زهير الخويلدي : الفلسفة الملتزمة والشأن العمومي
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " يوجد قسم من التواصل في اطار الحياة اليومية . هذا النوع من التواصل غني وهام بكيفية خارقة" 1 قد تتضخّم مقولة العولمة فتتحوّل إلى وحش مفترس يبتلع كلّ جهد بشريّ حول الحداثة والتنوير بعدما أفلست إيديولوجيا ما بعد الحداثة في قيادة البشريّة نحو مصيرها غير المعروف. وقد يتهاوى كلّ ما أنجزه العقل الإنسانيّ من مقولات العقل والّلاعق. وتتفكّك الذات. ويسلب الشخص من شخصيّته. وتفقد اللغة سحرها والكلمات توهّجها. ويتحوّل الكون إلى منطقة لا هي من جنس النظام ولا هي من جنس الفوضى. إنّها وضعيّة ثالثة؛ وضعيّة المجهول والّلاتعيّن والّلامكان. ولقد ينبجس هذا الكتاب من المعاناة ومن الاكتواء بنار العولمة الملتهبة مستشرفا أفق الطريق الثالث وقد ترعرع بين أحضان زمانيّة فكر انفتح على الوعي بصدمته زمن العولمة ويقظة الفيلسوف الدائمة بمفارقاتها ومخاطرها متنبّها إلى استفحال ظاهرة الحرب وتهديدها التي تنذر بجرّ كلّ البناء الحضاريّ الإنسانيّ إلى الهدم والهاوية... غير أنّ مؤلّف استراتيجيّات فلسفيّة يأتي كمتن فكريّ ليحاول المقاومة والتحرّر من هلاك عولمة لا تبقي ولا تذر. ويعمل على تأسيس فكر متمرّد على ذاته محاكم لمسبقاته. وهذا الكتاب من المحاولات المجنونة والمغامرة للتحرّر من ميتافيزيقا النهايات والحسم مع منظّري القطيعة الكارثيّة. وهو، كذلك، من المبادرات الفرديّة التي تَلَحَّفت الصمت واشتغلت في الهامش عبر اختراق المركز وتدمير الأسس. إنّه ينظر إلى أنّ هذه الميتافيزيقا لا تتهاوى إلا بممارسة لعبة الكتابة والقراءة والنقد والتفكيك والتأويل والفهم. بيد أنّ قواعد هذه اللعبة مختلفة عن بقيّة القواعد لأنّها تعدّ قاعدة للتحرّر من كلّ القيود وللتأثيث في البياض والسواد من أجل الالتقاء بلغة منفلتة من قوالب التمجيد والتحميد والتحنيط؛ لغة لا تعترف بالوقوف على الأطلال ولا ﺒ-;- "قفا نبك" على الأمجاد. إنّها لغة تطارد سوء النيّة والخصومات المذهبيّة الوهميّة لتصوغ هرمينوطيقيّتها الخاصّة فنًّا يحوّلها من مجرّد مسكن تتصارع فيه الهويّات وتتناحر وتتشظّى إلى مأوى للذاتيّة والغيريّة تعانق فيها الخصوصيّةُ الكونيّةَ، وتعطي نموذجا في حسن الضيافة اللغويّة في إطار من العقلانيّة النقديّة المعاصرة التي تناضل في سبيل التحرر الاجتماعي السياسي والاستقلال الاقتصادي. ألم يقل بول ريكور في كتابه المستفز عين الذات غيرا الذي نشره في 1990:"الحرية بدء مطلق بالنظر إلى سلسلة خاصة من الأحداث غير أنّها ليست سوى بدء نسبيّ بالنّظر إلى مسيرة العالم بأكملها"؟2 يلقى الهمّ الفكريّ ضيافته في استراتيجيّات فلسفيّة لأنّ هذه الاستراتيجيّات ماهي إلاّ إستراتيجيّة لغة الفكر والمعنى. وهذه الأرضيّة هي إحدى أوديسات مقاومة العولمة ومسطّح المحايثة الذي اقتطعه ساردو حضارة اقرأ من السديم وأرسو عليه دعائم التمدّن والتطوّر. إنّها خلق ونفي الخلق وتأرجح تراجيديّ للفكر الكونيّ بين أن يكون أو ألاّ يكون، بين حيرة السؤال والإشكال والمعضلة من جهة وموقف الحشد المستكين للحلول والأجوبة الجاهزة من جهة أخرى. ولا مفرّ للفكر عندما يحاول الخروج من هذه الكمّاشة. البحث عن البداية هو مبادرة تحارب تهمة الحجّة الكسولة وتعتبر معركة الكليّات والكوجيتو منتهية وغير لازمة. وتنخرط في تجربة بدائيّة أوّليّة تؤكّد أنّ الفاعل يملك سلط العمل، وتحدث تغييرات في العالم على مستوى تفكيريّ ونقديّ و"المبادرة هي تدخّل من قبل فاعل العمل في مسار العالم. وهذا التدخّل يتسبّب، بالفعل، في تغيّرات في العالم"، كما يقول ريكور في كتابه الوارد ذكره في ......
