محمد بودهان : وهل هناك فرق بين تسمية المغرب بالعربي وتسمية شوارعه ب-الدهلوس-؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان اكتشف المغاربة، مصدومين وغير مصدّقين، بدءا من الأسبوع الثالث لشهر ماي 2020، عبر الصحافة وشبكات التواصل الاجتماعي، أن مدينة "تمارة" المغربية تحوّلت، منذ مدّة، إلى مدينة مشرقية وخليجية (نسبة إلى بلدان الخليج) كما تشير إلى ذلك وتُثبته أسماء أُناسٍ خليجيين أُطلقت على شوارعها تكريما لهم وعرفانا بجهادهم في سبيل وأد المرأة والديموقراطية والتسامح والاختلاف، مثل: "خالد السلطان"، "بسام فرج"، "خالد الحمودي"، "حمد الدهلوس"، "خالد سعود الحليبي"... وغيرهم. لقد أثار هذا "الاكتشافُ"، على شبكات التواصل الاجتماعي، غضبا جارفا وتنديدا عارما بهذا "السبي" لمدينة مغربية وتقديمها هدية لعربان الخليج يغتصبوها ويفتضون بكارتها المغربية. وهو ما اضطر معه المسؤولون بـ "تمارة" إلى إزالة اللوحات التي تحمل تلك الأسماء الخليجية.لكن اللافت أن سبب هذا الغضب والتنديد ليس لأن شوارع تلك المدينة المغربية تحمل أسماء عربية خليجية، بل فقط لأن تلك الأسماء هي لشخصيات معروفة بتطرّفها الديني ونشرها للفكر الوهابي الظلامي ذي المنحى الإرهابي. وهو ما يعني أن أسماء أخرى من نفس بلدان الخليج هي دائما مقبولة كأسماء لشوارع المدن المغربية. هذا الرفض لأسماء خليجية لاعتبار أنها لشخصيات متطرّفة، وقبول أخرى بناء على أن أصحابها غير متطرّفين، يقفز على المشكل الحقيقي الذي هو عادةُ ـ وعاهة كذلك ـ تفضيل، إحصائيا، إطلاق أسماء عربية مشرقية على شوارع وأزقة المدن المغربية والمنشآت والمؤسسات الوطنية، ويركّز على مشكل هامشي وفرعي، نابع من الأول وتابع له، وهو طبيعة أصحاب تلك الأسماء العربية. بماذا نفسّر إذن ميل المغاربة إلى تسمية شوارع مدنهم ومؤسساتهم الوطنية بأسماء الأعلام الشخصية العربية المشرقية، بدل أسماء الأعلام الشخصية المغربية، الوطنية والمحلية؟ السبب معروف وهو اعتقادهم أنهم عرب وجزء من الشعب العربي، نتيجة قرن من التعريب الهوياتي الجماعي المؤسساتي الذي انطلق في 1912، وأدّى إلى تحويل جنسي للمغاربة من جنسهم الأمازيغي الإفريقي إلى الجنس العربي الأسيوي. أن تُسمّى إذن شوارع مدنهم وساحاتهم ومؤسساتهم بأسماء لشخصيات خليجية، هو شيء عادي ومفهوم استنادا إلى أن المغرب، حسب ما رسّخته سياسة التعريب المقيتة، هو امتداد لهذا الخليج. فالمنطق الذي بنى عليه منتخبو "تمارة" اختيار تلك الأسماء الخليجية هو أن المغرب إذا كان يوصف بالعربي، فما المانع إذن أن تحمل شوارعه اسم "الدهلوس" ما دام أن هذا الأخير هو أيضا عربي مثل المغاربة؟ ولهذا إذا كان هناك من يرفض بالمغرب إطلاق هذه الأسماء على شوارع "تمارة"، فذلك لا يمسّ المواقة المبدئية على تسمية هذه الشوارع بأسماء عربية خليجية، وإنما يتعلّق فقط، كما سبقت الإشارة، برفض مجموعة من الأسماء لشخصيات عربية بعينها بسبب توجّهها الوهابي الداعشي. وهو رفض قد نجده حتى عند دول عربية خليجية نفسها عندما ترفض إطلاق أسماء عربية على شوارعها نظرا للتوجه الإيديولوجي والسياسي لأصحاب تلك الأسماء، وليس لأن تلك الأسماء عربية. هذا التمييز بين الصحّة المطلقة لمبدأ جواز إطلاق أسماء عربية أجنبية على شوارع مدن مغربية وبين الاحتياط في تطبيقه باختيار أسماء الشخصيات العربية "المناسبة"، ينقل المشكل إذن إلى ما هو هامشي وفرعي، كما قلت، ولا يمسّ إطلاقا جوهر المشكل الذي يجد أصله في تبعية المغرب الهوياتية للمشرق العربي، مع ما ينتج عنها من تبعيات فرعية أخرى في الثقافة والفن واللغة وأنماط التديّن والعبادة، وحتى في أشكال اللباس... وما يهمّ في هذا النقاش الذي أُثير حول أسماء أولئك السلفيين الخليجيين، ليس ما هو حاضر ومنطوق ب ......
#هناك
#تسمية
#المغرب
#بالعربي
#وتسمية
#شوارعه
#ب-الدهلوس-؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678066
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان اكتشف المغاربة، مصدومين وغير مصدّقين، بدءا من الأسبوع الثالث لشهر ماي 2020، عبر الصحافة وشبكات التواصل الاجتماعي، أن مدينة "تمارة" المغربية تحوّلت، منذ مدّة، إلى مدينة مشرقية وخليجية (نسبة إلى بلدان الخليج) كما تشير إلى ذلك وتُثبته أسماء أُناسٍ خليجيين أُطلقت على شوارعها تكريما لهم وعرفانا بجهادهم في سبيل وأد المرأة والديموقراطية والتسامح والاختلاف، مثل: "خالد السلطان"، "بسام فرج"، "خالد الحمودي"، "حمد الدهلوس"، "خالد سعود الحليبي"... وغيرهم. لقد أثار هذا "الاكتشافُ"، على شبكات التواصل الاجتماعي، غضبا جارفا وتنديدا عارما بهذا "السبي" لمدينة مغربية وتقديمها هدية لعربان الخليج يغتصبوها ويفتضون بكارتها المغربية. وهو ما اضطر معه المسؤولون بـ "تمارة" إلى إزالة اللوحات التي تحمل تلك الأسماء الخليجية.لكن اللافت أن سبب هذا الغضب والتنديد ليس لأن شوارع تلك المدينة المغربية تحمل أسماء عربية خليجية، بل فقط لأن تلك الأسماء هي لشخصيات معروفة بتطرّفها الديني ونشرها للفكر الوهابي الظلامي ذي المنحى الإرهابي. وهو ما يعني أن أسماء أخرى من نفس بلدان الخليج هي دائما مقبولة كأسماء لشوارع المدن المغربية. هذا الرفض لأسماء خليجية لاعتبار أنها لشخصيات متطرّفة، وقبول أخرى بناء على أن أصحابها غير متطرّفين، يقفز على المشكل الحقيقي الذي هو عادةُ ـ وعاهة كذلك ـ تفضيل، إحصائيا، إطلاق أسماء عربية مشرقية على شوارع وأزقة المدن المغربية والمنشآت والمؤسسات الوطنية، ويركّز على مشكل هامشي وفرعي، نابع من الأول وتابع له، وهو طبيعة أصحاب تلك الأسماء العربية. بماذا نفسّر إذن ميل المغاربة إلى تسمية شوارع مدنهم ومؤسساتهم الوطنية بأسماء الأعلام الشخصية العربية المشرقية، بدل أسماء الأعلام الشخصية المغربية، الوطنية والمحلية؟ السبب معروف وهو اعتقادهم أنهم عرب وجزء من الشعب العربي، نتيجة قرن من التعريب الهوياتي الجماعي المؤسساتي الذي انطلق في 1912، وأدّى إلى تحويل جنسي للمغاربة من جنسهم الأمازيغي الإفريقي إلى الجنس العربي الأسيوي. أن تُسمّى إذن شوارع مدنهم وساحاتهم ومؤسساتهم بأسماء لشخصيات خليجية، هو شيء عادي ومفهوم استنادا إلى أن المغرب، حسب ما رسّخته سياسة التعريب المقيتة، هو امتداد لهذا الخليج. فالمنطق الذي بنى عليه منتخبو "تمارة" اختيار تلك الأسماء الخليجية هو أن المغرب إذا كان يوصف بالعربي، فما المانع إذن أن تحمل شوارعه اسم "الدهلوس" ما دام أن هذا الأخير هو أيضا عربي مثل المغاربة؟ ولهذا إذا كان هناك من يرفض بالمغرب إطلاق هذه الأسماء على شوارع "تمارة"، فذلك لا يمسّ المواقة المبدئية على تسمية هذه الشوارع بأسماء عربية خليجية، وإنما يتعلّق فقط، كما سبقت الإشارة، برفض مجموعة من الأسماء لشخصيات عربية بعينها بسبب توجّهها الوهابي الداعشي. وهو رفض قد نجده حتى عند دول عربية خليجية نفسها عندما ترفض إطلاق أسماء عربية على شوارعها نظرا للتوجه الإيديولوجي والسياسي لأصحاب تلك الأسماء، وليس لأن تلك الأسماء عربية. هذا التمييز بين الصحّة المطلقة لمبدأ جواز إطلاق أسماء عربية أجنبية على شوارع مدن مغربية وبين الاحتياط في تطبيقه باختيار أسماء الشخصيات العربية "المناسبة"، ينقل المشكل إذن إلى ما هو هامشي وفرعي، كما قلت، ولا يمسّ إطلاقا جوهر المشكل الذي يجد أصله في تبعية المغرب الهوياتية للمشرق العربي، مع ما ينتج عنها من تبعيات فرعية أخرى في الثقافة والفن واللغة وأنماط التديّن والعبادة، وحتى في أشكال اللباس... وما يهمّ في هذا النقاش الذي أُثير حول أسماء أولئك السلفيين الخليجيين، ليس ما هو حاضر ومنطوق ب ......
#هناك
#تسمية
#المغرب
#بالعربي
#وتسمية
#شوارعه
#ب-الدهلوس-؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678066
الحوار المتمدن
محمد بودهان - وهل هناك فرق بين تسمية المغرب بالعربي وتسمية شوارعه ب-الدهلوس-؟
ترجمة : سالم الياس مدالو : تسمية القطط - قصيد للشاعر ت . س اليوت - 1888 - 1965 -
#الحوار_المتمدن
#ترجمة_:_سالم_الياس_مدالو تسمية القطط مسالة صعبةانها ليست مثل لعبك في ايام العطل وكمجنون او كحاقدوحينما اخبرتك بان يجب ان يكون للقطة ثلاثة اسماء مختلفة-هنالك اسم للقطة ذلك الذيتستعملة العائلة كل يوممثل بيتر او اغك ان تفكر باسطسالونزو او جيمس او مثلفكتور وجوناثان جورج او بل بيليكلها اسماء يومية ومعقولةوهناك ايضا اسماء اخرى فاخرةتبدو اكثر حلاوة فبعضهاللسادة واخرى للسيداتمثل بلاتو ادميتس الكترا وديمترفكلها اسماء يومية ومعقولةلكنني ساخبرك بان القطة تريداسما غريبا واكثر كرامةوالا كيف يتسنى لها الاحتفاظ بذيلها عموديا ناشرة اياهمفتخرة بشعيراتهفالاسماء من هذا النوعيعطيها النصاب القانونياسماء مثل مانكساراب كواكسوومثل بومباليورينا جيليلورم وغيرهااسماء تعود لقطة واحدة بعينهاولكن فوق كل ذلك يبقى اسم اخروالذي ايدا لن تعرفة لكن القطةنفسها تعرفه فحينما تلاحظتاملاتها فعقلها يكونمتورطا بتامل جذل عميقوبالتفكير باسم واحد فقطاسم يفوق كل الوصفاسم واحد مبهم وغامض . ......
