ليث الجادر : تابو .. فائض القيمه
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر غريب أمر غالبية الماركسيين اللذين يعتقدون بحتمية الثوره وفي ذات الوقت يتمسكون بالنصيه الكلاسيكيه التي قالها ماركس وصاغ فيها تحليله لمبدأ فائض القيمه , ووجه الغرابه في هذا , هو انهم في النهايه سيجعلون حقوق الثوره امتياز خاص للطبقه العامله في مراكز رأس المال , ويتحلى بعظهم بالكرم فيعلن ان هناك فسحه في مجتمعات الاطراف لان نحلع عليها شرف انتاجها لفائض القيمه ولكن ليس بعد ان تستوفي كل الشروط التي تجعلها بروليتاريه ..هنا تتحول الماركسيه وبامتياز الى آيدلوجيه وبهيئتها التي شن عليها مؤسسي الماركسيه (ماركس- انجلز ) حربهما الفلسفيه الضروس , حيث الفكره المحدده وربما المقيده بنصها ,تمارس التفكير داخل عقليه المفكر بقطيعه كامله مع تحسس الواقع , سكنة الصوامع الماركسيه هؤلاء في الوقت اللذي يؤدون فيه دورهم التبشيري بفائق الامانه الفكريه , فانهم ايضا يرسمون وبصرامه مسلكا مستقيما حاد في استقامته لان تتجه نحوه الثوره , مسلك يكاد طريقه ان يخلو من اي توقفه في لحظات الديالكتيك ولا يمر بمحطه من محطات تلك اللحظات العصيبه لاعتراك الاضداد في كيفيته , بينما التجربه التاريخيه تبين لنا كم ان مسار الحركه الثوريه ملتوي ومعقد ( حسب تعبير لينين ) وكيف ان العمال اللذين كان شغلهم الشاغل قبل الحرب العالميه الاولى هو التركيز على مطالبهم الطبقيه الخاصه وكيف ان وبسبب انتعاش الراسماليه في حينها وفر شروط تحسين في معاشاتهم , لكن هذا التحسن وما منحه من امل في تحقيق مكاسب مستقبليه , مثلما عبرت عنه وفي حينها ايضا الرؤيه الكاوتسكيه , لم يكن حائلا لان ينهض العمال وان يرتقوا بمطالبهم الى خارج دائره النضال الاقتصادي وان يكونوا في طليعة المعارضين لخوض الحروب واول الداعين للنزوع الى السلام بين الامم , هذا يوضح بل ويدلل بشكل عميق على ان اي محاوله لتطبيق مبدا فائض القيمه والاعتراف بها على شكل لائحه رقميه رياضيه انما هي محاوله غايه في النسبيه للتعريف بحقيقه الفائض, وللتدليل بانه اس النضالات العماليه , وكما انه اننا لانستطيع من ان نخرج عمال الخدمات داخل تفس النشاط الانتاجي السلعي من دائره تحقيق فائض القيمه , فاننا سنعارض حركه الثوره حينما نحاكم الطبقات العامله في مجتمعات الاطراف والتي لاتتجسد فيها مقاييس البروليتاريا الماركسيه على انها خارج دائره المنتج لفائض القيمه ..ربما ان العكس له حظوظ اوفر بسبب التكنيك العالي للانتاج والاتتمه لولوج ميدان العمل , قبل ايام نشر الزميل الاستاذ عبد الحسين سلمان (وهو من القله القليله التي تتضمن منشوراتهم قيمه فكريه في هذا المحور) ترجمه بالتصرف لمقال نشرته مجله امريكيه وكتبه تحت عنوان ( فائض القيمه .. مثال تطبيقي) كان الكاتب موفقا في الايجاز وقدم عرضا سلسلا ودقيق , استخلص في مجراه وبشكل رقمي وحسب الاطار الماركسي لفائض قيمه ينتج في مصنع للخل , ولكني اتسائل ماذا لو ان هذا المثال التطبيقي حاولنا ان نسقطه على مصنع انتاجي سلعي حديث يكون لاتتمة الانتاج الدور المحوري فيه ؟ بداية تضمحل قيمه المهاره ويتلاشى كم الجهد وتقصر ساعات العمل ويصيرعدد العمال انفار , واذا ما امسكنا ورقه وقلم احتسبنا فائض القيمه رقميا وهو حساب لايمكن ان يتم بشكل متكامل , فاننا سنجد ان اؤلئك العمال الانفار في طريقهم لان يشكلوا طبقه ارستقراطيه , وطبعا هذا في حال وجدنا منطق مقنع للجميع يبرر لنا سلب قيمه الاله التي يعود اليه الفضل بتحقيق صافي فائض القيمه ...ولو ان ملاكا عظيما تدحرج من السماء وفرض تطبيق فائض القيمه كتجسيد واقعي رقمي , فأن هذا الملاك لايمكن الا ان تكون غايته هي بعث روح اللوديت باعنف صوره , ويبدو ......
