عادل حبه : سعدي الشيرازي: شاعر وفليسوف حامل المثل الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه إعداد عادل حبه إن ابو محمّد مُشرف ‌الدين مُصلِح بن عبدالله بن مشرّف، المعروف بسعدي الشيرازي (1210-1291) ،هو وشاعر و كاتب وناطق باللغة الفارسية. وهو من اهل الادب ولقب بالأستاذ. توجه من شيراز ليتلقى العلوم في في المدرسة النظاميه&#1620-;- في بغداد، التي كانت تعد أهم مركز علمي في العالم الإسلامي آنذاك. والمدرسة النظامية هي من مدارس بغداد القديمة أنشأها الوزير نظام الملك في زمن الخليفة العباسي أبو جعفر عبد الله القائم بأمر الله. ولهذه المدرسة شهرة عظيمة وكانت في جانب الرصافة من بغداد. تم بناؤها عام /1066م، وتم تجديد عمارتها وبنيانها عام /1110م. وتلقى الطلاب في المدرسة مختلف العلوم، وأعتبرت مع المدرسة المستنصرية من أشهر مدارس العصر العباسي، وهي من المعالم الأثرية التي أندثرت ولم يعرف موقعها، وأندرست رسومها ومن آثارها منارة المئذنة المقطوعة في محلة تحت التكية التي هدمت في الخمسينات من القرن الماضي، ومن آثارها دار القرآن وهي حجرة كانت واقعة في سوق البزازين والتي هدمت بعد ذلك وأنمحى أثرها، وموضعها على ما هو معروف في سوق الخفافين وتمتد إلى سوق العطارين، وتقع إلى الجنوب من سوق الصفافير حالياً.في فترة دراسته في بغداد تتلمذ الشاعر سعدي الشيرازي على يد مشاهير اساتذة عصره ومنهم ابن الجوزي الثاني (حفيد ابن الجوزي الشهير) وشهاب الدين عمر السهروردي. وكان يستلم من المدرسة منحة شهرية. وبعد إكمال دراسته في النظامية، عمل كمدرس في مدن بين الشام والحجاز وآسيا الصغرى، ثم عاد إلى مسقط رأسه في مدينة شيراز، وبقي فيها حتى نهاية عمره ودفن في بقعة تعرف الآن بـ"السعدية". في تلك الفترة تعرضت ايران وباقي بلدان الشرق الأوسط إلى حملات المغول، وشهدت تلك الفترة انتعاش التيارات الفكرية الصوفية وتأثر الشاعر بها. وانتشرت موجة التصوف بأعلى شكلها في القرن الثاني عشر والثالث عشر. وفي تلك الفترة برز مشاهير الصوفية من أمثال عبد القادر الگيلاني وشهاب الدين عمر الهروردي. ووضعت أسس المدارس الصوفية مثل القادرية وتاسهروردية والكبروية، وشيدت العديد من مقراتهم (خانقاه). وتلقت الحركة الصوفية الدعم من المستنصر العباسي وطغرل بك السلجوقي والخواجه نظام الملك. وتسربت الأفكار الصوفية إلى ميادين الشعر والأدب، وقام شهاب الدين عمر السهروردي بتأسيس فلسفة الإشراق القائمة على مصادر الفلسفة اليونانية، هذه الفلسفة القائمة على الإستدلال العقلي. إلتزم سعدي الشيرازي في الجانب الفلسفي بمبدأ القدرية، كما إلتزم بعلم الأخلاق بشكل مطلق، وبقدر من البرغماتية. ولهذا لم يُثبت على تبنيه أية قاعدة أو حركة فكرية محددة.ترك الشيرازي آثاراً وبصمات مهمة من أسلوبه الشعري ولغته الفارسية، بحيث أصبحت لغته مصدر الكثير من الأدباء الإيرانيين في عصور مختلفة وحتى الآن. وأصبحت آثاره مصادر تدرس في المدارس ومعاهد التعليم الإيرانية، بحيث أن الكثير من الأمثال التي كان يرددها الشاعر يجري اقتباسها لحد الآن لما احتوته من عمق فكري ونوادر. ومن أقواله: "لا تسأل زاهدا ضاقت به السبل يعاني تحت وطأة المجاعة، عن حاله، ما دمت لا تحمل مرهما لتضمد به جراحه أو مالا لتنفق عليه". ورأى سعدي أن "الرجل الحر الذي يأكل ويتصدق خير من العابد الذي يصوم ويكنز ماله".جمعت آثار الشاعر سعدي الشيرازي في "المؤلفات الكاملة" التي تحتوي على أبرز ما أبدع به وهو كتاب"روضة الورود"(گلستان) ما كتبه في النثر، وكتاب "المنتزه" (بوستان) الذي دوّن فيه الشعر المثنوي والغزل. وأنطوى الغزل على وصف العشق والصوفية والنصح. وأصبحت هذه الكتب نماذج من ال ......
