حسن عجمي : الفلسفة المعادلاتية و النظام السياسي المثالي
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي تُعرِّف الفلسفة المعادلاتية النظام السياسي المثالي على أنه معادلة رياضية بين إنتاج العدد الأكبر من المعلومات الصحيحة و توزيعها بالتساوي بين المواطنين. بكلامٍ آخر ، النظام السياسي والاجتماعي المثالي = إنتاج العدد الأكبر من المعلومات الممكنة الصادقة × توزيع تلك المعلومات بالتساوي بين الجميع. تضمن معادلة النظام المثالي المساواة والحرية والتطوّر والسلام كما تضمن إمكانية أن يكون المواطن حاكماً بدلاً من محكوم ما يدلّ على نجاحها فصدقها وتفوّقها. إذا كان النظام المثالي = إنتاج العدد الأكبر من المعلومات الصادقة × توزيع تلك المعلومات بالتساوي بين الجميع ، إذن سوف يمتلك الأفراد المعلومات نفسها فالقدرات نفسها المتشكِّلة على ضوء امتلاك تلك المعلومات ما يمكّن الأفراد من أن يكونوا متساوين. هكذا تنجح معادلة النظام المثالي في ضمان المساواة بين الجميع. فعندما يمتلك كل الأفراد المعلومات ذاتها يتساوون في قدراتهم لأنَّ القدرات تتكوّن على أساس ما نملك من معلومات و بذلك يتساوى الجميع. بالإضافة إلى ذلك ، بما أنَّ النظام المثالي = إنتاج العدد الأكبر من المعلومات الصادقة × توزيعها بالتساوي بين الجميع ، إذن سوف يمتلك كل فرد الأعداد الكبرى من المعلومات الصادقة ما يحرِّرهم. فالذي يمتلك معلومات قليلة سجين قِلة معلوماته فخاسر للحرية. وبذلك امتلاك العدد الأكبر من المعلومات الصادقة يضمن حرية الفرد. من هنا ، تنجح معادلة النظام المثالي في ضمان الحرية. و إن امتلك الفرد معلومات صادقة أكثر تمكّن من التطوّر على ضوئها. وبذلك معادلة النظام المثالي تضمن أيضاً تطوّر الأفراد فالمجتمع. و إذا امتلك الجميع المعلومات الصادقة نفسها (ما تضمنه معادلة النظام المثالي) فسوف يتفقون من جراء عدم اختلافهم فيما يمتلكون من معلومات وبذلك ينشأ السلام و يَسُود. هكذا تضمن معادلة النظام المثالي سيادة السلام. كل هذا يرينا أنَّ معادلة النظام المثالي تضمن المساواة و الحرية و التطوّر و السلام وبذلك تضمن العدالة. إن كان النظام السياسي والاجتماعي الأفضل هو المُنتِج للعدد الأكبر من المعلومات الصادقة و المُوزِّع بالتساوي لتلك المعلومات بين جميع المواطنين ، فحينئذٍ لا بدّ من الفصل بين السلطات (كالسلطات التنفيذية والقضائية والتشريعية) لكي نضمن عدم احتكار القوة من قِبَل أية سلطة فعدم احتكار القدرة على توزيع أو عدم توزيع المعلومات الصادقة بتساو ٍ بين الجميع ما يسمح بإمكانية توزيع المعلومات الصادقة بالتساوي بين المواطنين من دون مواجهة احتمال احتكار السلطة فاحتكار المعلومات و توزيعها. هكذا معادلة النظام المثالي القائلة بأنَّ النظام الأفضل = إنتاج العدد الأكبر من المعلومات الصادقة × توزيعها بالتساوي بين الجميع تتضمن ضرورة الفصل بين السلطات ما يؤمِّن حريات أكبر للمواطنين و توزيع متساو ٍ للمعلومات فالقدرات بين الجميع من جراء تأمين عدم احتكار القوة من قِبَل أية سلطة. كما تستلزم هذه المعادلة استبدال القيِّمين على السلطات المختلفة من خلال آليات عدة كانتخاب القيِّمين على رئاسة الدولة والسلطة التشريعية. فبما أنَّ النظام المثالي = إنتاج العدد الأكبر من المعلومات الصادقة × توزيع تلك المعلومات بالتساوي بين الجميع ، إذن لا بدّ من استبدال القيِّمين على السلطات المتنوّعة و إلا تمّ احتكار السلطة ما يؤدي إلى احتكار المعلومات فعدم توزيعها بالتساوي بين المواطنين. هكذا تضمن معادلة النظام المثالي استبدال القيِّمين على السلطات وبذلك تضمن أيضاً الانتخابات المتكرّرة الضرورية لأيّ نظام يتصف بالع ......
#الفلسفة
#المعادلاتية
#النظام
#السياسي
#المثالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711659

حسن عجمي : الفلسفة المعادلاتية والقوانين الطبيعية
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي بالنسبة إلى الفلسفة المعادلاتية ، القوانين الطبيعية هي معادلات رياضية بين كليات مجرّدة وانتظام الأحداث و ذلك على النحو التالي : القوانين الطبيعية = علاقات رياضية بين كليات مجرّدة × انتظام الأحداث في الكون المادي. لهذا التحليل فضائل عديدة منها التوحيد بين النموذجيْن الفلسفيين الأساسيين والمتنافسيْن حيال تحليل القوانين الطبيعية فحلّ الخلاف بينهما. يوجد مذهبان فلسفيان أساسيان في تحليل القوانين الطبيعية ألا و هما تحليل القوانين الطبيعية على أنها علاقات مجرّدة بين كليات معيّنة و تحليل آخر يقول إنَّ القوانين الطبيعية ليست سوى انتظام الأحداث في عالَمنا الواقعي. مثل ذلك أنَّ الفيلسوف ديفيد أرمسترونغ يُحلِّل القوانين الطبيعية على أنها علاقات بين كليات كالعلاقة الرياضية بين القوة والكتلة والتسارع في قانون نيوتن العلمي القائل بأنَّ القوة تساوي الكتلة مضروبة رياضياً بالتسارع. فالقوة والتسارع والكتلة كليات مجرّدة (لكونها لا تدلّ على قوة أو كتلة معيّنة أو تسارع معيّن بل تشير إلى القوة والكتلة والتسارع بشكل عام) والعلاقة الرياضية السابقة التي تجمع بين تلك الكليات تُشكِّل قانوناً طبيعياً نشير إليه على أنه قانون نيوتن العلمي. لكن الفيلسوف ديفيد هيوم يُقدِّم تحليلاً آخر ألا و هو أنَّ القوانين الطبيعية ليست سوى انتظام الأحداث في عالَمنا الواقعي المادي كأن يكون قانون نيوتن السابق ليس سوى أنه حيثما وُجِدت قوة معيّنة فلا بدّ من وجود كتلة معيّنة وتسارع معيّن والعكس صحيح. لكن معادلة القوانين الطبيعية توحِّد بين هذيْن المذهبيْن الفلسفيين المتنافسين فتحلّ الخلاف بينهما ما يجعلها تكتسب هذه الفضيلة الكبرى الدالة على صدقها. فبما أنَّ القوانين الطبيعية = علاقات رياضية بين كليات مجرّدة × انتظام الأحداث في عالَمنا، إذن القوانين الطبيعية علاقات بين كليات مجرّدة تماماً كما يقول أرمسترونغ والقوانين الطبيعية هي أيضاً انتظام أحداث عالَمنا تماماً كما يقول هيوم. وبذلك تتضمن معادلة القوانين الطبيعية المذهبيْن الفلسفيين السابقين المتصارعين حيال تحليل القوانين الطبيعية فتوحِّد بينهما وبذلك تحلّ الخلاف القائم بينهما ما يمكّنها من اكتساب هذه الفضيلة الجوهرية. حلّ الخلاف الفلسفي دلالة على نجاح معادلة القوانين الطبيعية و نجاحها دليل على صدقها. كما تنجح هذه المعادلة في الربط بين مجرّدية القوانين الطبيعية و واقعية ومادية الأحداث في عالَمنا. فبما أنَّ القوانين الطبيعية = علاقات رياضية بين كليات مجرّدة × انتظام الأحداث في عالَمنا ، والعلاقات الرياضية مجرّدة تماماً كما أنَّ الكليات مجرّدة بينما الأحداث في عالَمنا واقعية ومادية ، إذن تتضمن معادلة القوانين الطبيعية أنَّ القوانين الطبيعية مجرّدة بكونها علاقات رياضية بين كليات مجرّدة و مرتبطة بالضرورة بالأحداث الواقعية والمادية في عالَمنا الواقعي لأنها أيضاً تلك الأحداث عينها تماماً كما هي تلك العلاقات الرياضية بين كليات معيّنة. من هنا ، تنجح معادلة القوانين الطبيعية في التعبير عن مجرّدية القوانين وارتباطها الضروري بالأحداث المادية الواقعية في عالَمنا الواقعي والمادي وبذلك تكتسب هذه الفضيلة المعرفية الأساسية. بالإضافة إلى ذلك ، إذا كانت القوانين الطبيعية = علاقات رياضية بين كليات × انتظام الأحداث في الكون المادي ، و علماً بأنَّ الأحداث في عالَمنا لا تنتظم سوى بعلاقات معيّنة كالعلاقات السببية والشرطية ، فحينها تتضمن معادلة القوانين الطبيعية ضرورة وجود العلاقات السببية والشرطية التي من خلالها تنتظم الأ ......
#الفلسفة
#المعادلاتية
#والقوانين
#الطبيعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712115