#تابو
#فائض
#القيمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681191

مرشدة جاويش : تابو الخطيئة
#الحوار_المتمدن
#مرشدة_جاويش كان يُدركُ أنّزهرتي تنمو بنارِ الظلِّ أشعلَهاتوضأ في حنين الشمس وامتثلَلهيباً باذخ الضوءإستوقدَ البخورَكان يحملُ في كنانةِ شاعر حضنيْ أدعيةٍوكفاً عامراً بملبس التعويذة الأولىلفاتحة الحبقينثرهُ صلاةً في عيونيحين أدخلني طقوسَ العابرينفراشةً زرقاءَ جنحاها ألقسلمني على أنغام شهقة جانحيسرَّ الهوى والحبفاتحةَ الغسقتابو الخطيئةِنثر إحتراق العشقفي تنوّرِ قلب يحترقضحكتْ نجوميسقطت لِوَحْيّ الأرضِ ترخي قبلتينعلى طبقحملتني للغابات في الوجد البعيدلأعراس الكمانِ ورقصة الأشجارلضوء تموزٍ يعود مع الحكايةضوء عشق يأتلقْلاموت لاتأتي الحياةُفي اللامكان أنايحممُ الكلماتِ بالنار الوليدة بالعبقويحمم النجماتِ بالماء القراحِ وبالحبقأخرجني سريعاً من شرانقِ لهفتيأدخلني خيوطاً من عبيربسمّ خياط لأرتق كستناءً فيمداراتِ الفلكْوأخيطُ ثقبَ اللهفةِ الجزلىيدفعني لأفناءِ حلمٍغاصَ تحت وسادتي والليل يشهقيُلقي بياقوتِ النجومِ ليمِّ أشواقيونام علىسريرِ أحداقيفشربتُ ماباحتْ به عيناهلوثةَ قبلتينْوتلوت كامل سورة الندم الخجولْبكل سكرها وكنتُ على وجلْطيفٌ يمرُّ بخاتم التحنانِيلقي بيعلى طبق الهدايةِ إنما ......
