ربيع العايب : أثر المكون الثقافي في تعزيز مسارات التنمية في البلدان العربية والاسلامية
#الحوار_المتمدن
#ربيع_العايب تهدف الدراسات الاجتماعية المعاصرة إلى الاهتمام بتوصيف الظواهر المجتمعية والبيئية والاقتصادية، والتنموية في ضوء مقاربة نسقية تفاعلية، لتقديم سبل وآليات التنمية المجتمعية بمختلف تجلياتها المادية الصناعية والثقافية المعرفية؛ وإذا كانت العلوم الطبيعية قد دعمت مسارات التنمية لدى شعوب العالم منذ عصر النهضة، فإن العلوم الاجتماعية لازالت إلى اليوم تبحث لها عن أفق جديد، في ظل اشتداد ظاهرة العولمة، وضرورة انجذابية العالم لأفكار العولمة بثقافاتها وصنائعها، في سبيل تحقيق تنمية محلية ومستدامة، فبالنسبة للعديد من الباحثين، أدت العولمة إلى إحداث العديد من حالات الانفتاح المتبادل على مستوى العالم، فأدت إلى نسف مركزية الدولة، وإفقادها جزء كبير من سلطتها على مراقبة القيم الثقافية المحلية، وهو الإطار الذي نشأت فيه هذه العلوم أي ضمن براديغم الثقافة العالمية، وما تبع ذلك من نشأة ظواهر تتسم بالجدة لا يمكن التعاطي معها إلا بتوسيع زاوية النظر والإحاطة بمختلف المتغيرات الثقافية الوافدة للبلدان النامية والسائرة في طريق النمو، وهذا من خلال ما حملته الشركات العابرة للقارات، والمنظمات الغير حكومية، وشبكات الاتصالات والانترنيت...،من مشاريع وأفكار تغريبية.هكذا فإن رهان العلوم الاجتماعية اليوم، هو العمل على تعزيز وتحرير القيم المستلبة في واقع الحياة الثقافية، باعتبار النموذج الثقافي من الاتجاهات والنماذج المفسرة للتنمية البارزة منذ بداية القرن العشرين، تجلى ذلك في نظريات النهضة والتمدن في الفكر العربي المعاصر مع مالك ابن نبي وادوارد سعيد والجابري...وغيرهم، أو من خلال محاور علم اجتماع التنمية، كما أشار إلى ذلك الألماني غوستاف شمولر، إذ أن التفاعل بين الخصائص الإنسانية والنظم الاقتصادية والاجتماعية هو المنطلق الحقيقي والفاعل لكل عمليات التقدم والنمو، هذا ما يؤكد أهمية التفاعل بين العنصر الاقتصادي والعناصر الثقافية والاجتماعية، لكل مجتمع نامي على حد تعبير غولدنار: "أن الثقافة عربة الحضارة"، بمعنى أن الثقافة هي العامل الأساسي في تشكيل مفهوم الحضارة؛ وعلى الرغم من أهمية الثقافة في تشكيل نموذج تنموي أصيل، إلا أن الإشكالية تكمن في طبيعة النموذج الثقافي المطبق، حيث أن الثقافة قد خضعت لشروط العولمة ومستلزماتها منذ سنوات التسعينات من القرن الماضي، وارتبطت أكثر بثقافة المجتمع الغربي من حيث المكونات والأهداف والمبادئ التي ترى إلزامية تطبيقها بالمجتمعات النامية، وتوظيفها كعنصر فعال في عملية التنمية هنالك. من هنا تنجلي إشكالية مداخلتنا، ضمن موضوع ملتقى راهن العلوم الاجتماعية والإنسانية وقضايا التنمية ومن خلال محور التجارب والآفاق التنموية في العالم العربي والإسلامي، لهذا نفترض أنه من الواجب أن نشرك النموذج الثقافي في عملية التنمية، كونه من صميم الدراسات والإشكالات الاجتماعية والفلسفية، خاصة بعد هيمنة القوى الرأسمالية المتقدمة على البلدان النامية، ما عقّد من مشروع التنمية في هذه البلدان كونه تسلل إلى البعدين الثقافي والاجتماعي وسيطر عليهما، بعد أن أطبق على البعدين السياسي والاقتصادي، فوجدنا أنفسنا أمام أنساق ثقافية عالمية تستحوذ على الأنساق المحلية. وهنا نثير التساؤل الإشكالي التالي: إلى أي مدى يساهم المكون الثقافي في مسار التنمية في البلدان العربية والإسلامية؟ وهل يمكن قيام تنمية مستدامة دون الرجوع إلى الأسس الثقافية المحلية؟ وهل من الضروري استعارة النماذج الثقافية العالمية حتى تتحقق التنمية؟ وبعبارة أخرى، هل نجاح ودوام التغير الاجتماعي يكون أكبر عندما يتوافق هذا التغيير مع القيم والعادا ......
#المكون
#الثقافي
#تعزيز
#مسارات
#التنمية
#البلدان
#العربية
#والاسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692108
#الحوار_المتمدن
#ربيع_العايب تهدف الدراسات الاجتماعية المعاصرة إلى الاهتمام بتوصيف الظواهر المجتمعية والبيئية والاقتصادية، والتنموية في ضوء مقاربة نسقية تفاعلية، لتقديم سبل وآليات التنمية المجتمعية بمختلف تجلياتها المادية الصناعية والثقافية المعرفية؛ وإذا كانت العلوم الطبيعية قد دعمت مسارات التنمية لدى شعوب العالم منذ عصر النهضة، فإن العلوم الاجتماعية لازالت إلى اليوم تبحث لها عن أفق جديد، في ظل اشتداد ظاهرة العولمة، وضرورة انجذابية العالم لأفكار العولمة بثقافاتها وصنائعها، في سبيل تحقيق تنمية محلية ومستدامة، فبالنسبة للعديد من الباحثين، أدت العولمة إلى إحداث العديد من حالات الانفتاح المتبادل على مستوى العالم، فأدت إلى نسف مركزية الدولة، وإفقادها جزء كبير من سلطتها على مراقبة القيم الثقافية المحلية، وهو الإطار الذي نشأت فيه هذه العلوم أي ضمن براديغم الثقافة العالمية، وما تبع ذلك من نشأة ظواهر تتسم بالجدة لا يمكن التعاطي معها إلا بتوسيع زاوية النظر والإحاطة بمختلف المتغيرات الثقافية الوافدة للبلدان النامية والسائرة في طريق النمو، وهذا من خلال ما حملته الشركات العابرة للقارات، والمنظمات الغير حكومية، وشبكات الاتصالات والانترنيت...،من مشاريع وأفكار تغريبية.هكذا فإن رهان العلوم الاجتماعية اليوم، هو العمل على تعزيز وتحرير القيم المستلبة في واقع الحياة الثقافية، باعتبار النموذج الثقافي من الاتجاهات والنماذج المفسرة للتنمية البارزة منذ بداية القرن العشرين، تجلى ذلك في نظريات النهضة والتمدن في الفكر العربي المعاصر مع مالك ابن نبي وادوارد سعيد والجابري...