حسن عجمي : الفلسفة المعادلاتية و تحليل العلاقة السببية
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي تعتبر الفلسفة المعادلاتية أنَّ العلاقة السببية معادلة رياضية ألا و هي التالية : العلاقة السببية = العلاقة الشرطية × العلاقة التفسيرية. بكلامٍ آخر، (أ) يسبِّب (ب) = إذا حَدَثَ (أ) فسوف يحدث (ب) × (أ) يُفسِّر وجود (ب). من فضائل هذه المعادلة فضيلة توحيد المذهبيْن الفلسفيين الأساسيين المتنافسين حيال تحليل العلاقة السببية فحلّ الخلاف الفلسفي بينهما. يوجد مذهبان فلسفيان أساسيان يختلفان حيال تحليل العلاقات السببية و هما أولاً المذهب الخارجي الذي يحلِّل العلاقة السببية من خلال عوامل خارجية توجد خارج الإنسان و قدراته كتحليل العلاقة السببية على أنها علاقة شرطية قائمة في الكون و مستقلة عن الوجود الإنساني و ثانياً المذهب الداخلي الذي يحلِّل العلاقة السببية من خلال عوامل داخلية مرتبطة بالإنسان و قدراته كتحليل العلاقة السببية على أنها علاقة تفسيرية معتمدة على الإنسان الذي يقوم بعملية التفسير. لكن الفلسفة المعادلاتية تتضمن المذهبيْن السابقيْن معاً على النحو التالي : بما أنَّ العلاقة السببية = العلاقة الشرطية القائمة في الكون × العلاقة التفسيرية المعتمدة على العقل ، و علماً بأنَّ المذهب الخارجي يعرِّف العلاقة السببية على أنها علاقة شرطية قائمة في الكون بينما المذهب الداخلي يعرِّف العلاقة السببية على أنها علاقة تفسيرية معتمدة على العقل الإنساني ، إذن معادلة السببية تتضمن المذهبيْن الخارجي و الداخلي في آن و بذلك توحِّد بينهما فتحلّ الخلاف الفلسفي القائم بينهما. من هنا ، تكتسب معادلة السببية هذه الفضيلة الكبرى ألا و هي حلّ الإشكال أو الخلاف السابق ما يدعم مقبولية معادلة السببية و صدقها. حين توحِّد معادلة السببية بين المذهبيْن الخارجي و الداخلي تكتسب فضائلهما و تتجنب رذائلهما. فمثلاً ، من الممكن وجود علاقة شرطية بلا وجود علاقة سببية ما يجعل المذهب الخارجي الذي يحلِّل العلاقة السببية على أنها مجرّد علاقة شرطية مذهباً كاذباً و ما يحتِّم بدوره تحليل العلاقة السببية من خلال العلاقة التفسيرية أيضاً بالإضافة إلى العلاقة الشرطية (بدلاً من تحليلها من خلال العلاقة الشرطية فقط) تماماً كما تفعل معادلة السببية. مثل على وجود علاقة شرطية بلا وجود علاقة سببية هو التالي : إذا لم يولد هذا الشخص ما كان سيموت. هنا ، توجد علاقة شرطية بين ولادة الشخص و موته ولكن لا توجد علاقة سببية فولادته ليست سبب موته. من هنا، لا بدّ من إضافة العلاقة التفسيرية إلى تحليل العلاقة السببية لتجنب هذا الإشكال كما تفعل معادلة السببية بالضبط. فمعادلة السببية تتجنب هذا الإشكال على النحو التالي : بما أنَّ العلاقة السببية = العلاقة الشرطية × العلاقة التفسيرية ، و علماً بأنَّ ولادة الشخص لا تفسِّر موته و بذلك لا توجد علاقة تفسيرية هنا ، إذن لا توجد علاقة سببية بين ولادة الفرد و موته. هكذا تنجح معادلة السببية في حلّ هذا الإشكال الفلسفي و ذلك بفضل تحليلها للعلاقة السببية من خلال العلاقة التفسيرية و ليس فقط من خلال العلاقة الشرطية. من الممكن أيضاً وجود علاقة تفسيرية بلا وجود علاقة سببية. و لذلك لا بدّ من الاعتماد على العلاقة الشرطية في تحليل العلاقة السببية و ليس فقط الاعتماد على العلاقة التفسيرية في تحليل العلاقات السببية تماماً كما تفعل معادلة السببية. مثل على وجود علاقة تفسيرية بلا علاقة سببية هو التالي : لنتصوّر شخصاً معيّناً يساعد الآخرين. هنا ، هذا الشخص أخلاقي لأنه يساعد الآخرين. وبذلك نفسِّر أخلاقيته من خلال مساعدته للآخرين و لذا ثمة علاقة تفسيرية. لكن لا توجد هنا علاقة ......
#الفلسفة
#المعادلاتية
#تحليل
#العلاقة
#السببية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713244

حسن عجمي : الفلسفة المعادلاتية والثقافة والهوية
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي تُعرِّف الفلسفة المعادلاتية الثقافة على أنها معادلة رياضية مفادها أنَّ الثقافة = كل الهويات الممكنة ÷ الهويات المستحيلة بينما تُعرِّف الهوية على أنها معادلة رياضية مضمونها أنَّ الهوية = كل القرارات الإنسانوية الممكنة ÷ القرارات الإنسانوية المستحيلة. تنجح هاتان المعادلتان في التعبير عن المضامين الأساسية للثقافة والهوية ما يؤكِّد على صدقهما. فمعادلة الثقافة ناجحة في التعبير عن أنَّ الثقافة تتضمن بالضرورة العادات والتقاليد والمعارف والعلوم والفنون والقِيَم بينما معادلة الهوية فناجحة في ضمان السلام و التعبير عن تمايز هويات الأفراد رغم امتلاك جميع الأفراد لهوية واحدة ألا و هي الهوية الإنسانية. بما أنَّ الثقافة = كل الهويات الممكنة ÷ الهويات المستحيلة ، إذن تتطوّر الثقافة حين يزداد وجود الهويات الفردية الممكنة المختلفة و المتنوّعة و تتطوّر (علماً بأنَّ الممكن يتضمن كل مختلف و متنوّع شرط أن يكون منسجماً ذاتياً) و يتناقص وجود الهويات الفردية المستحيلة أي المتناقضة ذاتياً (كتناقض معتقدات الفرد و تناقض سلوكياته). لكن زيادة نسبة وجود هويات متنوّعة و مختلفة للأفراد ليست سوى وجود التعدّدية و تحققها (بحيث تختلف هويات الأفراد باختلاف معتقداتهم وسلوكياتهم). من هنا ، بالنسبة إلى معادلة الثقافة ، تتطوّر الثقافة بتحقق التعدّدية في المجتمع. على هذا الأساس ، تنجح معادلة الثقافة في التعبير عن هذه الحقيقة الاجتماعية ألا و هي أنَّ أية ثقافة تتطوّر حين تتحقق التعدّدية و تزداد. و نجاح معادلة الثقافة دليل صدقها. و بما أنَّ الثقافة = كل الهويات الممكنة ÷ الهويات المستحيلة ، و لا توجد الهويات الممكنة المختلفة و المتنوّعة سوى بوجود حرية كاملة للأفراد تسمح لهم ببناء هويات مختلفة ما يؤدي إلى نشوء التعدّدية ، إذن معادلة الثقافة تتضمن أنَّ الثقافة لا تتحقق سوى بوجود حرية كاملة و تعدّدية شاملة. و في هذا فضيلة أساسية لمعادلة الثقافة ما يدلّ على مقبولية تحليل الثقافة على أنها تساوي كل الهويات الممكنة مقسومة رياضياً على الهويات المستحيلة. إن كانت الثقافة = كل الهويات الممكنة ÷ الهويات المستحيلة ، و علماً بأنَّ هويات الأفراد الممكنة المختلفة لا تتحقق سوى على ضوء اختلاف الأفراد في أنظمتهم الفكرية والسلوكية فاختلافهم في التقاليد والعادات ، إذن الثقافة تتضمن بالضرورة العادات والتقاليد والأنظمة الفكرية والسلوكية. هكذا تنجح معادلة الثقافة في التعبير عن مفهومنا الكلاسيكي للثقافة ما يعزِّز صدق معادلة الثقافة و مقبوليتها. و بما أنَّ الثقافة = كل الهويات الممكنة ÷ الهويات المستحيلة ، و هوية الفرد الممكنة تتكوّن أيضاً من معارفه و علومه و مقدرته على ممارسة الفنون أو الاستمتاع بها ، إذن تتضمن الثقافة بالضرورة المعارف والعلوم والفنون تماماً كما يؤكِّد المفهوم الكلاسيكي السائد للثقافة. هكذا تنجح معادلة الثقافة أيضاً في التعبير عن المفهوم السائد للثقافة ما يشير إلى مصداقيتها. أما الهوية فمعادلة رياضية أيضاً و مفادها أنَّ الهوية = كل القرارات الإنسانوية الممكنة ÷ القرارات الإنسانوية المستحيلة. لكن القرارات الإنسانوية الممكنة هي تلك القرارات التي نتخذها على ضوء القِيَم الإنسانية كقِيَم العدالة والمساواة والحرية واحترام حريات و حقوق الآخرين. من هنا ، معادلة الهوية تتضمن أنَّ هوية كل فرد كامنة في اتباع الفرد للقِيَم الإنسانية. وبذلك هوية الفرد كامنة في احترام حقوق الآخرين و حرياتهم و معاملتهم بعدالة و مساواة. فهويتي كما هوية أي فرد آخر ليست سوى احترامي لحريات و حقو ......
#الفلسفة
#المعادلاتية
#والثقافة
#والهوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714265

