طارق محمد عنتر : تخليص دين الخالق الواحد من اديان عصابات شرق اسيا المزورة
#الحوار_المتمدن
#طارق_محمد_عنتر الدين القديم الأولي له أسماء لا حصر لهم وبعدد امم ولغات العالم ومن بينهم الإسلام في العربية.لكن المحمدية ليست الإسلام بل أطلق عليها الإسلام بعد أن اختطفت وقتلت واستبدلت بوثنية استعمارية عدوانية متخلفة وسموها اسلام بواسطة عصابات شرق آسيا وشركائهم العموريين الاعراب والفرس واليهود والسبئيين لاستعمار العرب وكل العالم بجاهلية معادية للدين والرسالات والشعوب ومعادية حتي للهالإسلام الشائع اليوم هو وثنية متخلفة إرهابية وضد الدين الذي من بين أسمائه الإسلام. والمسيحية واليهودية الشائعة هم أيضا كذلك. لانه من المؤكد ان رسالات محمد وعيسى وموسي الحقة ليسوا موجودين اليوم ويجب اكتشافهم وإعادتهم للحياة. الرسالات المحرفة و المستبدلة بوثنيات جاهلية وتسمي أديان مثل الإسلام والمسيحية واليهودية لا فرق بينهم في عدائهم لله والرسل والشعوب والتاريخ والدين الواحد الحق. المشايخ والجوامع والقساوسة والكنائس والاكاديميين والمؤرخين اليوم هم أدوات وثنية إرهابية متخلفة وغير وطنيةويجب اكتشاف رسالات الرسل جميعا ومن بينهم محمد وعيسى وموسي وباقي امم العالم وإعادتهم للحياة. ومهم جدا أن يقوم كل شعب ويكتشف الرسول الذي أرسل لهم والرسالة التي اضاعوها وكل هذه الرسالات المبعوثة لكل امم الارض هم يهدوا الي الدين الواحد ويعملوا في نفس الوقت بالتوازي مع بعضهم البعض بدون اي تداخل او تعارض او عداء وجميع الرسالات الوطنية يعتبروا شرائع محلية غير قابلة للاستيراد والتصدير. فلا توجد رسالات عالمية لكل البشر ولا حتي اي رسالة ما تخاطب امم مختلفة اللغاتوالرسالات مرتبطة بنطاق مكاني وزماني. بينما الدين الواحد الأساسي يصلح لكل زمان ومكان ونطاقه في كل الكون وفي دورات الحياة السابقة والقادمة بلا بداية أو نهايةالدين هو كالجغرافيا والرسالات هم ككتب اطلس بلغة كل أمة. ولا يجوز أن نستخدم اطلس بالألمانية في الهندالدين الواحد الأساسي هو ببساطة الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وقدر الله. وهذا الدين الاول الأساسي موجود ومنتشر اليوم في قلوب وعقول الانقياء المضلللين وهو الذي يمنحنا البركة رغم ضلالناولكن الدين الاساسي يخربه ويحاربه ويستغله رسالات مزورة يدعوا انهم أديان ومنهم الإسلام والمسيحية واليهودية. وهذا يتم بواسطة أفراد يتكسبوا من محاربة الدين بخدمة اديان مزورة وخدمة سلاطين ومستعمرين وعصاباتيَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا. توضح هذه الآية بان الناس لا تعني البشرية كلها لان البشر ليسوا من زوج واحد فقط. لان هجرة البشر كالطيور مستحيلة. كما ان هجرة الحيوانات والحشرات ايضا مستحيلة ولا اصل واحد انتج قطط الصين وقطط البرازيل او ان قطط هاجرت. بل الزوج الاول لكل امة ينبت كزرع من تراب وطنهم. والناس تعني ما يتعدي العرب. والعرب من شعوب بلاد بونت ومنهم الحبش والصومال والبجا كما ان الناس تتعدي المؤمنين بالرسالة فقط. والناس في الاية المذكورة هم من يعيشوا مع العرب وحول العرب من غير العرب فقط.وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ &#1750-;-. والرسالات تاتي بلغة الامة المقصودة بالرسالة وبرسول منهم ولا تتميز امة عن غيرها بلغة رسالة عابرة للحدود. ولا يجوز استيراد او تصدير الرسالات او القول بانه توجد رسالة عالمية وكونية لان الكون خارج الارض به حياة. والارض ليست سوي ذرة في محيطالصين والبرازيل والكونغو وكل ا ......
#تخليص
#الخالق
#الواحد
#اديان
#عصابات
#اسيا
#المزورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695883

محمود شاهين : هل كان في المقدور معرفة الخالق دون مفاهيم بشرية ؟
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1459علق " مهند البقاعي " على مقولتي 1458 في صفحة مجلة كش ملك التي يشرف عليها الكاتب السوري الكبير : خطيب بدله ، والتي جاء فيها " هل كان الخالق مكتفيا بذاته قبل عملية الخلق" ؟والتي أجبت فيها بالقول :لو كان الخالق مكتفيا بذاته قبل عملية الخلق ، لما احتاج إلى مجرد التفكير في إيجاد خلق يعرف به ، بحيث أصبح وجوده بل ومعرفته ، مشروطين بوجود خلقه ، وإذا ما انتفى خلقه انتفت معرفته وبالتالي انتفى وجوده !علق بالقول : سبحان الله بشري يجهل الكثير عن ذاته يحاول قياس الاله الى معاييره . تعالى الله عما تصفون.وعلق أخر" أبو بدر" قائلا : ولسا يجي واحد جحش يقول هذا مسلم وانت متشدد لأنك عم تكفرو.... اذا ينكر وجود الله عز وجل نقول عنو ( مؤمن ) مو ؟!!! علقت على الأول بالقول: وهل كان في المقدور معرفة الإله دون المعاييرالبشرية يا مهند ؟ إذا كان هناك معيار لديك دلني عليه ! علما أن هناك مئات المعتقدات في العالم قد تمت من قبل حكماء وفلاسفة ودون وحي إلهي كما في المعتقدات السماوية .. وحتى هذه التي استندت إلى وحي كانت في حاجة إلى بشر في شخوص أنبياء ليعلنوا عن وجود آلهة ويعرفوا بها .وعلقت على الثاني بالقول : أنا أتساءل يا أبو بدرعما إذا كان الخالق مكتفيا بذاته قبل عملية الخلق ، ولم أنكر وجوده ، ولم أكفر، وأعتقد أنني مؤمن أكثر منك بما لا يقاس ، رغم أن تسأؤلي كان مرتبطا بمعتقدات اعتبرت سماوية ، وليس بمعتقدات أخرى ، عرف الآلهة فيها من قبل حكماء وفلاسفة دون غيرهم .شوفوا بما أجاب ( الذكي ) الأول عن تساؤلي إن كان ثمة (معيار) لديه خارج العقل البشري . قال : "معرفة الاله تكون بالعقل والفطرة البشرية "! " وكأن العقل والفطرة البشرية ، لا علاقة لهما بالبشر والعقل والوعي البشريين جاي على بالي أغني يهويدلك بناء على فهم المؤمنين وردودهم علي.***** ......
#المقدور
#معرفة
#الخالق
#مفاهيم
#بشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696571