#الفلسفة
#الملتزمة
#والشأن
#العمومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679181
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " يوجد قسم من التواصل في اطار الحياة اليومية . هذا النوع من التواصل غني وهام بكيفية خارقة" 1 قد تتضخّم مقولة العولمة فتتحوّل إلى وحش مفترس يبتلع كلّ جهد بشريّ حول الحداثة والتنوير بعدما أفلست إيديولوجيا ما بعد الحداثة في قيادة البشريّة نحو مصيرها غير المعروف. وقد يتهاوى كلّ ما أنجزه العقل الإنسانيّ من مقولات العقل والّلاعق. وتتفكّك الذات. ويسلب الشخص من شخصيّته. وتفقد اللغة سحرها والكلمات توهّجها. ويتحوّل الكون إلى منطقة لا هي من جنس النظام ولا هي من جنس الفوضى. إنّها وضعيّة ثالثة؛ وضعيّة المجهول والّلاتعيّن والّلامكان. ولقد ينبجس هذا الكتاب من المعاناة ومن الاكتواء بنار العولمة الملتهبة مستشرفا أفق الطريق الثالث وقد ترعرع بين أحضان زمانيّة فكر انفتح على الوعي بصدمته زمن العولمة ويقظة الفيلسوف الدائمة بمفارقاتها ومخاطرها متنبّها إلى استفحال ظاهرة الحرب وتهديدها التي تنذر بجرّ كلّ البناء الحضاريّ الإنسانيّ إلى الهدم والهاوية... غير أنّ مؤلّف استراتيجيّات فلسفيّة يأتي كمتن فكريّ ليحاول المقاومة والتحرّر من هلاك عولمة لا تبقي ولا تذر. ويعمل على تأسيس فكر متمرّد على ذاته محاكم لمسبقاته. وهذا الكتاب من المحاولات المجنونة والمغامرة للتحرّر من ميتافيزيقا النهايات والحسم مع منظّري القطيعة الكارثيّة. وهو، كذلك، من المبادرات الفرديّة التي تَلَحَّفت الصمت واشتغلت في الهامش عبر اختراق المركز وتدمير الأسس. إنّه ينظر إلى أنّ هذه الميتافيزيقا لا تتهاوى إلا بممارسة لعبة الكتابة والقراءة والنقد والتفكيك والتأويل والفهم. بيد أنّ قواعد هذه اللعبة مختلفة عن بقيّة القواعد لأنّها تعدّ قاعدة للتحرّر من كلّ القيود وللتأثيث في البياض والسواد من أجل الالتقاء بلغة منفلتة من قوالب التمجيد والتحميد والتحنيط؛ لغة لا تعترف بالوقوف على الأطلال ولا ﺒ-;- "قفا نبك" على الأمجاد. إنّها لغة تطارد سوء النيّة والخصومات المذهبيّة الوهميّة لتصوغ هرمينوطيقيّتها الخاصّة فنًّا يحوّلها من مجرّد مسكن تتصارع فيه الهويّات وتتناحر وتتشظّى إلى مأوى للذاتيّة والغيريّة تعانق فيها الخصوصيّةُ الكونيّةَ، وتعطي نموذجا في حسن الضيافة اللغويّة في إطار من العقلانيّة النقديّة المعاصرة التي تناضل في سبيل التحرر الاجتماعي السياسي والاستقلال الاقتصادي. ألم يقل بول ريكور في كتابه المستفز عين الذات غيرا الذي نشره في 1990:"الحرية بدء مطلق بالنظر إلى سلسلة خاصة من الأحداث غير أنّها ليست سوى بدء نسبيّ بالنّظر إلى مسيرة العالم بأكملها"؟