وغيرهم، أو من خلال محاور علم اجتماع التنمية، كما أشار إلى ذلك الألماني غوستاف شمولر، إذ أن التفاعل بين الخصائص الإنسانية والنظم الاقتصادية والاجتماعية هو المنطلق الحقيقي والفاعل لكل عمليات التقدم والنمو، هذا ما يؤكد أهمية التفاعل بين العنصر الاقتصادي والعناصر الثقافية والاجتماعية، لكل مجتمع نامي على حد تعبير غولدنار: "أن الثقافة عربة الحضارة"، بمعنى أن الثقافة هي العامل الأساسي في تشكيل مفهوم الحضارة؛ وعلى الرغم من أهمية الثقافة في تشكيل نموذج تنموي أصيل، إلا أن الإشكالية تكمن في طبيعة النموذج الثقافي المطبق، حيث أن الثقافة قد خضعت لشروط العولمة ومستلزماتها منذ سنوات التسعينات من القرن الماضي، وارتبطت أكثر بثقافة المجتمع الغربي من حيث المكونات والأهداف والمبادئ التي ترى إلزامية تطبيقها بالمجتمعات النامية، وتوظيفها كعنصر فعال في عملية التنمية هنالك. من هنا تنجلي إشكالية مداخلتنا، ضمن موضوع ملتقى راهن العلوم الاجتماعية والإنسانية وقضايا التنمية ومن خلال محور التجارب والآفاق التنموية في العالم العربي والإسلامي، لهذا نفترض أنه من الواجب أن نشرك النموذج الثقافي في عملية التنمية، كونه من صميم الدراسات والإشكالات الاجتماعية والفلسفية، خاصة بعد هيمنة القوى الرأسمالية المتقدمة على البلدان النامية، ما عقّد من مشروع التنمية في هذه البلدان كونه تسلل إلى البعدين الثقافي والاجتماعي وسيطر عليهما، بعد أن أطبق على البعدين السياسي والاقتصادي، فوجدنا أنفسنا أمام أنساق ثقافية عالمية تستحوذ على الأنساق المحلية. وهنا نثير التساؤل الإشكالي التالي: إلى أي مدى يساهم المكون الثقافي في مسار التنمية في البلدان العربية والإسلامية؟ وهل يمكن قيام تنمية مستدامة دون الرجوع إلى الأسس الثقافية المحلية؟ وهل من الضروري استعارة النماذج الثقافية العالمية حتى تتحقق التنمية؟ وبعبارة أخرى، هل نجاح ودوام التغير الاجتماعي يكون أكبر عندما يتوافق هذا التغيير مع القيم والعادا ......
#المكون
#الثقافي
#تعزيز
#مسارات
#التنمية
#البلدان
#العربية
#والاسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692108
الحوار المتمدن
ربيع العايب - أثر المكون الثقافي في تعزيز مسارات التنمية في البلدان العربية والاسلامية
متي كلو : الكاظمي وتهميش المكون الرابع
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو لا تزيد الديمقراطية عن كونها حكم الغوغاء ، حيث يمكن لواحد و خمسين في المائة من الشعب استلاب حقوق التسعة و أربعين في المائة الآخرين"توماس جفرسون"يعتبر الإيزيديون من سكان البلد الاصليين حيث تعرضوا الى اكثر من 70 ابادة جماعية خلال تاريخهم وكانت اكثر شراسة في العصر الحديث عندما اجتاح تنظيم الدولة الاسلامية مناطقهم في شهر اب من عام 2014 وخاصة سنجار" وهي أحد المراكز السكانية الرئيسية للإيزيديين" واعتبرتها الامم المتحدة الابادة الجماعية على شكل عمليات قتل جماعي واجبار على تغير الديانة وعنفا جنسيا وعلى اثرها هرب معظمهم الى مناطق كوردستان العراق،كما هاجر اكثر من 100 الف شخص الى اوربا وخاصة المانيا اضافة الى السويد وبلجيكا وروسيا واستراليا وامريكا وكندا ولا يزال اكثر من 100 الفا يعيشون في مخميات النازحين ولم يتمكن اغلبيتهم بالعودة الى مناطقهم، وكانت ماساتهم كبيرة عندما اكتشفوا في مناطقهم اكثر من 80 مقبرة جماعية تحتوي على رفات ضحايا تنظيم داعش الارهابي كما تركت بعض النساء اللواتي اجبرن على الانجاب من ارهابي تنظيم داعش اطفالهن في سوريا كشرط لقبولهن مجددا ضمن صفوف الايزدين، ومازال اكثر من 2800 مختطفاً ومختطفة مجهولة مصائرهم، ولحد الان لا يزال مسلحو داعش يبيعون ويشترون نسائهم وبناتهم ويطلبون مبالغ خيالية لاطلاق سراحهم وبجدير بالذكر بان سنجار تعتبر من المناطق المتنازع عليها بين حكومة بغداد وحكومة اقليم كردستان، ولكن رسميا تعتبر تحت سيطرة حكومة بغداد ولكن مازال قضاء سنجار يشكو من ازدواج اداري بسبب هذه الازداجية في الادارة وهذا اثر تاثيرا سلبيا على معاملات الناس وفشلت كافة الاصوات المطالبة بالتنسيق بين الحكومتين وانقاذ سنجار من الوضع الذي يعيشه ابنائه وبعيدا عن الخلافات السياسية المحلية او الاقليمية وايقاف القصف المتكرر من قبل تركيا ليتمكن الاهالي من العودة الى دورهم،لكن بقت مدمرة وبالرغم من مرور اكثر من ثلاثة سنوات على تحريرها ما زالت تفتقر للرعاية الصحية والتعليم والمياه الصالحة للشرب والامن ووضع اقتصادي متردي ونقولها بصراحة لا احد مد لهم يد المساعدة لكي يستمروا في حياة كريمة، حتى وزارة الهجرة والمهجرين قد هجرتهم!!وفق الاحصائيات المتوفرة على المنصات الالكترونية بان عدد الايزيدين يتجاوز اكثر من 550 الفا في الداخل واكثر من 450 الف في الشتات وتصينفهم وفق تلك المنصات هو المكون الرابع في تسلسل المكونات العراقية،والسؤال الذي يطرح نفسه لماذا لم يرشح عدد منهم لخوض الانتخابات في الدورات السابقة بصورة مستقلة واعتقد ان عددهم يكفي لدخول عدد منهم الى البرلمان ويكون لهم صوت يستطيع المطالبة بحقوقهم وحمايتهم ،كذلك لاختيار وزير دولة يعني بشؤونهم و لكن التشرذم والفرقة بينهم أدى الى إضعاف الصوت الايزيدي في الداخل العراقي وجعل صوتهم بعيدا جدا عن الساحة السياسية وهذا التشرذم بسبب انتمائاتهم لعدد من احزاب سياسية مختلفة في اجندتها، ومع الاسف الشديد ان الايزيدي دخل البرلمان تحت مظلة الاحزاب الكبيرة اي رقم يضاف الى عدد البرلمانيين الذي يمثلون الحزب الكبير واي مطالبة لحقوقهم لابد ان يحضى بموافقة الحزب الذي كان خيمة لفوز العضو البرلماني لدخوله الى البرلمان! كما جرى لبعض من نواب المكون المسيحي الذي فاز باصوات الاحزاب الاسلامية المهيمنة على الساحة السياسية لقاء فتات مما تبقى من فضلات تلك الاحزاب!! بالرغم من ان مصطفى الكاظمي قبل ان يشكل وزارته اكد مع رئيس مجلس النواب محمد الحلبوصي في لقاء لممثلي الاقليات با ......