عادل الخياط : متلازمة عقدة النقص عند عبد الخالق حسين
#الحوار_المتمدن
#عادل_الخياط في علم نفس تُفسر عقدة النقص غير الشعور بالنقص , يعني الشعور بالنقص مرئي , محسوس , كأن شخصا فاقد لأحد أعضائه : عين , رجل , يد , اذن .. أية عاهة .. أما عُقدة النقص فغير مرئية , وعليه ترى الشخص المصاب بها يُمارسها دون علم أو معرفة بها .. وتلك الإستهلالة المُقتضبة تخص عبد الخالق حسين :فهذا الشخص دائما ما يُكرر ترنيمة : وصلتني رسائل على موضوعي الموسوم بـ كذا .. التساؤل هو : ما الذي يدعو هذا الشخص لهذا الفعل على التوالي : الذي أعتقده ان الشخص لا تنطبق عليه مقدمة الموضوع , أو لنقل جزئية المقدمة عن الشعور بالنقص , إنما هي عُقدة النقص .. يعني أن عبد الخالق لا يستشعرها لكنها تسري في عروقه !يترافق مع تلك السالوفة هي انك لو كنت تكتب بحثا فلسفيا أو إقتصاديا أو إجتماعيا وغيره فأنت بحاجة لمصادر تخص البحث الذي أنت بصدده للتأكيد على رصانة بحثك.. أما أنك تكتب موضوعا عابرا للرياح وتسهب فيه وتضع أذيال تخص الموضوعة أعتقد ان تلك العملية مثيرة للسخرية حقا .. هل تفهم ؟القضية الأخرى هي أن عبد الخالق غير جزيل في اللُغة المُستخدمة لكي يكون مُقنعا في سرده لمن يتفحص النص الكتابي , ولست معنيا بأي نص , أي قارئ بمقدوره أن يتبين موضع الخلل ..الأخرى : هي التلون في الطرح , فتراه مرة يقول : ان ما يجري في العراق من إنتفاضة جماهيرية هي حرق للديمقراطية الوليدة , هذا حدث في بداية ثورة تشرين , وأخرى يقول أو يذم ملالي إيران ومليشياته بأنها هي السبب المحوري في الخلل ومنه ضرب أو إغتيال ناشطي الإنتفاضة كذلك ضرب السفارات في بغداد , وبالمناسبة أن صديقه المالكي هو من ضمن لفيف الضرب هذا , فهو عنقود الولاء لملالي إيران ... قد يقول لك قائل : أنت نفسك أيضا تتلون في مدحك للسيسي عندما ضرب الإخوان في مصر , ثم عدت لتذمه , نعم أنا أعترف , لكن عندما تفرد هذا السيسي بالسلطة وأخذ يقمع الرائح والقادم ولم يحترم القيم الديمقراطية وأخذ يقمع , أو لم يسلم منه لا الصحفي ولا المدافع عن حقوق الإنسان ولا المُسائل ولا بائع الخضرة ولا ولا .. الطبيعي أن تأخذ موقفا مضادا له ..وعلى أي حال لا شأن لنا بما قيل ويُقال , إنما الشأن في الكلمة الموزونة في رصد الحدث الدامي الذي يُحيل الشعوب إلى نُثار لأجل نزوة عابرة .. لكن العودة لمصطلح : وصلتني عدة رسائل عن موضوعي الموسوم كيت وكتكات .. يعني نوع من اللياقة , نوع من الإحترام للنفس : فهل موضوعك الموسوم بما لا أدري : هل هو بحث هيجلي أو ماركسي فلسفي .. هل هو مثل صاروخ الحسين التابع لصدام العابر لشط العرب فقط وهل وهل .. المثل العراقي يقول : إكعد أعوج وإحجي عدل " هل تفهم يا صاحبي ؟ ......
#متلازمة
#عقدة
#النقص
#الخالق
#حسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703289

مؤيد عبد الستار : ايران وامريكا في مقال الدكتور عبد الخالق حسين
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار في مقاله المنشور في الحوار المتمدن بتاريخ 22 /3 و الموسوم : إيران وأمريكا وإسرائيل صراع ظاهري وتخادم فعلي .جاءت الفقرة التالية : (فهناك صراع عميق وقوي بين الشعب الايراني من جهة، وجماعة نظام ولي الفقيه ومؤيديهم في الداخل وعملائهم في الخارج من جهة اخرى. والنصر بالنتيجة للشعب الايراني الذي ينال دعم الغرب وأمريكا.) انتهى الاقتباس.ان الصراع قائم منذ اليوم الاول الذي استولى فيه الاسلاميون على ثورة الشعب الايراني وهو قائم بين النظام الحالي في ايران المستند الى قاعدة ولي الفقيه ومنظومة التعاليم الدينية الاسلامية سواء الموروثة عن الفقهاء القدماء او الموضوعة من قبل المشرعين الجدد، والقاعدة الشعبية التي تتطلع الى نظام يستند الى معايير العصر الحديث الذي يستمد وجوده من الاسس الديمقراطية التي تتبعها الانظمة الحديثة ليتمتع بالحقوق المشروعة التي اقرتها المنظمات الدولية مثل الامم المتحدة ومنظمات حقوق الانسان والتي فصلت بين الدين والسياسة كأفضل قاعدة لتسيير شؤون المجتمع والدولة .في الفقرة التي اشرنا اليها من مقال الدكتور عبد الخالق وردت اشارة تكشف الاساس الذي يبني عليه مقاله ويعتمد حقيقة لا تؤيدها الاحداث و لاتتفق مع الواقع ، اذ يقرر الاتي : الشعب الايراني الذي ينال دعم الغرب وامريكا .لاشك ان هذا التصور يثير الاستغراب لدى أي باحث في الشؤون السياسية لممارسات الغرب وامريكا بالذات تجاه الشعوب ، فاي دعم تقدمه امريكا الى الشعب الايراني ؟ هل هو الحصار الاقتصادي أم حجز أموال الشعب الايراني التي تقدر بالمليارات في بنوك امريكا .والذي يذكرنا بالحصار الذي عانى منه شعبنا العراقي . وهل ننسى ممارسة بريطانيا العظمى تجاه الشعب الايراني يوم سحقت القوى الطليعية التي ساندت ثورة مصدق،وهو عين ماقامت به قوى الحرس القومي في العراق التي سحقت جماهير ثورة تموز المجيدة عام1963 بتوجيه ودعم امريكي بريطاني !أم نتجاهل ما قامت به فرنسا تجاه الشعب الجزائري والمجازر التي اقترفتها طوال عقود من الاحتلال البغيض. هذا غيض من فيض من الامثلة التي يعرفها الدكتور عبد الخالق جيدا ولكنه يهملها لكي يبرر قناعاته الجديدة التي وصل اليها بعد أن فكر وتداول مع زميل له بأمر ايران وتوصل الى ان امريكا تدعم الشعب الايراني ! حقا ان الحاجة تبرر الاختراع - الحاجة الى قاعدة تبرر فكرة المقال - و نأمل ان لايفسد النقاش للود قضية. ......
#ايران
#وامريكا
#مقال
#الدكتور
#الخالق
#حسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713150