#سعدي
#الشيرازي:
#شاعر
#وفليسوف
#حامل
#المثل
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693483

إلهام مانع : ماكرون والإسلام السياسي: لا تلعنوا حامل الرسالة
#الحوار_المتمدن
#إلهام_مانع هذا المقال هو ترجمة (بتصرف) للكلمة الرئيسية التي الفتها الكاتبة باللغة الألمانية في مؤتمر مؤسسة شادر في دارمشتات (عبر الإنترنت) في 6 نوفمبر 2020لم اعد قادرة على سماع الأخبار. ولا أقصد فقط أخبار الانتخابات الرئاسية الأمريكية. كان عام 2020 ولا يزال عامًا صعبًا.سيطرت فيه الجائحة على حياتنا. وأطبقت على أنفاسنا بقيودها. ورغم ذلك جمعت البشر معاً في كل ركن من أركان العالم في معركة مصيرية ضد فيروس قاتل. أتحدنا في هذه المعركة، في هذا التحدي المشترك، ورغم ذلك نجد أنفسنا منقسمين. نشعر بالغضب، من الإغلاق، من تداعياته الاقتصادية، لنتبعثر في خنادق أيديولوجية. مثل هذه الفترات التاريخية المصيرية تظل مقلقة، توفر مناخاً واتياً لنشر نظريات المؤامرة وزيادة في شعبية الجماعات اليمينية واليسارية المتطرفة على حد سواء.في مثل هذه الأوقات، يمكن أن تصبح مجتمعاتنا فريسة للاستقطاب الأيديولوجي، يدفع بخطاب كراهية انقسامي، ويُخندَقنا في هويات منغلقة. "نحن" ضد "هم". الهجمات الإرهابية الإسلامية في باريس ونيس ودريسدن وفيينا تعطي بالضبط هذا الانطباع: الانطباع بأن أوروبا منخرطة في نوع ما من "صدام الحضارات": "الإسلام ضد الغرب. الغرب ضد الإسلام. المسلمون ضد أوروبا. أوروبا ضد المسلمين."علينا أن نأخذ حذرنا من هذا التوصيف الثنائي المبسط والخطير في آن واحد. فغالبًا ما يكون أولئك الذين يؤججون نيران مثل هذا الخطاب أقلية تهدف إلى انقسامنا لا وحدتنا. غالبًا ما تكون جماعات يمينية دينية متطرفة – من العاملين والعاملات في جماعات الإسلام السياسي الأصولي - أو جماعات يمينية متطرفة في أوروبا.لنتأمل، على سبيل المثال، ردود الفعل تجاه خطاب الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون، الذي ألقاه في2 أكتوبر 2020 حول «الانفصالية الإسلاموية». بدلاً من التركيز على جوهر حديثه وهو:• مواجهة الإسلام السياسي - أيديولوجية دينية يمينية متطرفة- التي تسعى إلى الهيمنة على حياة الأقليات المسلمة.• إنهاء سيطرتها على المجتمعات الإسلامية المغلقة من خلال تفكيك هياكلها، التي تعمل من خلالها (كالمساجد ومدارس القرآن والمدارس والجمعيات الخيرية والثقافية).• إنهاء الممارسة الواسعة الانتشار المتمثلة في جلب الأئمة الأجانب للعمل في فرنسا، حيث غالبًا ما يبشرون بنسخة أصولية متطرفة من الدين.• وقف تدفق التمويل الأجنبي للهياكل الإسلامية.• ومعالجة الفصل الاجتماعي للمجتمعات المهملة والمحرومة من خلال إعادة وجود الدولة وخدماتها، وحقها في الحماية والعدالة.بدلاً من التركيز على هذه القضايا، والتي تم توثيقها جميعًا جيدًا، تحول ماكرون بقدرة قادر إلى "شيطان"، يسعى إلى "وصم المسلمين" وإذلالهم. نمط مماثل من "إعادة صياغة" القضية، بعد أن تم قطع رأس مدرس اللغة الفرنسية، صمويل باتي ، خارج مدرسته في إحدى ضواحي باريس في وقت سابق من هذا الشهر. قُطع رأسه لأنه عرض على تلاميذه بعض الرسوم الكاريكاتورية للرسول الكريم في درس عن حرية التعبير. بدلاً من التركيز على قطع رأس رئيس المعلم، والأيديولوجية التي قادت شابًا يبلغ من العمر 18 عامًا لارتكاب مثل هذه الجريمة البغيضة، أصبح التركيز هو "حدود حرية التعبير"، "الإجراءات الفرنسية الصارمة ضد المسلمين" ، و دعوة لمقاطعة المنتجات الفرنسية.مثل هذا التكتيك، في إعادة صياغة الموضوع وطريقة طرحه، عادة ما يكون متعمداً. هي استراتيجية تستخدمها المنظمات الإسلاموية الأصولية (التابعة للإسلام السياسي) والدول التي ترعى أشكالًا مختلفة من الإسلام السياسي ......
