، و هي أيضا مقاومة للحجر الصحي و جواب عن أسئلة اللحظة. و لأننا أمام إشكالية الموت و الوفاة خاصة إذا عتبرنا أن الوفاة هي نهاية للجسد تجريبيا و بيولوجيا، بينما الموت عبارة عن تلاشي للوجود الإنساني كمشروع قابل للإنجاز. و لأننا أصبحنا في زمن الكورونا 19 غير قادرين على الفصل بين ما نعتبره وفاة و بين ما يصح أن يوصف بالموت. الأكيد إذن أن العالم فجأة تغير و صار عبارة عن جزر متناثرة مقطوعة عن بعضها البعض مكذبة بذلك مقولة أن العالم قرية صغيرة اللهم على مستوى تناقل الأخبار و التواصل عبر وسائل الالكترونية. و بسبب رائحة الموت المنتشرة في كل مكان صار الجسد البشري مستعمرة وبائية لجوائح السياسيين و رجال الأعمال و الصيادلة الكبار و مصنعي أدوية الموت، فيكفي أن نلقي نظرة على وسائل الإعلام التي ارتفعت نسبة مشاهدتها و كذا وسائل الإعلام الشعبية المتاحة للعامة من الناس (وسائل التواصل الإجتماعية) لكي نتعرف على الأرقام و الأعداد المرعبة لدرجة أن أرقام الموتى أصبحت بديلا إقتصاديا عن أرقام البورصات العالمية و المال و الأعمال. فها هي إيطاليا وريثة أيونيا و الفلاسفة الميليسيين رعاة معابد أريتموس و ميلانوس، إيطاليا التي عانقت فيها كشوفات دافينشي و كوبيرنكوس و دانيلا دي سيلفا و ريناتو كاتشيو يوليو العالم، أصبحت مشلولة و تنكَرَت لها أوربا عامة منتظرة دعما من الصين و روسيا و من سخرية التاريخ دعما من بلد صغير محاصر منذ أكثر من ستين عاما ألا و هو كوبا الشيوعية. و هو ما أعاد للأذهان تعريف نيتشه للحداثة باعتبارها تعَبِر عن نوع من أزمة الأسس. فأي أسس في أزمة؟ طبعا الجواب واضح، و هو أسس النظام الرأسمالي. و في ظل هذا القلق الوجودي حاول مجموعة من الفلاسفة و المفكرين بعد استيعاب هول الصدمة إنقاذ ماء وجه هذه الحداثة التي تعاني أزمة أسس إن لم نقل حاولوا إنقاذ ماء وجه الرأسمالية بعدما انكشفت عوراتها و سوءاتها للعالم أجمع مع تفاوتات الإعتراف بذلك، و التي طالما تغنت بشعارات الحرية و الديمقراطية و حقوق الإنسان و المساواة و الرفاهية و الكرامة ...إلخ، التي لم تكن في الحقيقة إلا لمن يمتلكون القوة و السيطرة على وسائل الإنتاج، كشفت اللحظة عن أنانية الرأسماليين، و عن الأهم بالنسبة لهم و الذي لم يكن سوى مراكمة المزيد من الثروة و عدم إنسانيتهم بعدما فضلوا مبادلة الأرباح بحياة العمال و الفقراء المعدمين، الإنسان لدى الرأسمالية مجرد أداة للإنتاج لا غير و هو تجريد له من بعده و جوهره الإنساني الذي سقط مع الكورنا 19 بعدما سقط الاف المرات قبلا، كشفت الكورنا عن أن الرأسماليين لا يختلفون في شيء عن قراصنة القرون الوسطى، و لا يختلفون أيضا عن مصاصي الدماء الذين نشاهدهم في الأفلام، همُ الرأسماليين هو سرقة المزيد من فائض القيمة على حساب عرق العمال و الكادحين. هنا تجد عبارة الفيلسوف و السوسيولوجي الفرنسي مشيل مافيزولي مشروعيتها عندما قابل بين أزمة الكورونا أو ما أسماه العودة الكبرى للتراجيديا. إذن أي نوع من التراجيديا نحن بصدده؟ الترجيديا في اعتقادي هو ما ينتظرنا ما بعد الكورونا، و في هذا الصدد فقد تدخل العديد من المنظر ......