محمود شاهين : إذا لم يكن الخالق طاقة عقلانية
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1482إذا لم يكن الله ( الخالق ) طاقة عقلانية سارية في الكون والكائنات ومتجسدة فيهما، لديها القدرة على التفكير والتخيل والخلق والإبداع، فماذا يمكن أن يكون ؟ وهل في الإمكان أن يكون غير ذلك ؟من لديه إجابة غير هذه من الفلاسفة فليدل بها وله الشكر.*******ليس عملية خلق!1483إذا كان كل ما يجري في الوجود ليس عملية خلق وإبداع يقف خلفها خالق ما حتى لو كان الطبيعة نفسها، فماذا يمكن أن تكون ؟! وإذا كنا أمام حالة عبثية كما يرى بعض العلمانيين والملحدين ، فهل العبث ليس عملية خلق ولا تحتاج إلى عابث خالق لديه عقل مفكر؟ آمل أن يجيبني الفلاسفة بشكل يقبله المنطق. ......
#الخالق
#طاقة
#عقلانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717107

نزار سورو شمعون : هل يجوز ظلم الخالق بسبب المخلوق ؟
#الحوار_المتمدن
#نزار_سورو_شمعون سلام الله للجميع لنتفق أولاً على نقاط محددة قبل الخوض في مصداقية الرافضين لسلطة رجال الدين : 1- هل يوجد فعل بلا فاعل يكون أسبق منه وأقوى وأسمى منه ؟ لا يوجد فعل بلا فاعل , لأن كل الكون هو غير موجود بذاته , حتى الكائن العاقل الحر له بداية ونهاية , مما يُحتم وجود كائن موجود بذاته وبلا مُسبب له ومكتفي بصفاته , ويكون مصدراً لكل الوجود المخلوق .2- ما طريقة الخالق في التواصل مع الإنسان, (كونه الكائن العاقل الحر الوحيد على كوكب الأرض) ؟ لو تواصل الخالق بطريقته لما فهمه أي مخلوق عاقل , بسبب الفارق بين الخالق والمخلوق , لهذا وبقدرة الخالق يتم التواصل عبر ما يفهمه المخلوق من لغة واساليب التعبير والتوثيق والحفظ .3- لماذا إندثرت ديانات وبقيَّ منها معتقدات في الأديان الباقية ؟ ان ما يُقنع الانسان بمصداية الدين هو المعجزات وتحقق النبوءات ومنطق الرد على تساؤلات البشر عن الوجود , سببه ومصيره , وعن الموت وما بعده , وعن اخلاقية التشريع المدني , أو تقوم قوة قاهرة على جعل الناس في قناعة وتوريثها للأجيال اللاحقة , هنا يغفل الباحثون في الحضارات والأديان ( على قدر اطلاعي) حقيقة تميّز إله العبرانيين (يهوه) بالبقاء من بين آلهة العالم القديم , بسبب ما في كتابه (العهد القديم) من تشريع ونبوءات وتصوّر عن بداية الخليقة , وتبرهن نبوءاته في كتاب المسيحيين (العهد الجديد), ككتاب واحد مكتوب بتدرج تشريعي متسامي في تعاليم المسيح . أفلا يُحتم اسلوب البحث العلمي على المهتمين بالحضارات والأديان تكملة معلوماتهم عن كل الأديان ؟ 4- هل لكل دين ما يدعم صلته بالخالق ؟ لو كان هكذا لظهرت آلهات حقيقية بعدد الأديان, وهذا مناقض لحقيقة ان يكون الإله كاملاً بمفرده ولن يكون كاملاً بوجود إله آخر معه, لكن يسهل التمييز بينها من خلال مقياس آخر غير النبوءات المتحققة, وهو مقياس (( من ثمارهم تعرفونهم)) أي نعرف الإله من ثمار تابعيه , على أساس حتمية ان يكون الإله عادلاً ومُرحباً بإنسانية البشر وليس ضدها, في التشريع والعدل وحرية الانسان ليكون مسؤولاً عن تصرفاته وليس مبرمجاً بقدرية وجبرية سابقة لوجود الانسان. بعد هذا الايجاز , لنسأل الكل : أين نقاط الاعتراض على وجود خالق مشرع عادل يُحب انسانية البشر ولا يُعارضها ؟ ليس خافياً دور رجال الدين في إجبار الناس الأحرار على معارضة الإله ووجوده , لكن التطرف انتقل من جهة رجال الدين (فكراً وسلوكاً) إلى جهة الأحرار المتنورين بالعلم البشري ! ويتضح هذا في تيار الإلحاد واصحاب نظرية تطور الجنس البشري من أصل مشترك مع نوع من القردة , فضلاً عن تياري العلمانية والمدنية بألوانهما المتدين واللاديني , لهذا لا مفر من حوار بين الجهتين لبناء منظور فكري بشري واقعي نافع ويبني الحياة في الأرض, ومتطلع الى السماء كونها مكان الآله ومكان معرفة المستقبل ايضاً , ويكون هذا المنظور عادلاً بين البشر , وايضاً مدركاً تجاه السماء بإجابات حول المسائل الآتية :1- ما سسب الوجود ؟ 2- من المتحكم فيه ؟ 3- ما مصيره بعد الموت ؟ 4- لماذا الاضمحلال والموت قانون للخليقة ؟ 5- لماذا وجود البشر في هذه الحياة من المرض والتشوه والكوارث الطبيعية والبشرية ثم الموت الحتمي ؟ 6- هل تصورات الأديان مقنعة في الرد على هذه التساؤلات ؟ ان هكذا تساؤلات مشروعة تنتظر المؤتمرات والحوارات في كل مجتمع حر , تحت راية اصول البحث العلمي النزيه المحايد , لصالح الإنسان والذي حتماً ليس ضد الإله المحب للإنسان . دمتم أحراراً في تنويع مكتباتكم بالأفكار من اقصى اليمين إلى أقصى اليسار في الدي ......
#يجوز
#الخالق
#بسبب
#المخلوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718356