#تسمية
#القطط
#قصيد
#للشاعر
#اليوت
#1888
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682290
#الحوار_المتمدن
#ترجمة_:_سالم_الياس_مدالو تسمية القطط مسالة صعبةانها ليست مثل لعبك في ايام العطل وكمجنون او كحاقدوحينما اخبرتك بان يجب ان يكون للقطة ثلاثة اسماء مختلفة-هنالك اسم للقطة ذلك الذيتستعملة العائلة كل يوممثل بيتر او اغك ان تفكر باسطسالونزو او جيمس او مثلفكتور وجوناثان جورج او بل بيليكلها اسماء يومية ومعقولةوهناك ايضا اسماء اخرى فاخرةتبدو اكثر حلاوة فبعضهاللسادة واخرى للسيداتمثل بلاتو ادميتس الكترا وديمترفكلها اسماء يومية ومعقولةلكنني ساخبرك بان القطة تريداسما غريبا واكثر كرامةوالا كيف يتسنى لها الاحتفاظ بذيلها عموديا ناشرة اياهمفتخرة بشعيراتهفالاسماء من هذا النوعيعطيها النصاب القانونياسماء مثل مانكساراب كواكسوومثل بومباليورينا جيليلورم وغيرهااسماء تعود لقطة واحدة بعينهاولكن فوق كل ذلك يبقى اسم اخروالذي ايدا لن تعرفة لكن القطةنفسها تعرفه فحينما تلاحظتاملاتها فعقلها يكونمتورطا بتامل جذل عميقوبالتفكير باسم واحد فقطاسم يفوق كل الوصفاسم واحد مبهم وغامض . ......
#تسمية
#القطط
#قصيد
#للشاعر
#اليوت
#1888
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682290
الحوار المتمدن
ترجمة : سالم الياس مدالو - تسمية القطط - قصيد للشاعر ت . س اليوت - 1888 - 1965 -
حميد طولست : الغاء تسمية شارع الجولان ،عبث برموز الوطن واستهانة بمقدساته
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست لا عيب في أن نسمي دروبنا بأسماء رجالات محلية ، ونؤثث شوارعنا بنماذج من أسماء أبناء وطننا الذين أغنوا ذاكرته الجمعية والتاريخية بما قدموه من خدمات جليلة في المقاومة والنضال ، فاستحقوا بها وعليها خصوصية التكريم ورمزية الاحتفاء ، الذي يمنح الحضور الواسع في أعين الجماهير والديوع الشاسع في المجال التداولي، ويحعل من المكرم أيقونة ونموذجا يحتذى في فضائل القيم والسلوكيات ..مناسبة هذا الكلام هي مشاعر الحزن التي استثارها في نفسي ، كما في نفوس كثير غيري ، خبر الذي تناقلته وسائل التواصل الاجتماعي ، عن عملية التنكر الفاضحة للتاريخ الوطني ، والعبث برموز الوطن وقياداته الوطنية، والمتمثل في إنتزاع اللوحة التذكارية التي تربعت على أكبر شارع بمدينة الدار البيضاء لعقود ، تكريما وتشريفا لارواح الـ 170 جنودي مغربي الذين استشهدوا قبل 47 عاما في حرب أكتوبر1973 بالجولان السورية ، والذين لم يحترم تجار الإنتخابات تضحياتهم من أجل الأمة العربية ، بتعويض - في غفلة من المغاربة عامة ، وساكنة الدار البيضاء على وجه الخصوص -مسمى الجالان بلوحة أخرى تحمل اسم شخص -مع كامل احترامي لشخصه الذي أقدره- لا يعرفه سوى أصحابه ، شخص عادي جدا ، لا يفوق مستواه حتى الأشخاص البسطاء ، شخص بلا بطولات وطنية أو نضالات نقابية ، أوانجازات سياسية ، أو اكتشافات علمية ، أو مساهمات فقهية أو أدبية، لم يكن ، شخص لم يأتي بما لم يأتي به غيره ، شخص لم يكتشف أسرارا جديدة للكون ، ولم يصدر قوانين حكيمة ، ولم ينظم قصائد رائعة أو يؤلف موسيقى خالدة ، ربما ما يميزه عن الأشخاص العاديين ، هو إنه رحمة الله عليه ، إختلف في وفاته ، هل قضى نحبه مقتولا أم منتحرا بسكة القطار؟؟ الأمر الذي لا يرقيه لكي يطلق إسمعه على أكبر شارع بمدينة الدار البيضاء ،يربط بين أربع مقاطعات : الفداء وسيدي عثمان و ابن مسيك وسباتة ، عوضا عمن ضحوا بارواحهم فداء للعروبة.. وحتى لا يفقد إطلاق المسميات على الشوارع والساحات، احتفاءه الرمزي وقيمته التكريمية ، وتضيع ورسالته التربوية في غرس صورة "البطل/القدوة" وتعزيزها في نفوس النشء ، في بعديها الإبداعي والجماهيري ، يفترض أن تكون تلك المسميات وفقا لنوعية في الرؤية والدقة في الاختيار ومراعاة القيمة الرمزية ، والوعي بحجم المنجزات والخدمات الوطنية المقدمة من طرف أصحابها في مختلف المجلات ، المقاومة أو النضال أو الفقه أو الدين أو الفكر أو الثقافة أو الفن ، وغيرها من الخصال والأعمال التي يقدرها المجتمع ويجلّ المنطق والدين ، وتجعل من المتحلين بها -بغض النظر عما إذا كانوا ملوكا أو لقادة سياسيين أو عسكريين -أشخاصًا متفوقين إلى حد ما على الناس العاديين ، في الوطنية والأخلاق والقوة أو الشجاعة أو الذكاء أو المهارة أو القيادة أو في الريادة.وحتى لا تبقى مسميات شوارعنا وساحاتنا تستهين بالمواطن المغربي العادي البسيط قبل المثقف والسياسي ، بخواء محتوى وتاريخ أصحابها النضالي ، وفراغ سجلات منجزاتها العلمية والثقافية والجمعوية ، التي لا يشجع مضمونها الذي ليس بذي شأن ، للإحتذاء والإقتداء ، ولا يحث النشء حتى على حلم بالتألق إلى مصافهم.يجب توقيف العابثين برموز الوطن عن والاستهانة بمقدساته واجبارهم على العدول عن تثبيت تلك اللوحة النكرة ، والإبقاء على مسمى "الجولان" مكانها على صدر أكبر شارع بمدينة الدار البيضاء ، وتقديم اعتذار لجلالة الملك الحسن الثاني رحمه الله– الذي تكبد السفر (23 أكتوبر 1992 )إلى مقبرة الشهداء بالقنيطرة السورية للترحم على ارواح جنودنا المغاربة البواسل الذين دافعوا بارواحهم على الاراضي السورية ......
#الغاء
#تسمية
#شارع
#الجولان
#،عبث
#برموز
#الوطن
#واستهانة
#بمقدساته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686461
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست لا عيب في أن نسمي دروبنا بأسماء رجالات محلية ، ونؤثث شوارعنا بنماذج من أسماء أبناء وطننا الذين أغنوا ذاكرته الجمعية والتاريخية بما قدموه من خدمات جليلة في المقاومة والنضال ، فاستحقوا بها وعليها خصوصية التكريم ورمزية الاحتفاء ، الذي يمنح الحضور الواسع في أعين الجماهير والديوع الشاسع في المجال التداولي، ويحعل من المكرم أيقونة ونموذجا يحتذى في فضائل القيم والسلوكيات ..مناسبة هذا الكلام هي مشاعر الحزن التي استثارها في نفسي ، كما في نفوس كثير غيري ، خبر الذي تناقلته وسائل التواصل الاجتماعي ، عن عملية التنكر الفاضحة للتاريخ الوطني ، والعبث برموز الوطن وقياداته الوطنية، والمتمثل في إنتزاع اللوحة التذكارية التي تربعت على أكبر شارع بمدينة الدار البيضاء لعقود ، تكريما وتشريفا لارواح الـ 170 جنودي مغربي الذين استشهدوا قبل 47 عاما في حرب أكتوبر1973 بالجولان السورية ، والذين لم يحترم تجار الإنتخابات تضحياتهم من أجل الأمة العربية ، بتعويض - في غفلة من المغاربة عامة ، وساكنة الدار البيضاء على وجه الخصوص -مسمى الجالان بلوحة أخرى تحمل اسم شخص -مع كامل احترامي لشخصه الذي أقدره- لا يعرفه سوى أصحابه ، شخص عادي جدا ، لا يفوق مستواه حتى الأشخاص البسطاء ، شخص بلا بطولات وطنية أو نضالات نقابية ، أوانجازات سياسية ، أو اكتشافات علمية ، أو مساهمات فقهية أو أدبية، لم يكن ، شخص لم يأتي بما لم يأتي به غيره ، شخص لم يكتشف أسرارا جديدة للكون ، ولم يصدر قوانين حكيمة ، ولم ينظم قصائد رائعة أو يؤلف موسيقى خالدة ، ربما ما يميزه عن الأشخاص العاديين ، هو إنه رحمة الله عليه ، إختلف في وفاته ، هل قضى نحبه مقتولا أم منتحرا بسكة القطار؟؟ الأمر الذي لا يرقيه لكي يطلق إسمعه على أكبر شارع بمدينة الدار البيضاء ،يربط بين أربع مقاطعات : الفداء وسيدي عثمان و ابن مسيك وسباتة ، عوضا عمن ضحوا بارواحهم فداء للعروبة.. وحتى لا يفقد إطلاق المسميات على الشوارع والساحات، احتفاءه الرمزي وقيمته التكريمية ، وتضيع ورسالته التربوية في غرس صورة "البطل/القدوة" وتعزيزها في نفوس النشء ، في بعديها الإبداعي والجماهيري ، يفترض أن تكون تلك المسميات وفقا لنوعية في الرؤية والدقة في الاختيار ومراعاة القيمة الرمزية ، والوعي بحجم المنجزات والخدمات الوطنية المقدمة من طرف أصحابها في مختلف المجلات ، المقاومة أو النضال أو الفقه أو الدين أو الفكر أو الثقافة أو الفن ، وغيرها من الخصال والأعمال التي يقدرها المجتمع ويجلّ المنطق والدين ، وتجعل من المتحلين بها -بغض النظر عما إذا كانوا ملوكا أو لقادة سياسيين أو عسكريين -أشخاصًا متفوقين إلى حد ما على الناس العاديين ، في الوطنية والأخلاق والقوة أو الشجاعة أو الذكاء أو المهارة أو القيادة أو في الريادة.وحتى لا تبقى مسميات شوارعنا وساحاتنا تستهين بالمواطن المغربي العادي البسيط قبل المثقف والسياسي ، بخواء محتوى وتاريخ أصحابها النضالي ، وفراغ سجلات منجزاتها العلمية والثقافية والجمعوية ، التي لا يشجع مضمونها الذي ليس بذي شأن ، للإحتذاء والإقتداء ، ولا يحث النشء حتى على حلم بالتألق إلى مصافهم.يجب توقيف العابثين برموز الوطن عن والاستهانة بمقدساته واجبارهم على العدول عن تثبيت تلك اللوحة النكرة ، والإبقاء على مسمى "الجولان" مكانها على صدر أكبر شارع بمدينة الدار البيضاء ، وتقديم اعتذار لجلالة الملك الحسن الثاني رحمه الله– الذي تكبد السفر (23 أكتوبر 1992 )إلى مقبرة الشهداء بالقنيطرة السورية للترحم على ارواح جنودنا المغاربة البواسل الذين دافعوا بارواحهم على الاراضي السورية ......