#فعلا
#العالم
#الكورونا
#بدون
#رأسمالية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674324

شفيق العبودي : فاتح ماي ذكرى تستحضر و ليس عيدا للإحتفال
#الحوار_المتمدن
#شفيق_العبودي تحل اليوم ذكرى فاتح ماي أو الأول من أيار في ظل جائحة الكورونا19 مما سيحرم العديد من العمال عبر العالم من النزول إلى الميادين و الشوارع ليس للتعبير عن فرحهم أو ليتلقوا الورود و الهدايا بل ليصدحوا بحناجرحم، و معهم نقاباتهم ـ بغض النظر عن بيروقراطيتها فتلك قصة أخرى ـ، ليعبروا عن رفضهم و تذمرهم من أوضاع الإستغلال و البؤس و الجوع و الفقر الذي يرزحون تحت أقداهم مع أنهم ينتجون كل ثروات الأرض إلى جانب حليفهم الأزلي الفلاح و في نفس الآن للمطالبة بتحسين وضعيتهم الإنسانية أولا قبل المادية و الإجتماعية. لهذا لا يمكن القول بأن فاتح ماي هو عيد لأن مظاهر العديد غير موجودة، و إن كان هناك عيد فهو عيد الباطرونا و الرأسماليين الذين يمتصون عرق و دم هؤلاء العمال، الذين يكتوون إلى جانب الإستغلال بنار الغلاء و الزيادات المتتالية في الضرائب مقابل غياب تام للخدمات الإجتماعية التي يحتاجونها من تطبيب و تعليم و سكن و نقل و غيرها، فأي عيد يجوز الحديث عنه هنا؟ و أي احتفال تسوق له الأبواق الإعلامية و البرجوازية؟ طبعا حاولت و تحاول الرأسمالية عبر الباطرونا و خدامها الأوفيات من أشباه المثقفين و الإعلاميين و حتى القيادات النقابية التي باعت الطبقة العاملة، و خانتها و تخلت عن دورها الطليعي و التاريخي من أجل تحرير العمل و العمال كل هؤلاء يحاولون جاهدين أن يقنعوا العمال بأن فاتح ماي هو عيدهم، فما هي القصة الحقيقة لذكرى فاتح ماي إذا لم يكن عيدا؟ هناك تضارب أو اختلاف حول القصة بين من يقول بأن الأمر بدأ بأستراليا و بين قائل اخر بأن البداية كانت بالولات المتحدة الأمريكية، لكن الأرجع في اعتقادي هو الولايات المتحدة الأمريكية و بالضبط عام 1886 في هايماركت في شيكاغو حيث أن ما وقع في ذلك التاريخ بولاية إيلينوي بالولايات المتحدة، لم ينحصر تأثيره على العمال في أميركا فقط بل امتد إلى أنحاء العالم، وما حصل في المسيرة العمالية يوم 4 مايو 1886 في هايماركت، ليس إلا نتيجة لمسار نضالي بدأه العمال في صيف عام 1884 عندما دعا اتحاد النقابات العمالية، إلى تقليص ساعات العمل اليومية إلى ثماني ساعات فقط، وطالب بزيادة الأجور و وضع القيود على تشغيل الأطفال، وبعد عامين من التخطيط، أرسلت الحركة العمالية المنظمة في شيكاغو وجميع أنحاء ولاية إيلينوي استمارات إلى العمال لمعرفة موقفهم بشأن تقليل ساعات العمل والقضايا الأخرى، بما فيها تشغيل الأطفال، وكان من أبرز منظمي المظاهرات التي انطلقت في الأول من مايو 1886، كانا ألبرت بارسونز و لوسي بارسونز، هذه الأخيرة ولدت في ولاية تكساس في عام 1853 تقريبًا، من أصول أفريقية ومكسيكية،و التي عملت في مكتب فريدمان بعد الحرب الأهلية، و بعد زواجها من ألبرت بارسونز انتقلت إلى شيكاغو حيث حولت اهتمامها إلى كتابة وتنظيم و تأطير النساء العاملات في الخياطة، و كان ألبرت عاملاً في مطبعة، ومحررًا لورقة العمل The Alarm وأحد مؤسسي جمعية شيكاغو للتجارة والعمل. و قد ذهب يوم الأحد، 2 مايو 1886، (قبل اعتقاله) إلى أوهايو لتنظيم مسيرات هناك، في حين نظمت زوجته لوسي وآخرون مسيرة سلمية أخرى لنحو 35 ألف عامل. ولكن يوم الاثنين، 3 مايو، تحول المشهد السلمي إلى عنف عندما هاجمت شرطة شيكاغو المتظاهرين، وقتلت عمالاً معتصمين في مصنع ماكورميك ريبر في غربي بلو آيلاند أفينيوز، و قد أثار هذا الهجوم المزيد من الاحتجاج وعقد على إثره اجتماعاً كان مخططاً له في ساحة هايماركت مساء 4 مايو. وقد طرحت فيه القضايا الحقيقية بحيث لم تقتصر على المطالبة بتقليص ساعات العمل، كما يحاول التاريخ أن يقزّم المطالب التي رفعت أ ......