مؤيد عبد الستار : حول فتوى حل الحشد بطلب من الدكتور عبد الخالق حسين
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار بعد انتصار القوات العراقية بمساعدة طيران قوات التحالف الدولي على مرتزقة داعش وتحرير الموصل وبقية المدن العراقية المحتلة تعالت الاصوات للتخلص من القوات شبه العسكرية التي شاركت في تحرير المدن العراقية وقدمت التضحيات الكبيرة في هذا المسار الشائك الذي خيم على البلاد منذ سنوات واصبح شبحا يهدد بالانفجار في كل مناسبة تضعف فيها ارادة الدولة .وكلما حدث تجاوز من قبل أحد المنتمين الى الفصائل المسلحة ترتفع الاصوات بحل الحشد الشعبي .وآخر تلك الدعوات ما جاء في مقال للدكتور عبد الخالق حسين الموسوم : أسلم طريق في مواجهة المليشيات المنفلتة.واعتقد ان لا أحد يعارض إبعاد الميليشيات المنفلتة من ساحة الصراع مع الاخطار التي تتهدد العراق الذي يعاني من الكثير من الهجمات من جميع اطراف حدوده الشمالية والجنوبية والشرقية والغربية . اضافة الى الصراع الداخلي الذي شطر المجتمع العراقي طولا وعرضا .ولكن التمييز بين الميليشيات المنفلتة والمنضبطة يشكل غطاء مواربا للتخلص من المنضبطة ايضا.فعندما تحتدم المعارك في الساحة السياسية يتشبث الجميع بالميليشيات المنفلتة لكي يحتمي بها من القوات العسكرية الرسمية والميليشيات المنضبطة .لذلك نقرأ ما جاء في خلاصة مقال الدكتور عبد الخالق ، بحذر،حين يقول :(إن إصدار فتوى بحل المليشيات المنفلتة هو الطريق التقليدي الأمثل والأسلم في حل هذه الأزمة المستفحلة المستجدة، وذلك بمناشدة المرجعية الدينية في مثل هذه الظروف ، بأن يتقدم مسؤول كبير في الدولة، أو أي شخص من المجتمع بسؤال إلى المرجع، بنفس الطريقة التي أصدر بها فتوى الجهاد الكفائي الأول، ويبين أن الغرض من الحشد الشعبي قد انتهى، وتحول إلى ضده، لأن هناك الكثير من العصابات المسلحة ظهرت وتتظاهر بأنها هي الحشد الشعبي.)اعتقد ان مطالبة مرجعية السستاني باصدار فتوى باعلان نهاية الحشد الشعبي ستصبح سيفا مصلتا على رؤوس الوطنيين اكثر من المعادين لوطنهم والذين يجدون من يحميهم في العراق وخارج العراق وسيصبح العسكري الوطني هدفا للقتل والسحل والابادة .فكيف يطالب الدكتورعبد الخالق حسين بمثل هذه الفتوى وهو على علم بما أحدثته فتوى الحكيم : الشيوعية كفر والحاد في الستينات من القرن الماضي ،من اباحة لدماء الوطنيين العراقيين بحجة انهم ينتمون للحزب الشيوعي العراقي وأصبحت تلك الفتوى المشؤومة وبالا على العراق منذ صدورها حتى اليوم.ولم يسلم حتى أبناء الحكيم من آثارها وتنصل منها ابناء الحكيم أنفسهم. ......
#فتوى
#الحشد
#بطلب
#الدكتور
#الخالق
#حسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720945

محمود شاهين : كمال الخالق بكمال خلقه
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين ****** شاهينيات 1492- كمال الخالق رهن بكمال خلقه ، وكمال خلقه رهن ببناء حضارة انسانية ، تتحقق فيها قيم الخير والعدل والمحبة والجمال .1493- حين أراد الخالق أن يتجلى من كمونه البدئي ( الهيولى ) انبعث منفجرا ليخلق الكون وليوجد ذاته فيه.1494- حين أراد الخالق أن يرى ذاته خلق من نفسه كائنات بعيون ليرى بها .1495- حين أراد الخالق أن يغرد خلق الطيور والعصافير المغردة ليغرد بأصواتها!1496- حين أراد الخالق أن يتكلم ويغني خلق الانسان بلسان لينطق ويغني به .1497- حين أراد الخالق أن يتجدد في الكائنات الحية أوجد الحب والتناسل!1498- كل ما هو كائن وكل ما سيكون ليس إلا تجليات للخالق نفسه . فلا وجود إلا له، وما على الكائنات والانسان بشكل خاص إلا أن يتخلى عن أنانيته وينظر إلى نفسه كجزء من وجود كوني للخالق ينبغي أن يقوم بدوره فيه ، ويحب الآخرين كما يحب نفسه ، ويعمل من أجل الآخرين كما يعمل لنفسه ، ولن تكتمل عملية الخلق ، ويكتمل وجود الخالق ، إلا بتحقيق قيم الخير والعدل والمحبة والجمال، وبناء الحضارة الإنسانية التي يعيش في ظلها كل إنسان على وجه الأرض . ......
#كمال
#الخالق
#بكمال
#خلقه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722799

السعيد عبدالغني : الخالق
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني الخالق مجنون في قومه رغم نبوته النقية ومخاض الخلاص فيهينعته السائرون بالفجر أحيانا والشططكونه جرح المشكاة.سمكة تموت لو خرجت من الحقيقة والمعنى وبيته أول العالم وآخره وما بينهما.الخالق دوما حزين لأن الكنه مأساوي وعينه وما تنبته لا تغفر له شعوره.الخالق مأكول الالههيغشون منه حويه وجنونه.لا يصلي إلا بعد حريته وآياته أجناس اللغات الصامتةوسجادته فراش المشردين والطرائد.في قحط المعنى ينادونه ولا يهجر النداء يلتهم الوجود في صومعته فهو مخرج كل زرادشت. شبقه في عض القيامة وفرط صرة الآفاقوتلطيخ الخوار بالمِسك.من قَابلتك ومن ربط سُرتك سوى هذه اليد الأزلية التي دلكت العدم؟مُد يدك يا خالق إلى صليبك وقاتلك لتخبره بشروح النار في قلبكفإن غشى فله عدمك وإن رأى فله وجدك. ......
#الخالق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725032