حسن عجمي : العقل الأنترنتي في مواجهة العقل المنطقي
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي تصارعت عقول عديدة عبر التاريخ منها صراع العقل المنطقي والعلمي من جهة و العقل الخرافي من جهة أخرى و ما زال هذا الصراع قائماً. لكننا نشهد اليوم صراعاً جديداً ألا و هو الصراع بين العقل المنطقي العلمي و العقل الأنترنتي الذي يعارض و يقاتل المنطق والتفكير العلمي. مثلٌ على معارضة العقل الأنترنتي للعقل المنطقي هو التالي : إذا بحثت على الأنترنت باللغة العربية أو الإنكليزية عن العقل فسوف تجد تعريف ويكيبيديا للعقل ألا و هو "العقل هو مجموعة من القوى الإدراكية التي تتضمن الوعي ، المعرفة ، التفكير ، الحكم ، اللغة والذاكرة..". وبذلك العقل مُعرَّف من خلال القوى الإدراكية كالوعي والمعرفة والتفكير. لكن القوى الإدراكية التي من ضمنها الوعي والتفكير والمعرفة ليست سوى العقل. من هنا يُحلِّل هذا التعريف العقل من خلال العقل ما يجعل هذا التعريف الأنترنتي يقع في الدور المرفوض منطقياً. و إن بحثت عن "العقل" باللغة الإنكليزية فقط فسوف تجد على الأنترنت تعاريف أخرى تقع في الدور أيضاً كتعريف معجم "ميريام-وبستر" القائل بأنَّ "العقل عنصر أو مجموعة من العناصر التي تشعر ، تدرك ، تفكّر و تريد و تعقل..". و هذا تعريف يقع في الدور كتعريف الماء بالماء لأنَّ الإدراك والتفكير والتعقل ليست سوى حالات ومصطلحات عقلية و لذا هذا التعريف يُعرِّف العقل بالعقل. هكذا العقل الأنترنتي عقل معجمي يقاتل المنطق فيقتل إنسانية الإنسان الكامنة في المنطق ومراعاة مبادئه. تكاد الأمثلة على معارضة المنطق لا تنتهي إن بحثت عن أيّ مصطلح أو مفهوم على الأنترنت ما يبرهن على معارضة العقل الأنترنتي لأبسط مبادىء التفكير السليم كمبدأ تجنب الوقوع في الدور. مثلٌ آخر هو تعريف الواقع حيث تقرأ على ويكيبيديا أنَّ "الواقع... يعني حالة الأشياء كما هي موجودة..و ما وجد فعلاً في مقابل الخيال والوهم..". لكن حالة الأشياء كما هي موجودة ليست سوى الواقع ما يجعل هذا التعريف يعرِّف الواقع من خلال الواقع فيقع في الدور المرفوض منطقياً. أما الموقع المعجمي "ميريام-وبستر" فيقع في المشكلة نفسها بقوله إنَّ "الواقع هو صفة أو حالة أن يكون الشيء واقعياً و هو الحدث أو الكينونة أو الحالة الواقعية ، و مجموع كل الأشياء والأحداث الواقعية..". و هذه تعاريف للواقع من خلال الواقع فتعاريف للواقع على أنه الواقع. وبذلك هي تعاريف بلا مضامين لأنها تحلِّل الماء بالماء من جراء وقوعها في الدور. أما المعرفة فمُعرَّفة على ويكيبيديا على أنها "الإدراك والوعي و فهم الحقائق". ولكن الإدراك و الوعي و الفهم ليست سوى أنواع من المعرفة وبذلك المعرفة هنا مُعرَّفة من خلال المعرفة ما يوضح وقوع هذا التعريف في الدور أيضاً. كل هذا يرينا أنَّ العقل الأنترنتي خالٍ من مضامين لأنه يناقض المنطق كمناقضة مبدأ تجنب الوقوع في الدور. فحين يقع العقل الأنترنتي بالدور لا يُقدِّم أيّ مضمون لأنه حينها يُعرِّف الماء بالماء. من هنا ، العقل الأنترنتي هو دمقرطة الجهل و التخلّف بدلاً من أن يكون دمقرطة المعرفة بما أنه عقل يناقض المنطق فيفشل في تقديم معان ٍ مفيدة أو مضامين حقيقية. فلا إفادة في تعريف الماء بالماء تماماً كما لا مضمون حقيقي عندما نعرِّف الماء بالماء. أما العقل المنطقي فيحلِّل المفاهيم و يفسِّر الظواهر على ضوء مراعاة مبادىء التفكير السليم فيطرح مضامين فعلية و مفيدة كتعريف العقل على أنه الدماغ أي الحالات الفسيولوجية في الدماغ كما لدى الفيلسوف ديفيد أرمسترونغ أو كتعريف العقل على أنه ميول للتصرّف كما يقول الفيلسوف غلبرت رايل أو كتحليل الواقع على ......
#العقل
#الأنترنتي
#مواجهة
#العقل
#المنطقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715953

حسن عجمي : المعادلاتية و تحليل الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي بالنسبة إلى الفلسفة المعادلاتية ، الفلسفة معادلة رياضية مفادها التالي : الفلسفة = عقلنة المعتقدات × عقلنة الظواهر. من فضائل معادلة الفلسفة نجاحها في التعبير عن وظائف الفلسفة الأساسية. بما أنَّ الفلسفة = عقلنة المعتقدات × عقلنة الظواهر ، و عقلنة المعتقدات تتضمن تحليل المفاهيم لإيضاح معانيها و دلالاتها (لكي تصبح بذلك مفاهيم عقلانية قابلة للفهم والتطبيق) كما تتضمن تقديم براهين صحيحة أو مقبولة على صدق قضايا معيّنة (لتصبح تلك القضايا مقبولة عقلانياً) ، إذن الفلسفة تتضمن تحليل المفاهيم و تقديم البراهين. هكذا تنجح معادلة الفلسفة في التعبير عن وظيفتيْن أساسيتيْن للفلسفة ألا و هما تحليل المفاهيم و تقديم البراهين. وبذلك تكتسب معادلة الفلسفة هذه القدرة التعبيرية الناجحة ما يدعم صدقها. إن كانت الفلسفة = عقلنة المعتقدات × عقلنة الظواهر ، و علماً بأنَّ عقلنة الظواهر تتضمن تفسيرها و التنبؤ بحدوثها لكي تغدو عقلانية من خلال انتظامها ضمن نموذج علمي أو فكري يسمح بتفسيرها والتنبؤ بها ، إذن الفلسفة تتضمن تفسير الظواهر و التنبؤ بها. من هنا ، تنجح معادلة الفلسفة في التعبير عن وظيفة فلسفية جوهرية ألا و هي تفسير الظواهر و التنبؤ بحدوثها. و هذا النجاح دلالة على صدق معادلة الفلسفة و تفوّقها المعرفي. كما تمارس الفلسفة النقد اعتماداً على براهين تنقد من خلالها نظريات فلسفية معيّنة فتعتمد على مناهج عدة منها الشك. تنجح معادلة الفلسفة أيضاً في التعبير عن هذا الدور الأساسي للفلسفة. فبما أنَّ الفلسفة = عقلنة المعتقدات × عقلنة الظواهر ، و من أساليب عقلنة المعتقدات نقدها و الشك بصدقها لتبيان الصادق و الكاذب منها ، إذن من المتوقع أن تعتمد الفلسفة على الشك و النقد. هكذا تتمكّن معادلة الفلسفة من التعبير عن دور الفلسفة الكامن في النقد والشك ما يعزِّز مقبوليتها. بما أنَّ الفلسفة = عقلنة المعتقدات × عقلنة الظواهر ، و منهج أساسي في عقلنة المعتقدات يكمن في حلّ الإشكاليات الفكرية لكي تصبح المعتقدات مقبولة فعقلانية ، إذن من المتوقع أيضاً أن تُعنَى الفلسفة بحلّ الإشكاليات الفكرية كحلّ كيفية تفاعل العقل مع الجسد. وبذلك تكتسب معادلة الفلسفة نجاحها في التعبير عن هذا الدور الجوهري للفلسفة الكامن في حلّ الإشكاليات الفكرية ما يشير إلى صدق معادلة الفلسفة. كما إذا كانت الفلسفة = عقلنة المعتقدات × عقلنة الظواهر ، و علماً بأنَّ العقلنة لا بدّ من أن تعتمد على المنطق و مراعاة مبادىء التفكير السليم و إلا لن تكون عقلانية، فحينها من المتوقع أن تعتمد الفلسفة على المنطق و مبادىء التفكير السليم. وبذلك تنجح معادلة الفلسفة في التعبير عن اعتماد الفلسفة على مبادىء التفكير السليم و المنطق ما يعزِّز قدرتها التعبيرية الناجحة فمقبوليتها. بالإضافة إلى ذلك ، إن كانت الفلسفة = عقلنة المعتقدات × عقلنة الظواهر ، و علماً بأنه لا يوجد فرد و لا مجتمع بلا أن يُعقلِن المعتقدات والظواهر و إلا أمست معتقداته غير عقلانية فغير صحيحة و لا مفيدة ما يحتِّم الفشل الدائم للأفراد والمجتمعات فزوالهم و زوالها ، إذن من المتوقع أن يمارس كل فرد و مجتمع الفلسفة و يبني معتقداته و سلوكياته على ضوء الفلسفة ما يجعل الفلسفة أساس كل مجتمع و سلوك فردي. هكذا تنجح معادلة الفلسفة في التعبير عن أولوية الفلسفة و دورها الجوهري في بناء المجتمعات و سلوكيات الأفراد. على ضوء هذا النجاح يتضح أيضاً صدق معادلة الفلسفة و تتجلّى انتصاراتها المعرفية. فلا فرد و لا مجتمع بلا فلسفة لأنَّ الفلسفة ......
#المعادلاتية
#تحليل
#الفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718498