#فاتح
#ذكرى
#تستحضر
#عيدا
#للإحتفال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675618

شفيق العبودي : حرية التفكير و الحاجة الى اسبينوزا الان
#الحوار_المتمدن
#شفيق_العبودي حرية التفكير و الحاجة إلى اسبينوزا الآن. في سياق الجدل الدائر حول القوانين المكبلة لحرية التعبير و التفكير أيضا بهذا البلد أو ذاك من البلدان العربية، نحن في أمس الحاجة للنبش في التراث الفلسفي لاستعادته بغية تلمس الطريق أولا لفهم ظاهرة تكميم الأفواه و ثانيا للتحريض ضدها، و لم نجد بُد في هذا الصدد من العودة إلى الفيسلوف الهولندي باروخ اسبينوزا و بالضبط إلى كتابه الشهير أو بالأحرى رسالته "رسالة في اللاهوت و السياسة" لكن لماذا اسبينوزا؟ يقول هيجل جوابا على هذا السؤال: "إن من يرد أن يكون فيلسوفا فعليه أن يقرأ اسبينوا أولا" طبعا أنا لست فيلسفوفا و لا أريد أن أكون كذلك، أنا مجرد عاشق للحكمة/الفلسفة. و أضيف أن ظروف التضييق على حرية التفكير و التعبير لربما متشابهة مع الظروف التي عاشها اسبينوزا في القرن 17م و دفعته لكتابة رسالته، التي انطلق فيها من مسألتين رئيسيتين و هما: ـ حرية الفرد لا تشكل خطرا على الإيمان، و أن أساس الإيمان هو العقل. ـ حرية الفكر لا تمثل خطرا على سلطة الدولة.على اعتبار أن العقل هو أساس كل نظام سياسي تتبعه الدولة، لأن غياب العقل يعني ظهور الخرافة، عبر إرجاع ظواهر طبيعية و من بينها ما نعيش على إيقاعه "جائحة الكورونا19" إلى علل أولى أو إلى قوى وهمية، أو إلى أفعال خيالية، أو إلى موجودات غيبية مثل الجن و الشياطين أو حتى الأرواح الشريرة، و إن بدا أن هذه الظواهر قد خرجت عن المألوف فمرد ذلك في نظر الفكر الخرافي لمعجزات و خوارق يستطيع السحرة و العرافين و الكهنة وحدهم معرفتها لا عن طريق العلل و الأسباب المباشرة التي تستطيع أن تفسر الظواهر كما يدركها العقل بل بشكل خرافي، و يرجع اسبينوزا نشأة الخرافة إلى سيادة الأهواء و الإنفعالات على العقل، و على رأسها الخوف بحيث أن الشعور الديني يتذبذب بين الخوف و الرجاء أي بين الرهبة و الرغبة فتصبح الحوادث الحسنة فأل حسن و الحوادث السيئة تبعث على التشاؤم و التَطَيُر، إذن سيادة الخرافة و الفكر الخرافي معناه ضياع العقل. و هنا يعترف اسبينوزا بضرورة التمييز بين الإيمان و الإعتقاد من جهة، و بين التصديق و الخضوع الأعمى من جهة أخرى، لأن الإعتقاد في نظره له ما يبرره في فعل النفس و لذلك يتضمن نوعا من الحرية، أما الخضوع الأعمى فهو يعني سيادة الإنفعال و العبودية، و لذلك لا يمكن تبريره، و في تحليل نفسي سابق عن فرويد يحاول اسبينوزا أن يوضح مظاهر التدين باعتبارها ظواهر نفسية، إذ أن معظما يقول قائم على مواقف عزاء أو تعويض نفسي عندما يتم اللجوء إلى الله في حالة الحزن و الضيق،أو موقف نفاق و تغطية، عنذما يتم التستر به عن الغنى في التفاوت في الأرزاق، و بالقضاء و القدر، كما يُتَسَتَرُ بالدين على الإشباع الجنسي كما يفعل الشيخ المتصابي، أو من أجل تحقيق مصلحة شخصية ( النجاح الدراسي أو النجاح في الأعمال و قضاء الحاجات...). و يخلص اسبينوزا إلى أن أنظمة الحكم الإستبدادي تستغل الدين للسيطرة على الناس و إبقائهم تحت سيطرة السلطة، و هو ما يبرر إكثار الديكتاتور من مظاهر العظمة في بناء المعابد و الإضرحة و إقامة الإحتفالات الطقوسية بها و تجميل الدين بها، لذلك كانت الخرافة أفضل وسيلة لتسيير العامة من الناس، و وضع القيود على الفكر و العقيدة، هنا يعتبر اسبينوزا أن حرية الرأي ضرورية للإيمان الصحيح. كما أن اللاهوت ليس نظرية في الله فقط في نظر اسبينوزا بل ينشأ عنه نظام إجتماعي لذلك يعتبر حسن حنفي أن رسالة اسبينوزا ليست دراسة في الصلة بين اللاهوت و السياسة بقدر ما هي دراسة للصلة ما بين السلطات اللاهوتية و السلطات الس ......