#الغاء
#تسمية
#شارع
#الجولان
#،عبث
#برموز
#الوطن
#واستهانة
#بمقدساته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686461
الحوار المتمدن
حميد طولست - الغاء تسمية شارع الجولان ،عبث برموز الوطن واستهانة بمقدساته
جمشيد ابراهيم : ماذا وراء تسمية الاسلام؟
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم لم ترمز تسمية الاسلام كما يعتقد من السلم و السلام و الاستسلام و الخضوع لامر الله الا لاحقا و انك تستطيع ان تتقرب من المعنى الحقيقي الاولي من العبارات التي تستعمل حتى يومنا هذا مثل: مع السلامة و الحمدلله على السلامة و تسلم يا عزيزي و صلى الله عليه و سلم الخيشير الثلاثي (سلم) في المحيط العربي البدوي الصحراوي القاسي الى:اولا اهمية النجاة و الخلاص من المصاعب و المخاطر اليومية فاذا عشت في محيط صحراوي قاس تتفشى فيه الغزوات اليومية فانت تحمد الله و تشكره ان تصل الى (بيتك) بسلام و هذا يعني يحتل الامان مركز الصدارة في الحياة و اليوم و بسبب تفشي الفساد و الجرائم في جميع انحاء العالم يصبح الامان عملة نادرة مهمة اينما كنت. كان الغزو صفة القبائل العربية و طريقة شرعية لاجل البقاء على قيد الحياة وفق الاستاذ الالماني Rudi Paret و لربما ساعدت العرب على احتلال اراضي المناطق الغنية المجاورة و القضاء على ثقافاتها بحجة نشر الدين الاسلامي ايضا و هذا يفسر ايضا سبب استعارة الالمانية كلمة Razzia من العربية الجزائرية للاشارة الى هجمات الشرطة على المجرمين و تجار العقاقير.ثانيا الميل العربي للغزوات يعكس صفة ثانية و هي التمرد و الاباء و العناد و عدم الاذعان و الانقياد فجاء الاسلام اولا و اخيرا لاخضاع القبائل العربية و القضاء على تمردها و التخلص من الغزوات و نشر الامان و السلام في محيط دموي و استغلال هذه الصفات العربية البدوية و نقلها الى خارج الجزيرة العربية ضد الشعوب المجاورة و اخضاعها بالسيف او ما تسمى بالفتوحات الاسلامية.كان الفتح يشير بالاصل الى قرار حربي. لم يكن للثلاثي (فتح) معنى (عكس الغلق). لذا تفقد عملية الفتح و الغلق معناهاعند العيش في الخيم العربية بدون ابواب و شبابيك فالباب استعارة من الارامية و الشباك استعارة من الفارسية (للمزيد راجع مقالي السابق عن البيت (البيت استعارة من الارامية) العربي و العائلة العربية على هذا الموقع).www.jamshid-ibrahim.net ......
#ماذا
#وراء
#تسمية
#الاسلام؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690007
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم لم ترمز تسمية الاسلام كما يعتقد من السلم و السلام و الاستسلام و الخضوع لامر الله الا لاحقا و انك تستطيع ان تتقرب من المعنى الحقيقي الاولي من العبارات التي تستعمل حتى يومنا هذا مثل: مع السلامة و الحمدلله على السلامة و تسلم يا عزيزي و صلى الله عليه و سلم الخيشير الثلاثي (سلم) في المحيط العربي البدوي الصحراوي القاسي الى:اولا اهمية النجاة و الخلاص من المصاعب و المخاطر اليومية فاذا عشت في محيط صحراوي قاس تتفشى فيه الغزوات اليومية فانت تحمد الله و تشكره ان تصل الى (بيتك) بسلام و هذا يعني يحتل الامان مركز الصدارة في الحياة و اليوم و بسبب تفشي الفساد و الجرائم في جميع انحاء العالم يصبح الامان عملة نادرة مهمة اينما كنت. كان الغزو صفة القبائل العربية و طريقة شرعية لاجل البقاء على قيد الحياة وفق الاستاذ الالماني Rudi Paret و لربما ساعدت العرب على احتلال اراضي المناطق الغنية المجاورة و القضاء على ثقافاتها بحجة نشر الدين الاسلامي ايضا و هذا يفسر ايضا سبب استعارة الالمانية كلمة Razzia من العربية الجزائرية للاشارة الى هجمات الشرطة على المجرمين و تجار العقاقير.ثانيا الميل العربي للغزوات يعكس صفة ثانية و هي التمرد و الاباء و العناد و عدم الاذعان و الانقياد فجاء الاسلام اولا و اخيرا لاخضاع القبائل العربية و القضاء على تمردها و التخلص من الغزوات و نشر الامان و السلام في محيط دموي و استغلال هذه الصفات العربية البدوية و نقلها الى خارج الجزيرة العربية ضد الشعوب المجاورة و اخضاعها بالسيف او ما تسمى بالفتوحات الاسلامية.كان الفتح يشير بالاصل الى قرار حربي. لم يكن للثلاثي (فتح) معنى (عكس الغلق). لذا تفقد عملية الفتح و الغلق معناهاعند العيش في الخيم العربية بدون ابواب و شبابيك فالباب استعارة من الارامية و الشباك استعارة من الفارسية (للمزيد راجع مقالي السابق عن البيت (البيت استعارة من الارامية) العربي و العائلة العربية على هذا الموقع).www.jamshid-ibrahim.net ......
#ماذا
#وراء
#تسمية
#الاسلام؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690007
الحوار المتمدن
جمشيد ابراهيم - ماذا وراء تسمية الاسلام؟
ظافر شانو : تصحيح خطأ تسمية -قداسة بابا الكلدان-.
#الحوار_المتمدن
#ظافر_شانو تحية واحترام:خرج اليوم لنا الموقع الاعلامي الرسمي للبطريركية الكلدانية ببيان مفاده: (تصحيح خطأ تسمية) جاء فيه بالنص:ورد سهواً في الكتاب الذي وجهه غبطة البطريرك الكاردينال لويس روفائيل ساكو الى برلمان اقليم كردستان تسمية “رئيس الطائفة المسيحية” وهذا الخطأ حصل سهواً في السكرتارية، بينما الصحيح هو “بطريرك الكنيسة الكلدانية في العراق والعالم“.لذا استوجب التصحيح. وشكراً !!هُنا أُحب أن أُشير ان قداسة بابا الكلدان مار لويس ساكو لا زال لليوم وكله يقين يجد نفسه أفضل من زكا العشار وأوسع نفوذا منه وأرفع شأنا منه ومن هذا المنطلق والمكانة لا يصح ان يعتذر بنفسه عن الاخطاء التي وقع بها بقصد او دون قصد!! فتراه يحمل اعلام البطريركيه خطأ التسمية الذي ارتكبه هو وهو يكتب كتابه الى الدكتورة ريواز فائق بضمير المتكلم قائلاً (نحن ككنيسة وبصفتي رئيس الطائفة المسيحية)!! بينما ورد في تصحيح اعلام البطريركية ما يلي: (تسمية “رئيس الطائفة المسيحية” وهذا الخطأ حصل سهواً في السكرتارية)!!طيب لماذا قداستكم تُحمل غيركم أخطائكم وهفواتكم ليعتذروا نيابة عنكم؟؟ وفي حال ان سلمنا ان الخطأ صدر عن سكرتارية اعلام البطريركيه, أذن نحن هنا امام شأن خطير آخر وهو, كيف لك يا قداسة بابا الكلدان أن توقع كُتباً يكتبها لك غيرك!! تحمل أسمك وصادرة عنك بضمير المتكلم دون أن تدقق ما جاء فيها؟ ومن ثم تلقي باللائمة على الغير (حايط أنصيص)!! عن نفسي أرى في هذا الحال من الأفضل ان يشغل كاتب هذه الكُتب والمقالات محلك ويجلس على كرسيك أن لم تكن اهلا لذالك؟؟ الكلام يطول لكن أكتفي الى هنا وأذكرك بما قام به زكا العشار من قول وفعل علك تتعلم منه شجاعة ثقافة الاعتذار في حالات الخطأ وما تسببت به تجاه الآخرين:لو 19-1 ودخَلَ يَسوعُ أريحا وأخَذَ يَجتازُها. .لو 19-2 وكانَ فيها رَجُلٌ غَنيٌّ مِنْ كِبارِ جُباةِ الضَّرائبِ اَسمُهُ زكَّا، .لو 19-3 فجاءَ ليَرى مَنْ هوَ يَسوعُ. ولكنَّه كانَ قصيرًا، فما تَمكَّنَ أنْ يَراهُ لِكَثْرةِ الزِّحامِ. .لو 19-4 فأسرَعَ إلى جُمَّيزَةٍ وصَعِدَها لِـيراهُ، وكانَ يَسوعُ سيَمُرُّ بِها. .لو 19-5 فلمَّا وصَلَ يَسوعُ إلى هُناكَ، رفَعَ نَظَرَهُ إلَيهِ وقالَ لَه: ((إنزِلْ سَريعًا يا زكَّا، لأنِّي سأُقيمُ اليومَ في بَيتِكَ)). .لو 19-6 فنَزَلَ مُسرِعًا واَستَقبَلهُ بِفَرَحٍ. .لو 19-7 فلمَّا رأى النّـاسُ ما جرى، قالوا كُلُّهُم مُتَذَمِّرينَ: ((دخَلَ بَيتَ رَجُلٍ خاطئٍ ليُقيمَ عِندَهُ)). .لو 19-8 فوقَفَ زكَّا وقالَ للرَّبِّ يَسوعَ: ((يا ربُّ، سأُعطي الفُقَراءَ نِصفَ أموالي، وإذا كُنتُ ظَلَمتُ أحدًا في شيءٍ، أرُدُّهُ علَيهِ أربَعَةَ أضعافٍ)). .لو 19-9 فقالَ لَه يَسوعُ: ((اليومَ حلَّ الخلاصُ بِهذا البَيتِ، لأنَّ هذا الرَّجُلَ هوَ أيضًا مِنْ أبناءِ إبراهيمَ. .لو 19-10 فاَبنُ الإنسانِ جاءَ ليَبحَثَ عَنِ الهالِكينَ ويُخَلِّصَهُم)).عزيزي قداسة بابا الكلدان (كُلنا هالكين بثقافة الكبرياء) وثقافة الاعتذار شئ جميل يُبلسم الجروح ويطيبها ويُقرب البعيد, وهذا ما تعلمناه من فعل زكا العشار اعلاه, فهل تعلمت قداستكم منه شيئا اليوم أم لا زلت مصر على أنك أكبر من الاخطاء ومن هُم حولك عليهم أن يتحملونها, وهُم من يقترفون الأخطاء فقط ؟؟!!يقول السيد المسيح في انجيل لوقا 12-58 (فإنْ ذَهَبْتَ معَ خَصمِكَ إلى الحاكِمِ، فاَبذُلْ جَهدَكَ أنْ تُرضِيَهُ في الطَّريقِ، لِئلاَّ يَسوقَكَ إلى القاضي، فيُسَلِّمَكَ القاضي إلى الشُّرطِـيِّ، ......