وهيب أيوب : الخالق العبقري ...
#الحوار_المتمدن
#وهيب_أيوب "هناك شيئان لا نهائيان: الكون وغباء الإنسان؛ وبالنسبة للكون فأنا ما زلت غير متأكد تماماً " "أينشتاين"منذ سنوات طويلة وأنا أحاول إيجاد تفسير عقلاني منطقي، وحتى إيجاد تبرير؛ لمسألة الإيمان بالله والأنبياء والأديان، فعجزت عن ذلك عجزاً مُطلقاً ...نظرتُ أولاً إلى هذا الوجود وهذي الحياة على الكرة الأرضية، فوجدتُ بأن كل شيء فيها قائم ومؤسّس على العنف والقتل، حيوانات الغابة يقتل فيها القوي الضعيف، طيور السماء يفترس فيها الأكبر الأصغر والقادر على الضعيف، وفي البحار تلتهم الأسماك الكبيرة بأنواعها الأسماك الصغيرة الضعيفة، وأما بني البشر فحدّث ولا حرج عن القتل والإبادة في النزاعات والحروب وقضاء الأقوياء على الضعفاء بقتلهم وتحييدهم من الوجود، فالوحشية والظلم والقتل والإبادة هي السنّة التي لم تتغيّر منذ نشأة الحياة على هذي الأرض حتى الساعة.وتسأل المؤمنين عن تفسير ذلك، فيقولون لك؛ لله حكمتة في ذلك!ولم أجِد جواباً أسخف وأتفه وأسفه من هكذا جواب، وشيء مثير للاشمئزاز والسخرية، بما يضيفونه أولئك الشيوخ من تبريرات وتفسيرات، لا تنطلي على عقل صرصور ولا تخرق بنعل زربول!ثم أعود للحوار مع نفسي وللتساؤل دائماً؛ ما الحكمة الإلهية من خلق هذي الحياة على تلك الصورة الإجرامية البشعة، وهل يمكن لإله أن يكون بهذه السادية والعنف والوحشية، وهل هو إله متعطّش للدماء ويستمرئ القتل ويسعد بمناظر الجثث؟!ثم؛ هل كان لهذا الإله القادر على كل شيء كما يدّعي المؤمنون؛ أن يجعل من تلك الحياة والوجود شيئاً أجمل وأرقى وخالياً من تلك الوحشية والدموية؟فإذا كان قادراً ولم يفعل؛ إذاً فهو صانعٌ شرير ويمتلك روح إجرامية مرضية لا يمكن تبريرها!وإذا لم يكن كُلّي القدرة، وإمكاناته محدودة بحيث لا يستطيع السيطرة على مخلوقاته؟إذاً فهو غير جدير بالعبادة ولا التقديس ولا الإيمان به أو تصديقه ولا التوكّل عليه!وفي خطوة ثانية منّي، ولقطع الشكّ باليقين، قمت بجولة استطلاعية على قصص المُرسلين والأنبياء لأستطلع العبر والحكم منها لعلها تُشفي فضولي وتساؤلاتي وشغفي في الحصول على إجابات منطقية، ولعل ذلك أيضاً يُشفي غليلي!وكانت المفاجأة مزدوجة؛ فلم أجِد في قصص أولئك الأنبياء إلا أحداث يشيب من هولها الولدان، فكلها قصص مبنية، إما على الإجرام والقتل، وإما على الجنس والفحشاء؛ يرتكبها الأنبياء أنفسهم، ثم يتلوهما العقاب المُدمّر بالإبادة الجماعية لعدد من الأقوام من نساء وأطفال وشيوخ ، مجزرة جماعية إلهية يذهب خلالها الصالح بعزى الطالح، وخاتمتها؛ إنقاذ هذا النبي أو ذاك، بحجّة أنه كان مؤمن ويدعو للواحد الأحد،لهذا الإله الحكيم الرحيم!الخالق والصانع العبقري!!! ......
#الخالق
#العبقري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726443

محمود شاهين : بقاء الخالق
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1502اشتقت لشاهينيات . وخايف على عقلي أن ينام ! لذلك سأفكر في مقولة شاهينية حتى لو قيلت من قبل بشكل مختلف أو قريب من طرح اليوم ..عادة ما يطالعنا بعض المتدينيين بوجود خالق مستقل عن خلقه ، وإمكانية أن يفنى الخلق ويبقى الخالق وحده ، جالسا على كرسي العرش حسب زعمهم !* بقاء الخالق رهن ببقاء خلقه ، فإذا فني الخلق فني الخالق معه .* كل ما في الوجود مكرس لبقاء الخالق والخلق . بدءا بالتراب مرورا بعناصر الحياة وانتهاء بالغذاء.* لا يعقل أن يفنى الوجود بعد مليارات السنين من التعب والشقاء لإيجاده ، أو لإيجاد نفسه بتعبير أدق .. ومن تعب كل هذا التعب طوال هذا الزمن المديد لإيجاد نفسه ، لن يقدم على أي حماقة ، لأنها تكون اقداما على الانتحار.. والخالق لا يمكن أن ينتحر والخلق كذلك .* الخالق يتمظهر بخلقه ويتجسد به ، والخلق يتمظهر بخالقه ويتجسد به .* الوجود الخالق وجد ليبقى وليتطور لا ليزول !* كمال الخالق في كمال تطوره ، وكمال تطوره في كمال تطور خلقه، وهو ما لم يتم دون أن تتحقق كل قيم الخير والعدل والمحبة والجمال وبناء الحضارة الانسانية ! وبناء عليه فعملية الخلق ما تزال تحبو ، والكمال المنشود ما يزال بعيدا جدا ، والحضارة الانسانية الإلهية ما تزال بعيدة ، لكن ليس أربعة عشر مليار عام ، إذا ما شدت البشرية همتها وشحذت عقلها وعزمت أمرها ، وعرفت طريقها ، وعلمت أن الألوهة تكمن فيها لا في العدم !ما تآخذونا إن شذت عقولنا عن العقول السائدة .**** ......
#بقاء
#الخالق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728555