#حرية
#التفكير
#الحاجة
#اسبينوزا
#الان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675772

شفيق العبودي : نهاية الأخلاق و ضرورة الإيتيقا
#الحوار_المتمدن
#شفيق_العبودي "تظل الإيتيقا ، في عالم ليس على ما يرام ، سبب الوجود الوحيد للفلسفة" حسب تعبير الفيلسوف الكندي جون غروندان في كتابه أفق التأويل في الفكر المعاصر. و نحن نعيش على أيقاع الإنهيار الأخلاقي و الشواهد على ذلك كثيرة و متعددة و لست في حاجة لسردها بالتفصيل، فما تنشره وسائل الإعلام و وسائل التواصل الإجتماعي كاف ليؤكد ما أقول، إضافة إلى أن النزول إلى الشارع و التجول بين الأزقة و في الأسواق سيمنحك ذات الإحساس بأننا أمام تشقق و انهيار لجدار الأخلاق و القيم، و مقالي هذا ليس مناسبة للتفصيل في الأسباب الكامنة وراء ذلك مع أن حالات الانفلات المتكررة و التعبيرعنها بممارسات نشاز كجرائم قتل الأم أو الأب أو الأبناء من طرف الأم أو الغش و الكذب في المعاملات لدى بعض الفئات الاجتماعية تفسرها ثنائية القهر والهدر، وفق ما صرح به عالم النفس اللبناني مصطفى حجازي في كتاب "سيكولوجية الإنسان المقهور" خاصة لدى المراهقين باعتبار ذلك، نتاج قهر اجتماعي من جهة، ناجم عن عجز الأسرة عن تحمل وظائف التنشئة والتربية والتكوين، وهدر القدرات، من جهة أخرى، ناجم عن خلو الفضاء العام من الخدمات الاجتماعية الموكولة إلى الدولة. و لن يكون هذا المقال كذلك نبش في تاريخ الفلسفة و الفلاسفة و تمثلهم لمفهوم الأخلاق و الإيتيقا. لذلك فالغاية من معالجة القضايا الأخلاقية التي نلاحظها اليوم مدفوعة لدي بضرورة توضيح على مستوى الصياغة أو تعليل القواعد والمبادئ التي تعمل الكائنات البشرية على السير بموجبها في سلوكاتها، ومن الملاحظ بصورة مثيرة أن هناك حاجة ملحة ومتزايدة للمتطلبات الأخلاقية سواء تعلق الأمر بصورة خاصة بنخبة ما أو بعض المهتمين، أو حتى بالمجتمع ككل، فضرورة الأخلاق تأخذ معنى قويا ليس فقط عندما نحدد الدواعي والمبررات العامة الكامنة وراء اتخاد قرار ما، أو المنحى الذي بات يتجه نحوه البحث العلمي ، بل الحاجة إلى إعادة صياغة القيم الأخلاقية لكي تتلاءم مع حاجة الإنسان اليوم و بتبرير المبادئ التي تتخذ على أساسها القرارات و مسائلتها . هنا يمكن للفلسفة الأخلاقية أن تلعب دورها الأكثر عمقا،من حيث تمكن من جعل الإرشادات التي تحدد الوعي الإتيقي المطلوب ليس مجرد قواعد أو إملاء لمبادئ يجب اتباعها ـ الشيء الذي يجعل القاعدة الأخلاقية بمعناها الضيق لا تحظى بكثير من الاهتمام- لكنها تستطيع إخراجهم من منطقهم وشروطهم وحتى من سياقاتهم وتجعل كل ذلك محط نقاش حقيقي، إن الفلسفة الأخلاقية تستطيع تأطير التداول الأخلاقي عبر تمثل مجموعة نصوص ومراجع اتيقية تستوجب تحديد مجموعة قواعد و مبادئ أخلاقية يتحقق من خلالها حضور الأسباب والتبريرات التي يستندون إليها في سلوكاتهم، لأن التحول القائم في السلوكيات سيؤدي إلى كوارث اجتماعية، يصبح معها التعايش والعيش المشترك أمرين مستحيلين.لكن بداية ما نقصد بالأخلاق و كذلك بالإيتيقا؟ و هل هناك فرق بين المفهومين؟يشتق مفهوم الأخلاق من الجذر اللاتيني mores وتفيد جملة من الشيم والأعراف والقواعد العامة في حين ينحدر مفهوم الإيتيقا من الأصل الإغريقي ethos وتتعلق بميدان الأفعال الفردية ومجال أحكام القيمة التي تحمل عليها، بحيث درج الناس على التفريق بين الوفاء والخيانة وبين الإخلاص والخديعة وبين الصدق والكذب وبين الشجاعة والجبن وبين الجرأة والخمول وبين التهور والتعقل وبين البر والبخل. واستعانوا أثناء هذا التمييز بمجموعة القيم التي توجه علاقاتهم مع الغير وتحدد كيفية تصرفهم في حالة وجودهم في وضعيات اجتماعية مغايرة لوضعياتهم الأخلاقية الأولية وتتأثر باندراجهم في العالم وتتغير بمرور حركة التاريخ وطبقات ال ......