#الكاظمي
#وتهميش
#المكون
#الرابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693265
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو لا تزيد الديمقراطية عن كونها حكم الغوغاء ، حيث يمكن لواحد و خمسين في المائة من الشعب استلاب حقوق التسعة و أربعين في المائة الآخرين"توماس جفرسون"يعتبر الإيزيديون من سكان البلد الاصليين حيث تعرضوا الى اكثر من 70 ابادة جماعية خلال تاريخهم وكانت اكثر شراسة في العصر الحديث عندما اجتاح تنظيم الدولة الاسلامية مناطقهم في شهر اب من عام 2014 وخاصة سنجار" وهي أحد المراكز السكانية الرئيسية للإيزيديين" واعتبرتها الامم المتحدة الابادة الجماعية على شكل عمليات قتل جماعي واجبار على تغير الديانة وعنفا جنسيا وعلى اثرها هرب معظمهم الى مناطق كوردستان العراق،كما هاجر اكثر من 100 الف شخص الى اوربا وخاصة المانيا اضافة الى السويد وبلجيكا وروسيا واستراليا وامريكا وكندا ولا يزال اكثر من 100 الفا يعيشون في مخميات النازحين ولم يتمكن اغلبيتهم بالعودة الى مناطقهم، وكانت ماساتهم كبيرة عندما اكتشفوا في مناطقهم اكثر من 80 مقبرة جماعية تحتوي على رفات ضحايا تنظيم داعش الارهابي كما تركت بعض النساء اللواتي اجبرن على الانجاب من ارهابي تنظيم داعش اطفالهن في سوريا كشرط لقبولهن مجددا ضمن صفوف الايزدين، ومازال اكثر من 2800 مختطفاً ومختطفة مجهولة مصائرهم، ولحد الان لا يزال مسلحو داعش يبيعون ويشترون نسائهم وبناتهم ويطلبون مبالغ خيالية لاطلاق سراحهم وبجدير بالذكر بان سنجار تعتبر من المناطق المتنازع عليها بين حكومة بغداد وحكومة اقليم كردستان، ولكن رسميا تعتبر تحت سيطرة حكومة بغداد ولكن مازال قضاء سنجار يشكو من ازدواج اداري بسبب هذه الازداجية في الادارة وهذا اثر تاثيرا سلبيا على معاملات الناس وفشلت كافة الاصوات المطالبة بالتنسيق بين الحكومتين وانقاذ سنجار من الوضع الذي يعيشه ابنائه وبعيدا عن الخلافات السياسية المحلية او الاقليمية وايقاف القصف المتكرر من قبل تركيا ليتمكن الاهالي من العودة الى دورهم،لكن بقت مدمرة وبالرغم من مرور اكثر من ثلاثة سنوات على تحريرها ما زالت تفتقر للرعاية الصحية والتعليم والمياه الصالحة للشرب والامن ووضع اقتصادي متردي ونقولها بصراحة لا احد مد لهم يد المساعدة لكي يستمروا في حياة كريمة، حتى وزارة الهجرة والمهجرين قد هجرتهم!!وفق الاحصائيات المتوفرة على المنصات الالكترونية بان عدد الايزيدين يتجاوز اكثر من 550 الفا في الداخل واكثر من 450 الف في الشتات وتصينفهم وفق تلك المنصات هو المكون الرابع في تسلسل المكونات العراقية،والسؤال الذي يطرح نفسه لماذا لم يرشح عدد منهم لخوض الانتخابات في الدورات السابقة بصورة مستقلة واعتقد ان عددهم يكفي لدخول عدد منهم الى البرلمان ويكون لهم صوت يستطيع المطالبة بحقوقهم وحمايتهم ،كذلك لاختيار وزير دولة يعني بشؤونهم و لكن التشرذم والفرقة بينهم أدى الى إضعاف الصوت الايزيدي في الداخل العراقي وجعل صوتهم بعيدا جدا عن الساحة السياسية وهذا التشرذم بسبب انتمائاتهم لعدد من احزاب سياسية مختلفة في اجندتها، ومع الاسف الشديد ان الايزيدي دخل البرلمان تحت مظلة الاحزاب الكبيرة اي رقم يضاف الى عدد البرلمانيين الذي يمثلون الحزب الكبير واي مطالبة لحقوقهم لابد ان يحضى بموافقة الحزب الذي كان خيمة لفوز العضو البرلماني لدخوله الى البرلمان! كما جرى لبعض من نواب المكون المسيحي الذي فاز باصوات الاحزاب الاسلامية المهيمنة على الساحة السياسية لقاء فتات مما تبقى من فضلات تلك الاحزاب!! بالرغم من ان مصطفى الكاظمي قبل ان يشكل وزارته اكد مع رئيس مجلس النواب محمد الحلبوصي في لقاء لممثلي الاقليات با ......