رائد الحواري : رواية قصة الخلق ماهية الخالق والغاية من الخلق محمود شاهين
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رواية قصة الخلق ماهية الخالق والغاية من الخلق!محمود شاهينتقديم عمل فكري/فلسفي يستدعي من المُقدم استخدام أشكال أدبية وطريقاً تُسهل على المتلقي تناول هذا الفكر/الفلسفة، فالشكل هنا مهم وحيوي كحال الفكرة المُقدمة، من هنا سندخل إلى رواية "قصة الخلق" والتي يأخذنا عنوانها إلى الأسطورة السومرية "في العلا عندما، الأينوما ايليش" فهناك تشابه في فكرة الرواية والملحمة، فهما تتحدثنان عن الخلق وكيف تم خلق الكون، ولم يقتصر التشابهة في الفكرة فحسب، بل طال أيضا اأحداث، فكلتاهما تحدثتا عن عالم السماء والآلهة/الله، والحوار بين الله الخالق والمخلوق، لكن بالتأكيد الخيال والصراع/الحوار بين الآلهة "في العلا عندما" كان أوسع، بينما في "قصة الخلق" لا نجده إلا في بضع مواضع من الرواية.السرد السرد الروائي هو الذي حمل إلينا أفكار "محمود أبو الجدايل" عن الخلق والخالق، وبما أن هناك أفكار جديدة وتحتاج إلى وقفة وتأمل من القارئ، فقد أوجد السارد طريقة الحوار بينه وبين "أسيل القمر" من خلال إجراء لقاءات تلفزيونية بينهما، وكان يتخلل هذه الحلقات أسئلة تطرح على "محمود أبو الجايل" وهو يجيب عليها.لكن هذه الحوارات لا تكفي لإعطاء المتلقي فسحة ليفكر فيما يطرح من أفكار فلسفية كونية، فأوجد السارد أحدثاَ "اجتماعية" تجري له ولمحبوبته "لمى"، يخفف بها من (حدة) الأفكار التي يطرحا، فكانت هذه الأحداث بمثابة (فاكهة) في الرواية، رغم ما فيها من قسوة وألم.كما أن سرد الأحداث في الرواية لم يقتصر على شخص بعينه، فهناك السارد الخارجي/العليم: "فوجئ أبو الجدايل بآنسة جميلة ستجري معه اللقاء" ص16، وأبو الجدايل: " قابلتني أسيل بمرح ووجه مشرق وجمال أخاذ يتوهج كنور يغمر الكون بهالة ربانية" ص78، ولمى: "مر على رحيل أبي في البحر الميت قرابة عام ونصف، قلت لمحمود" ص67، وأسيل: "...لكن ما لا أفهمه أن اشتهاء محمود لي في هذا اللقاء بعد الزواج، قد اختفى تماما" ص175، وأحيانا في الفصل الواحد كان السرد يتوزع على مجموعة شخصيات كما هو الحال في "(19) أم بشير تتبتل إلى الله!" ص184 حيث نجد أكثر من سارد في هذا الفصل، "أم بشير، لمى، الإرهابيين، أسيل/ السارد الخارجي/العليم" كما تنوعت في الأحداث، وهذا التشكيل في السرد جاء (ليخفف) على المتلقي ويخرجه من دائرة (صعوبة الأفكار) التي تحملها الرواية.لهذا نجد أن تعدد الرواة في سرد الأحداث أسهم في التخفيف على القارئ، وإعطائه مجالاً ليستريح ويفكر فيما يطرح من أفكار، كما أن هذا التشكيل والتنوع في السرد أسهم في إيصال فكرة ضرورة الإستماع إلى الرأي الأخر، فكان السارد حامل/خادم لفكرة التعدد والتنوع التي حملتها فكرة الرواية.كما أن تعدد الرواة منح الرواية لمسة ناعمة جعلت القارئ يتمتع بتلك الأصوات، ويتعاطف مع كل نساء الرواية، وينحاز لقضاياهن، لأنهن كن ضحايا المجتمع الذكوري، وهذه ميزة أخرى تحسب لأفكار الرواية، فالرواية عندما وصفها "فلسفية اجتماعية" كانت قضايا المرأة أهم المسائل التي طرحتها بالإضافة إلى "الإرهاب". وإذا أخذنا النسق الذي جاءت به الرواية نجده مرتباً، فكان الفصل الفلسفي/اللقاء مع أسيل، يتبعه فصل اجتماعي/الأحداث التي تجري مع أبو الجدايل ولمى، استمر هذا الترتيب حتى الصفحة 112، "10 فاسق وبغي وقواد" والذي يتحدث فيه عن أم بشير زوجة الشخص الذي حاول اغتيال "أبو الجدايل"، في هذه الفصل كانت القسوة شديدة الوقع على المتلقي، حيث تحدث السارد عن مجزرة دير ياسين، والحياة القاسية التي مرت بها "أم بشير، وكيف أن زوجها فرض عليها القيام بدور المومس وأمام عينيه، وكيف ......
#رواية
#الخلق
#ماهية
#الخالق
#والغاية
#الخلق
#محمود
#شاهين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732321

مريم الصايغ : فنون رحلة .. التشافي، والإستنارة .. ما بين هبات الخالق، والتجوال بين العوالم ..
#الحوار_المتمدن
#مريم_الصايغ عزيزتي.. عزيزي...ع رأسي وبقلبي المحبة؛ وصلتني طاقات محبتكم فأنارت دروبي ، ممتنة للمحبة الغامرة.. ولحثكم اليومي لي للنشر، محبتكم لحروفي.. قديمها، وحديثها. لكن، معذرة منكم أحبتي تعودوا على غيابي لبعض الوقت .." أنقل حياة كاملة أنا، لأحيا غرامي المتجدد مع حبيبي.. لذا، سيتحتم علي التفرغ لعدة شهور.. فأرجو العفو منكم" فالطالما سامحتموني لإنشغالي.. اليوم، سامحوا لهف قلبي. مودتي الدائمة لفيضان محبتكم. كنت رح أنشر لكم اليوم .. مقابلتي مع أحد العقول المخططة لخطة حرب السادس من تشرين الأول .. "الراحل البطل المشير محمد عبد الغني الجمسي"، نشرت بجريدة قومية بعهد الرئيس المعزول؛ ولأنني كنت بذلك الوقت طالبة بكلية الإعلام، ومتدربة بالجريدة .. لاحظ صحافيون ذوي أسماء بارزة.. غزارة معلوماتي السياسية، الإقتصادية بتاريخ وبلدان وسياسات عربية، لذا قاموا بإستكتابي مقالات رغمًا عن إرادتي!! حيث كانت تنشر باسمائهم!! لذا لم يكن هناك ديسك يراجع كتاباتي قبل نشرها وتم نشر المقابلة بالسادس من تشرين عام 2001 حيث تحدث المشير الجمسي معي: بمعلومات نشرت للمرة الأولى.. ما أعتبرته حاشية الرئيس المعزول، خرقًا لتحجيم المشير الجسمي وإذاعة لأسرار لا يجب على أحد معرفتها!! والطريف إنه بعد عزله تحدث الكثيرون عنها، لكنني كنت تلك الصبية الطالبة المتدربة الساذجة التي نشرت تلك الحقائق وهو في جبروت مجده ودفعت الثمن غالياً !!حيث تم إستبعادي من الخطوط الأمامية للصحافة والاستمرار في إستكتابي، وكحرة آبية ما أرضى الخنوع، قمت بعز مجد تلك الأسماء وحكم المعزول بالإلتجاء للمحكمة.. وأثبت حقي وحصلت على حكم واوصدت باب الصحافة كوظيفة خلفي.. ومضيت ..حيث عوالم الإبداع، مشاريع التنمية بمؤسسة تنمية الإبداع العربي، الإقتصاد، التدريس الأكاديمي والتدريب الإعلامي والدبلوماسي ورئاسة تحرير مجلة الإبداع العربي كمصادر للسعادة. لذا، كلما حلت الذكرى .. أرغب في إعادة نشر عدة مقالات تحكي عن فصول وأحداث هامة ، لكنني أتراجع لحكمة، ولسلامي النفسي فلم يحن أوانها بعد، تراجعت هذي المرة لتجديد حبس.. الدكتور أيمن منصور ندا ، الوكيل المفصول من كليته، لأنه عبر عن وجهة نظره!! أستاذ الأساتذة الحاصل على درجتي الماستر والدكتوراه بالرأي العام والإعلام الدولي من جامعة القاهرة، وعلى درجتي الماستر والدكتوراه بالعلوم السياسية والعلاقات الدولية من الجامعة الأمريكية بالقاهرة وجامعة جورجيا الأمريكية، ودبلوم إدارة المؤسسات الجامعية من جامعة سيراكيوز الأمريكية، وله ثلاثة وسبعون دراسة منشورة، و اثنا عشر كتابًا بمجالات الإعلام والرأي العام والإعلام والإتصال السياسي، وحاصل على جائزة الدولة التشجيعية في الإعلام!! أليست ذات الدولة التي قبضت عليه؟!!، وجائزة جامعة القاهرة التشجيعية بمجال الدراسات الاجتماعية والإنسانية، وعدة جوائز أخرى محلية وعربية.هذا الرجل ملقى مع قطاع الطرق، لأنه أنتقد الذات العليا للإعلام!! أعرف، أن هناك عددًا لا يستهان فيه من ساسة، ومسؤولي وعقلاء مصر.. يتابعون كل حروفي عبر وسائل النشر المختلفة، محبة بحروفي وليس رقابة لما أكتب، وأبادلهم حبًا بحب وثقة بثقة وممتنة لهم أسمًا أسمًا ، لذا رجاء خاص أن يتواصل هؤلاء العقلاء، مع أولي الأمر فما يحدث هو مهزلة بحق!! .. جميعنا كأساتذة إعلام نشرح أخطاء الفقاعات الهوائية المهنية بمحاضراتنا، حتى لا يقع طلابنا والمتدربين على أيدينا بأخطائهم، فأمانة العلم والمهنية التي نحميها بأعناقنا.. سنحاسب عليها أمام القدير، ولي ......
#فنون
#رحلة
#التشافي،
#والإستنارة
#هبات
#الخالق،
#والتجوال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733748