#نهاية
#الأخلاق
#ضرورة
#الإيتيقا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677164

شفيق العبودي : ثنائية الحب و الموت في زمن الكورونا
#الحوار_المتمدن
#شفيق_العبودي إذا كان رجال المال و الأعمال منشغلون بمشاريعهم و مصيرها في ظل الكورونا و ما بعدها، و السياسيون يتحسسون مواقعهم و الكراسي التي يحتلونها، فإن تفكير الفلاسفة و المفكرين الأن منصب حول مصير الإنسان و أفقه المنظور، و تراجيديا الموت التي تنقلها وسائل الإعلام بين الفينة و الأخرى و مراسيم العزاء و الدفن الملغاة بقرار أو بدونه، و نحيب الأحبة المكتوم على فراق من يحبون، و القبور الجماعية التي تكاد تكون لمجهولي المصير المنتشرة هنا و هناك. مما يعيد التفكير في ثنائية الحب و الموت أمام هذا العبث الوجودي و اللامعنى المغلف بالخوف و القلق و الهلع و الفزع، هلع و قلق في مواجهة الجائحة و ثوابيت الموت الموزعة عبر العالم، و بين حب للأحبة صار وجودهم مهددا و تشبث ايروسي بالحياة، فكل ما حاق بنا الموت و صار دوي صوته مرتفعا إلا و أصبحت حاجتنا للحب أقوى. فهل بمقدور الحب أن يهزم الموت؟ و هل الموت قادرعلى إلغاء الحب؟ أم أن الحب لا يكاد يكون مجرد وهم نتسلح به في مواجهة جبروت الموت؟ لقد مر العالم بفترات وطفرات من الأوبئة لربما كانت أفضع من الكورونا19 قضت على ملايين البشر، و هذا يوضح أن الوباء كان هو فزاعة الإنسان منذ الأزل، وقد تكون هناك حقب لم نعرفها أودت بالعالم وقلصت من أعداد البشر. و في تقريره الذي نشره موقع "بيزنس إنسايدر" الأمريكي، قال الكاتب رايدر كيمبول إن تفشي الطاعون وضع حداً لفترة حكم إمبراطور بيزنطة في القرن السادس، وقتل الوباء حينها بين 30 إلى 50 مليون شخص، بما يعادل نصف سكان العالم في ذلك الوقت، وبين عامي 1347 و1351، انتشر الطاعون -الذي عُرف في وقت لاحق باسم "الموت الأسود"- مخلفاً نحو 25 مليون قتيل، هذا ما أحصته أوروبا فقط، وربما تكون أعداد الموتى في آسيا وخاصة الصين أكبر بكثير، مع ذلك فإن المراقبين يقولون إن هذا الوباء على قدر وحشيته وفّر فرص عمل كثيرة انعكست على مستوى المعيشة، وخلال القرنين الخامس عشر والسابع عشر أودى الجدري بحياة قرابة 20 مليون شخص، أي نحو 90% من السكان في الأمريكتين، وهو ما ساعد الأوروبيين على استعمارهما وتغيير تاريخهما حسب رؤية بعض المحللين، وبين عامي 1817 – 1823 أودى وباء الكوليرا بحياة الملايين قبل أن تتفشى الإنفلونزا الإسبانية في عام 1918 لتقضي على نحو 50 مليوناً شخصا على مستوى العالم، ليعود الفيروس بعد 50 عاماً ليقضي على مليون شخص في العالم بين عامي 1968 – 1970 سمي وقتها إنفلونزا هونغ كونغ، و بعدها سيظهر الجيل الأول من فيروس كورونا بين عامي 2002- 2003 الذي انتشر سريعاً في 26 دولة، وأصاب أكثر من 8000 شخص وقتل 774 منهم، ومع اختفاء الكورونا الأول ظهرت إنفلونزا الخنازير ثم إيبولا بين عام 2009 و 2019 مزهقة أرواح 575 ألفاً للأول، و11 ألفاً للثاني، وعلى الرغم من أن الجيل الثاني من كورونا لم يبالغ في القتل حتى الآن لكنه الأكثر رعباً و قلقا في العالم، وبالغ بعض الإعلاميين و السياسيين فأضفى عليه مزيداً من الرعب ليزيد هلع العالم المرعوب بالأساس، خاصة عندما تصرح المستشارة الألمانية بأن 60% من شعبها معرضين للإصابة بالفيروس فإن هذا الرعب و الهلع يصيب الناس بالفيروس قبل أن يصل إليهم، فالرعب أكثر تأثيراً من الفيروسات نفسها، وقد تكون حالة الهلع التي يعيشها العالم الآن ترجع إلى وسائل الاتصال والسفر التي طالما تباهى إنسان الحداثة و ما بعد الحداثة بإنجازها. إذن هل من منقذ من هذا القلق و الموت، و قبله الخوف و الهلع؟ هل حقا الحب قادر على تخليص الإنسان من قلق الموت؟ أم أنه يتخطى ذلك إلى القدرة على قهره و ليس فقط تخليصنا من الخوف منه؟ يقول ......
