طارق زياد المزين : حال الحول لحالنا
#الحوار_المتمدن
#طارق_زياد_المزين بشر على ناصيه الزمان ملعون بلعنه الاغريق مهان اصبح الجسد بالمجان واصبح الحلال مئات الاطنان حاكم المسلمين حيوان في الاسطبل كريم انسانزمن ما في لطيب مكانما عاد في هناك امن وامان تغير حالنا وتبعثر الحال اصبحت المشاعر بالمال والخير في قليل قلال ماتت النخوه فينا وقلت المروه لجنسنا ضعفت الوطنيه واصبحت الرجوله والانوثه غدت في الاطلال اصابنا لعنه ام اصاب ديننا بركان وثار في عقيدتنا انهيار وزلزلال زمن مجدنا سارقنا واهنا فيه من يحمينا قتلنا محبنا وسجدنا لشيطان يطعمنا وكفرنا بالاله الذي خلقنا هل ابتدا الاله الاعظم في عقابنا او انه نفذ الايه والارض ننقصها هناك شيء في سريرتنا اصابنا اختلال سكرت المساجد وقتل المجاهد ونصبنا لابن بلدنا المكائد اعطينا لزنديق شاهه والمصائد على فراش بحرير اجلسناه ووضعنا له الولائم والوسائد والزمن يقف مكتوف الايدي على حالنا مغلوب على امره شاهد بترنا للحق كل يد وساعد يدنا بيد القريب ولسان عليه سليط وجاحد لم يعد هناك شعب لم يعد هناك مواطن اصبحنا كلنا مسؤلوون والكل بنفسه قائد يا ايها الزمن لا تبكي على حالنا فالحال نفسه يبكي على حالنا حال علينا الحول فما حالت احوالنا سبعين حال لا يدري احد ما حالنا ......
#الحول
#لحالنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687463
#الحوار_المتمدن
#طارق_زياد_المزين بشر على ناصيه الزمان ملعون بلعنه الاغريق مهان اصبح الجسد بالمجان واصبح الحلال مئات الاطنان حاكم المسلمين حيوان في الاسطبل كريم انسانزمن ما في لطيب مكانما عاد في هناك امن وامان تغير حالنا وتبعثر الحال اصبحت المشاعر بالمال والخير في قليل قلال ماتت النخوه فينا وقلت المروه لجنسنا ضعفت الوطنيه واصبحت الرجوله والانوثه غدت في الاطلال اصابنا لعنه ام اصاب ديننا بركان وثار في عقيدتنا انهيار وزلزلال زمن مجدنا سارقنا واهنا فيه من يحمينا قتلنا محبنا وسجدنا لشيطان يطعمنا وكفرنا بالاله الذي خلقنا هل ابتدا الاله الاعظم في عقابنا او انه نفذ الايه والارض ننقصها هناك شيء في سريرتنا اصابنا اختلال سكرت المساجد وقتل المجاهد ونصبنا لابن بلدنا المكائد اعطينا لزنديق شاهه والمصائد على فراش بحرير اجلسناه ووضعنا له الولائم والوسائد والزمن يقف مكتوف الايدي على حالنا مغلوب على امره شاهد بترنا للحق كل يد وساعد يدنا بيد القريب ولسان عليه سليط وجاحد لم يعد هناك شعب لم يعد هناك مواطن اصبحنا كلنا مسؤلوون والكل بنفسه قائد يا ايها الزمن لا تبكي على حالنا فالحال نفسه يبكي على حالنا حال علينا الحول فما حالت احوالنا سبعين حال لا يدري احد ما حالنا ......