#ماكرون
#والإسلام
#السياسي:
#تلعنوا
#حامل
#الرسالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699263

صباح هرمز الشاني : حامل الهوى. . بين المونتاج القافز. . وإلنهايات المفتوحة. .
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني أحمد خلف، ليس من الروائيين التقليديين الذين يكتبون نمطا معينا من الرواية، بحثا عن الهوية التي تنضوي رواياته تحت لوائها، سعيا لتمييز أسلوبه الروائي عن غيرها من الروايات، ذلك أنه قد تجاوز هذا الأسلوب النمطي بلوغا الحداثوي، عبر محاولته في كل نص جديد له، أن يبتكر أسلوبا مغايرا لسابقه، وهو بذلك روائي يسعى الى التجريب. أي أن يتبع أسلوبا يختلف عن أساليبه السابقة في كل نص يقدم على كتابته. وندرة من الروائيين العراقيين والعرب، يتخذون من هذا المنحى توجها لنصوصهم، لصعوبته من جهة، وإعتقادهم من جهة أخرى، أو بهذه الوسيلة يحاولون إقناع أنفسهم، بأن منح الهوية لنصوص الكاتب، أو لأسلوبه الروائي أولى من عملية الخوض في معترك التجريب.إن التجريب كما يبدو لي هو الأصل. والتوطين على أسلوب معين، دون الأساليب الأخرى، بحثا عن الهوية هو الجمود بعينه. وللإستدلال على أن أحمد خلف ينحو هذا المنحى، فهذه هي الرواية السادسة له التي أتعرض لها، ولكن بالرغم من ذلك، أجد من الصعوبة أن أقارنها مع رواياته الأخرى، ليس لأنها أفضل ما كتب أو أسوأ، بالعكس بل لإختلاف أسلوبها عن غيرها من رواياته. والشيء نفسه ينطبق على أي رواية من رواياته الخمس لو قارنتها برواياته الأخرى، فهي كذلك دونت بأسلوب لا يشبه أساليب رواياته الأخرى. تقع هذه الروية في (278) صفحة من الحجم المتوسط، وتتكون من خمسة فصول، حيث كرست الفصول الأربعة الأولى للمحور الأول للرواية الدائر حول الشخصية المحورية المصاب بداء إنفصام الشخصية، ومعاناته من المعاملة السيئة التي يتلقاها من والدته وشقيقه ، في سعي منهما لطرده من البيت للإستيلاء على قطعة الأرض التي سجلها والده بأسمه. والفصل الخامس للمحور الثاني حول شقيقته (زينب) التي هي الأخرى تعاني من شقيقها وأمها، لرفضها الإقتران بأبن عمها السمسار (جمال).أخذ الفصل الأول ( 183) صفحة من حجم الرواية، موزعا على خمسة أقسام، والفصل الثاني على ثلاثة أقسام، والثالث على قسمين، والرابع على ثلاثة. بينما وزع الفصل الخامس المتكون من فصل واحد فقط على سبعة أقسام، ليأخذ (85) صفحة من حجم الرواية. أي بحدود نصف حجم المحور الأول.بالرغم من أن أحداث الرواية تدور في محورين، من خلال سردها بالتعويل على الأصوات المتعددة. في المحور الأول على لسان الشخصية المصابة بداء ألإنفصام، (السرد الذاتي) =(أنا)، والمحور الثاني على لسان (زينب) (السرد الذاتي) أيضا، إلآ أن هذين المحورين غير منفصلين، ولا يسيران في إتجاهين مختلفين، بل بالعكس لحضور كل محور منهما في المحور الآخر، جعل هذا الحضور من أحداث الرواية مترابطة ومتلاحمة مع بعضها البعض.