2 يلقى الهمّ الفكريّ ضيافته في استراتيجيّات فلسفيّة لأنّ هذه الاستراتيجيّات ماهي إلاّ إستراتيجيّة لغة الفكر والمعنى. وهذه الأرضيّة هي إحدى أوديسات مقاومة العولمة ومسطّح المحايثة الذي اقتطعه ساردو حضارة اقرأ من السديم وأرسو عليه دعائم التمدّن والتطوّر. إنّها خلق ونفي الخلق وتأرجح تراجيديّ للفكر الكونيّ بين أن يكون أو ألاّ يكون، بين حيرة السؤال والإشكال والمعضلة من جهة وموقف الحشد المستكين للحلول والأجوبة الجاهزة من جهة أخرى. ولا مفرّ للفكر عندما يحاول الخروج من هذه الكمّاشة. البحث عن البداية هو مبادرة تحارب تهمة الحجّة الكسولة وتعتبر معركة الكليّات والكوجيتو منتهية وغير لازمة. وتنخرط في تجربة بدائيّة أوّليّة تؤكّد أنّ الفاعل يملك سلط العمل، وتحدث تغييرات في العالم على مستوى تفكيريّ ونقديّ و"المبادرة هي تدخّل من قبل فاعل العمل في مسار العالم. وهذا التدخّل يتسبّب، بالفعل، في تغيّرات في العالم"، كما يقول ريكور في كتابه الوارد ذكره في ......
#الفلسفة
#الملتزمة
#والشأن
#العمومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679181
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - الفلسفة الملتزمة والشأن العمومي
محمد شقير : الأغنية الملتزمة المغربية ـــ تجربة سعيد المغربي
#الحوار_المتمدن
#محمد_شقير الأغنية المغربية الملتزمة ـــ السعيد المغربي نموذجا ــــ الذكتور محمد شقير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــارتبطت الأغنية الملتزمة (أو السياسية) في الوطن العربي بنضالات الحركات التحررية، سواء من ربقة الاستعمار أو لمواجهة قمع سلطات الاستقلال التي كانت تنتهك حقوق الإنسان وتدوس على كرامة المواطنين.وهكذا، انتشرت الأغنية الملتزمة، والتي صنفها الباحث سعيد الوجاني بالتقدمية، على امتداد الوطن العربي؛ “ففي لبنان، الذي كان ولا يزال مسرحا لأخبث جريمة تقترف ضد الإنسانية، أطل علينا مارسيل خليفة بأغاني مأساة الإنسانية الذي يواجه قوى الاستغلال والاستعمار في مقطوعات غنائية رفيعة وجد متطورة على المستوى الفني مثل “جواز السفر” و”ريثا”.