#الحول
#لحالنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687463
محمد بن ابراهيم : غزوة بدر الموعد ورأس الحول المنسي
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم أرخ ابن اسحاق لغزوة بدر الموعد وفق قالبه الكرنولوجي الفاسد بعد غزوة ذات الرقاع وقال: في شعبان سنة أربع، قال ابن إسحاق: ثم خرج في شعبان إلى بدر، لميعاد أبى سفيان، حتى نزله...: فأقام عليه ثماني ليال ينتظر أبا سفيان، وخرج أبو سفيان في أهل مكة حتى نزل مجنة، من ناحية الظهران. شعبان المذكور عند ابن اسحاق هو شعبان النسي من الطور 16 على رأس 41 شهرا (+ 1 = 42) من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر ذي الحجة العدة من السنة الثالثة للتأريخ العمري، على رأس 34 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق: ماي ويونيو 625 م. ( انظر العام 57) اصلاح هذا القالب يفضى بنا إلى رأس 28 شهرا من الهجرة الفعلية ، وبين توطينه لأحد على رأس 24 شهرا من الهجرة الفعلية وتوطينه لبدر الموعد: 4 أشهر فقط من شهور العدة على اصلاح قالبه، غير أن الاعتماد الكلي على الاصلاح الكرنولوجي أمر لا نعول عليه كثيرا في التحقيق لورود الصدف الكلندارية والحسابية، ولأن الفواصل الزمنية متغيرة وغير قارة، ولاختلاف توطين ابن اسحاق عن توطين الواقدي. فلعها حيث وطنها. أما الفاصل الزمني بين توطينه لأحد على رأس 32 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة وتوطينه لبدر الموعد على رأس 42 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، فهو 10 أشهر؟ لو أضفناها الى رأس شهر أحد عند الجمهور وعندنا لكانت بدر الموعد في شعبان على رأس 42 شهرا من الهجرة، وهو السائد كتاريخ عند من تابعه في اسم الشهر على أنه للعدة.ذهب الواقدي إلى توطين غزوة بدر الموعد وفق قالبه الفاسد في ذي القعدة النسي من الطور 16 على رأس 44 (+1 = 45) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر ربيع الأول العدة من السنة الرابعة للتأريخ العمري، على رأس 37 شهرا من الهجرة الفعلية الموافق غشت 625م.غ. وهي عنده على الترتيب بعد غزوة بني النضير، وقال:" وَكَانَتْ لِهِلَالِ ذِي الْقَعْدَةِ عَلَى رَأْسِ خَمْسَةٍ وَأَرْبَعِينَ شَهْرًا، وَغَابَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا سِتّ عَشْرَةَ لَيْلَةً، وَرَجَعَ إلَى الْمَدِينَةِ لِأَرْبَعَ عَشْرَةَ بَقِيَتْ مِنْ ذِي الْقَعْدَةِ، وَاسْتَخْلَفَ عَلَى الْمَدِينَةِ ابْنَ رَوَاحَةَ." اصلاح قالبه وفق شهور العدة والهجرة الفعلية يفضى إلى رأس 31 شهرا، وهو رمضان العدة قبل شوال أحد للهجرة الفعلية. والفارق بين توطينه لأحد وتوطينه لبدر الموعد وفق شهور العدة هو 7 أشهر، وعلى قالبه وتوطينه فالفاصل الزمني بينهما 13 شهرا. اضافتها الى رأس 32 شهرا من الهجرة الفعلية يفضي بنا إلى ذي القعدة من السنة الرابعة للتأريخ العمري، وهو السائد عند من تابعه في اسم الشهر على أنه للعدة. وما دفعه لتاريخ الغزوة بذي القعدة إلا الروايات الواردة عن خروج المسلمين فيها ببضائع يبيعونها في سوق بدر، وهي سوق كانت تقام لهلال ذي القعدة. النسي، يدور موسمها هذا مع دوران موسم الحج وفق النسي. وفي المحبر أن الرسول خرج اليها يوم الخميس مستهل شعبان ورجع يوم الأربعاء لعشر بقين منه ولم يلق كيدًا. وهو نفس شعبان النسي الذي ارخ به ابن اسحاق الغزوة من سنة أربع للنسي. في تفاصيل المتن اورد الواقدي روايات مفادها أنه:يُقَالُ: قَالَ أَبُو سُفْيَانَ يَوْمَئِذٍ: مَوْعِدُكُمْ بَدْرٌ الصّفْرَاءُ بَعْدَ شَهْرَيْنِ (وهما رجب النسي وشعبان النسي) فيكون الموعد على هذا القول في رمضان النسي، المواطئ لمحرم العدة، وهي رواية انطلقت في الاصل من اعتبار المحرم رأس الحول."لَمّا أَرَادَ أَبُو سُفْيَان أَنْ يَنْصَرِفَ يَوْمَ أُحُدٍ نَادَى: مَوْعِدٌ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ بَدْرٌ الصّفْرَاءُ رَأْس ......