تكمن عصارة الرواية في مواجهة المتاعب للأشخاص المثاليين الذين يبنون هواجسهم في إسترداد ما أستلب منهم على الحق والعدل، في وسط مجتمع قائم على التخلف والمصالح الشخصية، كما في عائلة الشخصيتين المحوريتين في الرواية. الشخصية الاولى، عبر سرقة شقيقه ( إسماعيل) الأرض التي سجلها والده بأسمه منه وبالتعاون مع أمه. والشخصية الثانية، من خلال إرغامها على الزواج بأبن عمها السمسار الذي لا تحبه، وقوعا تحت تأثير الهدايا التي يقدمها لوالدتها، وسطوة مال السحت الذي يحصل عليه بكل الوسائل الخسيسة المتوفرة والمتاحة له.إن المثاليين على شاكلة الشخصية التي نحن بصددها، فإذا حصلوا على شيء ما، يسطو الآخرون عليه، ذلك لعدم قدرتهم على الدفاع عن أنفسهم، وإسترداد حقهم المسلوب، أو كما يقول السارد لإيثارهم الصمت على الكلام. كما هو حال بطل الرواية الذي هو السارد في الوقت نفسه. وعدم القدرة هذه ليست مرضا عضويا، بقدر ......
#حامل
#الهوى.
#المونتاج
#القافز.
#وإلنهايات
#المفتوحة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710694

راسم عبيدات : اعتقال ومحاكمة حامل التابوت
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات بقلم :- راسم عبيداتلا يحدث إلا في دولة الإحتلال،ان يعتقل ويحاكم حامل نعش الشهيدة شيرين ابو عاقلة، الذي رغم كل السياط والهروات التي نزلت وسقطت على رأسه وجسده،ورغم أيضاً كل الألم والوجع الذي شعر به، بقي متشبثاً بالنعش والتابوت لكي لا تسقط شيرين من مجدها..وهذا لا يروق للمحتل ولا لأجهزة امنه ومخابراته،فهذا يعني خلق ورسم معادلات جديدة في المواجهة مع المحتل ...معادلة جديدة في الصمود والدفاع عن الحق والوطن .....اعتقل الشاب عمرو ابو خضير،وهو ينتمي لعائلة مقدسية عريقة من بلدة شعفاط،دفع العشرات من ابنائها ثمن صمودهم و م ق ا و م ت ه م للإحتلال سنوات من اعمارهم في سجون الإحتلال،....ولذلك كان منهم ش ه ي د الفجر الطفل محمد ابو خضير الذي اختطفه المستوطنين المشبعين بالحقد والكراهية في تموز/2014 ليعذبوه وليحرقوه حياً ....ومنهم ا ل م ن اض ل ناصر ابو خضير الذي رغم أنه امضى ما يزيد على 15 عاماً في سجون الإحتلال ويعاني من ظروف صحية صعبة...ما زال يخضع لسلسلة من الإجراءات العقابية،بالإقامة الجبرية وعدم التواصل مع الآخرين ..الخ،وما زال ابنه عنان معتقلاً ل م ق ا و م ت ه الإحتلال،ولم يسلم من اعتقالات الإحتلال لا زوجته ا ل م ن ا ض ل ة عبير " أم عنان" ولا بناته ولا أبنائه ....عمرو ابو خضير اعتقل وسيحاكمونه لحملة النعش، لأنه من أسرة وعائلة م ن اض ل ة ،وتحت بند ملف سري،ليبرروا فيه كذبتهم وفعلتهم وجريمة الإعتقال ، بان عملية الإعتقال ليس لحمله نعش الشهيدة شيرين ابو عاقلة،بل هذا الشاب ينتمي لمنظمة فلسطينية "إرهابية"،قدم لها خدمات ...خدمات حمل التابوت ...والتهمة لا تستند الى أي مبرر او مسوغ سوى انها تعتمد على إرث وتراث العائلة في مقارعة الإحتلال .....أين القائلين بحقوق الإنسان ودعاة ما يسمونه بالحرية والديمقراطية والعدل وغيرها من القيم والمبادىء التي داسوها و"عهروها" فيما يجري في اوكرانيا ..؟؟؟