حسن عجمي : المعادلاتية و الحقل المعرفي
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي تعتبر الفلسفة المعادلاتية أنَّ الحقل المعرفي معادلة رياضية مفادها التالي : الحقل المعرفي = العِلم × الفلسفة × الأدب × الفن × الدين. لمعادلة الحقل المعرفي فضائل عديدة منها نجاحها في التعبير عن الفكر الإنسانوي المعتمد على القِيَم الإنسانية كقِيَم قبول الآخر و السلام و حق الإنسان في الاختلاف. بما أنَّ الحقل المعرفي = العِلم × الفلسفة × الأدب × الفن × الدين ، إذن العلوم و الفلسفات و الآداب و الفنون و الأديان مصادر للمعرفة ما يجعلها تشكِّل حقلاً معرفياً واحداً لا يتجزأ فلا يتعارض و إلا كانت المعرفة متناقضة و هذا مستحيل لأنَّ المعارف المتناقضة ليست معارف حقيقية. هكذا تنجح معادلة الحقل المعرفي في التعبير عن وحدة المعارف و وحدة الحقول المعرفية و الإبداعية ما يمكّنها من اكتساب هذه الفضيلة فيُعزِّز مقبوليتها و صدقها. إن كان الحقل المعرفي = العِلم × الفلسفة × الأدب × الفن × الدين ، إذن ترتبط العلوم و الفلسفات و الآداب و الفنون و الأديان فيما بينها فتتطوّر معاً أو تتخلّف معاً ما يفسِّر لماذا الشعوب المتطوّرة بعلومها متطوّرة بفلسفاتها وآدابها وفنونها وأديانها والعكس صحيح بينما الشعوب المتخلّفة بعلومها متخلّفة أيضاً بفلسفاتها وآدابها وفنونها وأديانها والعكس صحيح أيضاً. من هنا ، تكتسب معادلة الحقل المعرفي هذه القدرة التفسيرية الناجحة ما يؤكِّد على صدق مضمونها. كما تفسِّر هذه المعادلة لماذا تتأثر العلوم والفلسفة والأدب والفنون والأديان ببعضها و تُبنَى على ضوء بعضها البعض. فبما أنَّ الحقل المعرفي = العِلم × الفلسفة × الأدب × الفن × الدين ، إذن تكوِّن العلوم والفلسفة والآداب والفنون والأديان حقلاً معرفياً و إبداعياً واحداً ما يؤدي إلى أن تتأثر ببعضها و تتشكّل على ضوء بعضها البعض. هكذا تنجح معادلة الحقل المعرفي في تفسير هذه الحقيقة ما يدلّ على مصداقيتها. فإن لم تشكّل حقلاً معرفياً و إبداعياً واحداً لا يتجزأ لكان من المُستغرَب لماذا تتأثر ببعضها و تتكوّن على أساس بعضها البعض فتحتوي مثلاً العلوم على فلسفات و تحتوي الآداب على علوم و فلسفات أيضاً. العلماء فلاسفة والعكس صحيح. فمثلاً ، ستيفن هوكنغ عالِم فيزيائي لكنه أيضاً فيلسوف حين اعتبر أنَّ النظريات العلمية نماذج رياضية لوصف الكون وتفسيره فليست صادقة و لا كاذبة بل هي فقط أدوات ناجحة لوصف و تفسير ظواهر الكون. و هذا مذهب أساسي ضمن فلسفة العلوم. أما الفيزيائي روجر بنروز فعارض موقف هوكنغ و أصرّ على أنَّ النظريات العلمية الناجحة في وصف الكون وتفسيره لا بدّ من أن تكون صادقة بمعنى أن تكون مطابقة للكون و ظواهره على نقيض من موقف هوكنغ القائل بأنَّ النظريات العلمية ليست صادقة و لا كاذبة بل فقط مقبولة بسبب نجاحها. و هذان الموقفان المتعارضان يُعبِّران عن موقفيْن فلسفيين متصارعين. و بذلك العلماء فلاسفة أيضاً. كما أنَّ العلماء أدباء و شعراء. أمثلة على ذلك قول أينشتاين الأدبي و الشِّعري "الله لا يلعب بالنرد" المُعبِّر عن أنَّ قوانين الطبيعة حتمية و ليست احتمالية و قول هوكنغ الشِّعري "إنَّ الله لا يلعب بالنرد فقط بل يرميه حيث لا نراه" المُعبِّر عن أنَّ قوانين الطبيعة احتمالية و ليست حتمية و القول الأدبي للفيزيائي "آلن غوث" بأنَّ "الكون موجود لأنه عدم" المُعبِّر عن أنَّ طاقة الكون الإيجابية مساوية لطاقته السلبية فتكون طاقة الكون صفراً ما مكّن الكون من أن ينشأ من العدم. الآن ، معادلة الحقل المعرفي تفسِّر بنجاح لماذا العلماء فلاسفة و أدباء و شعراء أيضاً. فبما أنَّ الحقل ال ......
#المعادلاتية
#الحقل
#المعرفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718630

حسن عجمي : الفلسفالوجيا و الماهيالوجيا
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي من الممكن صياغة علوم جديدة تهدف إلى تحليل و دراسة المفاهيم الفلسفية علمياً كالفلسفالوجيا و الماهيالوجيا و المعرفالوجيا و الحقيقالوجيا و الحكمالوجيا و الهويالوجيا و الحريالوجيا. لكننا سوف نبدأ بتقديم الفلسفالوجيا و الماهيالوجيا. الفلسفالوجيا فن إنتاج الفلسفة علمياً الفلسفالوجيا مركَّبة من "الفلسفة" و "لوجيا" بمعنى عِلم. وبذلك الفلسفالوجيا هي عِلم الفلسفة. من هذا المنطلق ، تهدف الفلسفالوجيا إلى تقديم الفلسفة علمياً و طرح نظريات فلسفية علمية قابلة للاختبار. لذا تعبِّر الفلسفالوجيا عن نظريات الفلاسفة و تصوغ نظرياتها الفلسفية من خلال معادلات رياضية ما يمكّننا من اختبارها فيضمن علميتها. مثلٌ على الفلسفالوجيا تقديم نظرية أفلاطون حيال المعرفة القائلة بأنَّ المعرفة اعتقاد صادق مُبرهَن عليه على أنها معادلة رياضية ألا و هي التالية : المعرفة = الاعتقاد × صدق الاعتقاد (أي مطابقته للواقع) × البرهنة على صدق الاعتقاد. هذا يعني أنه من الممكن تقديم نظرية أفلاطون في المعرفة على أنها معادلة تقول بأنَّ المعرفة تساوي الاعتقاد مضروباً رياضياً بالصدق (أي مطابقة الواقع) المضروب رياضياً بالبرهنة على صدق الاعتقاد. و من ثمَّ على ضوء هذه المعادلة تجري دراسة فضائل هذا الطرح العلمي المعادلاتي لنظرية أفلاطون. فهو طرح علمي لأنه مُعبَّر عنه من خلال معادلة رياضية من الممكن اختبارها رغم أنه طرح فلسفي في آن. تهدف الفلسفالوجيا أيضاً إلى دراسة فضائل المعادلات الفلسفية والعلمية التي تبنيها. فمثلاً ، بالنسبة إلى الفلسفالوجيا ، نظرية أفلاطون في المعرفة هي معادلة قائلة بأنَّ المعرفة = الاعتقاد × صدق الاعتقاد × البرهنة على صدق الاعتقاد ، وبذلك إذا ازداد الاعتقاد بمعتقد معيّن و ازداد احتمال صدق هذا الاعتقاد و ازدادت البراهين المقبولة على صدقه فحينئذٍ تزداد درجة المعرفة و إلا تناقصت. وبذلك تقديم الفلسفالوجيا لنظرية أفلاطون من خلال معادلة رياضية يتضمن أنَّ المعرفة مسألة درجات فمن الممكن أن تزداد أو تتناقص. و بهذا تنجح الفلسفالوجيا في التعبير عن أنَّ المعرفة مسألة درجات فتزداد أو تنقص. و هذا النجاح دليل على مشروعية الفلسفالوجيا و منفعتها. بالإضافة إلى ذلك ، بما أنَّ المعرفة = الاعتقاد × صدق الاعتقاد × البرهنة على صدق الاعتقاد ، إذن نستنتج رياضياً بأنَّ الاعتقاد = المعرفة ÷ صدق الاعتقاد و البرهنة على صدقه ، و صدق الاعتقاد = المعرفة ÷ الاعتقاد و البرهنة عليه ، و البرهنة على صدق الاعتقاد = المعرفة ÷ الاعتقاد و صدقه. وبذلك ثمة أنواع متعدّدة و مختلفة من المعرفة ألا و هي : أولاً ، معرفة مبنية على الاعتقاد وازدياد درجته (أي معرفة على أساس الاعتقاد الراسخ) و إن تناقص صدق الاعتقاد و تناقصت اليراهين على صدقه ، و ثانياً معرفة متكوِّنة من ازدياد احتمالية صدق الاعتقاد و إن تناقص الاعتقاد و البرهنة عليه ، و ثالثاً معرفة متشكِّلة من تزايد البرهنة على صدق الاعتقاد و إن تناقص الاعتقاد و احتمالية صدقه. هكذا تنجح الفلسفالوجيا في التعبير عن تنوّع المعارف واختلافها حين تقدِّم نظرية أفلاطون السابقة على أنها معادلة رياضية فلسفية قابلة للاختبار. إن لم تكن المعرفة متنوّعة على النحو السابق فحينئذٍ المعادلة الرياضية الفلسفية المُعبِّرة عن نظرية أفلاطون هي معادلة كاذبة لأنها تتضمن التنوّع المعرفي السابق. من هنا ، من الممكن تكذيب هذه المعادلة ما يجعلها معادلة قابلة للاختبار على ضوء الواقع (أي على ضوء وجود التنوّع المعرفي السابق أو عدم وجوده) ما يم ......
#الفلسفالوجيا
#الماهيالوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721660

حسن عجمي : الحكمالوجيا و المعرفالوجيا
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي الحكمالوجيا و المعرفالوجيا مصطلحان فلسفيان جديدان مرتبطان بارتباط ضروري. الحكمالوجيا عِلم الحكمة بينما المعرفالوجيا عِلم المعرفة. و الحكمة و المعرفة مرتبطان بالضرورة فالحكمة تتضمن المعرفة لأنها تعبير عن المعارف بينما المعرفة تؤدي إلى الحكمة لأنَّ المعرفة فن صياغة كل المعتقدات الممكنة التي من ضمنها الحكمة المُعبِّرة عن المعارف. الحكمالوجيا فن التعبير عن المعارف الحكمالوجيا مُركَّبة من "الحكمة" و "لوجيا" بمعنى عِلم وبذلك الحكمالوجيا هي عِلم الحكمة. تدرس الحكمالوجيا الحكمة بهدف إيضاح معانيها و دلالاتها و أدوارها. ضمن هذا السياق ، تعرِّف الحكمالوجيا الحكمة على أنها فن التعبير عن المعارف والمعاني باختصار ما يتضمن أنَّ الحكمة فن اختصار المعاني والمعارف. بكلامٍ آخر، الحكمة فن التعبير عن العلوم والفلسفات والثقافات بعبارات مُختصَرة. مثلٌ على الحكمة قول أينشتاين "الله لا يلعب بالنرد". إذا نظرنا إلى هذه الحكمة فسوف نجد أنها تعبِّر عن معارف و معان ٍ علمية دقيقة من خلال عبارة قصيرة ما يبرهن على أنَّ الحكمة هي فن التعبير عن المعارف والمعاني باختصار. وبذلك الحكمة نتيجة إنتاج المعرفة والمعنى لأنها تنشأ بعد نشوء النظريات والنماذج العلمية والفلسفية و تصوغ تلك النماذج والنظريات بعبارات مُختصَرة متضمنة للمعاني والمعارف الجوهرية ضمن النماذج والنظريات الفلسفية والعلمية. فحكمة أينشتاين "الله لا يلعب بالنرد" تعبِّر عن أنَّ القوانين الطبيعية حتمية و ليست احتمالية و لذا الله مُنظِّم الكون و خالقه لا يلعب بالنرد المحكوم بالاحتمالات. التعبير عن أنَّ قوانين الطبيعة حتمية و ليست احتمالية يتضمن أنَّ نظرية ميكانيكا الكمّ القائلة بأنَّ قوانين الكون احتمالية ليست نظرية صادقة بل النظريات العلمية الصادقة هي تلك التي تصوّر قوانين الكون على أنها حتمية تماماً كما تفعل نظرية أينشتاين العلمية على نقيض من ميكانيكا الكمّ. هذا يعني أنَّ حكمة أينشتاين "الله لا يلعب بالنرد" تعبِّر عن رفض أينشتاين لنظرية ميكانيكا الكمّ التي تصرّ على أنَّ قوانين الطبيعة احتمالية وبذلك هذه الحكمة لأينشتاين هي أيضاً دفاع عن نظريته العلمية التي تصوّر قوانين الطبيعة على أنها حتمية بدلاً من احتمالية. هكذا تختصر حكمة "الله لا يلعب بالنرد" جدلاً علمياً أساسياً بين الذين يناصرون ميكانيكا الكمّ و الذين يرفضونها من خلال تعبيرها عن أنَّ القوانين الطبيعية حتمية. أما قول الفيزيائي ستيفن هوكنغ "الله لا يلعب بالنرد فقط بل يرميه أحياناً حيث لا نراه" فحكمة مناقضة لحكمة أينشتاين و مفادها أنَّ قوانين الطبيعة احتمالية بدلاً من حتمية تماماً كما تقول نظرية ميكانيكا الكمّ وبذلك نموذج أينشتاين العلمي القائل بحتمية قوانين الطبيعة نموذج كاذب. هكذا حكمة أنَّ "الله لا يلعب بالنرد فقط بل يرميه أحياناً حيث لا نراه" تختصر أيضاً هذا الجدل العلمي بين الذين يقبلون نظرية ميكانيكا الكمّ و الذين يرفضونها و تصرّ على قبول نظرية ميكانيكا الكمّ فالله يلعب بالنرد و لذا قوانين الطبيعة احتمالية كما تؤكِّد ميكانيكا الكمّ. كل هذا يرينا صدق الحكمالوجيا التي تعتبر أنَّ الحكمة فن التعبير باختصار عن المعاني والمعارف العلمية. فإن لم تكن الحكمة كذلك لأمسى من المُستغرَب لماذا حكمة أينشتاين و حكمة هوكنغ تعبِّران عن الجدل العلمي السابق فتختصران نموذجيْن علميين متنافسين ألا و هما النموذج الكلاسيكي للكون المُعبِّر عن حتمية قوانين الطبيعة و نموذج ميكانيكا الكمّ المُعبِّر عن أنَّ قوانين الطبيعة احتمالية. ......
#الحكمالوجيا
#المعرفالوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721780