#تصحيح
#تسمية
#-قداسة
#بابا
#الكلدان-.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724156
#الحوار_المتمدن
#ظافر_شانو تحية واحترام:خرج اليوم لنا الموقع الاعلامي الرسمي للبطريركية الكلدانية ببيان مفاده: (تصحيح خطأ تسمية) جاء فيه بالنص:ورد سهواً في الكتاب الذي وجهه غبطة البطريرك الكاردينال لويس روفائيل ساكو الى برلمان اقليم كردستان تسمية “رئيس الطائفة المسيحية” وهذا الخطأ حصل سهواً في السكرتارية، بينما الصحيح هو “بطريرك الكنيسة الكلدانية في العراق والعالم“.لذا استوجب التصحيح. وشكراً !!هُنا أُحب أن أُشير ان قداسة بابا الكلدان مار لويس ساكو لا زال لليوم وكله يقين يجد نفسه أفضل من زكا العشار وأوسع نفوذا منه وأرفع شأنا منه ومن هذا المنطلق والمكانة لا يصح ان يعتذر بنفسه عن الاخطاء التي وقع بها بقصد او دون قصد!! فتراه يحمل اعلام البطريركيه خطأ التسمية الذي ارتكبه هو وهو يكتب كتابه الى الدكتورة ريواز فائق بضمير المتكلم قائلاً (نحن ككنيسة وبصفتي رئيس الطائفة المسيحية)!! بينما ورد في تصحيح اعلام البطريركية ما يلي: (تسمية “رئيس الطائفة المسيحية” وهذا الخطأ حصل سهواً في السكرتارية)!!طيب لماذا قداستكم تُحمل غيركم أخطائكم وهفواتكم ليعتذروا نيابة عنكم؟؟ وفي حال ان سلمنا ان الخطأ صدر عن سكرتارية اعلام البطريركيه, أذن نحن هنا امام شأن خطير آخر وهو, كيف لك يا قداسة بابا الكلدان أن توقع كُتباً يكتبها لك غيرك!! تحمل أسمك وصادرة عنك بضمير المتكلم دون أن تدقق ما جاء فيها؟ ومن ثم تلقي باللائمة على الغير (حايط أنصيص)!! عن نفسي أرى في هذا الحال من الأفضل ان يشغل كاتب هذه الكُتب والمقالات محلك ويجلس على كرسيك أن لم تكن اهلا لذالك؟؟ الكلام يطول لكن أكتفي الى هنا وأذكرك بما قام به زكا العشار من قول وفعل علك تتعلم منه شجاعة ثقافة الاعتذار في حالات الخطأ وما تسببت به تجاه الآخرين:لو 19-1 ودخَلَ يَسوعُ أريحا وأخَذَ يَجتازُها. .لو 19-2 وكانَ فيها رَجُلٌ غَنيٌّ مِنْ كِبارِ جُباةِ الضَّرائبِ اَسمُهُ زكَّا، .لو 19-3 فجاءَ ليَرى مَنْ هوَ يَسوعُ. ولكنَّه كانَ قصيرًا، فما تَمكَّنَ أنْ يَراهُ لِكَثْرةِ الزِّحامِ. .لو 19-4 فأسرَعَ إلى جُمَّيزَةٍ وصَعِدَها لِـيراهُ، وكانَ يَسوعُ سيَمُرُّ بِها. .لو 19-5 فلمَّا وصَلَ يَسوعُ إلى هُناكَ، رفَعَ نَظَرَهُ إلَيهِ وقالَ لَه: ((إنزِلْ سَريعًا يا زكَّا، لأنِّي سأُقيمُ اليومَ في بَيتِكَ)). .لو 19-6 فنَزَلَ مُسرِعًا واَستَقبَلهُ بِفَرَحٍ. .لو 19-7 فلمَّا رأى النّـاسُ ما جرى، قالوا كُلُّهُم مُتَذَمِّرينَ: ((دخَلَ بَيتَ رَجُلٍ خاطئٍ ليُقيمَ عِندَهُ)). .لو 19-8 فوقَفَ زكَّا وقالَ للرَّبِّ يَسوعَ: ((يا ربُّ، سأُعطي الفُقَراءَ نِصفَ أموالي، وإذا كُنتُ ظَلَمتُ أحدًا في شيءٍ، أرُدُّهُ علَيهِ أربَعَةَ أضعافٍ)). .لو 19-9 فقالَ لَه يَسوعُ: ((اليومَ حلَّ الخلاصُ بِهذا البَيتِ، لأنَّ هذا الرَّجُلَ هوَ أيضًا مِنْ أبناءِ إبراهيمَ. .لو 19-10 فاَبنُ الإنسانِ جاءَ ليَبحَثَ عَنِ الهالِكينَ ويُخَلِّصَهُم)).عزيزي قداسة بابا الكلدان (كُلنا هالكين بثقافة الكبرياء) وثقافة الاعتذار شئ جميل يُبلسم الجروح ويطيبها ويُقرب البعيد, وهذا ما تعلمناه من فعل زكا العشار اعلاه, فهل تعلمت قداستكم منه شيئا اليوم أم لا زلت مصر على أنك أكبر من الاخطاء ومن هُم حولك عليهم أن يتحملونها, وهُم من يقترفون الأخطاء فقط ؟؟!!يقول السيد المسيح في انجيل لوقا 12-58 (فإنْ ذَهَبْتَ معَ خَصمِكَ إلى الحاكِمِ، فاَبذُلْ جَهدَكَ أنْ تُرضِيَهُ في الطَّريقِ، لِئلاَّ يَسوقَكَ إلى القاضي، فيُسَلِّمَكَ القاضي إلى الشُّرطِـيِّ، ......
#تصحيح
#تسمية
#-قداسة
#بابا
#الكلدان-.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724156
الحوار المتمدن
ظافر شانو - تصحيح خطأ تسمية -قداسة بابا الكلدان-.
علي احمد : الخلنج أصل تسمية الغليون
#الحوار_المتمدن
#علي_احمد استوقفتني كلمة غليون، ولم أجد اثناء بحثي من تطرق للتسمية، ولم اعثر على لغة تطرقت لهذا المصطلح، ولكن ما قادني لأصل التسمية هو عنوان له صلة بصانع وحيد للغليون في طبرقة -تونس حيث عرفت ان الخشب الذي يصنع منه هو الخلنج الذي اميل الى انه اصل كلمة غليون خلنج> غلنج> غلن باعتبار ان نغ (نج) (نق) من صور لفظ الحرف الصامت الطبقي الانفي المهجور (ŋ-;-) الذي في الابجديات اللاتينية ng والذي يقابله في العربية الغين المثلثة. وهذا الحرف من اهم الحروف في اللغة السومرية وهو مدخل مهم لفقه الترابط بين اللغات السامية والسومرية والباحث في السومرية يجد انه تارة يتحول الى نق ونج وجيم وقاف بل وكاف واحيانا تسقط الجيم او القاف ويلفظ نونا. ولهذا افترض ان لفظ غلن ليست سوى صورة من صور لفظ خلنج في مرحلة متأخرة.في موسوعة المعرفة ورد ما نصه الخَلَنْج Heather أو Calluna شجيرات تشتهر بها مناطق أرض الخلنج، وهي تنمو في الأساس في أوروبا و لكنها تنمو أيضًا في أمريكا الشمالية، حيث تم إدخالها هناك أيضًا ..... وشجيرة الخلنج واحدة من أكبر أنواع الشجيرات، وهي تنمو حتى تصل إلى حجم شجرة صغيرة، وتوجد في منطقة البحر الأبيض المتوسط وأيضاً في جبال إفريقيا الاستوائية. والخشب ذو العقد (العجرة) المأخوذ من شجرة الخلنج يُستخدم بصورة واسعة في عمل الغليون أو غليون الخلنج الشجري.وتشير ويكيبيديا الى ان جنس كالونا شائع Calluna vulgarisاو خنلج شائع (حشيشة المكانس ) common heatherاو خلنج lingاو ببساطة الخلنج (حشيشة المكانس)heather تتبع للفصيلة الخلنجاوية.عالم النبات البريطاني ريتشارد انطوني سالزبوري 1761 -1829قام بفصل جنس Calluna عن جنس الخلنج Erica حيث يتميز من خلال البتلات وكأس الزهرة. ويعتقد بأنه هو من ابتكر التسمية من اليونانية Kallyno (κ-;-α-;-λ-;-λ-;-ύ-;-ν-;-ω-;-) ، التي تعني يُجَمِّل، يُكَنِّس في إشارة لاستخدامه تقليديا في صناعة المكنسة. وتتميز Calluna vulgaris عن جنس خلنج Erica من خلال البتلات والكأس حيث كل منها من أربعة أجزاء بدلاً من خمسة. استبعد دقة تفسير سالزبوري انطلاقا من ان الكثير من الكلمات التي يفسرها الأوروبيون قسرا باصول اغريقية ليست سوى مقترضة من لغات مشرقية بائدة. كما واميل الى ان Calluna ليست سوى كلمة مقترضة من المشرق وهي ذاتها التي باتت لدينا بصورة غليون واصلها خلنج. في لسان العرب الخَلَنْجُ: شجر فارسي مُعَرَّبٌ تتخذ من خشبه الأَواني. وقيل: هو كل جفنة وصحفة وآنية صنعت من خشب ذي طرائق وأَساريع مُوَشَّاةٍ.اشارة لسان العرب توضح ان تقوير الخلنج ونقشه كان شائعا، وربما كان يستخدم كمباخر. ووجد علماء الاثار في مدافن جيرزانكال الجبلية غرب الصين التي يعود تاريخها لنحو 2500 عام مجامر خشبية يحرق فيها نبات القنب التي تحتوي على مستوى عالٍ جدا من مادة التتراهيدروكانابينول ذات التأثير النفساني وهو أقدم دليل على استخدام الماريجوانا، ولكن كيفية استنشاقه لا يزال دون تفسير.يرتبط الغليون بتدخين التبغ واول ما قد يتبادر فهو ترجيح ربط التبغ بـ توباغو في البحر الكاريبي. وهذا ما يقودني الى عدم استثناء الاحتمال الفرنسي لاصل تسمية غليون ولكن بصورة اقل من الاصل المشرقي لارتباط الغليون بالتبغ الذي وردنا من العالم الجديد ووصل للمناطق العثمانية في اواخر القرن السادس عشر. وقوام ذلك ان التسمية لها صلة بطقوس المنشأ حيث يميل الباحثون لترجيح نسب الغليون للهنود الحمر سكان امريكا الاصليين الذين كانوا يستخدمون التبغ في طقس ديني بقصبات. وبحسب المصادر التاريخية التي دونها المس ......