#غزوة
#الموعد
#ورأس
#الحول
#المنسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701774
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم أرخ ابن اسحاق لغزوة بدر الموعد وفق قالبه الكرنولوجي الفاسد بعد غزوة ذات الرقاع وقال: في شعبان سنة أربع، قال ابن إسحاق: ثم خرج في شعبان إلى بدر، لميعاد أبى سفيان، حتى نزله...: فأقام عليه ثماني ليال ينتظر أبا سفيان، وخرج أبو سفيان في أهل مكة حتى نزل مجنة، من ناحية الظهران. شعبان المذكور عند ابن اسحاق هو شعبان النسي من الطور 16 على رأس 41 شهرا (+ 1 = 42) من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر ذي الحجة العدة من السنة الثالثة للتأريخ العمري، على رأس 34 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق: ماي ويونيو 625 م. ( انظر العام 57) اصلاح هذا القالب يفضى بنا إلى رأس 28 شهرا من الهجرة الفعلية ، وبين توطينه لأحد على رأس 24 شهرا من الهجرة الفعلية وتوطينه لبدر الموعد: 4 أشهر فقط من شهور العدة على اصلاح قالبه، غير أن الاعتماد الكلي على الاصلاح الكرنولوجي أمر لا نعول عليه كثيرا في التحقيق لورود الصدف الكلندارية والحسابية، ولأن الفواصل الزمنية متغيرة وغير قارة، ولاختلاف توطين ابن اسحاق عن توطين الواقدي. فلعها حيث وطنها. أما الفاصل الزمني بين توطينه لأحد على رأس 32 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة وتوطينه لبدر الموعد على رأس 42 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، فهو 10 أشهر؟ لو أضفناها الى رأس شهر أحد عند الجمهور وعندنا لكانت بدر الموعد في شعبان على رأس 42 شهرا من الهجرة، وهو السائد كتاريخ عند من تابعه في اسم الشهر على أنه للعدة.ذهب الواقدي إلى توطين غزوة بدر الموعد وفق قالبه الفاسد في ذي القعدة النسي من الطور 16 على رأس 44 (+1 = 45) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر ربيع الأول العدة من السنة الرابعة للتأريخ العمري، على رأس 37 شهرا من الهجرة الفعلية الموافق غشت 625م.غ. وهي عنده على الترتيب بعد غزوة بني النضير، وقال:" وَكَانَتْ لِهِلَالِ ذِي الْقَعْدَةِ عَلَى رَأْسِ خَمْسَةٍ وَأَرْبَعِينَ شَهْرًا، وَغَابَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا سِتّ عَشْرَةَ لَيْلَةً، وَرَجَعَ إلَى الْمَدِينَةِ لِأَرْبَعَ عَشْرَةَ بَقِيَتْ مِنْ ذِي الْقَعْدَةِ، وَاسْتَخْلَفَ عَلَى الْمَدِينَةِ ابْنَ رَوَاحَةَ." اصلاح قالبه وفق شهور العدة والهجرة الفعلية يفضى إلى رأس 31 شهرا، وهو رمضان العدة قبل شوال أحد للهجرة الفعلية. والفارق بين توطينه لأحد وتوطينه لبدر الموعد وفق شهور العدة هو 7 أشهر، وعلى قالبه وتوطينه فالفاصل الزمني بينهما 13 شهرا. اضافتها الى رأس 32 شهرا من الهجرة الفعلية يفضي بنا إلى ذي القعدة من السنة الرابعة للتأريخ العمري، وهو السائد عند من تابعه في اسم الشهر على أنه للعدة. وما دفعه لتاريخ الغزوة بذي القعدة إلا الروايات الواردة عن خروج المسلمين فيها ببضائع يبيعونها في سوق بدر، وهي سوق كانت تقام لهلال ذي القعدة. النسي، يدور موسمها هذا مع دوران موسم الحج وفق النسي. وفي المحبر أن الرسول خرج اليها يوم الخميس مستهل شعبان ورجع يوم الأربعاء لعشر بقين منه ولم يلق كيدًا. وهو نفس شعبان النسي الذي ارخ به ابن اسحاق الغزوة من سنة أربع للنسي. في تفاصيل المتن اورد الواقدي روايات مفادها أنه:يُقَالُ: قَالَ أَبُو سُفْيَانَ يَوْمَئِذٍ: مَوْعِدُكُمْ بَدْرٌ الصّفْرَاءُ بَعْدَ شَهْرَيْنِ (وهما رجب النسي وشعبان النسي) فيكون الموعد على هذا القول في رمضان النسي، المواطئ لمحرم العدة، وهي رواية انطلقت في الاصل من اعتبار المحرم رأس الحول."لَمّا أَرَادَ أَبُو سُفْيَان أَنْ يَنْصَرِفَ يَوْمَ أُحُدٍ نَادَى: مَوْعِدٌ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ بَدْرٌ الصّفْرَاءُ رَأْس ......
#غزوة
#الموعد
#ورأس
#الحول
#المنسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701774
الحوار المتمدن
محمد بن ابراهيم - غزوة بدر الموعد ورأس الحول المنسي