،حيث هبوا بعد اسبوع واحد من شن روسيا لحربها الإضطرارية على اوكرانيا للدفاع عن امنها القومي، في حرب ورطتها فيها امريكا ودول اوروبا الغربية من أجل مصالحهم واهدافهم ولمحاصرة روسيا و" تقزيم" دورها ،لكي يدينوا روسيا ويصفوا حربها بأنها انتهاك صارخ لسيادة اوكرانيا،وبإرتكابها لجرائم حرب والخروج عن الشرعية الدولية والقانون الدولي والقانون الدولي الإنساني،و74 من معاناة الشعب الفلسطيني وما تعرض ويتعرض له من قمع وتنكيل وطرد وتهجير واقتلاع وتطهير عرقي وجرائم على يد دولة الإحتلال بعد إحتلال كامل أرضه وتهجير أكثر من نصف شعبه،لم تدفع بأمريكا ودول اوروبا الغربية المتشدقة بهذه المباديء والقيم،لكي تتخذ عقوبة واحدة بحق دولة الإحتلال،تلزمها بإنهاء الإحتلال لأراضي شعبنا ووقف كل الإجراءات والممارسات القمعية والتنكيلية بحقه،والتي تنتهك بشكل سافر ووقح كل مباديء وقيم القانون الدولي والقانون الدولي الإنساني،هي معايير مزدوجة وإنتقائية في التطبيق،بما يخدم مصالح تلك الدول،وحتى الشهيدة شيرين التي تحمل الجنسية الأمريكية،والتي جرى اغتيالها على يد دولة الإحتلال بقرار اتخذ في قمة هرم دولة الإحتلال، لن تتعدى مواقف أمريكا ودول اوروبا الغربية،سوى عبارة الإدانة والإستنكار والشعور بالقلق والصدمة،ولكنها لن تدعم تحويل ملف الشهيدة شيرين ابو عاقلة الى محكمة الجنايات الدولية،ومحاكمة من إرتكبوا تلك الجريمة من قادة وجنود الإحتلال،فأمريكا قالت بشكل واضح وبشكل رسمي،بأنها لا ترى بأن محكمة الجنايات الدولية،هي الإطار المناسب لمعالجة قضية الشهيدة شيرين ابو عاقلة،وامريكا ودولة الإحتلال ومعهم اوروبا الغربية،سيمارسون كل الضغوط على السلطة ال ......
#اعتقال
#ومحاكمة
#حامل
#التابوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756632

سنان سامي الجادر : برديصان: حامل الشُعلة المندائية
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر ولدَ برديصان في مدينة الرها عام 152م (أورفا في تركيا الحالية) وتقع هذه المدينة أثنان وأربعون كيلومتراً شمال مدينة حرّان المعقل الثاني للمندائية بعد مُدن جنوب العراق.وبرديصان تعني أبن ديصان وهو النهر الذي يمر بمدينة الرهّا وأصل أسمها هو إورهاي حيث أخذ منهم العرب هذا اللقب فقالوا الرّها وتعني بالمندائية طريق الحياة, وكلمة ديصا في اللغة المندائية تعني الجَذل والبهجة وأسم النهر مأخوذ منها.وحيثُ أنّ الإمبراطورية الرومانية كانت قد أحتلّت مُعظم مُدن العراق القديم بحلول القرن الثاني الميلادي ولكن مملكة الرهّا (والتي تقع فيها مدينتي حرّان والرهّا) بقيت تحت الإحتلال الفارسي ولم تصلها الجيوش الرومانية والتي كانت مهمتها تحويل جميع السُكان إلى المسيحية بالقوة وأيضاً حَرق كافة الكُتب والفلسفة التي لا تعود إلى فلسفتهم الدينية الجديدة. ولذلك فقد أصبحت مملكة الرهّا المُتنفس الوحيد للفلسفة المندائية, حتى يُذكر عنها بأنه لم يكن فيها مسيحياً واحداً, ولغاية سقوطها في بدايات القرن الثالث الميلادي وعندها هَرَبَ برديصان إلى جبال أرمينيا وبقي فيها لسنوات قليلة حتى وفاته عام 222م, وللأسف لم تَنج مُعظم مؤلفات برديصان من الحرق فيما عدى كُتيّب أسمه شرائع البُلدان والذي يُنسب له.لقد كان برديصان فيلسوفاً وفلكياً وشاعراً وكان رئيساً لمدرسة الرهّا الفلسفية, وهو واضع الترانيم المائة والخمسون التي أشتهر بها وهذه الترانيم تتغنى وتُنشد عَظَمَة الخالق والتوحيد الصافي له ورَفض جميع أشكال الشُرك, كما ويوجد في كتاب الكنزا ربا الكثير من الترانيم حول هذه الفلسفة, ولهذا فقد تمّت محاولات كثيرة لتشويه فلسفة برديصان مُنذ عهده وصولاً إلى الآن, فكانوا يُسمونه الغنوصي أحياناً وبينما كان هو أول من أنتقد تلك الفرق الغنوصية المسيحية التي يحاولون نسبه لها ولأنها كانت تعترف بألوهية المسيح وهذا ضد مبدأ التوحيد الخالص الذي آمن به برديصان والذي تؤمن به المندائية.