#الخلنج
#تسمية
#الغليون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725041
#الحوار_المتمدن
#علي_احمد استوقفتني كلمة غليون، ولم أجد اثناء بحثي من تطرق للتسمية، ولم اعثر على لغة تطرقت لهذا المصطلح، ولكن ما قادني لأصل التسمية هو عنوان له صلة بصانع وحيد للغليون في طبرقة -تونس حيث عرفت ان الخشب الذي يصنع منه هو الخلنج الذي اميل الى انه اصل كلمة غليون خلنج> غلنج> غلن باعتبار ان نغ (نج) (نق) من صور لفظ الحرف الصامت الطبقي الانفي المهجور (ŋ-;-) الذي في الابجديات اللاتينية ng والذي يقابله في العربية الغين المثلثة. وهذا الحرف من اهم الحروف في اللغة السومرية وهو مدخل مهم لفقه الترابط بين اللغات السامية والسومرية والباحث في السومرية يجد انه تارة يتحول الى نق ونج وجيم وقاف بل وكاف واحيانا تسقط الجيم او القاف ويلفظ نونا. ولهذا افترض ان لفظ غلن ليست سوى صورة من صور لفظ خلنج في مرحلة متأخرة.في موسوعة المعرفة ورد ما نصه الخَلَنْج Heather أو Calluna شجيرات تشتهر بها مناطق أرض الخلنج، وهي تنمو في الأساس في أوروبا و لكنها تنمو أيضًا في أمريكا الشمالية، حيث تم إدخالها هناك أيضًا ..... وشجيرة الخلنج واحدة من أكبر أنواع الشجيرات، وهي تنمو حتى تصل إلى حجم شجرة صغيرة، وتوجد في منطقة البحر الأبيض المتوسط وأيضاً في جبال إفريقيا الاستوائية. والخشب ذو العقد (العجرة) المأخوذ من شجرة الخلنج يُستخدم بصورة واسعة في عمل الغليون أو غليون الخلنج الشجري.وتشير ويكيبيديا الى ان جنس كالونا شائع Calluna vulgarisاو خنلج شائع (حشيشة المكانس ) common heatherاو خلنج lingاو ببساطة الخلنج (حشيشة المكانس)heather تتبع للفصيلة الخلنجاوية.عالم النبات البريطاني ريتشارد انطوني سالزبوري 1761 -1829قام بفصل جنس Calluna عن جنس الخلنج Erica حيث يتميز من خلال البتلات وكأس الزهرة. ويعتقد بأنه هو من ابتكر التسمية من اليونانية Kallyno (κ-;-α-;-λ-;-λ-;-ύ-;-ν-;-ω-;-) ، التي تعني يُجَمِّل، يُكَنِّس في إشارة لاستخدامه تقليديا في صناعة المكنسة. وتتميز Calluna vulgaris عن جنس خلنج Erica من خلال البتلات والكأس حيث كل منها من أربعة أجزاء بدلاً من خمسة. استبعد دقة تفسير سالزبوري انطلاقا من ان الكثير من الكلمات التي يفسرها الأوروبيون قسرا باصول اغريقية ليست سوى مقترضة من لغات مشرقية بائدة. كما واميل الى ان Calluna ليست سوى كلمة مقترضة من المشرق وهي ذاتها التي باتت لدينا بصورة غليون واصلها خلنج. في لسان العرب الخَلَنْجُ: شجر فارسي مُعَرَّبٌ تتخذ من خشبه الأَواني. وقيل: هو كل جفنة وصحفة وآنية صنعت من خشب ذي طرائق وأَساريع مُوَشَّاةٍ.اشارة لسان العرب توضح ان تقوير الخلنج ونقشه كان شائعا، وربما كان يستخدم كمباخر. ووجد علماء الاثار في مدافن جيرزانكال الجبلية غرب الصين التي يعود تاريخها لنحو 2500 عام مجامر خشبية يحرق فيها نبات القنب التي تحتوي على مستوى عالٍ جدا من مادة التتراهيدروكانابينول ذات التأثير النفساني وهو أقدم دليل على استخدام الماريجوانا، ولكن كيفية استنشاقه لا يزال دون تفسير.يرتبط الغليون بتدخين التبغ واول ما قد يتبادر فهو ترجيح ربط التبغ بـ توباغو في البحر الكاريبي. وهذا ما يقودني الى عدم استثناء الاحتمال الفرنسي لاصل تسمية غليون ولكن بصورة اقل من الاصل المشرقي لارتباط الغليون بالتبغ الذي وردنا من العالم الجديد ووصل للمناطق العثمانية في اواخر القرن السادس عشر. وقوام ذلك ان التسمية لها صلة بطقوس المنشأ حيث يميل الباحثون لترجيح نسب الغليون للهنود الحمر سكان امريكا الاصليين الذين كانوا يستخدمون التبغ في طقس ديني بقصبات. وبحسب المصادر التاريخية التي دونها المس ......
#الخلنج
#تسمية
#الغليون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725041
الحوار المتمدن
علي احمد - الخلنج أصل تسمية الغليون
علي احمد : الطين اصل تسمية التين والتوت
#الحوار_المتمدن
#علي_احمد التين في الاكدية تيتُ tittu وبحالة الجمع تيناتُtī-;-nā-;-tu ، بمعنى ان العربية اطلقت صورة الجمع على حبة التين التي لها بالاصل اسم تيت، وأما التوت فهو ذاته في العربية كما في الاكدية توتُ tutu. من الصعب الجزم عما اذا كان لشجرة التين في العربية تسمية تقارب الاكدية تيتُ tittu، الا اذا كان التود هو شجر التين، ففي لسان العرب التود : شجر ، وبه فسر قول أبي صخر الهذلي :عرفت من هند أطلالا بذي التود قفرا ، وجاراتها البيض الرخاويد .في علوم الزراعة يشترك التين والتوت بالفصيلة التوتية Moraceae، ولكنهما يختلفان في الاسرة. بمعنى ان البدائي في بلادنا ربطهما بالمشترك بينهما في ذهنه، استبعد ان يكون المشترك هو الحلاوة لأن العديد من النباتات فيها حلاوة، كما هو العسل ولا صلة لسانية تربط المشترك مع غيرهما حيث ذهنيا يطرأ حرف اللام؛ قارن حلو مع LAL في السومرية التي تعني عسل. أرجح ان أصل تسمية التين والتوت لها علاقة اما باللزوجة، او البذور الدقيقة فيهما او كلاهما معا. واستصعب الجزم مع ميل لأن الصفة هي لشيء لزج يحوي حبيبات رملية. ولما كانت علاقة الانسان أكثر وثاقة بالبيئة خاصة بالماء الذي يتزود به من مناهل المياه حيث الطمي فارجح ان أساس التسمية تعود للطمي. أي أراد البدائي ان يقول "الذي يشبه الطمي للزوجته واحتواءه الرمل". والمدخل التقريبي لفهم الرابط هو أن IM في السومرية تعني طمي، طين، لوح كتابي. واحتفظت العربية بهذه الكلمة في حمأ – في اللسان الحَمْأَةُ والحَمَأُ: الطين الأَسود المُنتن. حَمِئَت البئر حَمَأً، بالتحريك، فهي حَمِئةٌ إِذا صارت فيها الحَمْأَةُ وكثرت.- بافتراض ان أصل علامة الحاء الكسر وليس الفتح. واما سبب الفتح فربما لتطور علاقة الطين بالشوي سواء للكتابة او للبناء وصناعة الفخاريات - . للمقارنة حمأ مسنون بمعنى طين لازب. وفي لسان العرب اللاَّزِبُ واللاَّتِبُ واللاَّصِقُ واحدٌ. وطِـينٌ لازِبٌ أَي لازِقٌ. وبتقديري ان لزج من أصل ذات الجذر لزق ولصق. وانفرد لزق بصفة التمطط، وهي صفة تشترك بها الحلويات والطين. اما في الاكدية بما يقابل IM السومرية فهما طيدُ ţ-;-ī-;-du، وطُفُّţ-;-uppu وهذه الأخيرة ذاتها في السومرية DUB والتي تعني لوح كتابي وهي التي احتفظت بها اللغة في طوب، ومركبة طبشور(التي تعني كاتب ولكنها في العامية باتت أداة الكتابة الكلسية)، وللاشارة دخلت هذه الكلمة من السومرية مركبة للغات العالم في الشطر الأول انظر tablet.يهمنا هنا طيدُ ţ-;-ī-;-du الاكدية الأقرب لفظا للتين ـ تيتُ tittu- والتي ارجح انها اصل تسمية التين والتوت. ونظرا لأن اللسان يبدأ من المعقد للأسهل، فلا استبعد ان من أوائل تسمية التين كانت حماط، وبصورة مفترضة هي حِمطيدُ بمعنى ربط الكلمة السومرية حِم IMمع الاكدية طيدُ ţ-;-ī-;-du. وللملاحظة فإن خاصية اللزوجة مضمرة في الكلمة مطط ومدد. والحماط من اسماءه الجُمَّيْزُ -في الارامية تِتا ti ta -وهو نوع يتبع جنس التين من الفصيلة التوتية. ما له صلة بالحماط في لسان العرب،الأَزهري: الحَماطُ من ثَمَر اليمن معروف عندهم يُؤكل، قال: وهو يشبه التِّين، قال: وقيل إِنه مثل فِرْسِكِ الخَوْخِ. ابن سيده: الحَماطُ شجر التين الجبليِّ؛ قال أَبو حنيفة: أَخبرني بعض الأَعراب أَنه في مثل نبات التين غير أَنه أَصغر ورقاً وله تين كثير صغار من كل لون: أَسود وأَملح وأَصفر، وهو شديد الحلاوة يُحْرِقُ الفم إِذا كان رطباً ويَعْقِرُه، فإِذاجَفَّ ذهب ذلك عنه، وهو يُدَّخَر، وله إِذا جَفَّ مَتانةٌ وعُلوكة- قارن خواص الطمي-. الحَمَطِيطُ: نبت كالحَماطِ، و ......
