رابح عبد القادر فطيمي : الجاحظ رائد من رواد المعرفة
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي إسمه عمر بن بحر ،وكنيته أبو عثمان،و لقبه الجاحظ يقال أنه كان جاحظ العينين ولد سنة 160هجري -775 ميلادي في البصرة مدينة من مدن العراقية نشأ في الدولة العباسية . .كتب الله لهذا المولود الذي عاش على شظف العيش وبدأ العمل في سن مبكر أن يكون عالما ..والله ..الله ..حينما يقال لك اعملوا فلكل ميسر لما خلق له ..لم يعرف آينشتاين أنّ الزمن سوف يحوله إلى آينشتاين ويكتب على رأس القائمة في التاريخ العلمي الإنساني ..ولا جان جاك روسوا كان يعلم أنه يصبح رسوا على سن ورمح فكلاهما داستهم الحياة واستقبلهم الشارع في طفولتهم .وماكنت الحاجة والعازة لتسد تطلعات الطفل أمام نهمه للمعرفة والتحصيل فانكب بكله .حتى أنه كان يبيت في دكاكين الوراقين ليلا فيطالع الكتب والأسفار .وهو في مطلع الصبا بدأ يلتحق بمجالس الأدباء وحلقات العلماء التي هيأت له فيما بعد ثقافة واسعة وتحصيلا علميا مرموقا مكنه في الخوض في جميع المعارف كانت حصيلة تلك المسيرة أكثر مئة وثمانين مؤلف ،من أشهرها الحيوان ، البيان والتبين ،البخلاء، ،والبرصان والعرجان والعميان والحولان ،ورسالة البيضان والسودان،ورسالة القحطانية والعدنانية ،ورسالة الجد واهزل ،والمحاسن والأضداد". صَدِقْ حينما يقال لك لكل مجتهد نصيب ،فكيف إذا كان صاحبنا وأستاذ الأجيال عبر التاريخ ،عمر بن بحر بن محبوب .وفي بغداد زمن المعتصم اتصل أبو عثمان الجاحظ بالوزير ابن الزيات فقدم له كتاب "الحيوان " وأغدق عليه من ماله وحسن حاله ،ولما آلت الخلافة من بعد إلى المتوكل كانت نكبة ابن الزيات المشهورة تلك النكبة التي لقي فيها الوزير مصيره حرقا بالنار في التنور فرّ الجاحظ من ابن ابي دؤاد قاضي المتوكل وسرعان ماعفا هذا عنه وقربه إليه فقدم له الجاحظ كتابه" البيان والتبين"فنال جزاء هذا خمسة ألاف دينار ،وابتسم الدهر لشيخ المعرفة في ظل القاضي وظل ابنه من بعده .فعلا كان شيخ العلوم دميما ،وهو يتكلم عن نفسه في حادثة قال"ذٌكِرْت للمتوكل لتأديب بعض ولده ،فلما رآني استبشع منظري فأمر لي بعشرة آلاف درهم وصرفني" الاّ أنّ وراء ذلك كله ظرفا وخفة في الروح وحبا للفكاهة والحياة وثقة بالنفس وعقلا راجحا وإقبالا على الحياة وجلدا على مخالطة الناس كبيرهم وصغيرهم وعلمهم وجاهلهم ويكفي أبو العلوم أنه يعيش كل العصور بمعرفته.يذكر الجاحظ في إحدى ندره من كتابه "البخلاء" ."لوكنت تغديت":قال أ صحابنا يقول المروزي للزائر إذا أتاه وللجليس إذا طال جلوسه تغديت اليوم؟ فإن قال :نعم لولا أنك تغديت لغديتك بغداء طيب ون قال لا ،قال:لو كنت تغديت لسقيتك خمسة أقداح فلا يصير في يده على الوجهين قليل ولا كثير". ......