#ثنائية
#الحب
#الموت
#الكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677303

شفيق العبودي : في شأن البيروقراطية النقابية
#الحوار_المتمدن
#شفيق_العبودي في مواجهة البيروقراطية النقابية تعيش الطبقة العاملة و عموم الشغيلة مفارقة على واجهتين: بيروقراطية نقابية جاثمة على رقابها، و سياسة طبقية من طرف الدولة و الباطرونا قائمة على الإستغلال و التفقير. مما يضع المناضلين الديمقراطيين الجذريين أمام صعوبات جمة و خيارات صعبة، في ظل البؤس السياسي و النزعات الإنهزامية والتسليم بأمر الواقع. وإذا كانت المنظمات النقابية إحدى واجهات الصراع الطبقي التي على المناضلين الإنخراط فيها لممارسة هذا الصراع، فإن البيروقراطيات المتحكمة فيها حاولت وتحاول إبعاد كل صوت ديمقراطي وعزله عن العمال والشغيلة، مما يجعل مواجهتها من بين المهام الراهنة الملقاة على عاتق كل مناضل ديمقراطي للقيام بدوره التاريخي. لكن ما معنى البيروقراطية؟ و ما هي سياقات تشكلها ومظاهرها؟ ثم ما هي الأليات التي تشتغل عبرها؟ و كيف السبيل لمواجهتها؟ يتضح من خلال كلمة "بيروقراطية" bureaucratie أنها مركبة من شقين هما bureau و تعني مكتب و cratie و تعني الحكم أو السلطة أو القوة، وهي مشتقة من الأصل الإغريقي krati. وبهذا تعني سلطة المكتب أو قوة المكتب. ومفهوم البيروقراطية بمعناه الحالي ورد لأول مرة علم 1745م في مؤلفات الإقتصادي الفرنسي فانسان دي غورني vincent de gourny باعتباره أول من نظر إلى المكاتب العامة كأداة عاملة في الحكومة وتحدث عنها باسم بيروقراطي bureaucrates، أي فئة من العاملين في المكاتب الإدارية. بينما في قاموس المنهل فإنها وردت كمرادف للديوانية، بمعنى أن البيروقراطي يحيل على الديواني أي موظف ديوان أو مكتب، وهو موظف إداري في ديوان حكومي، يؤدي عمله بنمطية جامدة مستغلا سلطته على الجمهور. أما معجم le petit larousse فقد عرف البيروقراطية على أنها سلطة الجهاز الإداري للدولة أو الحزب أو المؤسسة.. وهي مجموع الموظفين الذين يتعسفون في استخدام السلطة بشكل روتيني، إذن مفهوم البيروقراطية حسب هذا المعجم يحيل على الموظف الذي يستغل أهمية دوره في اتجاه الجمهور، و بالتالي فإن البيروقراطية مرتبطة بالجهاز الإداري و يمكن أن توجد في مختلف التنظيمات الموجودة بالمجتمع بما فيها المنظمات النقابية، و ينظر إلى البيروقراطية نظرة سلبية باعتبارها تشكل معوقاً وظيفياً تحول دون أداء التنظيم لوظيفته الحقيقية. و قد عرفها عالم الإجتماع الفرنسي مشيل كروزيه Michel Crozier بكونها تنظيم لا يستطيع تصحيح سلوكه عن طريق إدراك أخطائه السابقة، إذ أن القواعد التي تعتمد عليها البيروقراطية غالبا ما يستخدمها الأفراد لتحقيق أغرضهم الخاصة. سنقتصر في هذه الورقة على الحديث عن البيروقراطية داخل المنظمات النقابية وتحديدا في ظل النظام الرأسمالي، و ليس في منظمات أو مؤسسات أخرى، لذلك لابد من القول بداية أن البيروقراطية ليس كما يروج لها البعض مجرد مجموعة من الأفراد عديمي الشرف و الأخلاق و مجموعة من الفاسدين قادهم القدر للتسلط على الطبقة العمالية و باقي الشغيلة و على منظماتهم، وبالتالي يكفي إزاحتهم و تغييرهم حتى تتخلص المنظمات النقابية منهم. بحيث هناك أسباب عميقة جدا لتشكل البيروقراطية في أوساط المنظمات النقابية، و هو ما عبر عنه لينين في كتابه "الدولة و الثورة" بالقول:" إن الرأسمالية تضطهد البروليتاريا وتَسْتَعْبِدُ جماهير الشغيلة، وفي الرأسمالية تكون الديمقراطية مقيدة و مضغوطة و بَتْرَاء يشوهها المحيط الذي تخلقه عبودية العمل المأجور و فاقة الجماهير و بؤسها. و لهذا السبب و ما من سبب اخر، يُفْسِدُ الموظفون منظماتنا السياسية و النقابية (أو بالأحرى يظهرون ميلا إلى الفساد) من جراء المحيط الرأسمالي و ......