#الطين
#تسمية
#التين
#والتوت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735367
#الحوار_المتمدن
#علي_احمد التين في الاكدية تيتُ tittu وبحالة الجمع تيناتُtī-;-nā-;-tu ، بمعنى ان العربية اطلقت صورة الجمع على حبة التين التي لها بالاصل اسم تيت، وأما التوت فهو ذاته في العربية كما في الاكدية توتُ tutu. من الصعب الجزم عما اذا كان لشجرة التين في العربية تسمية تقارب الاكدية تيتُ tittu، الا اذا كان التود هو شجر التين، ففي لسان العرب التود : شجر ، وبه فسر قول أبي صخر الهذلي :عرفت من هند أطلالا بذي التود قفرا ، وجاراتها البيض الرخاويد .في علوم الزراعة يشترك التين والتوت بالفصيلة التوتية Moraceae، ولكنهما يختلفان في الاسرة. بمعنى ان البدائي في بلادنا ربطهما بالمشترك بينهما في ذهنه، استبعد ان يكون المشترك هو الحلاوة لأن العديد من النباتات فيها حلاوة، كما هو العسل ولا صلة لسانية تربط المشترك مع غيرهما حيث ذهنيا يطرأ حرف اللام؛ قارن حلو مع LAL في السومرية التي تعني عسل. أرجح ان أصل تسمية التين والتوت لها علاقة اما باللزوجة، او البذور الدقيقة فيهما او كلاهما معا. واستصعب الجزم مع ميل لأن الصفة هي لشيء لزج يحوي حبيبات رملية. ولما كانت علاقة الانسان أكثر وثاقة بالبيئة خاصة بالماء الذي يتزود به من مناهل المياه حيث الطمي فارجح ان أساس التسمية تعود للطمي. أي أراد البدائي ان يقول "الذي يشبه الطمي للزوجته واحتواءه الرمل". والمدخل التقريبي لفهم الرابط هو أن IM في السومرية تعني طمي، طين، لوح كتابي. واحتفظت العربية بهذه الكلمة في حمأ – في اللسان الحَمْأَةُ والحَمَأُ: الطين الأَسود المُنتن. حَمِئَت البئر حَمَأً، بالتحريك، فهي حَمِئةٌ إِذا صارت فيها الحَمْأَةُ وكثرت.- بافتراض ان أصل علامة الحاء الكسر وليس الفتح. واما سبب الفتح فربما لتطور علاقة الطين بالشوي سواء للكتابة او للبناء وصناعة الفخاريات - . للمقارنة حمأ مسنون بمعنى طين لازب. وفي لسان العرب اللاَّزِبُ واللاَّتِبُ واللاَّصِقُ واحدٌ. وطِـينٌ لازِبٌ أَي لازِقٌ. وبتقديري ان لزج من أصل ذات الجذر لزق ولصق. وانفرد لزق بصفة التمطط، وهي صفة تشترك بها الحلويات والطين. اما في الاكدية بما يقابل IM السومرية فهما طيدُ ţ-;-ī-;-du، وطُفُّţ-;-uppu وهذه الأخيرة ذاتها في السومرية DUB والتي تعني لوح كتابي وهي التي احتفظت بها اللغة في طوب، ومركبة طبشور(التي تعني كاتب ولكنها في العامية باتت أداة الكتابة الكلسية)، وللاشارة دخلت هذه الكلمة من السومرية مركبة للغات العالم في الشطر الأول انظر tablet.يهمنا هنا طيدُ ţ-;-ī-;-du الاكدية الأقرب لفظا للتين ـ تيتُ tittu- والتي ارجح انها اصل تسمية التين والتوت. ونظرا لأن اللسان يبدأ من المعقد للأسهل، فلا استبعد ان من أوائل تسمية التين كانت حماط، وبصورة مفترضة هي حِمطيدُ بمعنى ربط الكلمة السومرية حِم IMمع الاكدية طيدُ ţ-;-ī-;-du. وللملاحظة فإن خاصية اللزوجة مضمرة في الكلمة مطط ومدد. والحماط من اسماءه الجُمَّيْزُ -في الارامية تِتا ti ta -وهو نوع يتبع جنس التين من الفصيلة التوتية. ما له صلة بالحماط في لسان العرب،الأَزهري: الحَماطُ من ثَمَر اليمن معروف عندهم يُؤكل، قال: وهو يشبه التِّين، قال: وقيل إِنه مثل فِرْسِكِ الخَوْخِ. ابن سيده: الحَماطُ شجر التين الجبليِّ؛ قال أَبو حنيفة: أَخبرني بعض الأَعراب أَنه في مثل نبات التين غير أَنه أَصغر ورقاً وله تين كثير صغار من كل لون: أَسود وأَملح وأَصفر، وهو شديد الحلاوة يُحْرِقُ الفم إِذا كان رطباً ويَعْقِرُه، فإِذاجَفَّ ذهب ذلك عنه، وهو يُدَّخَر، وله إِذا جَفَّ مَتانةٌ وعُلوكة- قارن خواص الطمي-. الحَمَطِيطُ: نبت كالحَماطِ، و ......
#الطين
#تسمية
#التين
#والتوت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735367
الحوار المتمدن
علي احمد - الطين اصل تسمية التين والتوت
كوسلا ابشن : -المغرب العربي- تسمية إستعمارية
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن تسمية "المغرب العربي", هي تسمية مجردة, عشوائية و ليس لها قاعدة مادية, و ليس لها علاقة بالأرض و لا علاقة لها بالشعب. أطلقها الإستعمار على بلاد أمازيغية بعيدة عن بلاد العرب بآلاف الكيلومترات. الهوية الثقافية و اللغوية و الحضارية للجغرافية المحددة, تتشكل عبر السيرورة التاريخية في عملية التشكل القواسم المشتركة بين أفراد المجتمع, وهذه العملية حدثت قبل آلاف السنين, مما يعني أن الهوية لا تصنع بإرادة رئيس دولة أو بالإرادة الإستعمارية في زمن التمدد الإستعماري, مثل ما يدل على ذلك مشروع التسمية "المغرب العربي", الذي صنع في الكوكوت مينوت في مختبر باريس في القرن العشرين, ليعلن هذا الإسم الإستعماري ظهوره بفضل المخابرات النازية (غيستابو), بفتح مكتب لعملاء النازية الهتلرية, سمي بمكتب "المغرب العربي" في برلين سنة 1943, و صدرت في برلين كذلك جريدة حملت نفس الإسم الإستعماري "المغرب العربي". الموقع الإستراتيجي لبلاد إمازيغن جلب كذلك أطماع النازية و لهذا إستقطبت الغيستابو المرتزقة العروبيون لمساعدتها في إحتلال بلاد الأمازيغ, لكن المشروع النازي فشل بالإنهزام في الحرب العالمية الثانية.التسمية "المغرب العربي" هو مشروع دولة الحماية الفرنسية لحاجتها إلى هذه الهوية الإرتزاقية كأداة لشرعنة تدخلها لحماية النظام المخزني المجهول الهوية و المنهار أنذاك أمام ثورة إمازيغن التحررية. الحاجة الإستعمارية منذ بداية التدخل الإستعماري سنة 1912, هي التي حركت المشروع الهوياتي المزيف لتعريب دولة إمازيغن, هذه البلاد التي خلق فيها أول جنس بشري عاقل (هومو سابيان) قبل 300 آلاف سنة, إنسان إيغود ( إيغود منطقة بجبال الأطلس الأمازيغي), و الإيغوديون أسلاف إمازيغن من شكل أحفادهم هوية جغرافية بلدهم في عملية التغيرات المجتمعية و الثوابت المتحركة في تشكيل القواسم المشتركة للشعب في بلاده شمال افريقيا, هوية أمازيغية ضاربة جذورها في تاريخ شمال افريقيا. يحدد الانتروبولوجيون بلاد إمازيغن, من أين يبدأ وينتهي أكل الكوسكوس ويلبس البرنس, وهي بالضبط منطقة شمال افريقيا بلاد إمازيغن من سيوى شرقا الى جزر كناري غربا. وعن الشعب الأمازيغي و بلاده العريقين في التاريخ, ذكرهم جيرانهم المصريون و المؤرخون الأجانب. من كتاب أحاديث هيرودوت عن الليبيين (الامازيغ) ترجمة وتعليق و شرح د. مصطفى اعشي, يقول:" الجدير بالذكر, إن أقدم وثيقة أثرية مصرية تخص الليبيين (الامازيغ) هي لوحة نعرمر, التي تعود على ما يبدو الى الآسرة الأولى, وسميت بإسم الملك الذي وحد شطري مصر القديمة حوالي (3300 أو 3200 ق. م.), وبعده جاء حجر باليرمو, الذي يشير الى أن العلاقات بين مصر والامازيغ ظلت مسترسلة, فنجدهم منخرطين في الجيش المصري وخاصة في عهد ومسيس الثاني( 1301-1235 ق.م.). وفي عهد مينيفتاح (1235-1234ق.م.), تشير الوثائق الفرعونية الى زحف ملك ليبي (أمازيغي) يدعو مريمو أو أمرياي بجيشه على منطقة دلتا نهر النيل. وفي عهد رمسيس الثالث (1198- 1166 ق.م.) هاجم الامازيغ ضمن شعوب البحر مصر وهددوا كيانها, ورغم هزيمتهم 1190 ق.م., إلا المعارك المتكررة أنهكت قوى مصر, مما جعل مجموعات أمازيغية تفرض سيطرتها على بعض المناطق في مصر. وبعد أن عجز رمسيس الثالث عن مواجهتم هادنهم وتعامل معهم, وتحمل العديد من قادتهم مسؤوليات في الجيش المصري وتدبير الشأن الديني, وتمكن أحد زعمائهم وهو شيشونق من تأسيس الأسرة 22 التي حكمت مصر من ( 950ق.م. الى 730ق.م.)".وفي أحاديث هيرودوت عن الامازيغ يقول في نفس المرجع:" فقرة 197: هؤلاء هم الليبيون الذين تمكنا من معرفة أسمائهم, أغل ......