#الجاحظ
#رائد
#رواد
#المعرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679198

عبدالرزاق دحنون : الجاحظ في مرآة تشارلز داروين
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون أعتقد -من وجهة نظر شخصية- بأن كتاب "الحيوان" تحفة من تحف الزمان، حيث تجد فيه هذا البحث الواسع في طبائع الحيوان وغرائزه وأحواله وعاداته، ومن ثمّ تأثير البيئة في الحيوان والإنسان والشجر. ويعدُّ من أضخم كتب الجاحظ، وهو بمثابة دائرة معارف واسعة الأفق. وسماه "الحيوان" لأنه يتتبع ما في حياة الحيوان من الحجج على الحكمة العجيبة والقدرة النادرة التي وهبتها الطبيعة للمخلوقات. قال: وكانت العادة في كتب الحيوان أن أجعل في كل مصحف من مصاحفها عشر ورقات من مقطعات الأعراب ونوادر الأشعار، لِما ذكرت من عجبك بذلك، فأحببت أن يكون حظ هذا الكتاب في ذلك أوفر. وإذا كانت الأوائل قد سارت في صغار الكتب هذه السيرة كان هذا التدبير لما طال وكثر أصلح، وما غايتنا إلا أن تستفيدوا خيراً. فكرة التطور التي استنبطها تشارلز داروين من مشاهداته لعلم الحيوان واحدة من أهم الأفكار العلمية في العصر الحديث. وخاصة ملاحظاته التي سجلها في رحلته المشهورة على ظهر سفينة البيجل الإنكليزية حيث أبحرت بيجل من بليموث ساوند في 27 ديسمبر 1831 تحت قيادة الكابتن روبرت فيتزتروي. في حين كان من المقرر في الأصل أن تستمر الرحلة الاستكشافية لمدة عامين، فقد استمرت ما يقرب من خمسة أعوام لم تعود البيجل حتى 2 أكتوبر 1836. أحدث مفهوم تغير الأنواع تدريجياً عبر ما يسمى بالانتقاء الطبيعي-الاصطفاء- والتكيف ثورة في فهمنا للعالم الحي. وفي كتابه "أصل الأنواع" الذي صدر عام 1859 أوضح داروين أن التطور أدى إلى ظهور أنواع مختلفة من أصل واحد.ولكن قبل تشارلز داروين بنحو ألف عام، ألف الجاحظ، واسمه عمرو بن بحر الكناني البصري، كتابه "الحيوان" عن كيفية تغير الحيوان عبر ما سماه أيضا بالانتقاء الطبيعي. ترك الجاحظ أكثر من مئة وسبعين كتاباً. وساعده على كثرة التأليف امتداد عمره، وانصراف الحكام وأهل الدولة عن استخدامه في قصورهم ودواوينهم للدمامة وجهه، ومرضه الطويل الذي اضطره إلى ملازمة بيته وقطع فراغه بالكتابة والتأليف. ومازال في علته إلى أن وقعت عليه مجلدات العلم فقضت عليه في البصرة نهاية سنة 255 من الهجرة. يقول الأستاذ أحمد أمين: نجا الجاحظ لأنه مرن. وقد دفع عنه الشر بمرونته. ولد الجاحظ عام 159 من الهجرة في البصرة، جنوب العراق، في الوقت الذي زاد فيه نفوذ المعتزلة، الذين كانوا ينادون بإعمال العقل وتشجيع الفكر الإنساني. وكان ذلك في أوج العصر العباسي، وشهدت حركة الترجمة لكبار الأعمال في الفكر والفلسفة والعلوم وقد تُرجمت من اليونانية إلى العربية، وكانت البصرة تشهد نقاشات وسجالات فكرية قوية عن العلوم والفلسفة، مما ساهم في تشكيل فكر الجاحظ وساعده على صياغة أفكاره. وعرفت البصرة الورق عن طريق التجار القادمين من الصين، وساعد وجود الورق على نشر الأفكار ونقلها، وبدأ الجاحظ في سن مبكرة في الكتابة عن العديد من القضايا والمواضيع. وتعددت اهتمامات الجاحظ وكان من بينها العلوم والجغرافيا والفلسفة والنحو والأدب. ويعتقد أن الجاحظ ألف نحو مائتي كتاب، لم يبق منها لعصرنا الحالي إلا نحو ثلثها.يعد كتاب "الحيوان" كتاباً موسوعياً يقدم معلومات موسعة عن 350 حيواناً، ويقدم فيه الجاحظ أفكاراً تحمل تشابهاً كبيراً بينها وبين نظرية داروين للتطور. ويقول في كتابه: إن الحيوانات تشتبك في صراع على البقاء والموارد حتى تتكاثر وحتى لا تفترسها حيوانات أخرى. ويرى أن عوامل بيئية تساعد الكائنات على تطوير سمات جديدة لضمان البقاء، وبهذا تتحول إلى أنواع أخرى. ويرى أيضا أن الحيوانات التي تبقى وتنقل صفاتها وسماتها الناجحة إلى ذريتها. ويتضح من الكت ......