حسن عجمي : الحقيقالوجيا فن الاحتمالات الممكنة
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي الحقيقالوجيا مركَّبة من "الحقيقة" و "لوجيا" بمعنى عِلم. وبذلك الحقيقالوجيا عِلم الحقيقة الذي يهدف إلى دراسة الحقيقة فلسفياً و علمياً في آن فيصوغ تحليلاً لمفهوم الحقيقة من خلال معادلة رياضية فلسفية ناجحة في التعبير عن العلوم. من هذا المنطلق ، تعرِّف الحقيقالوجيا الحقيقة على أنها المعادلة التالية : الحقيقة = كل الاحتمالات الممكنة ÷ الاحتمالات المستحيلة. لهذه المعادلة فضائل عديدة منها أنها تعبِّر عن مضمون أساسي ضمن نظرية ميكانيكا الكمّ العلمية ما يشير إلى نجاحها فمقبوليتها. فمتى اعتبرنا أنَّ الحقيقة = كل الاحتمالات الممكنة ÷ الاحتمالات المستحيلة ، حينئذٍ نستنتج بحق بأنَّ الحقيقة تتكوّن من تزايد الاحتمالات الممكنة و تناقص الاحتمالات المستحيلة. وبذلك الحقيقة تتضمن الاحتمالات المستحيلة (رغم تناقصها) كالاحتمال المستحيل بأنَّ القطة حية و ميتة في الوقت نفسه. لكن من المضامين الأساسية ضمن نظرية ميكانيكا الكمّ مضمون أن تكون القطة كقطة شرودنغر حية و ميتة في آن. هكذا تنجح معادلة الحقيقالوجيا القائلة بأنَّ الحقيقة = كل الاحتمالات الممكنة ÷ الاحتمالات المستحيلة في التعبير عن هذا المضمون العلمي ما يعزِّز صدقها. من فضائل هذه المعادلة أيضاً نجاحها في التعبير عن وجود الأكوان المتوازية الممكنة. فإن كانت الحقيقة = كل الاحتمالات الممكنة ÷ الاحتمالات المستحيلة ، و علماً بأنَّ الاحتمالات الممكنة مختلفة و متنوّعة و مناقضة لبعضها البعض وبذلك لا تتحقق جمعاء في كون واحد لتناقضها (و إلا أصبح الكون حاوياً لكل المتناقضات فأمسى بذلك كوناً مستحيلاً) ، إذن لا بدّ من وجود أكوان ممكنة مختلفة تتحقق فيها تلك الاحتمالات الممكنة المختلفة والمتناقضة (بدلاً من أن تتحقق معاً في كون واحد أو في الكون نفسه) تماماً كما تؤكِّد على ذلك نظرية ميكانيكا الكمّ و نظرية الأوتار العلمية. من هنا ، تنجح معادلة أنَّ الحقيقة = كل الاحتمالات الممكنة ÷ الاحتمالات المستحيلة في التعبير عن فكرة علمية أساسية ألا و هي وجود أكوان ممكنة مختلفة في حقائقها و قوانينها الطبيعية. و بذلك تكتسب هذه المعادلة هذه الفضيلة الإضافية ما يدلّ على مقبوليتها و تفوّقها المعرفي. من جهة أخرى ، بما أنَّ الحقيقة = كل الاحتمالات الممكنة ÷ الاحتمالات المستحيلة ، و علماً بأنه من المحتمل أن تكون الحقائق مادية كأن تتكوّن من ذرات و جُسيمات مادية (لأنَّ قوانين الطبيعة تتضمن مفاهيم مرتبطة بالضرورة بالمادة كمفاهيم القوة والكتلة والتسارع كما في قانون نيوتن القوة = الكتلة × التسارع) ، إذن من المتوقع أن تكون الحقائق مادية كأن تتشكّل من ذرات و جُسيمات مادية تماماً كما يقول النموذج العلمي الكلاسيكي. و بما أنَّ الحقيقة = كل الاحتمالات الممكنة ÷ الاحتمالات المستحيلة ، و علماً بأنه من المحتمل أن تكون الحقائق معلومات (لأنَّ القوانين الطبيعية عبارة عن معلومات كمعلومة أنَّ القوة تساوي الكتلة مضروبة رياضياً بالتسارع) ، إذن من المتوقع أيضاً أن تكون الحقائق معلومات تماماً كما يقول الفيزيائي جون ويلر. بالإضافة إلى ذلك ، إن كانت الحقيقة = كل الاحتمالات الممكنة ÷ الاحتمالات المستحيلة ، بينما من المحتمل أن تكون الحقائق معادلات رياضية (لأنَّ القوانين الطبيعية التي على ضوئها تُبنَى الحقائق مكتوبة بمعادلات رياضية كمعادلة أنَّ القوة = الكتلة × التسارع) ، فحينئذٍ من الطبيعي أن تكون الحقائق معادلات رياضية كما يقول الفيزيائي ماكس تغمارك. و إن كانت الحقيقة = كل الاحتمالات الممكنة ÷ الاحتمالات المستحيلة ، و علماً بأنه م ......
#الحقيقالوجيا
#الاحتمالات
#الممكنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722203

حسن عجمي : الهويالوجيا فن القرارات الإنسانوية و الشخصية
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي الهويالوجيا مركَّبة من "الهوية" و "لوجيا" بمعنى عِلم وبذلك الهويالوجيا عِلم الهوية الذي يهدف إلى تحليل الهوية و دراستها بغرض إيضاح دلالاتها و معانيها. تعتبر الهويالوجيا أنَّ الهوية فن صياغة القرارات الإنسانوية و الشخصية ما يسمح بتحليل الهوية على أنها معادلة فلسفية مفادها التالي : الهوية = قرارات إنسانوية + قرارات شخصية. تنجح هذه المعادلة في التعبير عن أنَّ كل البشر يمتلكون هوية واحدة ألا و هي الهوية الإنسانية كما تنجح في التعبير عن اختلاف هويات الأفراد رغم وحدة هويتهم الإنسانية ما يدلّ على صدق هذه المعادلة. إن كانت الهوية = قرارات إنسانوية + قرارات شخصية ، و علماً بأنَّ كل البشر يتخذون قرارات إنسانوية (في معظم حياتهم أو في كل حياتهم) كقرارات التصرّف على ضوء المبادىء و القِيَم الأخلاقية كأن لا تقتل و لا تسرق ، إذن كل البشر يمتلكون الهوية ذاتها ألا و هي الهوية الإنسانية الكامنة في إنتاج و اتباع القِيَم و المبادىء الأخلاقية. من هنا ، تنجح الهويالوجيا التي تعتبر أنَّ الهوية = قرارات إنسانوية + قرارات شخصية في التعبير عن وحدة البشر من جراء وحدة هوياتهم الكامنة في امتلاك هوية واحدة لا تتجزأ ألا و هي الهوية الإنسانية. و هذا النجاح دليل التفوّق المعرفي للهويالوجيا و صدقها. فكل البشر يشكّلون إنساناً واحداً لا يتجزأ لأنَّ هويتهم هوية واحدة قائمة على اتخاذهم قرارات إنسانوية مشتركة بين الجميع. لكن رغم وحدة الإنسانية المتمثلة بوحدة كل البشر في امتلاكهم لهوية إنسانية واحدة ، يختلف الأفراد عن بعضهم البعض باختلاف قراراتهم الشخصية فيمتلكون بذلك أيضاً هويات مختلفة. وبذلك تنجح الهويالوجيا في التمييز بين هويات الأفراد رغم وحدة هويتهم في هوية واحدة ألا و هي الهوية الإنسانية. من هنا ، توحِّد الهويالوجيا بين المذهبيْن الفلسفيين المتنافسين حيال الهوية ألا و هما المذهب القائل بوحدة الهويات البشرية في هوية واحدة هي الهوية الإنسانية و المذهب القائل باختلاف هويات الأفراد لكونها تتضمن المذهبيْن معاً. فكل البشر يمتلكون الهوية الإنسانية ذاتها لامتلاكهم للقرارات الإنسانوية و البشر أيضاً مختلفون بامتلاكهم هويات مختلفة لكونهم يتخذون قرارات شخصية مختلفة. بكلامٍ آخر ، بما أنَّ الهوية = قرارات إنسانوية + قرارات شخصية ، إذن البشر متحدون في هوية واحدة على ضوء وحدة القرارات الإنسانوية الكامنة في المبادىء و القِيَم الأخلاقية العالمية المشتركة بين الجميع و البشر أيضاً مختلفون في هوياتهم من جراء اتخاذهم قرارات شخصية مختلفة. هكذا توحِّد معادلة الهويالوجيا بين المذهبيْن الفلسفيين المتنافسين السابقين فتحلّ الخلاف الفلسفي بينهما و بهذا تكتسب هذه الفضيلة الأساسية ما يعزِّز نجاحها فصدق مضمونها. مثلٌ على اختلاف هويات الأفراد هو أنَّ فرداً معيّناً قد يتخذ قراراً شخصياً بدراسة الفيزياء بينما فرد آخر يتخذ قراراً شخصياً بدراسة البيولوجيا. وبذلك هذان الشخصان يختلفان باختلاف قراراتهما الشخصية. و هذا ما تنجح معادلة الهويالوجيا في التعبير عنه لأنها تحلِّل الهوية على أنها معادلة رياضية مفادها أنَّ الهوية = قرارات إنسانوية + قرارات شخصية. تنجح الهويالوجيا أيضاً في التعبير عن أنَّ هويتنا الإنسانية كامنة في إنتاج المعارف والفنون والعدالة. فبما أنَّ الهوية = قرارات إنسانوية + قرارات شخصية ، و القرارات الإنسانوية هي القرارات الأخلاقية (فبلا أخلاق يفقد الإنسان إنسانيته) و من الأخلاقي إنتاج المعارف والعلوم والفلسفات والفنون والعدالة (بسبب فوائدها الكبرى) ، إذن ......
#الهويالوجيا
#القرارات
#الإنسانوية
#الشخصية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722292