#الكاظمي
#وتهميش
#المكون
#الرابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693265
الحوار المتمدن
متي كلو - الكاظمي وتهميش المكون الرابع
مصعب قاسم عزاوي : المكون العنصري في صيرورة السِّفاح الإمبريالي
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية مع مصعب قاسم عزاوي فريق دار الأكاديمية: هل تعتقد بوجود مكون عنصري في بنيان ذلك الزواج المقدس بين الكيان الصهيوني والغرب عموماً والولايات المتحدة خصوصاً؟مصعب قاسم عزاوي: من الناحية التوصيفية العمومية نموذج الإنتاج الرأسمالي القائم على الملكية الخاصة، والعلاقات التبادلية التي تحكمها قوانين السوق، والميل الثابت لتعظيم الربح على الأمد القصير، لا ينطوي على مكون عنصري في بنيانه الوظيفي، حيث الرأسمالي لا يعنيه إن كان العامل الذي يحقق قيمة فائضة وربحاً عن طريق استغلال جهده ونتاج كدحه أبيضاً بعيون زرقاء أوخضراء، أو كان ملوناً ببشرة داكنة وشعر أجعد فاحم؛ فالنتيجة واحدة هي تحقيق ربح استغلالي على حساب العامل المسحوق. ولكن تلك المعادلة لا بد من تحويرها بشكل ما في سياق تعملق الرأسمالية وتحولها من رأسمالية تقليدية بالشكل الذي وصفه آدم سميث في كتابه «ثروة الأمم»، أو حتى ماركس في «رأس المال» إلى رأسمالية إمبريالية متوحشة عابرة للحدود والبحار والقارات. وهنا يبزغ البعد العنصري كمبدأ ضروري لضمان السواء النفسي للكوادر البشرية التي يراد منها تحقيق الأهداف الإمبريالية في توسيع آلة الاستغلال الوحشي المنفلت من كل عقال لتشمل كل المجتمعات التي تحل عليها الإمبريالية لتمتص كل ما فيها من حيوات وإمكانيات بشرية ومادية. فحالة الاستغلال الوحشي ذلك، وما يرافقها من سلوك بربري في غالب الأحيان قد يخلق وعياً متناقضاً لدى القيمين على تنفيذ الإرادات الإمبريالية. فكيف يمكن للجنود الذين استشربوا مبادئ الثورة الفرنسية، أو منطوق الميثاق السامي للحريات (Magna Carta) الإنجليزي، أو إعلان الحقوق الأساسية الأمريكي (Bill of Rights)، تقبل القيام بتحقير كينونة كل إنسان سولت له نفسه التفكر بمقاومة الهيمنة الإمبريالية على مجتمعه. ومثاله الأكثر وصفية في حالتنا العربية، سلوك الفرنسيين الذين رفضوا الانصياع لإرادة الغزو النازي الألماني إبان الحرب العالمية الثانية وممارساته، دون أن يضيرهم ممارسة أقبح من تلك الأخيرة بسنين ضوئية في الجزائر قبيل استقلالها عن مستعمريها. وهنا يأتي دور الوعي العنصري الذي يقدم المسوغ الضروري واللازم الاستبطان في عقل كل من يناط به القيام بواجبه الإمبريالي، لتسوية ذلك التوازن المختل بين ما يعتقد به فكرياً وبين ما يمارسه من فعل مباشر عياني مشخص، وتخليصه من ذلك الوعي التناقضي اللامستقر الذي يصعب التعايش معه دون الترياق العنصري الذي يجعل من ذلك السلوك طبيعياً تجاه ذلك الآخر الأدنى في سلم البشرية إلى درجة اعتباره «شيئاً» فقط لا ضير في طحنه بكل الأشكال التي قد يتفتق عنها العقل الإمبريالي في سياق التزامه بتحقيق مجمل أهدافه الإمبريالية الاستراتيجية والتكتيكية منها. وهذا ما يخلق مصفاة في منظومة الوعي الإمبريالي تجعل من مبادئ الثورة الفرنسية، وكل معايير حقوق الإنسان، والمدنية والتحضر سارية وصالحة حينما يتعلق الأمر بمنظومة العلاقات بين السادة المستبطنين لذلك الوعي العنصري فيما بينهم، ويتم تناسيها جميعاً لعدم انطباقها حينما يتعلق الأمر بعلاقة السيد بذلك الآخر «المستعبد إمبريالياً» والذي لادية له في فقه الوعي الإمبريالي العنصري.وإذا أضفت لذلك الوعي العنصري الضروري للحفاظ على وظيفية وفاعلية الماكينة الإمبريالية، الصورة التاريخية لتكوين الهوية الوطنية الأمريكية القائمة على إبادة جماعية صرفة لعشرات الملايين من السكان الأصليين، الذين لم يبق منهم إلا بضع عشرات من الآلاف راهناً، دون أن يظهر أي شرخ في الوعي الجمعي الأمريكي متلمساً أي ذنب تار ......
#المكون
#العنصري
#صيرورة
#السِّفاح
#الإمبريالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697663
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية مع مصعب قاسم عزاوي فريق دار الأكاديمية: هل تعتقد بوجود مكون عنصري في بنيان ذلك الزواج المقدس بين الكيان الصهيوني والغرب عموماً والولايات المتحدة خصوصاً؟مصعب قاسم عزاوي: من الناحية التوصيفية العمومية نموذج الإنتاج الرأسمالي القائم على الملكية الخاصة، والعلاقات التبادلية التي تحكمها قوانين السوق، والميل الثابت لتعظيم الربح على الأمد القصير، لا ينطوي على مكون عنصري في بنيانه الوظيفي، حيث الرأسمالي لا يعنيه إن كان العامل الذي يحقق قيمة فائضة وربحاً عن طريق استغلال جهده ونتاج كدحه أبيضاً بعيون زرقاء أوخضراء، أو كان ملوناً ببشرة داكنة وشعر أجعد فاحم؛ فالنتيجة واحدة هي تحقيق ربح استغلالي على حساب العامل المسحوق. ولكن تلك المعادلة لا بد من تحويرها بشكل ما في سياق تعملق الرأسمالية وتحولها من رأسمالية تقليدية بالشكل الذي وصفه آدم سميث في كتابه «ثروة الأمم»، أو حتى ماركس في «رأس المال» إلى رأسمالية إمبريالية متوحشة عابرة للحدود والبحار والقارات. وهنا يبزغ البعد العنصري كمبدأ ضروري لضمان السواء النفسي للكوادر البشرية التي يراد منها تحقيق الأهداف الإمبريالية في توسيع آلة الاستغلال الوحشي المنفلت من كل عقال لتشمل كل المجتمعات التي تحل عليها الإمبريالية لتمتص كل ما فيها من حيوات وإمكانيات بشرية ومادية. فحالة الاستغلال الوحشي ذلك، وما يرافقها من سلوك بربري في غالب الأحيان قد يخلق وعياً متناقضاً لدى القيمين على تنفيذ الإرادات الإمبريالية. فكيف يمكن للجنود الذين استشربوا مبادئ الثورة الفرنسية، أو منطوق الميثاق السامي للحريات (Magna Carta) الإنجليزي، أو إعلان الحقوق الأساسية الأمريكي (Bill of Rights)، تقبل القيام بتحقير كينونة كل إنسان سولت له نفسه التفكر بمقاومة الهيمنة الإمبريالية على مجتمعه. ومثاله الأكثر وصفية في حالتنا العربية، سلوك الفرنسيين الذين رفضوا الانصياع لإرادة الغزو النازي الألماني إبان الحرب العالمية الثانية وممارساته، دون أن يضيرهم ممارسة أقبح من تلك الأخيرة بسنين ضوئية في الجزائر قبيل استقلالها عن مستعمريها. وهنا يأتي دور الوعي العنصري الذي يقدم المسوغ الضروري واللازم الاستبطان في عقل كل من يناط به القيام بواجبه الإمبريالي، لتسوية ذلك التوازن المختل بين ما يعتقد به فكرياً وبين ما يمارسه من فعل مباشر عياني مشخص، وتخليصه من ذلك الوعي التناقضي اللامستقر الذي يصعب التعايش معه دون الترياق العنصري الذي يجعل من ذلك السلوك طبيعياً تجاه ذلك الآخر الأدنى في سلم البشرية إلى درجة اعتباره «شيئاً» فقط لا ضير في طحنه بكل الأشكال التي قد يتفتق عنها العقل الإمبريالي في سياق التزامه بتحقيق مجمل أهدافه الإمبريالية الاستراتيجية والتكتيكية منها. وهذا ما يخلق مصفاة في منظومة الوعي الإمبريالي تجعل من مبادئ الثورة الفرنسية، وكل معايير حقوق الإنسان، والمدنية والتحضر سارية وصالحة حينما يتعلق الأمر بمنظومة العلاقات بين السادة المستبطنين لذلك الوعي العنصري فيما بينهم، ويتم تناسيها جميعاً لعدم انطباقها حينما يتعلق الأمر بعلاقة السيد بذلك الآخر «المستعبد إمبريالياً» والذي لادية له في فقه الوعي الإمبريالي العنصري.وإذا أضفت لذلك الوعي العنصري الضروري للحفاظ على وظيفية وفاعلية الماكينة الإمبريالية، الصورة التاريخية لتكوين الهوية الوطنية الأمريكية القائمة على إبادة جماعية صرفة لعشرات الملايين من السكان الأصليين، الذين لم يبق منهم إلا بضع عشرات من الآلاف راهناً، دون أن يظهر أي شرخ في الوعي الجمعي الأمريكي متلمساً أي ذنب تار ......