#الجاحظ
#مرآة
#تشارلز
#داروين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714689

أحمد صبحى منصور : ف 10 : رد الجاحظ على فقه النصف الأسفل
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور القسم الثانى من الباب الثانى عن تفاعل المرأة فى التراث والدين السُنّى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 10 : رد الجاحظ على فقه النصف الأسفل أولا : 1 ـ خلال معيشة نصف قرن من البحث فى التراث بكل نوعياته أقول : إن أحقر ما قرأت هو كتب الأديان الأرضية من سُنّة وتصوف وتشيع . وأن أروع ما قرأت هو ( مقدمة ابن خلدون ) ومنشور لنا بحث فى تحليلها ، أتى ابن خلدون فى مقدمته بإجتهاد جديد ، ولكن صاغه فى اسلوب معقد يستلزم ( ترجمته ) الى اسلوب مفهوم . وهذا ما فعلته فى القسم الأول من الكتاب المذكور . الأروع هو كتابات الجاحظ ، وقد كتبت مقالات استخلص فيها الحياة الاجتماعية العراقية من مؤلفات الجاحظ ، وخصوصا كتابه ( البخلاء ). ومن أسف أن هذه المقالات ضاعت ضمن مقالات أخرى . 2 ـ كانت القرون الوسطى عصر الظلام فى أوربا ، بينما نبغ العلم فى العالم فى الدولة العباسية . بالتالى فإن الجاحظ ـ وهو حقا أعظم مفكر وأديب فى العصر العباسى ـ يكون فى تقديرى أعظم مفكر وأديب فى القرون الوسطى على مستوى العالم . روعة الجاحظ فى عدد ما كتب من عشرات الكتب والرسائل الصغيرة ، وفى تنوع موضوعات كتابته من السياسة والأدب والتاريخ والأخلاق الى الحيوان والنبات والصناعة ، وفى تعامله مع الواقع بالاصلاح والنقد . ثم كتابتها باسلوب سهل بسيط يدل على تمكّن ، والأروع هو تلك اللمحات الساخرة والكوميدية بين السطور . 3 ـ من حيث كثرة المؤلفات هناك ــ أيضا ــ ابن الجوزى فى أواخر العصر العباسى ثم السيوطى فى أواخر العصر المملوكى ، ولكنهما ــ إتّفاقا مع دينهما السُّنّى ــ تواريا خلف أحاديث يصنعونها أو ينشرونها . ومن العجيب أن كليهما ألف كتابا فى الأحاديث الموضوعة ، بينما يتركز دينهم ومؤلفاتهم على الأحاديث وكلها مصنوعة وموضوعة . وبلغ بهم الكفر أرذله فى زعمهم رؤية الله جل وعلا والنبى محمد عليه السلام . لم يقم ابن الجوزى بانتحال مؤلفات الآخرين ، ولكن إرتكب السيوطى هذا فى مؤلفات كبيرة وفى عشرات الرسائل الصغيرة . مع هذه الحقارة ، يتمتع كلاهما بتقدير وتقديس عبر القرون ، لا يزال ساريا حتى عصرنا البائس ، بينما لا يعطى أحد الجاحظ حقه من التقدير . 4 ـ هذا يجعلنا نعقد مقارنة بين منهجي المعتزلة الذى كان يتبناه الجاحظ ومنهج السنة الذى كان عليه ابن برزدويه الأوزبكستانى المشهور بلقب ( البخارى ). هما عاشا نفس العصر . مات الجاحظ عام 255 ، وهلك البخارى عام 256 . 4 / 1 : الجاحظ والمعتزلة كانوا يطلقون وصف ( الحشوية )على أصحاب الحديث ( من مالك والشافعى وابن حنبل والبخارى ..الخ ). ( الحشوية ) تعنى الذين ( يحشون ) مؤلفاتهم باسانيد تجعل آراءهم صادرة عن النبى محمد ، فتكتسب صُدقة بين الناس ، وتصبح وحيا ودينا . أما الجاحظ والمعتزلة فهم ينسبون أراءهم الى أنفسهم . فبالتالى إذا كان رأى البخارى أن النبى كان يطوف على نسائه جميعا كل ليلة ويتابعه أصحابه يقولون إنه أوتى قوة ثلاثين رجلا فى الجماع فإن البخارى لا يقول ( أنا قلت كذا ) ولكن يصنع إسنادا يزعم أن فلانا أخبره عن فلان سابق عن فلان سابق عن فلان سابق ، وهكذا من عصر البخارى يمر فوق العصر العباسى الأول ثم العصر الأموى ثم عصر الصحابة الى النبى أنه قال أو فعل كذا . منهج كاذب وعقيم ، ولكن المغفلين الغافلين يؤمنون به ويدافعون عنه ، وحتى عصرنا الردىء . ومن ينقده أو يناقشه فهو مرتد عدو للرسول ، لأن الرسول عندهم هو ما صنعه البخارى وأمثاله ، وليس ما جاء عنه فى القرآن الكريم .4 / 2 : ولأن ما إفتراه البخارى وغيره أصبح دينا فقد صار واجب الطاعة والا ......