حسن عجمي : الحداثالوجيا و ما بعد الحداثالوجيا
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي الحداثالوجيا مركَّبة من "الحداثة" و "لوجيا" بمعنى عِلم وبذلك الحداثالوجيا عِلم الحداثة الذي يدرس الحداثة علمياً من خلال تحليلها على أنها معادلة رياضية قابلة للاختبار. أما ما بعد الحداثالوجيا فهو عِلم ما بعد الحداثة الذي يدرس ما بعد الحداثة علمياً بفضل تعريفها على أنها معادلة رياضية بينما السوبر حداثالوجيا فهو عِلم السوبر حداثة الذي يدرس السوبر حداثة علمياً من خلال تحليلها على أنها معادلة رياضية أيضاً تنافس كلاً من الحداثالوجيا و ما بعد الحداثالوجيا. تعتبر الحداثالوجيا أنَّ الحداثة معادلة رياضية فلسفية و علمية في آن مفادها التالي: الحداثة = مُحدَّدية الكون × إمكانية المعرفة بينما تصرّ ما بعد الحداثالوجيا على أنَّ ما بعد الحداثة معادلة رياضية فلسفية و علمية أخرى مفادها أنَّ ما بعد الحداثة = لامُحدَّدية الكون × عدم إمكانية المعرفة. أما السوبر حداثالوجيا فتؤكِّد على أنَّ السوبر حداثة معادلة فلسفية علمية ثالثة مغايرة مفادها أنَّ السوبر حداثة = لامُحدَّدية الكون × إمكانية المعرفة. هذه المعادلات قابلة للاختبار ما يجعلها علمية. فمثلاً ، إذا وُجِد خطاب حداثوي يصوّر الكون على أنه غير مُحدَّد فينفي بذلك إمكانية الحصول على المعرفة (أي معرفة الكون) فحينئذٍ معادلة الحداثالوجيا كاذبة وبذلك من الممكن اختبارها ما يجعلها علمية. المنهج ذاته يصدق على ما بعد الحداثالوجيا و السوبر حداثالوجيا فإن وُجِد مثلاً خطاب ما بعد حداثوي يصوّر الكون على أنه مُحدَّد وبذلك معرفة الكون ممكنة فحينئذٍ معادلة ما بعد الحداثالوجيا كاذبة ما يدلّ على أنها قابلة للاختبار فعلمية. تمتلك هذه المعادلات قدرات تفسيرية و تعبيرية ناجحة ما يؤدي إلى مقبوليتها. فمثلاً ، بما أنَّ الحداثة = مُحدَّدية الكون × إمكانية الحصول على المعرفة ، إذن مُحدَّدية الكون = الحداثة ÷ إمكانية الحصول على المعرفة ، و إمكانية الحصول على المعرفة = الحداثة ÷ مُحدَّدية الكون. و بذلك إذا إزدادت إمكانية المعرفة تناقصت مُحدَّدية الكون و إن إزدادت مُحدَّدية الكون تناقصت إمكانية المعرفة. من هنا ، العلاقة بين مُحدَّدية الكون و إمكانية المعرفة علاقة عكسية بحيث تتناقص إحداهما بإزدياد الأخرى. وبذلك تفسِّر معادلة الحداثالوجيا لماذا توجد هذه العلاقة العكسية لأنها تتضمنها ما يجعلها تكتسب هذه القدرة التفسيرية الناجحة. و هذه العلاقة العكسية علاقة صادقة مطابقة للواقع ما يشير إلى نجاح معادلة الحداثالوجيا التي تتضمن هذه العلاقة العكسية الصادقة. فإن كانت الحداثالوجيا تتضمن نتائج كاذبة لكانت الحداثالوجيا كاذبة. و لكنها تتضمن نتائج صادقة كالعلاقة العكسية السابقة و لذلك معادلة الحداثالوجيا معادلة ناجحة. أما البرهان على صدق هذه العلاقة العكسية فهو التالي : إذا كان الكون مُحدَّداً رغم أنه من الممكن للعقل أن يصفه و يفسِّره من خلال نظريات ونماذج علمية و رياضية متنوّعة و مختلفة فحينئذٍ تتضاءل إمكانية معرفة الكون لأنه حينها لن ندرك أية نظرية علمية و رياضية هي الصادقة المطابقة للكون دون سواها بسبب وجود نظريات علمية و رياضية عديدة و مختلفة من المتاح لنا قبولها جمعاء بفضل نجاحاتها في وصف الكون و تفسيره. من هنا ، بإزدياد مُحدَّدية الكون تتناقص إمكانية معرفته. من المنطلق نفسه ، إذا إزدادت إمكانية معرفة الكون تتناقص مُحدَّدية الكون لأنَّ تزايد إمكانية معرفة الكون يستلزم تناقص مُحدَّدية الكون و إلا سجننا الكون بمحدَّديته فحتَّم صدق نظرية علمية و رياضية واحدة دون سواها ما يجعلنا غير قادرين على إدراك أية نظرية علمية و ريا ......
#الحداثالوجيا
#الحداثالوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722633

حسن عجمي : الحريالوجيا فن إنتاج المعتقدات و السلوكيات الإنسانوية
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي الحريالوجيا مركَّبة من "الحرية" و "لوجيا" بمعنى عِلم و بذلك الحريالوجيا عِلم الحرية الذي يدرس الحرية علمياً من خلال تحليلها على أنها معادلة رياضية. بالنسبة إلى الحريالوجيا ، الحرية = إنتاج كل المعتقدات الإنسانوية الممكنة + إنتاج كل السلوكيات الإنسانوية الممكنة. لهذه المعادلة فضائل عديدة منها حلّ إشكال فلسفي أساسي ألا و هو كيف أننا أحرار رغم محكومية الكون بالعلاقات السببية و القوانين الطبيعية. الكون محكوم بالقوانين الطبيعية و العلاقات السببية. و بذلك أفعالنا أيضاً محكومة بالقوانين الطبيعية و العلاقات السببية ما يتضمن أننا لسنا أحراراً لأنَّ أفعالنا نتائج العلاقات السببية و القوانين الطبيعية التي لا نتحكّم فيها. من جهة أخرى ، إن لم نكن أحراراً فحينئذٍ نحن غير مسؤولين عن أفعالنا. و لكن نحن مسؤولون عن أفعالنا و لذا لا بدّ من أننا أحرار. هكذا لدينا معضلة فلسفية ألا و هي وجود حجة قوية على أننا لسنا أحراراً لأنَّ أفعالنا كالظواهر كافة محكومة بالقوانين الطبيعية و العلاقات السببية و وجود حجة قوية أخرى مناقضة للأولى دالة على أننا أحرار و إلا لم نكن مسؤولين عن أفعالنا. لكن معادلة الحريالوجيا تقدِّم حلاً ناجحاً لهذه الإشكالية الفلسفية على النحو التالي: بما أنَّ الحرية = إنتاج كل المعتقدات الإنسانوية الممكنة + إنتاج كل السلوكيات الإنسانوية الممكنة ، و علماً بأنه من الممكن والمتاح لنا أن ننتج كل المعتقدات و السلوكيات الإنسانوية الممكنة (كالقِيَم والأخلاق واتباعها) لكونها ممكنة وبذلك منسجمة مع القوانين الطبيعية و العلاقات السببية الحاكمة للكون ، إذن نحن أحرار رغم محكومية الكون بالعلاقات السببية و القوانين الطبيعية. هكذا تحلّ معادلة الحريالوجيا هذه الإشكالية الفلسفية فتكتسب هذه الفضيلة الكبرى ما يدلّ على صدقها. معادلة الحريالوجيا معادلة رياضية فلسفية و لكنها أيضاً علمية لكونها قابلة للاختبار. إن كانت الحرية = إنتاج كل المعتقدات الإنسانوية الممكنة + إنتاج كل السلوكيات الإنسانوية الممكنة فحينئذٍ الحرية العليا كامنة في صياغة فوجود كل المعتقدات و السلوكيات الإنسانوية الممكنة ما يتضمن سيادة التنوّع العقائدي والاعتقادي والسلوكي و سيادة التعدّدية في المجتمع نفسه. من هنا ، إن وُجِدت الحرية أو الحريات بلا تعدّدية فحينئذٍ المعادلة السابقة كاذبة. و بذلك من الممكن اختبارها ما يجعلها علمية. و لكن لا وجود لحريات بلا تعدّدية ما يبرهن على صدق معادلة الحريالوجيا و ما يفسِّر لماذا المجتمعات المتصفة بتعدّدية كبرى متصفة أيضاً بامتلاكها لحريات أكبر و أكثر. هكذا أيضاً تملك معادلة الحريالوجيا مقدرة تفسيرية ناجحة ما يشير إلى مصداقيتها. فبما أنَّ الحرية = إنتاج كل المعتقدات الإنسانوية الممكنة + إنتاج كل السلوكيات الإنسانوية الممكنة ، إذن تتحقق الحرية بتحقق التعدّدية المتمثلة بإنتاج كل المعتقدات و السلوكيات الإنسانوية الممكنة المختلفة. و لذا المجتمعات المتصفة بالتعدّدية متصفة أيضاً بالحرية. بالإضافة إلى ذلك ، تنجح معادلة الحريالوجيا في التعبير عن أنَّ الحرية تتضمن بالضرورة الإنجازات الحضارية كالأخلاق و المعارف و العلوم و الفنون و العدالة. فلا حرية بلا هذه الإنجازات لأنَّ هذه الإنجازات الحضارية تحرّرنا كأن تحرّرنا المعرفة من الجهل و التخلّف و تمكّننا من الاستمرار و التطوّر. فبما أنَّ الحرية = إنتاج كل المعتقدات الإنسانوية الممكنة + إنتاج كل السلوكيات الإنسانوية الممكنة ، و علماً بأنَّ المعارف و العلوم و الفنون و الأخلاق و العدالة معتقدا ......
#الحريالوجيا
#إنتاج
#المعتقدات
#السلوكيات
#الإنسانوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723310