#المكون
#العنصري
#صيرورة
#السِّفاح
#الإمبريالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697663
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - المكون العنصري في صيرورة السِّفاح الإمبريالي
مصطفى محمد غريب : الجريمة الكبرى بحق المكون الأيزيدي والمكونات الأخرى
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب لن نكرر أسباب تسليم الموصل والمناطق الاخرى لداعش الإرهاب وفي مقدمتها المسؤول الأول والأخرين في الحكومة حينذاك الذين كانوا في هرم السلطة، كان عليهم اول ما يقومون به تركهم مواقع مسؤولياتهم السياسية والحزبية اسوة بعشرات الامثال لقادة ومسؤولين كبار كانوا السبب المباشر أو غريب المباشر في احداث مأساة معينة لشعوبهم ومرة أخرى لن نعيد أسماء هؤلاء فقط لنتذكر مأساة الجريمة الكبرى التي لحقت بالأزيديين وعائلاتهم ومناطقهم ومن بينها مدينة سنجار التي اصبحت أيقونة للتضحية والبطولة ودليل على سفالة الطائفية والإرهاب، نعم أنه يوم مشؤوم 3 / آب / 2014 الذكرى السابعة للإبادة والتضحيات الجسيمة للمكون الأيزيدي، لا يمر يوم إلا وسنذكر العالم بما حصل عندما هربت الفرق العسكرية واسلحتها الثقيلة والخفيفة وقادتها بملابس مدنية تاركين المناطق الغربية بدون حماية ولا سند إلا اللهم لقبضة الوحوش الضارية التي تتبجح بالدين الإسلامي وهو بريء منهم، وكانت حصة المكونات مثل الايزيديين والمسيحين وغيرهم الأكثر اجراما وخساسة اخلاقية وعندما نعود القهقري إلى ذلك التاريخ لا يسعنا إلا القول بأن الثمن الذي دفعته المكونات التي تركوها تحت سطوة الإرهاب ثم بعدها للميليشيات الطائفية التي راحت تنهي البقية الباقية، إن انصاف الضحايا أصبح كالأسطورة وهؤلاء الضحايا لا يقلون أهمية بالنسبة لأي ضحايا إذا لم يكن اكثر منهم لكن البعض من الضمائر الميتة التي لا تعي النكبة ولا آلاف الأبرياء الذين خطفوا أو قتلوا أو هربوا خوفاً من سكاكين السفاحين ومازالت آثار البعض من المخطوفين وبخاصة الفتيات والنساء والأطفال وحتى الرجال غير معروف وحسب المصادر فقد جرت المناشدات بالكشف عن مصير (2700) ايزيدي إن الذكرى السابعة تجعلنا نعيد حساباتنا حول الحقوق المشروعة للمكونات القومية والدينية التي وقعت وما زالت تقع تحت طائلة الكراهية العنصرية بحجة اختلاف الأديان والقوميات، والعراق منذ فجر التاريخ يتمتع بهذه الفسيفساء الجميلة وعاشت فيه مختلف الأقوام والديانات ولم يكن هناك يوماً كراهية دينية أو قومية إلا بعد أن أصبح الاستغلال ديدن الطبقات المستغِلة فكانت العنصرية والشوفينية والفاشية هي السائدة في توجهات وأيديولوجيات العنف والكراهية للإنسان وبهذا كانت داعش الإرهاب وجميع النظريات المتطرفة التي تتبنى كراهية الانسان لمجرد الاختلاف القومي أو الديني او المذهبي أو العرقي الذي امتطى ظهر القتل والخطف والاستعباد للأيزديين الأبرياء المسالمين الذين لا ذنب اقترفوه إلا لأنهم يختلفون بمعتقداتهم وتفكيرهم عن المجرمين القتلة بالفكرة والدين فقام هذا العنف الظلامي الذي تبنى الدين واطلق عنان الفتاوى والمقولات الظلامية ليقوم بالاستيلاء على الممتلكات والمزارع والبساتين ويسوق الآلاف من النساء والأطفال والشيوخ ويفتتح بهم سوق للنخاسة وسمحوا لأنفسهم المجرمة بقتل الرجال وسبي نسائهم ، لقد كانت الإبادة في اليوم الثالث من آب لعام 2014 والتي أقامها داعش الإرهاب وعدم مبالاة حكومة رئيس الوزراء الأسبق نوري المالكي ضد كل من الايزيديين والمسيحيين ومن أختلف معهم ومع أساليبهم الهمجية عبارة عن درس للجميع ودلالة على العدوانية والكراهية التي تسمح بالسبي وبيع النساء والأولاد كأنهم قطعان غنم وعندما أشار بيان صدر من رئيس الوزراء العراقي مصطفى الكاظمي بمناسبة الذكرى السابعة للسبي واجتياح المناطق التي يسكنها الايزيديين وفي المقدمة سنجار حيث أشار البيان حول اختطاف الآلاف منهم، إن "ملف الايزيديين يعدّ من أولويات اهتمامات الحكومة، التي لم ولن تدخر جهداً في دعم الناجيات الأيزيديات و ......