#تابو
#الخطيئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696239

علي المسعود : فيلم -طهران تابو- يعري السلطة الدينية في إيران و نفاقها والسلطة القضائية و فسادها
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود فيلم "طهران تابو" يعري السلطة الدينية في إيران و نفاقها والسلطة القضائية و فسادها . على الرغم من أن الثورة الإيرانية قد نادت بالحرية والعدالة والمساواة ، تلك الثورة التي شاركت فيها النساء الواعيات فى المجتمع الإيرانى على نطاق واسع ، أملاً منهن فى المساواة والقضاء على الاضطهاد ، إلا أن وجهة النظر المتشددة التى تبناها النظام الاسلامي الجديد المنبثق عن الثورة قتلت تلك الاماني وهي مهدها ، حيث عززت التناقضات الداخلية فى المجتمع الإيرانى وعززت من سطوة المجتمع الذكورى فى البلاد ، الحقيقة إن تناقض هذه النظرة مع المكانة الواقعية للمرأة فى المجتمع ليست قضية مدنية أو أخلاقية فحسب ، بل هى أساس أكثر الصراعات الاجتماعية احتداماً فى تاريخ الجمهورية الإسلامية الإيرانية ، حيث أنها ألقت بظلالها على الدولة الجديدة فى إيران منذ نشأتها وحتى الآن ، وكانت علامة فارقة وغائرة التأثير فى تاريخها . ومن الممكن اعتبار السينما إحدى المجالات الواضحة لهذا الصراع . وفي الوقت الذي تأثرت فيه السينما الإيرانية بالقيود التي فرضتها الثورة الإسلامية ، لكن اللافت للنظر هوالحضور النسوي في السينما الإيرانية في أواخر الثمانينيات وبداية التسعينيات سواء كممثلات أو مخرجات . وكان المخرجون يعلمون أن الحصول على تصاريح لأفلامهم مرهون بحضور نسائي خافت مُغلف بزي إسلامي كامل ، لكن اليوم لا يكاد يخلو فيلم إيراني من حضور نسائي وتؤدي أغلب الممثلات أدوارهنّ باحترافية على الرغم من القيود المفروضة عليهنّ، لا عُري في سينما هذه البلاد ومشاهد للجنس، ولا قبلات ، ولا حتى وجه امرأة تستطيع الكاميرا أن تقترب منه ، فالقانون يمنع اللقطة القريبة لوجه المرأة ، ومن الطبيعي حدوث ذالك في مجتمع كانت تُطرد المرأة فيه من وظائفها ، لم يكن هناك احتياج لرؤية نساء على الشاشة إلا في أدوار ثانوية ، أم صامتة أو زوجة غاضبة أو خادمة مثلًا ، لأنه في فترة ما بعد الثورة شهدت الحركة السينمائية تراجعًا كبيرًا ، بحيث اشتدّت على السينما رقابة وزارة الثقافة التي تَغيَّر اسمها بعد الثورة إلى (وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي) ومنعت وزارة الإرشاد حتى النظرات بين الممثل والممثلة لدرجة أن أول فيلم سينمائي يتناول قصة حب بعد الثورة ، (زهرات الأقحوان) والذي تم إنتاجه عام 1984، كانت تدور قصته حول حبيبين كلاهما أعمى! ، على الرغم من تلك القيود ، تمردت أفلام عديدة بشكل جريء وواضح على العادات القديمة ، وأصبح التمرد وإبراز الرغبات الجنسية مظاهر مميزة للأفلام الجديدة ، وكأن الأفلام لم تكن تركز إلا على قضايا النساء أو كل ما هو مثير للجدل ، وأصبحت السينما الإيرانية خلال الـ 30 عاماً التى أعقبت الثورة ، إحدى المجالات الهامة لنضال النساء على المستوى الاجتماعى، حيث عكست مجموعة من الأوضاع المتقلبة والمضطربة لهن . وبعبارة أخرى من الممكن تتبع تطور السينما الإيرانية من خلال مسيرة تطور تجسيد المرأة فيها فى إطار اللوائح الصارمة ، فبينما كان بعض المخرجين الإيرانيين المحافظين محاصرين فى القوالب السينمائية التقليدية ، تحدى أغلب السينمائيين الجدد القوالب القديمة ، وخاصة تابوه "المرأة المثالية"، وقاموا بتحطيمه . واحد من هؤلاء المخرج "علي سوزونده " الذي غادر وطنه في عام 1995 ليعيش في ألمانيا بعيدًا عن عائلته التي بقِيَت في إيران ، الذي تميز بفيلمه (طهران تابو) . مخرج الفيلم وفي مقابلة مع "هافينغتون بوست" قال : إنه يتساءل دائما لماذا الجنس من المحرمات الكبرى في إيران ، موضحا فكرة فيلمه ولدت بعد سماعه لمحادثة بين شابين على متن قطار في طهران يرون قصة لعا ......