اسعد عبدالله عبدعلي : رحلة مع الروائي عبد الخالق الركابي
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي يعد الروائي عبد الخالق الركابي احد الاسماء المهمة في المشهد السردي العراقي والعربي، وأحد الذين اسهموا في تطور الرواية العراقية, فهو من جيل الروائيين المؤسسين, حيث تكرس حضوره القصصي وفيما بعد الروائي منذ أواخر ستينيات القرن المنصرم, و يشكل أحد أهم أقطاب التجديد، ان لم نقل انه المؤسس الفعلي لما يعرف برواية الميتاقص عراقياً، ويقصد به نوعا من التجريب الحر واللعب المقصود أو الواعي في الممارسة الإبداعية نفسها، وهو تجريب تحولت في ظله الرواية إلى أن تفكر بنفسها، ويكون ذاتها موضوعها. وهذا التحول بطبيعة الحال، هو منحى جديد في الرواية سعى إليه مؤلفوها لإغناء أعمالهم بالجدة ولابتكار غير العادي والمألوف في الكتابة الروائية, عبر استثمار المخطوط بمصادره التاريخية، وهو ايضا يعد احد الاقطاب المهمة في كتابة الرواية التاريخية.ويجب ان نذكر نبذة عن سيرة الكاتب للتعريف به, ولد الروائي عبد الخالق الركابي في العراق وبالتحديد في محافظة واسط في قضاء بدرة عام 1946, وكانت بداياته شاعراً ونشر قصائده أواخر الستينات وأصدر مجموعته الشعرية الوحيدة (موت بين البحر والصحراء) عام 1976 في مطبعة السعدون, وقد أكمل دراسته الجامعية عام 1970 وحصل على شهادة بكالوريوس في الفنون التشكيلية, ثم عمل في سلك التدريس تسعة أعوام, وبعدها عمل في مجال الثقافة, وقد عمل مشرفاً لغوياً في مجلة آفاق عربية في منتصف الثمانينات, وكذلك عمل سكرتيراً لتحرير مجلة أسفار, ومحرراً في مجلة الأقلام حتى عام 2003, • كيف تشكلت علاقة الركابي بالرواية؟في سؤال وجه للكاتب الركابي عن بدايته مع الرواية, وكان جوابه: "علاقتي بالرواية – قارئاً – قديمة قدم تعلّقي بكتاب ألف ليلة وليلة وأنا في المرحلة الابتدائية, وكانت هناك روافد أخرى عمّقت لديّ هذا الولع, تمثّلت بسلاسل الكتب المصرية واللبنانية – مثل الهلال وروايات الهلال وكتاب الهلال, فضلاً عن سلسلتي كتابي ومطبوعات كتابي – التي كانت تصل شهرياً إلى شقيقي الكبير – المعلم خرّيج دار المعلمين الريفية – وكانت ثمة كتب أخرى تتألف منها مكتبة البيت المتواضعة, تتصدرها روايات الفروسية – ميشال زيفاكو وإسكندر دوماس – قبل أن أضيف إليها شخصياً روايات وقصصاً بوليسية – شرلوك هولمز وأرسين لوبين وطرزان – هكذا تشعبت علاقتي بفن الرواية وصولاً إلى روايات تاريخ الإسلام لجورجي زيدان, لأقف بعدها عند أثرى المحطات في مسيرتي وأبعدها أثراً والمتمثّلة بروايات نجيب محفوظ.• بعض جوائزهمكانة الكاتب كبيرة جدا ونذكر هنا بعض الجوائز التي حصل عليها لتفهم مكانته في الادب المحلي والعربي, واهمها:-اولا: حاز جائزة الدولة في نطاق الرواية والمسرح أكثر من مرة.ثانياً: اختير الروائي ضمن أربع روائيين عالميين من أجل كتابة التاريخ العربي الحديث على شكل رواية في إطار جائزة قطر العالمية للرواية، وقد ترجمت روايته إلى اللغة الإنكليزية والإسبانية والفرنسية.ثالثاً:- فازت روايته (الراووق) بجائزة معرض الشرق الكبير في بغداد عام 1987.رابعاً: فازت روايته (قبل أن يحلق الباشق) بجائزة أفضل كتاب أدبي عام 1990 عن دار الشؤون الثقافية العامة.خامساً: فازت روايته (سابع ايام الخلق) بجائزة أفضل رواية عراقية عام 1995. سادساً: كما اختيرت الرواية نفسها من قبل الاتحاد العام للكتاب العرب ضمن أفضل عشرين رواية عربية في القرن العشرين وقد ترجمت إلى اللغة الصينية.سابعاً:- في عام 1995 منحه نادي الجمهورية شهادة تقديرية كما أقام النادي نفسه حلقة دراسية حول روايته (سابع أيام الخلق).ثامناً:- حو ......
#رحلة
#الروائي
#الخالق
#الركابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738946