#-المغرب
#العربي-
#تسمية
#إستعمارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750134
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن تسمية "المغرب العربي", هي تسمية مجردة, عشوائية و ليس لها قاعدة مادية, و ليس لها علاقة بالأرض و لا علاقة لها بالشعب. أطلقها الإستعمار على بلاد أمازيغية بعيدة عن بلاد العرب بآلاف الكيلومترات. الهوية الثقافية و اللغوية و الحضارية للجغرافية المحددة, تتشكل عبر السيرورة التاريخية في عملية التشكل القواسم المشتركة بين أفراد المجتمع, وهذه العملية حدثت قبل آلاف السنين, مما يعني أن الهوية لا تصنع بإرادة رئيس دولة أو بالإرادة الإستعمارية في زمن التمدد الإستعماري, مثل ما يدل على ذلك مشروع التسمية "المغرب العربي", الذي صنع في الكوكوت مينوت في مختبر باريس في القرن العشرين, ليعلن هذا الإسم الإستعماري ظهوره بفضل المخابرات النازية (غيستابو), بفتح مكتب لعملاء النازية الهتلرية, سمي بمكتب "المغرب العربي" في برلين سنة 1943, و صدرت في برلين كذلك جريدة حملت نفس الإسم الإستعماري "المغرب العربي". الموقع الإستراتيجي لبلاد إمازيغن جلب كذلك أطماع النازية و لهذا إستقطبت الغيستابو المرتزقة العروبيون لمساعدتها في إحتلال بلاد الأمازيغ, لكن المشروع النازي فشل بالإنهزام في الحرب العالمية الثانية.التسمية "المغرب العربي" هو مشروع دولة الحماية الفرنسية لحاجتها إلى هذه الهوية الإرتزاقية كأداة لشرعنة تدخلها لحماية النظام المخزني المجهول الهوية و المنهار أنذاك أمام ثورة إمازيغن التحررية. الحاجة الإستعمارية منذ بداية التدخل الإستعماري سنة 1912, هي التي حركت المشروع الهوياتي المزيف لتعريب دولة إمازيغن, هذه البلاد التي خلق فيها أول جنس بشري عاقل (هومو سابيان) قبل 300 آلاف سنة, إنسان إيغود ( إيغود منطقة بجبال الأطلس الأمازيغي), و الإيغوديون أسلاف إمازيغن من شكل أحفادهم هوية جغرافية بلدهم في عملية التغيرات المجتمعية و الثوابت المتحركة في تشكيل القواسم المشتركة للشعب في بلاده شمال افريقيا, هوية أمازيغية ضاربة جذورها في تاريخ شمال افريقيا. يحدد الانتروبولوجيون بلاد إمازيغن, من أين يبدأ وينتهي أكل الكوسكوس ويلبس البرنس, وهي بالضبط منطقة شمال افريقيا بلاد إمازيغن من سيوى شرقا الى جزر كناري غربا. وعن الشعب الأمازيغي و بلاده العريقين في التاريخ, ذكرهم جيرانهم المصريون و المؤرخون الأجانب. من كتاب أحاديث هيرودوت عن الليبيين (الامازيغ) ترجمة وتعليق و شرح د. مصطفى اعشي, يقول:" الجدير بالذكر, إن أقدم وثيقة أثرية مصرية تخص الليبيين (الامازيغ) هي لوحة نعرمر, التي تعود على ما يبدو الى الآسرة الأولى, وسميت بإسم الملك الذي وحد شطري مصر القديمة حوالي (3300 أو 3200 ق. م.), وبعده جاء حجر باليرمو, الذي يشير الى أن العلاقات بين مصر والامازيغ ظلت مسترسلة, فنجدهم منخرطين في الجيش المصري وخاصة في عهد ومسيس الثاني( 1301-1235 ق.م.). وفي عهد مينيفتاح (1235-1234ق.م.), تشير الوثائق الفرعونية الى زحف ملك ليبي (أمازيغي) يدعو مريمو أو أمرياي بجيشه على منطقة دلتا نهر النيل. وفي عهد رمسيس الثالث (1198- 1166 ق.م.) هاجم الامازيغ ضمن شعوب البحر مصر وهددوا كيانها, ورغم هزيمتهم 1190 ق.م., إلا المعارك المتكررة أنهكت قوى مصر, مما جعل مجموعات أمازيغية تفرض سيطرتها على بعض المناطق في مصر. وبعد أن عجز رمسيس الثالث عن مواجهتم هادنهم وتعامل معهم, وتحمل العديد من قادتهم مسؤوليات في الجيش المصري وتدبير الشأن الديني, وتمكن أحد زعمائهم وهو شيشونق من تأسيس الأسرة 22 التي حكمت مصر من ( 950ق.م. الى 730ق.م.)".وفي أحاديث هيرودوت عن الامازيغ يقول في نفس المرجع:" فقرة 197: هؤلاء هم الليبيون الذين تمكنا من معرفة أسمائهم, أغل ......
#-المغرب
#العربي-
#تسمية
#إستعمارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750134
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - -المغرب العربي-, تسمية إستعمارية
سالم روضان الموسوي : النواب المستقلون تسمية في غير محلها
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي يدور في هذه الأيام مصطلح النواب المستقلون أو النائب المستقل، وبعضهم اعتبروا انفسهم كتلة نيابية مستقلة، فهل هؤلاء مستقلون فعلاً لذلك لابد وان نعرف ماهية الاستقلال والمعيار المعتمد وسأعرض له على وفق الاتي:1. ان مصطلح (مستقل) في اللغة العربية هو اسم المفعول من الفعل (إِستقلَّ) ومعناه في قواميس ومعاجم اللغة (القائم بنفسه) أي الذي لا يحتاج إلى غيره في فعله، أما في الاصطلاح فهو السياسي المستقل غير الحزبي والذي يخوض الانتخابات باسمه الشخصي وبرنامج خاص به دون أن يكون له أي صفة حزبية.2. معيار تحديد النائب المستقل: ان تحديد النائب المستقل عن غيره لابد وان يكون بمعيار يميزه وفي المنظومة القانونية لا توجد عبارة (نائب مستقل) لكن قد توجد معايير من الممكن ان تميزه منها الاتي :أ. معيار المشاركة ف السباق الانتخابي: اذا كان المعيار المعتمد هو المشاركة في الانتخابات فان قانون انتخابات مجلس النواب رقم 9 لسنة 2020 قد أشار الى المرشح المنفرد ولم يسميه بالمستقل وعلى وفق ما ورد في المادة (1) عندما عرفت القائمة المنفردة بانها (هي القائمة التي يحق لفرد واحد أن يرشح فيها للانتخابات على أن يكون مسجلا لدى المفوضية) فاذا طبقنا هذا المعيار فان عنصر الاستقلال ينتهي اذا انضم هذا النائب إلى أي تكتل نيابي، وما موجود في مجلس النواب الحالي وجود كتلة نيابية من المستقلين، ووجود هذه الكتلة فان النائب المنتمي اليها سيفقد صفة الاستقلال لأنه اصبح مع المجموعة وقراره يكون ضمن سياق المجموع، ويكون وصفهم الدقيق بانهم تحت تنظيم حزبي بمسمى (كتلة المستقلون) او أي تسمية أخرى وهذا هو بعينه تعريف الأحزاب الذي أشار اليه فقيه القانون الدكتور رمزي الشاعر في كتابه الموسوم (النظرية العامة للقانون الدستوري) حيث عرف الحزب (بانه هو عبارة عن جماعة لهم نظامهم الخاص وأهدافهم ومبادئهم التي يلتفون حولها ويتمسكون بها ويدافعون عنها ويرمون الى تحقيق مبادئهم وأهدافهم عن طريق الوصول إلى السلطة والاشتراك فيها)، مع الالتفات إلى ان بعض من يدعي انه مستقل هو في الأصل مرشح ضمن قائمة حزبية هو اطلق عليها مسمى الاستقلال، والا هي قائمة جماعية لها أهداف مشتركة ويذوب وينصهر فيها استقلال من ينتمي اليها.ب. أما اذا كان المعيار هو عدم الانتماء الى أي قوة أخرى من القوى الحزبية في مجلس النواب فان ذلك لا يعني انه مستقل وإنما هو تكتل حزبي مجاور لبقية الأحزاب إلا انه اقل منها عدداً ومن الممكن ان يأتلف معها لاحقاً بوصفه كتلة نيابية وليس بوصفهم نواب مستقلون ومجرد ائتلافهم او اندماجهم سيفقدهم صفة الاستقلال لانهم سيتبعون رأي التكتل الذي ظهر من الاندماج او الائتلاف، ومن ثم لا يوجد استقلال.لذلك فان أي من المعيارين أعلاه لا يمنح النواب الحالين في مجلس النواب صفة الاستقلال وإنما هم نواب ينتمون إلى كتل لها التفرد عن بقية الكتل من حيث العدد والتأثير فقط، وبهذا المعنى نفتقد إلى النائب المستقل. ولا يجب ان تصدع رؤوس المواطنين بهذه العبارة، ولا نرغب في ان يكون النائب مستقل بل يجب ان يتحزب وينتمي إلى قضايا الشعب وهموم الناس، فلا نفع له ان تجرد عنها والا عد غائباً عن مشهد التفاعل الاجتماعي، ويصبح في غربة عن محيطه. قاضٍ متقاعد ......
#النواب
#المستقلون
#تسمية
#محلها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751564
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي يدور في هذه الأيام مصطلح النواب المستقلون أو النائب المستقل، وبعضهم اعتبروا انفسهم كتلة نيابية مستقلة، فهل هؤلاء مستقلون فعلاً لذلك لابد وان نعرف ماهية الاستقلال والمعيار المعتمد وسأعرض له على وفق الاتي:1. ان مصطلح (مستقل) في اللغة العربية هو اسم المفعول من الفعل (إِستقلَّ) ومعناه في قواميس ومعاجم اللغة (القائم بنفسه) أي الذي لا يحتاج إلى غيره في فعله، أما في الاصطلاح فهو السياسي المستقل غير الحزبي والذي يخوض الانتخابات باسمه الشخصي وبرنامج خاص به دون أن يكون له أي صفة حزبية.2. معيار تحديد النائب المستقل: ان تحديد النائب المستقل عن غيره لابد وان يكون بمعيار يميزه وفي المنظومة القانونية لا توجد عبارة (نائب مستقل) لكن قد توجد معايير من الممكن ان تميزه منها الاتي :أ. معيار المشاركة ف السباق الانتخابي: اذا كان المعيار المعتمد هو المشاركة في الانتخابات فان قانون انتخابات مجلس النواب رقم 9 لسنة 2020 قد أشار الى المرشح المنفرد ولم يسميه بالمستقل وعلى وفق ما ورد في المادة (1) عندما عرفت القائمة المنفردة بانها (هي القائمة التي يحق لفرد واحد أن يرشح فيها للانتخابات على أن يكون مسجلا لدى المفوضية) فاذا طبقنا هذا المعيار فان عنصر الاستقلال ينتهي اذا انضم هذا النائب إلى أي تكتل نيابي، وما موجود في مجلس النواب الحالي وجود كتلة نيابية من المستقلين، ووجود هذه الكتلة فان النائب المنتمي اليها سيفقد صفة الاستقلال لأنه اصبح مع المجموعة وقراره يكون ضمن سياق المجموع، ويكون وصفهم الدقيق بانهم تحت تنظيم حزبي بمسمى (كتلة المستقلون) او أي تسمية أخرى وهذا هو بعينه تعريف الأحزاب الذي أشار اليه فقيه القانون الدكتور رمزي الشاعر في كتابه الموسوم (النظرية العامة للقانون الدستوري) حيث عرف الحزب (بانه هو عبارة عن جماعة لهم نظامهم الخاص وأهدافهم ومبادئهم التي يلتفون حولها ويتمسكون بها ويدافعون عنها ويرمون الى تحقيق مبادئهم وأهدافهم عن طريق الوصول إلى السلطة والاشتراك فيها)، مع الالتفات إلى ان بعض من يدعي انه مستقل هو في الأصل مرشح ضمن قائمة حزبية هو اطلق عليها مسمى الاستقلال، والا هي قائمة جماعية لها أهداف مشتركة ويذوب وينصهر فيها استقلال من ينتمي اليها.ب. أما اذا كان المعيار هو عدم الانتماء الى أي قوة أخرى من القوى الحزبية في مجلس النواب فان ذلك لا يعني انه مستقل وإنما هو تكتل حزبي مجاور لبقية الأحزاب إلا انه اقل منها عدداً ومن الممكن ان يأتلف معها لاحقاً بوصفه كتلة نيابية وليس بوصفهم نواب مستقلون ومجرد ائتلافهم او اندماجهم سيفقدهم صفة الاستقلال لانهم سيتبعون رأي التكتل الذي ظهر من الاندماج او الائتلاف، ومن ثم لا يوجد استقلال.لذلك فان أي من المعيارين أعلاه لا يمنح النواب الحالين في مجلس النواب صفة الاستقلال وإنما هم نواب ينتمون إلى كتل لها التفرد عن بقية الكتل من حيث العدد والتأثير فقط، وبهذا المعنى نفتقد إلى النائب المستقل. ولا يجب ان تصدع رؤوس المواطنين بهذه العبارة، ولا نرغب في ان يكون النائب مستقل بل يجب ان يتحزب وينتمي إلى قضايا الشعب وهموم الناس، فلا نفع له ان تجرد عنها والا عد غائباً عن مشهد التفاعل الاجتماعي، ويصبح في غربة عن محيطه. قاضٍ متقاعد ......