#فيلم
#-طهران
#تابو-
#يعري
#السلطة
#الدينية
#إيران
#نفاقها
#والسلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697152

طالب عمران المعموري : النزعة الغرائبية بين الواقع والمتخيل في رواية تابو للروائي حميد المختار
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري (تابو) هي كلمة غير عربية تطلق على المحرمات وفق أعراف المجتمع او السياسة1 أو ما شابه (taboo) مصطلح يعتبر حديث او مستحدث وهو يعني الشيء الممنوع او المحظور او المحرم في بلدان الشرق وخاصة في البلدان العربية حاملا شارة المنع والحظر في كل ما يتعلق بالسياسة على وجه الخصوص ، دخلت علينا التابو وتدخلت في كل شؤون حياتنا وصارت تتحكم فينا حتى صارت من المقدسات وواجب احترامها تعددت اشكالها قد تكون بصفة الشرعية القانونية للدولة او تخرج من عباءات الاصلاح والمصلحين او من رجال لدين عنونة الرواية جاءت كمولّد فعلي لتشابكات النّص وأبعاده الفكرية لكونه علامة سيميولوجية كائنة في بداية النّص الأدبي، تجعل القارئ يتقبّله ويتفاعل معه ويتلذّذ به، لما يحتويه من دلالات فنّية وجمالية، حتّى يحلّ به ألغاز الأحداث و إيقاع نسقها الدّرامي وتوتّرها السّردي. ومن خلال سيميائية العنوان، يجعل القارئ أو المتلقي يدرك الحيثيات من ناحية الموضوع قبل أن يقرأه يثير في ذهنه تساؤلات عديدة لا يستطيع الاجابة عنها حتى يسبر اغوار النص . (تابو) رواية قد اشبعها النقاد نقدا وتحليلا ، الا اني احاول ان اقتصر على الجانب الغرائبي والفنتازي للرواية الذي يمنح الرواية حيوية وتجدد ويبعدها عن الرتابة ويجعلها تكتسب شيئاً من التشويق والجذب والبهجة، ومن خلال هذا الاسلوب يمرر ويعري الواقع، حيث تميزت بقدرتها على رصد قضايا الواقع الذي نعيشه من ظروف سياسية واقتصادية واجتماعية التي اجتاحت جميع المفاصل بأسلوب سردي بعيد عن التقريرية والمباشرة في غرائبية بين الواقع والمتخيل اشبه بالحكايات الانسانية الاولى كالأسطورة والخرافة واللاشعور تزخر بالمعني والدلالات ، والكشف عما هو مغيب ومضمر وتعرية وفضح لسلوكيات المفسدين بلغة انزياحيه مشوقة تحتل موقعا بؤرويا في بناء النصوص الغرائبية "وهي طريقة مثلى لتكسير القوالب الواقعية الضيقة واللجوء الى الترميز"2 والغموض لتمرير وتعرية وكسر جميع التابوات والخطوط الحمراء ، كما جاء في مقدمته الاولى والثانية التي جاءت بأسلوب يوحي بانه من سيرة ذاتية للروائي نفسه بسبب ضمير المتكلم بطريقة المدونات والسرد الذاتي :"حين انتهيت من كتابة يومياتي، داهمني خاطر غامض ثمة اشباح في غرفتي تمرح في مساحتها الضيقة رغم انني لم اسمع صوتاً او حتة نفساً او شهيقاً او تحطم شيء في المطبخ .. لكن ثمة احساس يقول ان الاشباح تحيط بي في هذا المكان المعتم "3" الاشباح هي الاخرى اوحت لي بانها اسيرة قوة اقوى منها شريرة وقاسية بحيث انها استطاعت ان تأسر تلك الاشباح وتحاصرها في مكمنها الضيق ، كل هذا وانا لا اعلم شيئاً مما يحصل حولي ، تعمدت ان اغلق التلفاز ولا افتحه بعد الاخبار السيئة التي يحملها دائماً في وجهي دفعة واحدة، اخبار سوداء مرعبة تسبب لي ارقاً ومرضاً مزمناً وخوفاً من المستقبل ، ثمة مجاعات وعطش قادم وافلاس مدقع وخوف من قوة مجهولة وشريرة كالتي في غرفتي الت حاصرت الاشباح وارعبتها ، ثمة ظاهرة اخرى برزت في المكان الذي اقطنه ، هنالك لصوص خطيرون غزو المدينة ، لصوص من كل مكان يحملون آلات الكسر والفك والفتك والفتح ويعملون فخاخا للحيوانات والطيور السائبة والطيور السابلة والبيوت الآمنة، كل يوم اسمع صرخة طائر او حيوان او امرأة او طفل في منتصف الليل" ص11الطبيعة الحكائية والعنونة التي وظفها في اشتغاله الروائي الممتع عبر عملية الاسترجاع التي اعتمدها الكاتب وهو تكتيك يرجع اليه ليكشف العالم الداخلي للشخصية وبطريقة الصور الارتدادية من خلال الرجوع الى عالم الطفولة كما في: : العودة الى عربات الطفولة ،ال ......