وفي فلسطين، تفجر صوت مصطفى الكرد مطلقا صرخات التحدي ومعلنا عن تشبثه بأرضه وشعبه وبندقيته، وغالبا ما اتخذت أغاني الكرد طابعا حماسيا نظرا لطبيعة الظروف التي يعيشها الشعب الفلسطيني في مواجهة العدو الصهيوني العنصري، بحيث تكون أغانيه بمثابة تحريض لهذا الشعب لحمل السلاح، والاستمرار في الكفاح المسلح إلى غاية تحرير الأرض.وفي تونس، طالعنا الهادي كله بأغان تعبر عن بؤس الإنسان الكادح، وخاصة العمال المهاجرين في أوروبا الغربية. وفي مصر، نجد تجربة الشاعر أحمد فؤاد نجم وزوجته عزة ورفيقه الشيخ إمام؛ وهي تجربة متطورة ومتجذّرة، لأن نجم وإمام كانا يخاطبان الجماهير بلغتها وتراثها المتنور مع العمل على تنوير هذه الجماهير بمضامين ثورية خلاقة مصاغة صياغة تعليمية وتوجيهية إلى الجماهير التي كانت متحمسة لمثل هذا العطاء الفني الذي شغل الساحة المصرية والعربية طيلة السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي.بل وأكثر من هذا، فقد تمكن نجم وإمام، عبر تجربتهما الخاصة، من فضح نوايا الإمبريالية الأمريكية عراب دولة آل صهيون “شرفت يانكسون بابا” و”فاليري جيسكار ديستان”، كما شرح آخر ما وصل إليه كفاح الشعوب المسلح ضد الرجعية والاستعمار والاحتكارات “جيفارا مات”، عبر مقطوعة غنائية شعبية تستطيع التغلغل بسهولة في الوجدان الجماهيري، ومن ثم تكون أغاني أحمد فؤاد نجم والشيخ إمام بديلا موضوعيا للأغنية الرسمية السائرة في عهد السادات وحسني مبارك.وقد تأثرت الأوساط الطلابية بهذه الأغاني السياسية المشرقية، حيث كان يتم ترديدها في التجمعات الطلابية التي كان ينظمها الاتحاد الوطني لطلبة المغرب وتعاضدياته، وضمن الفصائل اليسارية التي كانت تعتقد أنها تحمل الهم الوطني والشعبي. وفي هذا السياق، برز اسم سعيد المغربي كأحد مؤسسي الأغنية السياسية بالمغرب التي تناولت قضايا تهم الاعتقال السياسي، والتغني بالمقاومة.الأغنية الملتزمة والتنديد بمظاهر الاعتقال السياسيمنذ بداية فترة الاستقلال، اتخذ الصراع حول السلطة منحى دمويا؛ فقد أطلق النظام الجنرال أفقير وبعده الكولونيل الدليمي ليبطش بأي تمرد أو انتفاضة والتي عكستها بعض الأغاني الشعبية، فحول انتفاضة “أولاد اخليفة” بنواحي إقليم سطات؛ والتي كانت مسبوقة باجتماعات ومشاورات متعثرة بين أفراد هذه القبيلة والسلطات المحلية، ركب الفرسان خيولهم في يوم 28 نونبر 1970 وحملوا البنادق ودخلوا في مواجهة مباشرة مع قوات الأمن، فخلفت الأحداث خمسة قتلى وستة عشر جريحا. بعد ذلك، خرجت إلى الوجود أغنية تقول، في مطلعها، إحدى الشيخات: “وافرحي يا الخليفية/ ولدك دار امزية/ في النار داري مرمية/ ......