محمود شاهين : معنى أن يكون الخالق طاقة عقلانية غير طقمادية ؟
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1529يبدو لي أن فهمي ما يزال ملتبساً حتى على المثقفين . حين أتحدث عن قائم بالخلق كطاقة عقلانية غير طقمادية تسري في الكون والكائنات وتتجلى فيهما، فأنا أتحدث عن عقل غير مادي بالمعنى المعروف ، فغير الطقمادي هو ما لا تنطبق عليه كل مواصفات وشروط المادة والطاقة المعروفتين ، وحين يتجلى، يتجلى في الوجود كله بكائناته ومجراته وكواكبه ونجومه ، وليس في كائن بعينه ، فما يسري في أي كائن هو نقطة من محيط كوني للعقل الخالق ، وبالتالي هو ليس المحيط وليس العقل الخالق ، هو مجرد نقطة لا غير قد لا تعني للخالق شيئا . ولا يحق لأي إنسان في الوجود أن يقول ( أنا القائم بالخلق ) أو أنا الله ، كما كان يقول بعض المتصوفة . والوحيد الذي يحق له أن يقول ذلك مجازا هو الوجود نفسه بكائناته ومجراته . ولماذا مجازا لأن الخالق (الله ) طاقة عقلانية، أي عقل غير مادي بالمعاني المعروفة للمادة كما أسلفنا . والوجود يتجلى بالمادة وكل تعريفاتها ومواصفاتها ، وهو ليس الله بل تجلياته . لذلك لا يمكن أن تتجلى هذه الألوهية في إنسان مهما كانت صفاته. آمل أن يكون هذا واضحا. ......
#معنى
#يكون
#الخالق
#طاقة
#عقلانية
#طقمادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741310

محمود شاهين : ماهية الخالق والغاية من الخلق في رواية - قصة الحلق-
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين مقالات في أدب محمود شاهين (1/12)رائد الحواريتقديم عمل فكري/فلسفي يستدعي من المُقدم استخدام أشكال أدبية وطريقاً تُسهل على المتلقي تناول هذا الفكر/الفلسفة، فالشكل هنا مهم وحيوي كحال الفكرة المُقدمة، من هنا سندخل إلى رواية "قصة الخلق" والتي يأخذنا عنوانها إلى الأسطورة السومرية "في العلا عندما، الأينوما ايليش" فهناك تشابه في فكرة الرواية والملحمة، فهما تتحدثنان عن الخلق وكيف تم خلق الكون، ولم يقتصر التشابه في الفكرة فحسب، بل طال أيضا أحداثا، فكلتاهما تحدثتا عن عالم السماء والآلهة/الله، والحوار بين الله الخالق والمخلوق، لكن بالتأكيد الخيال والصراع/الحوار بين الآلهة "في العلا عندما" كان أوسع، بينما في "قصة الخلق" لا نجده إلا في بضع مواضع من الرواية.السرد :السرد الروائي هو الذي حمل إلينا أفكار "محمود أبو الجدايل" عن الخلق والخالق، وبما أن هناك أفكاراً جديدة وتحتاج إلى وقفة وتأمل من القارئ، فقد أوجد السارد طريقة الحوار بينه وبين "أسيل القمر" من خلال إجراء لقاءات تلفزيونية بينهما، وكان يتخلل هذه الحلقات أسئلة تطرح على "محمود أبو الجايل" وهو يجيب عليها.لكن هذه الحوارات لا تكفي لإعطاء المتلقي فسحة ليفكر فيما يطرح من أفكار فلسفية كونية، فأوجد السارد أحدثاَ "اجتماعية" تجري له ولمحبوبته "لمى"، يخفف بها من (حدة) الأفكار التي يطرحها، فكانت هذه الأحداث بمثابة (فاكهة) في الرواية، رغم ما فيها من قسوة وألم.كما أن سرد الأحداث في الرواية لم يقتصر على شخص بعينه، فهناك السارد الخارجي/العليم: "فوجئ أبو الجدايل بآنسة جميلة ستجري معه اللقاء" ص16، وأبو الجدايل: " قابلتني أسيل بمرح ووجه مشرق وجمال أخاذ يتوهج كنور يغمر الكون بهالة ربانية" ص78، ولمى: "مر على رحيل أبي في البحر الميت قرابة عام ونصف، قلت لمحمود" ص67، وأسيل: "...لكن ما لا أفهمه أن اشتهاء محمود لي في هذا اللقاء بعد الزواج، قد اختفى تماما" ص175، وأحيانا في الفصل الواحد كان السرد يتوزع على مجموعة شخصيات كما هو الحال في "(19) أم بشير تتبتل إلى الله!" ص184 حيث نجد أكثر من سارد في هذا الفصل، "أم بشير، لمى، الإرهابيين، أسيل/ السارد الخارجي/العليم" كما تنوعت الأحداث، وهذا التشكيل في السرد جاء (ليخفف) على المتلقي ويخرجه من دائرة (صعوبة الأفكار) التي تحملها الرواية.لهذا نجد أن تعدد الرواة في سرد الأحداث أسهم في التخفيف على القارئ، وإعطائه مجالاً ليستريح ويفكر فيما يطرح من أفكار، كما أن هذا التشكيل والتنوع في السرد أسهم في إيصال فكرة ضرورة الإستماع إلى الرأي الأخر، فكان السارد حامل/خادم لفكرة التعدد والتنوع التي حملتها فكرة الرواية.كما أن تعدد الرواة منح الرواية لمسة ناعمة جعلت القارئ يتمتع بتلك الأصوات، ويتعاطف مع كل نساء الرواية، وينحاز لقضاياهن، لأنهن كن ضحايا المجتمع الذكوري، وهذه ميزة أخرى تحسب لأفكار الرواية، فالرواية عندما وصفها "فلسفية اجتماعية" كانت قضايا المرأة أهم المسائل التي طرحتها بالإضافة إلى "الإرهاب". وإذا أخذنا النسق الذي جاءت به الرواية نجده مرتباً، فكان الفصل الفلسفي/اللقاء مع أسيل، يتبعه فصل اجتماعي/الأحداث التي تجري مع أبو الجدايل ولمى، استمر هذا الترتيب حتى الصفحة 112، "10 فاسق وبغي وقواد" والذي يتحدث فيه عن أم بشير زوجة الشخص الذي حاول اغتيال "أبو الجدايل"، في هذا الفصل كانت القسوة شديدة الوقع على المتلقي، حيث تحدث السارد عن مجزرة دير ياسين، والحياة القاسية التي مرت بها "أم بشير، وكيف أن زوجها فرض عليها القيام بدور المومس وأمام عينيه، وكيف استغل "الشيخ" سجن ......
#ماهية
#الخالق
#والغاية
#الخلق
#رواية
#الحلق-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745231