#النزعة
#الغرائبية
#الواقع
#والمتخيل
#رواية
#تابو
#للروائي
#حميد
#المختار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726933

عبد العزيز فرج عزو : الياباني تابو فوروساتو يفوز ببطولة كأس المواهب الاسيوية للدراجات النارية والتي أقيمت بدولة قطر 2021
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة كاس المواهب الآسيوية للدراجات النارية والتي أقيمت بدولة قطر خلال الفترة من 26 وحتى 28 مارس 2021.---[[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية::----------- 1- قطر-- 2- اليابان--3- الهند-- 4- استراليا-- 5- ماليزيا-- 6- تايلاند-- وغيرهما-- هذه البطولة أقيمت منافساتها علي مسافة 32 و75 كيلو متر بأربعة عشره لفة وعلي حلبة لوسيل وقد اشترك في البطولة 32 متسابق من الفرق المذكورة وغيرهم-- [[[ ثانيا ]]] وقد أسفرت النتائج النهائية للبطولة بعد ختامها بالاتي::- ------------1- حصول الدراج الياباني تابو فوروساتو علي لقب البطولة والسباق والميدالية الذهبية وجائزة المركز الأول وبزمن قدره 659 و45 و30 دقيقة.-- 2- حصول الدراج الياباني جيوم مي علي الميدالية الفضية وجائزة المركز الثاني للبطولةوالسباق وبزمن قدره 344 و02 و31 دقيقة.-- 3- حصول الدراج الماليزي حكيم دانيش علي الميدالية البرونزية وجائزة المركز الثالث للبطولة والسباق وبزمن قدره 33 و 02 و 31 دقيقة.-- 4- حصول الدراج الاسترالي كارتر تومسون علي المركز الرابع للبطولة والسباق وبزمنقدره 554 و 06 و31 دقيقة.-- 5- حصول الدراج الماليزي شارول شريل علي المركز الخامس للبطولة والسباق وبزمنقدره 505 و06 و31 دقيقة.-- 6- حصول الدراج القطري يوسف الدرويش علي المركز الحادي عشر للبطولة والسباقوبزمن قدره 769 و20 و31 دقيقة.-- هذه كانت أحداث بطولة كأس المواهب الآسيوية للدراجات النارية والتي أقيمت بدولة قطرعام 2021 والي لقاء آخر وبالله التوفيق. ......