#البيروقراطية
#النقابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721416

شفيق العبودي : قراءة في شعار الدولة المغربية - التصويت حق شخصي وواجب وطني-. بمناسبة انتخابات 8 شتنبر 2021
#الحوار_المتمدن
#شفيق_العبودي كلام الصباح قراءة في شعار"التصويت حق شخصي وواجب وطني"هذا هو الشعار الذي أطلقته الدولة لحث المواطنين على المشاركة المكثفة في انتخابات 8 شتنبر 2021. لكن ثمة سؤال يطرح حول مدى صحة هذا الشعار على مستوى البناء المفاهيمي، و هل يجوز أن نعتبر ممارسة ما تدخل في خانة الحق الشخصي و في نفس الوقت الواجب الوطني؟ كيف يكون حقي الشخصي واجبي الوطني؟دعنا نلقي نظرة أولا على هذين المفهومين (الحق و الواجب) طبعا لا أريد ان أوغل في التعاريف الفلسفية المعقدة التي ربما بإمكان أي كان الرجوع إليها في مفهومي الحق والواجب كدرسين في مقرر الفلسفة للثانية باكالوريا، أذ يشير مفهوم الحق إلى "كون كلمة حق/Droit مشتقة من الأصل اللاتيني --dir--ectus وتعني حرفيا qui est en ligne droite بمعنى ما هو مستقيم بالمعنى الهندسي.وفي لسان العرب ، الحق هو الثابت والعدل والإستقامة. وفي معجم لالاند :الحق هو ما لا يحيد عن قاعدة أخلاقية." إذن الحق يرتبط باليقين والعدل والإستقامة وهو ضد الكذب والإنحراف والباطل." لكن من الناحية القانونية والسياسية هو مجموعة من القضايا التي يستفيد منها الشخص وتعد ضرورية لاستمراره في العيش كالحق في الحياة والحق السكن و الشغل و غيرها...بينما يشير مفهوم الواجب إلى "ما يتوجب على الفرد القيام به، حيث يقترن الواجب بالإكراه" و قد يكون هذا الإكراه نابع من الإرادة الأخلاقية / داخلي بما هو إلتزام، أو نابع من قوة خارجية مثل تقاليد وعادات وأعراف المجتمع أو القوانين المنظمة لمجتمع ما (الدستور وغيره من القوانين الوضعية) أو مجموعة من الأوامر الدينية التي توجب علينا القيام بفعل ما أو الإمتناع عن القيام به و بالتالي يصبح إلزاما، و قد يكون إلتزام و إلزام في نفس الآن.وعليه فإن الفرق بين الحق والواجب يبدو واضحا للعيان بحيث أن القانون بإمكانه معاقبة الشخص الذي يتقاعس عن أداء واجبه/واجباته، بحكم أن هذه الواجبات هي في العمق حقوق الآخرين علينا، مثلا الأستاذ الذي يقوم بواجبه في الذهاب الى العمل هو في الأصل يمكن المتعلمين من حقوقهم في التعلم، إذن عدم قيامه بواجبه ضمنيا يحرم هؤلاء من حقهم، وهكذا فإن القوانين تعاقب بأشكال مختلفة كل من أخل بالقيام بواجبه، لكن الشخص الذي يقرر التنازل عن حقه أو حقوقه طواعية، هل يترتب عن قراره ذاك عقاب أو شيء من هذا القبيل؟ طبعا لا. ليس هناك قانون يلزمني بضرورة استفادتي من حقي، مثلا الحق في الميراث بإمكان الشخص التنازل عنه ولن يترتب عن ذلك أي عقاب، بينما عدم القيام بالواجبات يقابله عقاب ما.إذن دعنا نعود لشعار الدعوة للمشاركة في الإنتخابات، فمادامت هذه المشاركة حق شخصي فبإمكان الشخص الإستفادة منه أو التنازل/ التخلي عنه كما وضحت سابقا، لكن عندما تربطه بكونه واجب وطني يطرح هنا سؤال آخر: من هذا الذي أوجبه وبهذه الصيغة؟ وما هي العقوبة المترتبة عن عدم القيام بهذا الواجب؟ وما دامت الإنتخابات هي واحدة من أشكال متعددة للممارسة الديمقراطية، فلماذا لا يترك حق الإختيار للمواطن بين المشاركة أو عدمها. أليس في ربط المشاركة بكونها واجب وطني نزع للوطنية عن المقاطعين؟؟ وبالتالي تخوينهم و لربما منعهم من الإستفادة من حقوق أخرى تكفلها لهم مواطنتهم؟. فإذا كانت المشاركة في الإنتخابات حقا من حقوق المواطن، فهو إذن حر في الإستفادة من هذا الحق أو التنازل عنه. أما إذا قلنا إنها واجب،فإننا نكون في هذه الحالة قمنا بمصادرة جوهر الديمقراطية القائم على الحق في الإختلاف و الإختيار الحر.شفيق العبودي ......
#قراءة
#شعار
#الدولة
#المغربية
#التصويت
#شخصي
#وواجب
#وطني-.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730627

شفيق العبودي : بلاغ تضامني مع الاستاذ شفيق العبودي
#الحوار_المتمدن
#شفيق_العبودي الجمعية المغربية لحقوق الإنسان بلاغ تضامني تلقينا في الجمعية المغربية لحقوق الانسان بالعرائش باستنكاار بالغ وقلق شديد استهداف رفيقنا وعضو مكتب الفرع المحلي الأستاذ شفيق العبودي، من خلال ايفاد لجنة جهوية الى الثانوية التأهيلية ابن بطوطة حيت يمارس مهنته كأستاذ لمادة الفلسفة للسلك الثانوي التأهيلي، للتحقيق في رسالة مجهولة المصدر كما ادعت الجهات المحققة، تتهم فيها رفيقنا المناضل بابتزاز التلاميد من أجل الساعات الإضافية وتدريس الإلحاد للتلاميذ. وهو ما نعتبره في الجمعية المغربية لحقوق الانسان من الاساليب البائدة لاستهداف المناضلين وتركيعهم . وأمام هذا الهجوم الخطير جدا الذي يهدف إلى قطع الأرزاق، فإننا إذ نعلن تضامننا المطلق مع رفيقنا الاستاذ شفيق العبودي ــ نستنكر هذ الاسلوب التركيعي لاستهداف المناضلين والمناضلات. ــ نطالب بفتح تحقيق في هذه الرسالة المجهولة المصدر. ــ نطالب برد الاعتبار لرفيقنا و جبر الضرر الذي لحق به نفسيا وعمليا واخلاقيا . ــ نطالب بفك الحصار عن الجمعية المغربية لحقوق الانسان. ــ دعوتنا المديرية الإقليمية للتربية والتعليم بالعرائش وكل المسؤولين للانكباب الجدي على محاربة الساعات الاضافية بالعديد من مراكز الدعم المنتشرة بالمدينة والمعروفة لدى الجميع، تفعيلا للقوانين الجاري بها العمل. ــ دعوتنا للتعاطي المسؤول مع الشكايات الفعلية والمعلومة الهوية بخصوص الابتزاز الذي يتعرض له التلاميذ من طرف بعض الأساتذة بخصوص الساعات الاضافية بالمديرية. ــ دعوتنا لفتح تحقيق في الاختلالات التي تعرفها العديد من الأوراش بالمديرية (مثل التعليم الأولي...). عوض السعي لإخراس اصوات المناضلين الشرفاء. ــ مطابتنا بفتح تحقيق حول ما يجري بمؤسسات التعليم الخصوصي بالاقليم خاصة على مستوى تطبيق المنهاج، والترخيص للمدرسين العموميين العاملين بالمؤسسات الخصوصية، ومدى احترام حقوق العاملين الأخرين. ــ نلتزم باتخاد كافة الأشكال النضالية للدفاع عن مناضلينا ومناضلاتنا ورد الاعتبار لهم ولهن .عن المكتب المحلي للجمعية المغربية لحقوق الانسانفرع العرائش ......
#بلاغ
#تضامني
#الاستاذ
#شفيق
#العبودي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745957