#الجريمة
#الكبرى
#المكون
#الأيزيدي
#والمكونات
#الأخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727368
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب لن نكرر أسباب تسليم الموصل والمناطق الاخرى لداعش الإرهاب وفي مقدمتها المسؤول الأول والأخرين في الحكومة حينذاك الذين كانوا في هرم السلطة، كان عليهم اول ما يقومون به تركهم مواقع مسؤولياتهم السياسية والحزبية اسوة بعشرات الامثال لقادة ومسؤولين كبار كانوا السبب المباشر أو غريب المباشر في احداث مأساة معينة لشعوبهم ومرة أخرى لن نعيد أسماء هؤلاء فقط لنتذكر مأساة الجريمة الكبرى التي لحقت بالأزيديين وعائلاتهم ومناطقهم ومن بينها مدينة سنجار التي اصبحت أيقونة للتضحية والبطولة ودليل على سفالة الطائفية والإرهاب، نعم أنه يوم مشؤوم 3 / آب / 2014 الذكرى السابعة للإبادة والتضحيات الجسيمة للمكون الأيزيدي، لا يمر يوم إلا وسنذكر العالم بما حصل عندما هربت الفرق العسكرية واسلحتها الثقيلة والخفيفة وقادتها بملابس مدنية تاركين المناطق الغربية بدون حماية ولا سند إلا اللهم لقبضة الوحوش الضارية التي تتبجح بالدين الإسلامي وهو بريء منهم، وكانت حصة المكونات مثل الايزيديين والمسيحين وغيرهم الأكثر اجراما وخساسة اخلاقية وعندما نعود القهقري إلى ذلك التاريخ لا يسعنا إلا القول بأن الثمن الذي دفعته المكونات التي تركوها تحت سطوة الإرهاب ثم بعدها للميليشيات الطائفية التي راحت تنهي البقية الباقية، إن انصاف الضحايا أصبح كالأسطورة وهؤلاء الضحايا لا يقلون أهمية بالنسبة لأي ضحايا إذا لم يكن اكثر منهم لكن البعض من الضمائر الميتة التي لا تعي النكبة ولا آلاف الأبرياء الذين خطفوا أو قتلوا أو هربوا خوفاً من سكاكين السفاحين ومازالت آثار البعض من المخطوفين وبخاصة الفتيات والنساء والأطفال وحتى الرجال غير معروف وحسب المصادر فقد جرت المناشدات بالكشف عن مصير (2700) ايزيدي إن الذكرى السابعة تجعلنا نعيد حساباتنا حول الحقوق المشروعة للمكونات القومية والدينية التي وقعت وما زالت تقع تحت طائلة الكراهية العنصرية بحجة اختلاف الأديان والقوميات، والعراق منذ فجر التاريخ يتمتع بهذه الفسيفساء الجميلة وعاشت فيه مختلف الأقوام والديانات ولم يكن هناك يوماً كراهية دينية أو قومية إلا بعد أن أصبح الاستغلال ديدن الطبقات المستغِلة فكانت العنصرية والشوفينية والفاشية هي السائدة في توجهات وأيديولوجيات العنف والكراهية للإنسان وبهذا كانت داعش الإرهاب وجميع النظريات المتطرفة التي تتبنى كراهية الانسان لمجرد الاختلاف القومي أو الديني او المذهبي أو العرقي الذي امتطى ظهر القتل والخطف والاستعباد للأيزديين الأبرياء المسالمين الذين لا ذنب اقترفوه إلا لأنهم يختلفون بمعتقداتهم وتفكيرهم عن المجرمين القتلة بالفكرة والدين فقام هذا العنف الظلامي الذي تبنى الدين واطلق عنان الفتاوى والمقولات الظلامية ليقوم بالاستيلاء على الممتلكات والمزارع والبساتين ويسوق الآلاف من النساء والأطفال والشيوخ ويفتتح بهم سوق للنخاسة وسمحوا لأنفسهم المجرمة بقتل الرجال وسبي نسائهم ، لقد كانت الإبادة في اليوم الثالث من آب لعام 2014 والتي أقامها داعش الإرهاب وعدم مبالاة حكومة رئيس الوزراء الأسبق نوري المالكي ضد كل من الايزيديين والمسيحيين ومن أختلف معهم ومع أساليبهم الهمجية عبارة عن درس للجميع ودلالة على العدوانية والكراهية التي تسمح بالسبي وبيع النساء والأولاد كأنهم قطعان غنم وعندما أشار بيان صدر من رئيس الوزراء العراقي مصطفى الكاظمي بمناسبة الذكرى السابعة للسبي واجتياح المناطق التي يسكنها الايزيديين وفي المقدمة سنجار حيث أشار البيان حول اختطاف الآلاف منهم، إن "ملف الايزيديين يعدّ من أولويات اهتمامات الحكومة، التي لم ولن تدخر جهداً في دعم الناجيات الأيزيديات و ......
#الجريمة
#الكبرى
#المكون
#الأيزيدي
#والمكونات
#الأخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727368
الحوار المتمدن
مصطفى محمد غريب - الجريمة الكبرى بحق المكون الأيزيدي والمكونات الأخرى
حسن نديم : تقسيم الوزارات في حكومة السيد الكاظمي كانت على المكون السني والشيعي و الاكراد 2022-2020
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم بينت المصادر أن توزيع الوزارات في الحكومة السابقة كانت كالتالي: الوزراء الشيعة 13 حقيبة، الوزراء السنة 6 حقائب، الوزراء الأكراد 3 حقائب".ووفقا لذات المصادر فإن توزيع الوزارات على المكونات جاءت كالتالي: الدفاع والتخطيط والصناعة والتجارة والتربية والشباب والرياضة للوزراء السنة، فيما تم منح وزارات الخارجية والعدل والإعمار والإسكان للمرشحين الأكراد.أما الوزراء الشيعة فحصلوا على وزارات الداخلية والصحة والعلوم والتكنولوجيا والتعليم العالي والاتصالات والنفط والنقل والمالية والكهرباء والثقافة والزراعة والعمل والموارد المائية. ......
#تقسيم
#الوزارات
#حكومة
#السيد
#الكاظمي
#كانت
#المكون
#السني
#والشيعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743336
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم بينت المصادر أن توزيع الوزارات في الحكومة السابقة كانت كالتالي: الوزراء الشيعة 13 حقيبة، الوزراء السنة 6 حقائب، الوزراء الأكراد 3 حقائب".ووفقا لذات المصادر فإن توزيع الوزارات على المكونات جاءت كالتالي: الدفاع والتخطيط والصناعة والتجارة والتربية والشباب والرياضة للوزراء السنة، فيما تم منح وزارات الخارجية والعدل والإعمار والإسكان للمرشحين الأكراد.أما الوزراء الشيعة فحصلوا على وزارات الداخلية والصحة والعلوم والتكنولوجيا والتعليم العالي والاتصالات والنفط والنقل والمالية والكهرباء والثقافة والزراعة والعمل والموارد المائية. ......