#الياباني
#تابو
#فوروساتو
#يفوز
#ببطولة
#المواهب
#الاسيوية
#للدراجات
#النارية
#والتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735401

مصطفى عبداللاه : تابو الجنس الأنثوي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_عبداللاه يمكن أن نقول أن مجتمعنا اليوم هو مجتمع التابوهات ، و خاصة ان تحدثنا عن ثالوث التابوهات الأقدس ( الدين _ الجنس _ السياسة ) ، وبالرغم من أننا لا نسلم للتابوهات ولا نؤمن بها ولكننا نتفهم ذلك في الدين والسياسة لتأثيرهم على مصائر الشعوب وتحديدهم لشكل الحضارة ، وخاصة أن ذاك كان منذ فجر التاريخ ، ولكن من الغير مفهوم جعل الجنس تابو ، فالجنس جزء منا خلقته فينا الطبيعة ، فهو من قاعدة هرم الاحتياجات الإنسانية الأساسية عند ماسلو ، وعلى عكس ما عهده المجتمع الشرقي اليوم كان الجنس في الشرق القديم أمر طبيعي ينظر إليه على أنه حاجة طبيعية من حاجات الإنسان يجب إشباعها بالطرق المشروعة بل إنه رمز للحب بين العاشقين ، وليس مصدر للخزي والعار ، ويتضح لنا أن تلك النظرة للجنس سادت في عصر الآلهة الربات مثل ( عشتار _ قطش _ انانا _ أشون _حتحور ) ، ولكن ما وصلنا إليه اليوم ما هو إلا انعكاس للانقلاب الذكوري وخاصة مع التدقيق في الصورة سنجد أن الجنس تابو ولكن تابو صنع خصيصاً من أجل الأنثى الشرقية والأنثى العربية ، فنجد أن مفهوم الشرف والعفة تحول من مفهوم إنساني يعكس الإخلاص والصدق والأمانة الى بضع قطرات من الدم بين ساقي الأنثى حيث يكمن شرف الأسرة والقبيلة والبلد !وعلينا أن نتوقف كثيراً عند مفهوم العذرية لدى الأنثى تلك المفهوم الذي اختزله المجتمع في قطرات الدم التي تنتج مع أول اتصال جنسي نتيجة لفض غشاء المرأة وأن تلك القطرات هي دليل عفة المرأة وعذريتها ، والحقيقة أنه ليس دليل إلا على جهل المجتمع ولا إنسانيته وليس إلا ، فدليل عذرية المرأة وعفتها هو ما تقوله هي و صدقها فيه وليس تلك القطرات الرخيصة من الدماء ، وإذا سلمنا بتلك الرؤية فهل هذا يعني أنه ليس هناك من رجل عفيف أو لديه عذرية لأنه لا يملك تلك القطرات ! أم أن هذا يتعلق بالصدق في تلك المسألة ؟ ، وإذا نظرنا للأمر من زاوية أخرى وهي زاوية العلم نجد أن أكثر من ربع النساء يولدون دون تلك الغشاء الذي يسبب نزيف بالاتصال الجنسي بل قد لا يحدث هذا إلا مع الولادة بل هناك نساء يولدون من غير ذاك الغشاء أصلاً ( 1) ، فضلاً عن ما قد يحدث من فقد تلك الغشاء بسبب إصابات وحوادث وبعض الرياضات ، فكيف لنا أن نعلق مصير أنسان وسمعته وحياته كلها رهن ذلك أي منطق يقبل هذا وأي عقل وأي دين ! وإذا تكلمنا عن أثر مثل هذا على الصحة النفسية للأنثى فحدث ولا حرج ، فالضغط النفسي الذي تعيشه المرأة من سنوات طفولتها البريئة وتهديدها دوماً وتخويفها من تلك المنطقة بل الأمر الذي قد يصل إلى تحديد طرق معينة للجلوس واللعب والمشي كي تحافظ على نفسها ! الأمر بدوره الذي يسبب العديد من الأضرار النفسية والجسدية أقلها كره المرأة لجسدها و أفزعها الأكتئاب والتشنج المهبلي ، أن عذرية المرأة والرجل لا تختلف فيما بينها وأن فعلناً ذلك ، فعذرية الرجل أو المرأة تعرف من خلال ما يصرحون به بصدق وإخلاص وليس ببضع قطرات من الدم المبعثرة تسببت في الكثير من الظلم والقتل للمرأة العربية تحت مسمى الشرف ! ولا يتوقف تابو الجنس الأنثوي عند مفهوم العذرية بل يذهب إلى الطبيعة البشرية وهي الحاجة الجنسية الضرورية ، في عالمنا يصبح حديث المرأة عن حاجتها الجنسية لزوجها نوع من أنواع العار وقلة الحياء ، فحين يذهب و يتحدث الرجل عن ذلك هنا وهناك ويباهي بقدرته الجنسية ويتخذها مصدر للفخر ! فيتحول الجنس من تعبير عن الحب والمشاركة إلى عملية بها الفاعل والمفعول به ، الى حق أصيل للرجل وفعل مهين للمرأة ، ويظهر تجليات ذلك في اللغة التي هي انعكاس لطريقة تفكير المتحدثين بها ، فتصبح المرأة في مرتبة ......
#تابو
#الجنس
#الأنثوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756475