#الأغنية
#الملتزمة
#المغربية
#تجربة
#سعيد
#المغربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758669
#الحوار_المتمدن
#محمد_شقير الأغنية المغربية الملتزمة ـــ السعيد المغربي نموذجا ــــ الذكتور محمد شقير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــارتبطت الأغنية الملتزمة (أو السياسية) في الوطن العربي بنضالات الحركات التحررية، سواء من ربقة الاستعمار أو لمواجهة قمع سلطات الاستقلال التي كانت تنتهك حقوق الإنسان وتدوس على كرامة المواطنين.وهكذا، انتشرت الأغنية الملتزمة، والتي صنفها الباحث سعيد الوجاني بالتقدمية، على امتداد الوطن العربي؛ “ففي لبنان، الذي كان ولا يزال مسرحا لأخبث جريمة تقترف ضد الإنسانية، أطل علينا مارسيل خليفة بأغاني مأساة الإنسانية الذي يواجه قوى الاستغلال والاستعمار في مقطوعات غنائية رفيعة وجد متطورة على المستوى الفني مثل “جواز السفر” و”ريثا”.وفي فلسطين، تفجر صوت مصطفى الكرد مطلقا صرخات التحدي ومعلنا عن تشبثه بأرضه وشعبه وبندقيته، وغالبا ما اتخذت أغاني الكرد طابعا حماسيا نظرا لطبيعة الظروف التي يعيشها الشعب الفلسطيني في مواجهة العدو الصهيوني العنصري، بحيث تكون أغانيه بمثابة تحريض لهذا الشعب لحمل السلاح، والاستمرار في الكفاح المسلح إلى غاية تحرير الأرض.وفي تونس، طالعنا الهادي كله بأغان تعبر عن بؤس الإنسان الكادح، وخاصة العمال المهاجرين في أوروبا الغربية. وفي مصر، نجد تجربة الشاعر أحمد فؤاد نجم وزوجته عزة ورفيقه الشيخ إمام؛ وهي تجربة متطورة ومتجذّرة، لأن نجم وإمام كانا يخاطبان الجماهير بلغتها وتراثها المتنور مع العمل على تنوير هذه الجماهير بمضامين ثورية خلاقة مصاغة صياغة تعليمية وتوجيهية إلى الجماهير التي كانت متحمسة لمثل هذا العطاء الفني الذي شغل الساحة المصرية والعربية طيلة السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي.بل وأكثر من هذا، فقد تمكن نجم وإمام، عبر تجربتهما الخاصة، من فضح نوايا الإمبريالية الأمريكية عراب دولة آل صهيون “شرفت يانكسون بابا” و”فاليري جيسكار ديستان”، كما شرح آخر ما وصل إليه كفاح الشعوب المسلح ضد الرجعية والاستعمار والاحتكارات “جيفارا مات”، عبر مقطوعة غنائية شعبية تستطيع التغلغل بسهولة في الوجدان الجماهيري، ومن ثم تكون أغاني أحمد فؤاد نجم والشيخ إمام بديلا موضوعيا للأغنية الرسمية السائرة في عهد السادات وحسني مبارك.وقد تأثرت الأوساط الطلابية بهذه الأغاني السياسية المشرقية، حيث كان يتم ترديدها في التجمعات الطلابية التي كان ينظمها الاتحاد الوطني لطلبة المغرب وتعاضدياته، وضمن الفصائل اليسارية التي كانت تعتقد أنها تحمل الهم الوطني والشعبي. وفي هذا السياق، برز اسم سعيد المغربي كأحد مؤسسي الأغنية السياسية بالمغرب التي تناولت قضايا تهم الاعتقال السياسي، والتغني بالمقاومة.الأغنية الملتزمة والتنديد بمظاهر الاعتقال السياسيمنذ بداية فترة الاستقلال، اتخذ الصراع حول السلطة منحى دمويا؛ فقد أطلق النظام الجنرال أفقير وبعده الكولونيل الدليمي ليبطش بأي تمرد أو انتفاضة والتي عكستها بعض الأغاني الشعبية، فحول انتفاضة “أولاد اخليفة” بنواحي إقليم سطات؛ والتي كانت مسبوقة باجتماعات ومشاورات متعثرة بين أفراد هذه القبيلة والسلطات المحلية، ركب الفرسان خيولهم في يوم 28 نونبر 1970 وحملوا البنادق ودخلوا في مواجهة مباشرة مع قوات الأمن، فخلفت الأحداث خمسة قتلى وستة عشر جريحا. بعد ذلك، خرجت إلى الوجود أغنية تقول، في مطلعها، إحدى الشيخات: “وافرحي يا الخليفية/ ولدك دار امزية/ في النار داري مرمية/ ......
#الأغنية
#الملتزمة
#المغربية
#تجربة
#سعيد
#المغربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758669
الحوار المتمدن
محمد شقير - الأغنية الملتزمة المغربية ـــ تجربة سعيد المغربي