#تقسيم
#الوزارات
#حكومة
#السيد
#الكاظمي
#كانت
#المكون
#السني
#والشيعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743336
الحوار المتمدن
حسن نديم - تقسيم الوزارات في حكومة السيد الكاظمي كانت على المكون السني والشيعي و الاكراد 2022-2020
قاسم مرزا الجندي : أين الكوتا الايزدية المكون الاصيل في البرلمان الكُردستاني
#الحوار_المتمدن
#قاسم_مرزا_الجندي تأسس برلمان كوردستان في يوم 19 أيار/ مايو من سنة 1992 في أول إنتخابات حرة ونزيهة في سابقة تأريخية تعتبر هي الأولى في تأريخ إقليم كوردستان و جميع أنحاء العراق.وهي أول انتخابات برلمانية جرت في إقليم كُردستان العراق وذلك بعد خروج الإقليم من سيطرة الحكومة المركزية التابعة لبغداد, وتشكيل منطقة آمنة( كوردستان) لحماية المدنيين من الهجمات التي كانت تشنها القوات العسكرية العراقية للنظام البائد في أعقاب حرب الخليج عام 1991، حيث قامت الولايات المتحدة الامريكية ودول الحلفاء بتحديد منطقة حظر جوي على أرض الواقع فوق خط عرض 36 الذي يمر عبر جنوب كُردستان، وتم إنشاء منطقة امنة من قبل القوات العسكرية لدول التحالف الدولي بقرار اممي.وفي شباط عام 2009 تم تعديل قانون الانتخابات في إقليم كوردستان، لزيادة الشمولية وضم جميع الفئات، وزيادة الحد الأدنى للحصة القانونية للنساء في البرلمان الكُردستاني من (25 ــ 30٪-;-) من المجلس التشريعي، وتم زيادة الحصة المقررة في الانتخابات السابقة للأقليات إلى 5 مقاعد كوتا لكل من المسيحيين والتركمان قي أقليم كُردستان. وأهمل وحرم من ذلك الزيادة المكون الايزدي وهو المكون الاصيل، ولم يعطيه اية كوتة لو اعتبارية و تم تهميشه.وهكذا استمر الحال بالنسبة للكوتة الايزدية وحرمانهم منها خلال 30 سنة من عمر البرلمان والحياة السياسية الديمقراطية في كُردستان, رغم ان الديانة الايزدية تعتبر الجذور العريقة والتاريخية لديانة الكورد قديما , وباعتراف الاكراد انفسهم, واغلب المثفقين فيبها يؤيدون بأن الايزدية هي اصل القومية الكوردية وبأتييد أغلب القيادة السياسية في الاقليم. رغم ان الايزدية تشكل نسبة أكثر من (12%) من شعوب كُردستان. وكذلك دور الايزيديين في تاريخ الحركات والثورات الكوردية ومشاركتهم ودعمهم وتضحياتهم فيها, بكل السبل والنواحي ودعمهم لها نحو الحرية والتحرر .وعند مراجعتنا لإحصائيات نتائج انتخابات برلمان اقليم كوردستان الذي جرى في يوم (22) من أيلول 2013 ، لكي يأخذ القاريء الكريم فكرة تساعده على فهم الموضوع بشكل جيد ومفهوم من جميع جوانبه. وما تعرض له الايزيدية من تهميش وعدم تمثيلهم المشروع في مراكز القرار في برلمان كُردستان.ان دور الايزيدية ودعمهم ومشاركتهم الفعالة في جميع الثورات الكُردية والكُردستانية بشكل فعال، وخير مثال على ذلك, البطل (محمود ايزدي) ودوره التاريخي في اندلاع وقيادة ثورة كولان التقدمية والمعروفة بأسمه في تاريخ كُردستان. وبموجب القانون رقم (1) الصادر عام 1992، يتكون البرلمان في كوردستان من 111 مقعد.ان عدد مقاعد كوتة الأقليات في برلمان إقليم كوردستان هي تساوي = 11 مقعداً موزعاً كالاتي:ــ خمسة مقاعد للتركمان (كوتا قومية تركمانية), ــ خمسة مقاعد اخرى للمسيحيين ( كوتا قومية دينية مسيحية),ــ مقعد واحد للأرمن ( كوتا قومية أرمنية)وهم مسيحيين ايضا.ان مجموع الأصوات الانتخابية الكلية التي ذهبت الى جميع مقاعد الكوتا للأقليات هي تساوي = (24,388) صوتا و التي فازت بـ 11 مقعداً.بعملية حسابية بسيطة يظهر لنا بأن معدل حصة كل مقعد من مقاعد كوتا الأقليات في كُردستان تساوي = (2,217) صوتا انتخابياً, هذه نتائج انتخابات برلمان كُردستان الرسمية التي جرت في عام 2013.ان أعلى ما حصل عليه الفائز الاول بمقعد كوتا المسيحيين هو 🙁-;- 2517) صوتاً و أقل ما حصل عليه الفائز الاخير بمقعد كوتا المسيحيين هو = (409) صوتاَ فقط.والفائز بمقعد كوتا الأرمن حصل على =531 صوتاً انتخابياً فقط.ومقارنة بهذه النتائج , وفي ن ......
#الكوتا
#الايزدية
#المكون
#الاصيل
#البرلمان
#الكُردستاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748733
#الحوار_المتمدن
#قاسم_مرزا_الجندي تأسس برلمان كوردستان في يوم 19 أيار/ مايو من سنة 1992 في أول إنتخابات حرة ونزيهة في سابقة تأريخية تعتبر هي الأولى في تأريخ إقليم كوردستان و جميع أنحاء العراق.وهي أول انتخابات برلمانية جرت في إقليم كُردستان العراق وذلك بعد خروج الإقليم من سيطرة الحكومة المركزية التابعة لبغداد, وتشكيل منطقة آمنة( كوردستان) لحماية المدنيين من الهجمات التي كانت تشنها القوات العسكرية العراقية للنظام البائد في أعقاب حرب الخليج عام 1991، حيث قامت الولايات المتحدة الامريكية ودول الحلفاء بتحديد منطقة حظر جوي على أرض الواقع فوق خط عرض 36 الذي يمر عبر جنوب كُردستان، وتم إنشاء منطقة امنة من قبل القوات العسكرية لدول التحالف الدولي بقرار اممي.وفي شباط عام 2009 تم تعديل قانون الانتخابات في إقليم كوردستان، لزيادة الشمولية وضم جميع الفئات، وزيادة الحد الأدنى للحصة القانونية للنساء في البرلمان الكُردستاني من (25 ــ 30٪-;-) من المجلس التشريعي، وتم زيادة الحصة المقررة في الانتخابات السابقة للأقليات إلى 5 مقاعد كوتا لكل من المسيحيين والتركمان قي أقليم كُردستان. وأهمل وحرم من ذلك الزيادة المكون الايزدي وهو المكون الاصيل، ولم يعطيه اية كوتة لو اعتبارية و تم تهميشه.وهكذا استمر الحال بالنسبة للكوتة الايزدية وحرمانهم منها خلال 30 سنة من عمر البرلمان والحياة السياسية الديمقراطية في كُردستان, رغم ان الديانة الايزدية تعتبر الجذور العريقة والتاريخية لديانة الكورد قديما , وباعتراف الاكراد انفسهم, واغلب المثفقين فيبها يؤيدون بأن الايزدية هي اصل القومية الكوردية وبأتييد أغلب القيادة السياسية في الاقليم. رغم ان الايزدية تشكل نسبة أكثر من (12%) من شعوب كُردستان. وكذلك دور الايزيديين في تاريخ الحركات والثورات الكوردية ومشاركتهم ودعمهم وتضحياتهم فيها, بكل السبل والنواحي ودعمهم لها نحو الحرية والتحرر .وعند مراجعتنا لإحصائيات نتائج انتخابات برلمان اقليم كوردستان الذي جرى في يوم (22) من أيلول 2013 ، لكي يأخذ القاريء الكريم فكرة تساعده على فهم الموضوع بشكل جيد ومفهوم من جميع جوانبه. وما تعرض له الايزيدية من تهميش وعدم تمثيلهم المشروع في مراكز القرار في برلمان كُردستان.ان دور الايزيدية ودعمهم ومشاركتهم الفعالة في جميع الثورات الكُردية والكُردستانية بشكل فعال، وخير مثال على ذلك, البطل (محمود ايزدي) ودوره التاريخي في اندلاع وقيادة ثورة كولان التقدمية والمعروفة بأسمه في تاريخ كُردستان. وبموجب القانون رقم (1) الصادر عام 1992، يتكون البرلمان في كوردستان من 111 مقعد.ان عدد مقاعد كوتة الأقليات في برلمان إقليم كوردستان هي تساوي = 11 مقعداً موزعاً كالاتي:ــ خمسة مقاعد للتركمان (كوتا قومية تركمانية), ــ خمسة مقاعد اخرى للمسيحيين ( كوتا قومية دينية مسيحية),ــ مقعد واحد للأرمن ( كوتا قومية أرمنية)وهم مسيحيين ايضا.ان مجموع الأصوات الانتخابية الكلية التي ذهبت الى جميع مقاعد الكوتا للأقليات هي تساوي = (24,388) صوتا و التي فازت بـ 11 مقعداً.بعملية حسابية بسيطة يظهر لنا بأن معدل حصة كل مقعد من مقاعد كوتا الأقليات في كُردستان تساوي = (2,217) صوتا انتخابياً, هذه نتائج انتخابات برلمان كُردستان الرسمية التي جرت في عام 2013.ان أعلى ما حصل عليه الفائز الاول بمقعد كوتا المسيحيين هو 🙁-;- 2517) صوتاً و أقل ما حصل عليه الفائز الاخير بمقعد كوتا المسيحيين هو = (409) صوتاَ فقط.والفائز بمقعد كوتا الأرمن حصل على =531 صوتاً انتخابياً فقط.ومقارنة بهذه النتائج , وفي ن ......