وكانوا حتى يحاولون أن ينسبوه إلى الوثنية في تارة أخرى والتُهمة الجاهزة لها وهي عبادة النجوم والكواكب. أن الصابئة المندائيين كانوا يمتلكون المعرفة الفلكية البابلية ولهم مراصد فلكية لجميع الكواكب والقصد منها ليس العبادة لهذه الأجرام, ولأنهم يضعونها في داخل دائرة الشرّ الذي يؤثر على الإنسان, ولكنهم كانوا يحاولون معرفة التأثير الذي يحصل منها, عبر الأشارات التي تأتي منها وموقعها من الأبراج.وترانيم برديصان كانت هي الأساس الذي قلّده مار إفرام بعد مائة عام من وفاة صاحبها ولتكون أساس الترانيم المسيحية, بعد أن قاموا بتغيير الكلمات لتناسب الفلسفة الجديدة.ومما وصل من الفلسفة كُتيب شرائع البُلدان الذي كتبه برديصان بصيغة الحوارات التي تجري داخل مدرسته حول التعاليم الدينية والعقيدة التي نادى بها, نجد هذا النَصْ الجميل الذي يتحدث عن السبب الذي من أجله أعطى الخالق الحُرّية لبنو البشر لكي يكونوا أخيار أو أشرار, وبهذا فهو فضّلهم حتى على الشمس والقمر ولكي يعود الفضل لهم وحدهم فيما يَفعلونه سواء كان خيراً أم شراً ولا يُنسب إلى خالقهم.القصّة المُقتبسة من كتاب برديصان”قبل أيام، ذهبنا إلى زيارة أخينا ((شمشكرام)). وجاء برديصان والتقانا هناك. وحينما جسه ورأى بانه بحال حسنة، سألنا عما كنا نتحدث به قائلاً: ((إني سمعت صوتكم من الخارج لدى دخولي)) فإنه كان معتادا ،حينما يسمعنا نتكلم عن شيء أمامه ،أن يسألنا عن موضوع حديثنا ،لكي يكلمنا عنه.فقلنا له : ((كان عويذا هذا يقول لنا :إن كان الله واحدا،كما تقولو ......
#برديصان:
#حامل
#الشُعلة
#المندائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757704

عباس علي العلي : رسالة إلى حامل الأختام المقدسة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي مهلا دعني ألقي عليك تحية المساءأو سلام الصباحأمي علمتنيأن أكون مثل خيط الفجر ناعمارقيقالكنه يحمل خلفه نهار طويللا تتعجل فما زال وقت القيامة بعيد عناربما أنت مطمئن ولا تباليأما أنا خائف ومرتقبكنتنعم كنتأما الآنفلست من أولئك الذين يحسبون ألف حسابللحسابفقد كشفت أسرار خواتمك وأختامك وخاتمتكلم تعد تغري عقليفقد رأيتك بالأمس وأنت بين الهمس واللمستتنفس مثل حصان بري يجري بلا هوادةلأنه لا يريد الأسر البشريولا يعرف السعادةإلا كما خلقه اللهبريا يركض ويركضثم يملأ المكان صهيلايشكر الرب على هذه السهول الواسعةحيث لا رقيبرأيتك بالأمس أيضا تحمل سلة الأختام القدريةتغالب النومكأنك جدار يقاوم السقوطلا تخف منيلن أفضح أسراركفقط أريد أن اذكركأن الأختام التي تحملها طول العمرلم تحميك من السقوط يومافي يد القدرلن ترفعك من الهاويةإذا عرف البشرأنهم مخدوعون بتلك الأختام القدريةمخدوعون أيضا بالقدرإذا يا صديقيرد سلامي وأنصرفكي لا يمسك بك حراس الشمسوجند القمر ......
#رسالة
#حامل
#الأختام
#المقدسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764090