حسن عجمي : الكينونالوجيا فن بناء الهوية و الماهية
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي الكينونالوجيا عِلم الكينونة الذي يدرس الكينونة علمياً من خلال تحليلها على أنها معادلة رياضية قابلة للاختبار. بالنسبة إلى الكينونالوجيا ، الكينونة معادلة رياضية فلسفية و علمية في آن مفادها التالي : الكينونة = قرارات معرفية و أخلاقية + إنتاج المعلومات و تبادلها. لكن القرارات المعرفية و الأخلاقية تُحدِّد الهوية (فمثلاً هوية الفرد تُعرَف من خلال فمُحدَّدة من قِبَل قراراته فسلوكياته التي اتخذها على ضوء قراراته) بينما إنتاج المعلومات و تبادلها يُحدِّدان الماهية (فمثلاً ماهية الشجرة مُحدَّدة من قِبَل ما تنتج و تتبادل من معلومات كإنتاجها لمعلومة أنها مصدر للأوكسجين). من هنا ، الكينونة = الهوية + الماهية. هذه المعادلة قابلة للاختبار فعلمية لأنه إن وُجِدت كينونة بلا هوية أو بلا ماهية فحينئذٍ هذه المعادلة كاذبة وبذلك من الممكن اختبارها. و لكن لا يوجد موجود فلا توجد كينونة بلا هوية أي بلا قرارات معرفية و أخلاقية (ككينونة الإنسان الذي لا يحيا سوى من خلال قراراته المعرفية و الأخلاقية) أو بلا ماهية أي بلا إنتاج معلومات و تبادلها (ككينونات الظواهر الطبيعية كالأشجار و الزهور التي تنتج معلومات و تتبادلها مع محيطها و ككينونة الإنسان أيضاً الذي يصوغ معلومات و يتبادلها مع محيطه الطبيعي والاجتماعي). لذلك معادلة الكينونة = الهوية (الكامنة في القرارات المعرفية و الأخلاقية ) + الماهية (الكامنة في إنتاج المعلومات و تبادلها ) صادقة. تنجح معادلة الكينونالوجيا في التمييز بين الكينونات المختلفة التي يمتلكها البشر رغم وحدة كينونتهم في اتخاذ القرارات المعرفية و الأخلاقية و إنتاج المعلومات و تبادلها. فبما أنَّ الكينونة = قرارات معرفية و أخلاقية + إنتاج المعلومات و تبادلها ، و البشر يتخذون قرارات معرفية و أخلاقية مختلفة و ينتجون و يتبادلون معلومات متباينة ، إذن يمتلك البشر كينونات مختلفة و متنوّعة من جراء اتخاذهم لقرارات معرفية و أخلاقية مختلفة و إنتاج و تبادل معلومات متباينة. من هنا ، تنجح معادلة الكينونالوجيا في التمييز بين كينونات البشر ما يمكّنها من اكتساب هذه الفضيلة المعرفية فيشير إلى صدقها. لكن رغم اختلاف كينونات البشر على النحو السابق ، كل أفراد البشرية يمتلكون كينونة جوهرية واحدة كامنة في اتخاذهم للقرارات المعرفية و الأخلاقية و إنتاج و تبادل المعلومات لأنَّ الكينونة ليست سوى اتخاذ تلك القرارات و إنتاج المعلومات و تبادلها. بكلامٍ آخر ، بما أنَّ الكينونة = قرارات معرفية و أخلاقية + إنتاج المعلومات و تبادلها ، و علماً بأنَّ كل البشر يتخذون تلك القرارات و ينتجون معلومات و يتبادلونها ، إذن كل البشر لديهم كينونة واحدة ألا و هي اتخاذ تلك القرارات وإنتاج المعلومات. هكذا تنجح معادلة الكينونالوجيا أيضاً في التعبير عن وحدة كينونات البشر في كينونة جوهرية واحدة تجمع فيما بينهم رغم اختلاف قراراتهم و معلوماتهم فاختلاف كينوناتهم الظاهرية. و نجاح معادلة الكينونالوجيا في التعبير عن وحدة البشر في كينونة جوهرية واحدة يؤسِّس للإنسانوية القائمة على احترام حقوق جميع أفراد البشرية كحق معاملة الجميع بمساواة و حق كل فرد في أن يكون حرّاً. و هذا لأنه إن كان كل البشر يمتلكون كينونة واحدة فلا بد حينئذٍ من معاملتهم بمساواة كتوزيع الحقوق بمساواة بين جميع أفراد البشرية و إلا ناقضنا أنَّ كل البشر يشكِّلون كينونة واحدة. من المنطلق نفسه ، تنجح معادلة الكينونالوجيا في التعبير عن وحدة كل الكائنات أي الموجودات و اختلافها في آن. فبما أنَّ الكينونة = قرارات م ......
#الكينونالوجيا
#بناء
#الهوية
#الماهية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729165

حسن عجمي : الأنسنالوجيا فن إنتاج الحقوق و المعارف
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي الأنسنالوجيا مُركَّبة من "الأنسنة" و "لوجيا" بمعنى عِلم وبذلك الأنسنالوجيا عِلم الأنسنة الذي يدرس الأنسنة علمياً من خلال تحليلها على أنها معادلة رياضية. من الممكن تعريف الأنسنة على أنها المعادلة التالية : الأنسنة = إنتاج كل الحقوق الممكنة و احترامها + إنتاج كل المعارف الممكنة و اتباعها. لذا إن لم ننتج كل الحقوق و المعارف الممكنة نخسر حينئذٍ الأنسنة. وبذلك إن وُجِدت الأنسنة بلا إنتاج كل الحقوق والمعارف الممكنة واحترامها واتباعها فعندئذٍ تكون المعادلة السابقة كاذبة ما يتضمن أنه من الممكن اختبارها ما يضمن بدوره أنها معادلة علمية على ضوء إمكانية اختبارها. بما أنَّ الأنسنة = إنتاج كل الحقوق الممكنة و احترامها + إنتاج كل المعارف الممكنة و اتباعها ، و من المعارف أنَّ كل البشر يملكون الجينات البيولوجية ذاتها كما يؤكِّد عِلم البيولوجيا وبذلك كل البشر يشكِّلون كائناً واحداً لا يتجزأ ، إذن معادلة الأنسنالوجيا تتضمن وحدة كل البشر. و بما أنَّ الأنسنة = إنتاج كل الحقوق الممكنة و احترامها + إنتاج كل المعارف الممكنة و اتباعها ، و من المعارف أيضاً أنَّ كل الظواهر و الموجودات تتكوّن من معلومات و تبادلها كما يقول الفيزيائي جون ويلر وبذلك كل الموجودات والظواهر تشكِّل كينونة واحدة غير منفصلة ، إذن معادلة الأنسنالوجيا تتضمن وحدة كل الظواهر والموجودات فتساوي بين جميع الكائنات ما يمكّنها حقاً من أن تكون أنسنة حقيقية للكون بكل ظواهره. هكذا تنجح الأنسنالوجيا في عملية الأنسنة الحقيقية و ذلك من خلال تعبيرها عن وحدة كل البشر و وحدة كل الظواهر والكائنات ما يدلّ على صدقها. و إنَّ كانت الأنسنة = إنتاج كل الحقوق الممكنة و احترامها + إنتاج كل المعارف الممكنة و اتباعها ، و علماً بأنَّ العدالة متكوِّنة من كل الحقوق الممكنة كحق كل فرد في أن يكون حُرّاً و أن يُعامَل كل البشر بمساواة ، فحينئذٍ معادلة الأنسنالوجيا تعبِّر عن العدالة و تتضمنها ما يدلّ على نجاحها فصدقها. بالإضافة إلى ذلك ، بما أنَّ الأنسنة = إنتاج كل الحقوق الممكنة و احترامها + إنتاج كل المعارف الممكنة و اتباعها ، و علماً بأنه من الحقوق الممكنة حق الأرض و الظواهر الطبيعية كافة في أن توجد و تحيا و تزدهر و حق كل أفراد البشرية والحيوانات والنباتات في أن توجد و تحيا و تتطوّر ، إذن معادلة الأنسنالوجيا تتضمن أنَّ كل الظواهر الطبيعية تملك حقوقاً مشابهة أو مطابقة لحقوق الكائنات الحيّة و العاقلة. و بما أنَّ كل الظواهر الطبيعية تملك حقوقاً مشابهة أو مطابقة لحقوق الكائنات الحيّة والعاقلة ، إذن كل الظواهر الطبيعية تشكِّل كينونة واحدة حيّة و عاقلة غير قابلة للانفصال التي بفضلها تمتلك الحقوق ذاتها فإن لم تكن كل الكائنات متحِّدة في كينونة واحدة لا تتجزأ ما كانت لتمتلك الحقوق نفسها. من هنا ، تؤنسن معادلة الأنسنالوجيا الظواهر الطبيعية كافة من خلال اعتبارها حيّة و عاقلة تماماً كالإنسان فمالكة للحقوق ذاتها التي يمتلكها الإنسان. وبذلك تنجح الأنسنالوجيا في عملية الأنسنة المطلقة لكونها تؤنسن كل الظواهر الطبيعية باعتبارها جمعاء ظاهرة إنسانوية واحدة. و بهذا تكتسب الأنسنالوجيا هذه الفضيلة الكبرى. من الحقوق الممكنة حقوق كل الظواهر في أن توجد و تحيا و تزدهر فهذه الحقوق حقوق ممكنة لأنه لا تناقض في القول مثلاً بأنَّ الأرض تملك الحق في أن لا تُلوَّث. و بما أنها حقوق ممكنة تنجح معادلة الأنسنالوجيا في التعبير عنها لأنَّ هذه المعادلة تعرِّف الأنسنة من خلال إنتاج كل الحقوق الممكنة و احترامها كما تعرِّف الأنسنة من خلال إنتاج كل ال ......
#الأنسنالوجيا
#إنتاج
#الحقوق
#المعارف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729362