#الكوتا
#الايزدية
#المكون
#الاصيل
#البرلمان
#الكُردستاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748733
الحوار المتمدن
قاسم مرزا الجندي - أين الكوتا الايزدية (المكون الاصيل) في البرلمان الكُردستاني
أحمد فاروق عباس : المكون المدنى
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس السودان أصبح فى مفترق الطرق ، واقترب الخلاف بين المكون المدنى والمكون العسكرى فى السلطة إلى أن يصل إلى نقطة الصدام ..وأصل مشكلة السودان ، وربما أصل مشاكل أغلب دول العالم الثالث التى تمر بمراحل الانتقال الصعبة هو أن القوى المدنية لا تعبر عن شئ محدد تنطق باسمه ، وتحاول حيازة سلطة القرار في الدولة لتحقيق رؤيته أو مصالحه ..فهل هذه القوى المدنية على إختلاف أطيافها تعبر عن العمال ؟! هل هذه القوى المدنية تعبر عن الفلاحين ؟! هل تعبر عن الرأسماليين ؟! هل تعبر عن الطبقة الوسطى ؟!لم تصل قوى الإنتاج فى تلك الدول إلى مرحلة تكوين أحزابها المعبرة عن مصالحها ، والتى تفعل مثلما يحدث في الغرب من تداول سلس للسلطة ، لأنها تتم بين طلائع سياسية لقوى اجتماعية لها هياكلها الاقتصادية ..هكذا هو حزب العمال في بريطانيا ، يعبر - من اسمه - عن الطبقة العاملة الانجليزية ..وهكذا هو حزب المحافظين يعبر عن الطبقة الرأسمالية والاتجاهات المحافظة في بريطانيا ..وهكذا هو الحال في أمريكا ، حزبين رئيسيين يعبران عن قوى اجتماعية معينة ، وعن اتجاهات محددة تكونت عبر عقود - وعبر قرون أحيانا - عديدة ..وبالتالى فأغلب من تسمى نفسها قوى مدنية عندنا لا تعبر فى الغالب إلا عن نفسها ، أو عن مجموعات محدودة من المثقفين المقيمين في العواصم ، أو عن بعض المهتمين بالشئون العامة والذين يطلقون على أنفسهم النشطاء ..فى المقابل تمثل المؤسسة العسكرية ضمانة البقاء الوحيدة تقريبا فى هذه الدول شديدة التشظى ..ولكن من ناحية أخرى أصبح تدخلها في الشئون السياسية لا يجد ترحيب من دول الغرب ، والتى تصف أى تدخل للقوات المسلحة حتى لمنع سقوط الدول بالانقلاب ..وبالتالى أصبحت دول العالم الثالث بين شقى الرحى : - مكون مدنى لا يمثل أحدا فى الواقع ولا يعبر عن أحد ، وهو بالتالي لا يستطيع إنشاء سلطة لها صفة الإحترام والدوام ..- مكون عسكرى أصبح تدخله لا يقابل بترحيب دولى ، ومهما قالت المؤسسات العسكرية أن رغبة الحكم ليس مهمتها ولكن بقاء الدول ذاتها فى ظروف فوضى سياسية وفكرية واقتصادية شديدة لا تجد من يستمع إليها ..وفى هذه الدوامة يعيش العالم الثالث أيامه بصعوبة ومرارة ..حفظ الله السودان وجنبها عثرات الطريق .. ......
#المكون
#المدنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768259
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس السودان أصبح فى مفترق الطرق ، واقترب الخلاف بين المكون المدنى والمكون العسكرى فى السلطة إلى أن يصل إلى نقطة الصدام ..وأصل مشكلة السودان ، وربما أصل مشاكل أغلب دول العالم الثالث التى تمر بمراحل الانتقال الصعبة هو أن القوى المدنية لا تعبر عن شئ محدد تنطق باسمه ، وتحاول حيازة سلطة القرار في الدولة لتحقيق رؤيته أو مصالحه ..فهل هذه القوى المدنية على إختلاف أطيافها تعبر عن العمال ؟! هل هذه القوى المدنية تعبر عن الفلاحين ؟! هل تعبر عن الرأسماليين ؟! هل تعبر عن الطبقة الوسطى ؟!لم تصل قوى الإنتاج فى تلك الدول إلى مرحلة تكوين أحزابها المعبرة عن مصالحها ، والتى تفعل مثلما يحدث في الغرب من تداول سلس للسلطة ، لأنها تتم بين طلائع سياسية لقوى اجتماعية لها هياكلها الاقتصادية ..هكذا هو حزب العمال في بريطانيا ، يعبر - من اسمه - عن الطبقة العاملة الانجليزية ..وهكذا هو حزب المحافظين يعبر عن الطبقة الرأسمالية والاتجاهات المحافظة في بريطانيا ..وهكذا هو الحال في أمريكا ، حزبين رئيسيين يعبران عن قوى اجتماعية معينة ، وعن اتجاهات محددة تكونت عبر عقود - وعبر قرون أحيانا - عديدة ..وبالتالى فأغلب من تسمى نفسها قوى مدنية عندنا لا تعبر فى الغالب إلا عن نفسها ، أو عن مجموعات محدودة من المثقفين المقيمين في العواصم ، أو عن بعض المهتمين بالشئون العامة والذين يطلقون على أنفسهم النشطاء ..فى المقابل تمثل المؤسسة العسكرية ضمانة البقاء الوحيدة تقريبا فى هذه الدول شديدة التشظى ..ولكن من ناحية أخرى أصبح تدخلها في الشئون السياسية لا يجد ترحيب من دول الغرب ، والتى تصف أى تدخل للقوات المسلحة حتى لمنع سقوط الدول بالانقلاب ..وبالتالى أصبحت دول العالم الثالث بين شقى الرحى : - مكون مدنى لا يمثل أحدا فى الواقع ولا يعبر عن أحد ، وهو بالتالي لا يستطيع إنشاء سلطة لها صفة الإحترام والدوام ..- مكون عسكرى أصبح تدخله لا يقابل بترحيب دولى ، ومهما قالت المؤسسات العسكرية أن رغبة الحكم ليس مهمتها ولكن بقاء الدول ذاتها فى ظروف فوضى سياسية وفكرية واقتصادية شديدة لا تجد من يستمع إليها ..وفى هذه الدوامة يعيش العالم الثالث أيامه بصعوبة ومرارة ..حفظ الله السودان وجنبها عثرات الطريق .. ......
#المكون
#المدنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768259
الحوار المتمدن
أحمد فاروق عباس - المكون المدنى