#النواب
#المستقلون
#تسمية
#محلها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751564
الحوار المتمدن
سالم روضان الموسوي - النواب المستقلون تسمية في غير محلها
سنان سامي الجادر : صابئة القرآن الحرانيين تسمية الصابئة المانويّة
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر ضمن الاهتمام المُتزايد بالدين والتاريخ المندائي, كانت هنالك حلقة سابقة من برنامج (مُختلف عَليه) والذي يُعرض على قناة الحُرّة عن الصابئة المندائيين. وقد كان أحد الضيوف هو الدكتور خزعل الماجدي, وحيث أنه كان قد أرسل بعض الرسائل المُشككة بالتاريخ المندائي ولهذا فسوف نرد عليه وعلى جميع النقاط التي طرحها عن الصابئة:ولكن..وقبل أن نبدأ بنقد المعلومات التي طَرحها, نحن نحتاج أن نوضّح للجميع بأنه كان سابقاً صاحب فضل في التعريف بالفلسفة المندائيّة وبكونها ذات أصول رافدينيّة قديمة ولاتقبل الشك, وكذلك فأن كتبه المعنونة أصول الناصورائية المندائية في أريدو وسومر والمثولوجيا المندائيّة, يحتويان على معلومات قيّمة, باستثناء بعض التشويش الذي كان سببه هو الاعتماد على ترجمة ليدزبارسكي التي لم تكن دقيقة, وذلك بسبب عدم معرفته باللّغة المندائيّة لكي يقرأها بنصوصها الأصلية, وعدم تواصله مع الشيوخ والباحثين المندائيين للشرح عن النصوص.وبرغم دفاع الدكتور خزعل عن المندائيين ضد الحركات المتطرّفة والأصوليّة, ولكننا لا نعرف الأسباب التي دَعَته في لقائه هذا ليقول بالعديد من النقاط المُشككة بالمندائيّة؟ وحيث أنه قام بالتشكيك بكون المندائيين الحاليين هُم نفسهم المذكورين في القرآن, وقال بكون تسمية الصابئة قد اطلقها المسلمون على المندائيين, وقسّم الصابئة إلى حرانيين وبطائح وفي الأخير شكك حتى بالقِدَم المندائي على المانويّة وهي المنسوبة إلى ماني في القرن الثالث الميلادي!وقبل أن نُجيبه بهذا الرد المُختصر, فنحن نتساءل لماذا أختار الدكتور خزعل الماجدي قناة الحرّة الأميركية ذات التوجه الصهيوني-المسيحي, لهذا التشكيك؟ولماذا لم يتواصل مع شيوخ ومثقفي الصابئة بأسئلته هذه, وهو يعرف منهم الكثير من الأصدقاء؟* فكان شكّه الأول حول كون المندائيين الحاليين وهل هُم نفسهم المذكورين في القرآن أم غيرهم؟ ونود أن نخبره أولا بوجوب مطالعة ما تم ذكره عن العلماء الصابئة من الذين عملوا في الدولة الإسلامية, وبعد ذلك نُخبره بأننا أحفاد مباشرون لهؤلاء وأسماء أجدادنا الدينيّة موثّقة بهوامش المخطوطات الدينيّة التي كتبوها والتي تعود بها الأنساب لما قبل الدولة الإسلامية, وفي هذا المصدر بعض منها (مصدر1), ولو كان هنالك أي شك بكون المندائيين الحاليين هم نفسهم المذكورين في القرآن لتم إبادتهم أو تحويلهم للإسلام خلال أي من القرون الثلاثة عشر الماضية التي أعقبت الفتح الإسلامي للعراق, وكما حدث مع أديان أخرى منها الزردشتيّة والتي تم أفنائها وهاجرت القلة القليلة المتبقية منهم للهند.لو كانت هنالك أقوام أخرى كثيرة تسمى بالصابئة وتمارس الصباغة (التعميد) فأين هي كُتبهم الدينية ودلائل وجودهم في التاريخ؟ وإنما هي أسماء مُختلفة لنا أطلقها المؤرخون المسلمون عند دخولهم للعراق بناء على الصفات التي شاهدوها, فسمونا المغتسلة والكشطيين والديصانيّة (مصدر2) والهرمسيّة (دنانوخت) وغيرها من الأسماء وجميعهم كانوا يقولون لا إله إلا الله ولا يعترفون بالمسيح وذلك لأنهم أقدم من المسيحيّة, ورُغم التنكيل الروماني بهم, وعلى عكس الأقوام الغنوصيّة ومنهم المانوية ولأنهم أتوا بعد المسيحية بأديان هجينة من فلسفات مختلفة.وأمّا في القرن العشرين فكانت أكاذيب مخطوطات البحر الميت المزورة التي أدّعت بوجود أقوام يهودية مختلفة كانت تمارس التعميد أيضاً في يهودا في فلسطين, ولكي يسرقوا السبق الديني لبلاد الرافدين وينسبوه لهم (مصدر3). وأنّ الدكتور خزعل الماجدي يعرف جيداً بأن كتبنا الدينية متنوعة وغنية, وهي بتو ......
#صابئة
#القرآن
#الحرانيين
#تسمية
#الصابئة
#المانويّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762084
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر ضمن الاهتمام المُتزايد بالدين والتاريخ المندائي, كانت هنالك حلقة سابقة من برنامج (مُختلف عَليه) والذي يُعرض على قناة الحُرّة عن الصابئة المندائيين. وقد كان أحد الضيوف هو الدكتور خزعل الماجدي, وحيث أنه كان قد أرسل بعض الرسائل المُشككة بالتاريخ المندائي ولهذا فسوف نرد عليه وعلى جميع النقاط التي طرحها عن الصابئة:ولكن..وقبل أن نبدأ بنقد المعلومات التي طَرحها, نحن نحتاج أن نوضّح للجميع بأنه كان سابقاً صاحب فضل في التعريف بالفلسفة المندائيّة وبكونها ذات أصول رافدينيّة قديمة ولاتقبل الشك, وكذلك فأن كتبه المعنونة أصول الناصورائية المندائية في أريدو وسومر والمثولوجيا المندائيّة, يحتويان على معلومات قيّمة, باستثناء بعض التشويش الذي كان سببه هو الاعتماد على ترجمة ليدزبارسكي التي لم تكن دقيقة, وذلك بسبب عدم معرفته باللّغة المندائيّة لكي يقرأها بنصوصها الأصلية, وعدم تواصله مع الشيوخ والباحثين المندائيين للشرح عن النصوص.وبرغم دفاع الدكتور خزعل عن المندائيين ضد الحركات المتطرّفة والأصوليّة, ولكننا لا نعرف الأسباب التي دَعَته في لقائه هذا ليقول بالعديد من النقاط المُشككة بالمندائيّة؟ وحيث أنه قام بالتشكيك بكون المندائيين الحاليين هُم نفسهم المذكورين في القرآن, وقال بكون تسمية الصابئة قد اطلقها المسلمون على المندائيين, وقسّم الصابئة إلى حرانيين وبطائح وفي الأخير شكك حتى بالقِدَم المندائي على المانويّة وهي المنسوبة إلى ماني في القرن الثالث الميلادي!وقبل أن نُجيبه بهذا الرد المُختصر, فنحن نتساءل لماذا أختار الدكتور خزعل الماجدي قناة الحرّة الأميركية ذات التوجه الصهيوني-المسيحي, لهذا التشكيك؟ولماذا لم يتواصل مع شيوخ ومثقفي الصابئة بأسئلته هذه, وهو يعرف منهم الكثير من الأصدقاء؟* فكان شكّه الأول حول كون المندائيين الحاليين وهل هُم نفسهم المذكورين في القرآن أم غيرهم؟ ونود أن نخبره أولا بوجوب مطالعة ما تم ذكره عن العلماء الصابئة من الذين عملوا في الدولة الإسلامية, وبعد ذلك نُخبره بأننا أحفاد مباشرون لهؤلاء وأسماء أجدادنا الدينيّة موثّقة بهوامش المخطوطات الدينيّة التي كتبوها والتي تعود بها الأنساب لما قبل الدولة الإسلامية, وفي هذا المصدر بعض منها (مصدر1), ولو كان هنالك أي شك بكون المندائيين الحاليين هم نفسهم المذكورين في القرآن لتم إبادتهم أو تحويلهم للإسلام خلال أي من القرون الثلاثة عشر الماضية التي أعقبت الفتح الإسلامي للعراق, وكما حدث مع أديان أخرى منها الزردشتيّة والتي تم أفنائها وهاجرت القلة القليلة المتبقية منهم للهند.لو كانت هنالك أقوام أخرى كثيرة تسمى بالصابئة وتمارس الصباغة (التعميد) فأين هي كُتبهم الدينية ودلائل وجودهم في التاريخ؟ وإنما هي أسماء مُختلفة لنا أطلقها المؤرخون المسلمون عند دخولهم للعراق بناء على الصفات التي شاهدوها, فسمونا المغتسلة والكشطيين والديصانيّة (مصدر2) والهرمسيّة (دنانوخت) وغيرها من الأسماء وجميعهم كانوا يقولون لا إله إلا الله ولا يعترفون بالمسيح وذلك لأنهم أقدم من المسيحيّة, ورُغم التنكيل الروماني بهم, وعلى عكس الأقوام الغنوصيّة ومنهم المانوية ولأنهم أتوا بعد المسيحية بأديان هجينة من فلسفات مختلفة.وأمّا في القرن العشرين فكانت أكاذيب مخطوطات البحر الميت المزورة التي أدّعت بوجود أقوام يهودية مختلفة كانت تمارس التعميد أيضاً في يهودا في فلسطين, ولكي يسرقوا السبق الديني لبلاد الرافدين وينسبوه لهم (مصدر3). وأنّ الدكتور خزعل الماجدي يعرف جيداً بأن كتبنا الدينية متنوعة وغنية, وهي بتو ......
#صابئة
#القرآن
#الحرانيين
#تسمية
#الصابئة
#المانويّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762084
الحوار المتمدن
سنان سامي الجادر - صابئة القرآن, الحرانيين, تسمية الصابئة, المانويّة