حسن عجمي : الكونلوجيا التحوّلاتية : عِلم الأكوان المتحوِّلة
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي الكونلوجيا التحوّلاتية هي عِلم دراسة الكون و إمكانية تحوّله إلى أكوان متوازية مختلفة. يتضمن هذا العِلم فرضية علمية أساسية ألا و هي أنَّ عالَمنا الواقعي قادر على أن يتحوّل إلى أكوان أخرى. أما قانون الكونلوجيا التحوّلاتية فيؤكِّد على أنَّ اللايقين يساوي الاحتمالات اللامتناهية مقسومة رياضياً على الطاقة.نظرية الأكوان المتحوِّلة نظرية الأكوان المتحوِّلة هي فرضية علمية تقول إنَّ الكون لديه القدرة على أن يصبح كوناً مختلفاً ، أي أنَّ الكون نفسه يمكن أن يتغيّر إلى أي كون ممكن آخر من بين جميع الأكوان اللانهائية الممكنة والمتوازية. وفقاً لهذه الفرضية ، يمكن لأي كون أن يتحوّل إلى كون آخر ممكن ، مما يؤدي إلى نتيجة أنه توجد أكوان متحوّلة. تختلف هذه الفرضية عن النظرية الكلاسيكية حيال الأكوان المتوازية والمتعدّدة لأنها تعتبر أنَّ الأكوان الممكنة المتوازية والمتعدّدة موجودة بالقوة أي ضمنياً في عالَمنا الواقعي مما يسمح بتحوّل الكون إلى أكوان أخرى فيتضمن وجود أكوان متحوِّلة بينما النظرية الكلاسيكية حيال الأكوان المتوازية تصرّ على وجود الأكوان المتعدّدة في أبعاد خارج عالَمنا الواقعي. كما تتضمن فرضية الأكوان المتحوِّلة أنَّ كوننا الواقعي مليء بأكوان مختلفة أخرى من جراء تحوّل تلك الأكوان الأخرى إلى كوننا الواقعي.الأكوان المتوازية و لامُحدَّدية الكون الواقع هو مجموع كل الأكوان المتوازية والممكنة. هذا هو أساس النظرية العلمية القائلة بأنَّ هناك العديد من الأكوان المتوازية المختلفة كما تؤكِّد نظرية الأوتار وميكانيكا الكمّ (1). ولكن إذا كان الواقع هو مجموع كل الأكوان المختلفة الممكنة ، والتي لها حقائق وقوانين طبيعية مختلفة عن بعضها البعض ، فحينئذٍ أي واقع يجب أن يكون لديه القدرة على أن يصبح أي كون ممكناً ومتوازياً من بين هذه الأكوان المتوازية والمتنوّعة. وبذلك الواقع لديه القدرة على أن يصبح أي كون ممكناً ، تماماً كما تقول فرضية الأكوان المتحوِّلة ما يبرهن على صدقها. الكون غير محدَّد ، بحيث أنه من غير المحدَّد ما إذا كانت الجُسيمات دون الذرية (مثل الإلكترونات) هي جُسيمات أم موجات كما تقول ميكانيكا الكمّ (2). لكن إذا كان الكون غير محدَّد ، فيمكن حينئذٍ أن يكون في أية حالة ممكنة من بين جميع الحالات الممكنة المختلفة والمتنافسة. وبالتالي ، يمكن للكون أن يتغيّر إلى أي كون موازٍ ، مما يؤدي إلى استنتاج أنَّ فرضية الأكوان المتحوِّلة مقبولة علمياً. إذا كان كوننا يفتقر إلى القدرة على أن يصبح أي كون ممكناً ومتوازياً ، فسيكون من المُستغرَب ومن غير المحتمل أن يتصرّف الكون كما لو كان متكوِّناً من العديد من الأكوان المختلفة ، كأن يكون متكوِّناً من كون فيه الجُسيمات عبارة عن جُسيمات وكون آخر مختلف تكون فيه الجُسيمات موجات بدلاً من أن تكون جُسيمات. بمعنى آخر ، أفضل تفسير لحقيقة أنَّ الكون يتصرّف كما لو كان متكوِّناً من العديد من الأكوان المختلفة هو أنه لديه القدرة على أن يكون أكواناً مختلفة ويصبح هذه الأكوان المختلفة بالفعل كلما سمحت قوانين الطبيعة أو كلما تمّ خرق قوانين الطبيعة مما يقود كوناً معيّناً إلى أن يتحوّل إلى كون آخر مختلف ، تماماً كما تقول فرضية الأكوان المتحوِّلة.الجُسيمات جُسيمات وموجات في آن وفقاً لهذه الفرضية ، فإنَّ للواقع القدرة على أن يصبح أي كون ممكناً. وهذا هو السبب في أنَّ الجسيمات هي جسيمات وموجات في الوقت نفسه (رغم أنَّ الموجات نقيض الجسيمات) ، كما تؤكّد ميكانيكا الكمّ. بالنظر إلى أنَّ الواقع يم ......
#الكونلوجيا
#التحوّلاتية
#عِلم
#الأكوان
#المتحوِّلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733591

حسن عجمي : سيادة السوبر تخلف
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي في العقد الأخير، إنتصر السوبر تخلف و سادت آليات إنتاجه. ثمة فرق بين التخلف والسوبر تخلف. فالشعب المتخلف لا ينتج شيئاً بينما الشعب السوبر متخلف فمُنتِج لآليات تطوير التخلف. يكمن السوبر تخلف في تطوير التخلف ما يتطلّب وسائل إنتاج متطوِّرة كالتكنولوجيا لصياغة ظواهر متقدِّمة في تخلفها. من هنا، الشعوب السوبر متخلفة هي تلك التي تطوِّر التخلف فتُقدِّم العِلم على أنه جهل وتُقدِّم الجهل على أنه عِلم من خلال اعتماد تكنولوجيات متقدِّمة لإنتاج التخلف ونشره. بات السوبر تخلف سيداً و حاكماً مطاعاً في الشرق والغرب معاً. و تطوّر السوبر تخلف في العشرية الأخيرة بتطوير مناهج نشر التخلف وسيادته على الشعوب. مثل ذلك الاعتماد على مواقع التواصل الاجتماعي على الأنترنت من أجل الترويج للتعصب الديني والعِرقي والتنظير لمشروعية الحروب الأهلية والصراعات بين الدول والشعوب. الحرب في سوريا مثلاً لا توجد على الأرض السورية فقط بل منتشرة أيضاً و بأبعادها كافة على صفحات التواصل الاجتماعي بِكل ما تحمل من عنف وتعصب وقتال ودمار. هكذا تحوّلت التكنولوجيا كتكنولوجيا الأنترنت إلى أداة إرهابية لشنّ الحروب واغتيال إنسانية الإنسان ما يبرهن على تطوّر آليات السوبر تخلف الكامنة في اعتماد التكنولوجيا من أجل نشر التخلف و ما يتضمن من عنف وإرهاب. فالسوبر تخلف قائم على استخدام التكنولوجيا من أجل إعلاء رايات الجهل والتجهيل وصناعة الصراعات والحروب. من هنا، السوبر تخلف لا ينفصل عن السوبر إرهاب الذي يُقدِّم الإرهاب على أنه خلاص للفرد والجماعة و هوية أساسية للبقاء. فأصل الصراعات والحروب هو الجهل الذي تمارسه الشعوب السوبر متخلفة كالجهل بأنَّ كل البشر يمتلكون هوية واحدة لا تتجزأ ألا و هي الهوية الإنسانية. أما معادلة السوبر تخلف فهي التالية: التخلف يساوي التكنولوجيا مقسومة رياضياً على العِلم. فإن كان التخلف يساوي التكنولوجيا مقسومة رياضياً على العِلم، فحينئذٍ يزداد التخلف ويتطوّر كلما ازداد استخدام التكنولوجيا و قلّ العِلم وقبوله و قلّت المشاركة في إنتاج العلوم. و هذا ما حدث ويحدث في العالَم العربي وانتشر أيضاً في الغرب. استخدامنا للتكنولوجيا قد تزايد بشكل كبير و بات الفرد لا يفارق هاتفه الذكي ومواقع التواصل الاجتماعي المعتمدة على التكنولوجيا طبعاً ولكن في الوقت عينه تقلّص قبولنا للعِلم وتضاءلت المشاركة في إنتاج العلوم ما حتّم سيادة السوبر تخلف الفائق المبني على استعمال التكنولوجيا لنشر الجهل وانتصار التجهيل. أمست هذه الظاهرة في العقد الأخير سائدة في الشرق والغرب معاً. مثل ذلك أنه بدلاً من الاعتماد على قراءة الكتب للحصول على المعارف أصبح النظر إلى المعلومات المنشورة على الأنترنت مصدراً للمعارف الكاذبة لدى العديد من أهل الشرق والغرب ما أدى بدوره إلى أن تخسر المعاهد التعليمية والجامعات دورها الأساس في تثقيف المجتمع والارتقاء به. و أمسى ذلك واضحاً فيما نشهده من تناقص في أعداد الطلاب و في محاربة التعليم الجامعي كما ورد ذلك على العديد من مواقع التواصل و في محطات تلفزيونية متعدّدة حيث ينظِّر بعض المشاهير لعدم أهمية التعليم والتعلّم الجامعي وإمكانية ارتقاء الفرد ثقافياً واجتماعياً واقتصادياً بلا الاعتماد على أية ثقافة جامعية. من هنا، في العقد الأخير تجسّد السوبر تخلف أيضاً في رفض المؤسسات التعليمية واعتبار ثقافة الكتب والكتّاب ثقافة ماضوية لا قيمة لها. فتحوّل مثلاً الفيلسوف أفلاطون إلى مريض نفسي من جراء قوله بأنَّ الكون المادي مجرّد وهم وظلال للحقائق الفعلية في عالَم المُثُل و تحو ......
#سيادة
#السوبر
#تخلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751816