#الجاحظ
#النصف
#الأسفل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763953

ياسين سليماني : هل كان الجاحظ مثليا؟
#الحوار_المتمدن
#ياسين_سليماني وما لنا وللجاحظ إن كان مثليا أم مغايرا؟ أو كان يملك أيرا أو فتحة مجهرية لا تكاد تصلح حتى للبول؟ فإنما ينشغل بهذا السفهاء والتافهون، ومتتبعو عورات الناس ومثالبهم، أو المتشدّقون بالفضيلة وهي بعيدة عنهم كما باعدت الأرض بين مشارقها ومغاربها، لكنّ السؤال سيتجه قبَل موقف الرجل من هذا الموضوع، وفي هذا اختلاف كبير عن المنحى الأوّل، إذ أنّ موقف شخصية كبيرة مثل الجاحظ له قيمته وجدارته المعرفية، وهو يقول لفظا: "وبعض من يظهر النُسك والتقشف إذا ذُكر الحر (بكسر الحاء) والأير والنيك تقزز وانقبض. وأكثر من تجده كذلك فإنما هو رجل ليس معه من المعرفة والكرم، والنبل والوقار، إلا بقدر هذا التصنع" ويرى في الحديث عن مثل هذه التيمات أهمية وقيمة ويسوّغ لهذا بقوله "ولو كان الرأي ألا يُلفظ بها (...) كان في التحريم والصون للغة العرب أن تُرفع هذه الأسماء والألفاظ منها"، أي أنّ إبقاء العرب على هذه الأحاديث والألفاظ الصريحة في خطاباتهم وقصصهم ومروياتهم دليل على المساحة الفعّالة التي كانت تأخذها عندهم. والجاحظ في بداية حديثه في "رسالة مفاخرة الجواري والغلمان" يذهب للقول بأنّ "من فضل الغلام على الجارية أنّ الجارية إذا وُصفت بكمال الحُسن قيل: كأنها غلام، ووصيفة غلامية" بل هو يذكّر بقول القرآن نفسه: "يطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون" كما قال: "يطوف عليهم ولدان مخلّدون، بأكواب وأباريق" ثمّ أتبع إيراد الآيتين بقوله معلّقا :"فوصفهم في غير موضع من كتابه وشوّق إليهم أولياءه. وغنيّ عن البيان أن في مجمع أئمة البيان يأتي اسم الجاحظ في مقدمة المقدمات بما لا يدع مجالا للشك، وهو عندما يعبّر عن تشويق الله للمؤمنين به يبيّن أنّ أمرَ الغلبان مستحبّ مثير للرغبة ولنزوع النفس نحوه وإلاّ لما جعله مكرمة لهم كما جعل لهم الخمر والعسل والكثير من المُتع. • الجرائم ضد المثليين عند الخلفاء: يُنظر للمثليين بتحقير في الثقافة الإسلامية الرسمية، أي تلك التي يتبناها المفسرون والفقهاء والأئمة والمُفتون، ويذكر التاريخ أنّ عليا بن أبي طالب أُوتي بمثليّ (يقول الجاحظ لوطيّ) فأُصعد المئذنةَ ثم رُمي منكّسا على رأسه، وقال: هكذا يُرمى به في نار جهنم. (مع أنّ القرآن ليس فيه ما يبيّن هذه العقوبة تماما) وحُدّث عن أبي بكر أنه أوتي بلوطي (بتعبيره) فعرقب عليه حائطا، وكذلك "حديث أبي بكر أنّ خالد بن الوليد كتب إليه في قوم لاطوا فأمر بإحراقهم"، ولا ندري كيف يمكن لخليفة أن يرعى شؤون البلاد والعباد (في السنتين التين كان فيهما خليفة) والتمدد الذي تقوم به دولته للبلاد المجاورة والجيش، وما أسماه بحروب الردة، والمشكلات المتكاثرة التي لم تكن تهدأ، ثم ينتبه لعرقبة حائط على مثليٍّ، ثم ما يكذّب هذه الحكاية أكثر مما يحمل على تصديقها أنّنا إذا ماثلنا بين الممارسة المثلية وممارسة المرأة للعلاقات الجسدية خارج إطار الزواج نجد أنّ ما سمى الشريعة طالبت لإقامة (حد الزنا) أن يتم إثبات الواقعة على أحد الوجهين: إقرار الرجل أو المرأة بفعل الزنى وهو الاعتراف بالزنا (وهذا من المحال)، أو شهادة أربعة رجال عُدول ثقات يشهدون بأنهم رأوا دخول القضيب بالفرج رأي العين، بلا لبس أو تدليس، ووضع هذان الشرطان التعجيزيان حتى لا يُرمى الناس بالباطل وحتى لا يعاقب الناس على غير أساس، فأيّ أساس اعتمد عليه أبو بكر أو علي؟ وإذا اعتبرنا أن الممارسة الجسدية بين الذكرين محرّمة في الإسلام فلن تكون كحرمة الارتداد عن الدين (كما يرى قطاع واسع من الفقهاء) والتي يتم فيها الاستتابة أولا وليس القتل المباشر. فهل يمكن التعويل على أن حاكما يغلّظ عق ......
#الجاحظ
#مثليا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763981