صلاح زنكنه : شذرات من التراث الأيروسي العربي 1
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه الشيخ النفراوي .. والروض العاطر في نزهة الخاطروهو كتاب تعليمي جنسي دوّن بين عامي (&#1633-;-&#1636-;-&#1633-;-&#1632-;- &#1633-;-&#1636-;-&#1635-;-&#1636-;-م) بطلب من سلطان تونس عبد العزيز الحفصي, وهو متمم لكتابه الصغير (تنويع الوقاع في أسرار الجماع) يتناول من خلاله مواضيع ومباحث جنسية شتى من التمتع في الجماع والمضاجعة والممارسات الجنسية الى أنواع الأطعمة وطرق العلاجات العربية القديمة للعجز الجنسي, وتكبير الأعضاء الصغيرة, وكيفية علاج عقم النساء, يتخلل الكتاب حكايات قصيرة ومقاطع شعرية ونصائح صحية, ويشتمل على 21 بابا.وإليكم هذه الشذرة مثالا .. (الحمد للّه الذي جعل اللّذة الكبرى في فروج النّساء وجعلها للنّساء في إيور الرّجال فلا يرتـاح الفرج ولا يهدأ ولا يقر له قرار إلاّ إذا دخله الإير، فإذا اتصل هذا بهذا وقع بينهما الكفاح والنّطاح وشديد القتال وقربت الشهوتان بالتقاء ألعانتين واخذ الأير في الدك والمرأة في الهز، بذلك يقع الإنزال، وجعل لذة التقبيل في الفم والوجنتين والرقبة والضم إلى الصدر ومص الشفة الطرية مما يقوى الإير في الحال؛ الحكيم الذي زين بحكمته صور صدور النساء بالنهود والرقبة بالقبلة والوجنتين بالحرص والدّلال وجعل لهنّ عيوناً غانجات واشفاراً ماضيات كالسيوف الصقال وجعل لهن بطوناً معتقدات وزينهن بالصورة العجيبة والأعكان والأخصار والأرداف الثقال، وأمد الأفخاذ من تحت ذلك وجعل بينهن خلقة هائلة تُشبّه برأس الأسد في العرض إذا كان ملجما ويُسمى الفرج فكم من واحد مات عليه حسرةً وتأسفاً من الأبطال وجعل له فماً ولساناً وشفتين شبه وطأ الغزال في الرّمال، ثم أقام ذلك كلّه على ساريتين عجيبتين بقدرته وحكمته ليستا بقصار ولا بطوال وزين ذلك السواري بالرّكبة والغرّة واللقب والعرقوب والكعب والخلخال أغمسهن في بحر البهاء والسلوان والمسرة بالملابس الحقيقية والمحزم البهي والمبسم الشهي سبحانه من كبير متعال القاهر الذي قهر الرجال بمحبتهن والإستكان إليهن والارتكان، ومنهن العشرة وفيهن الرّاحة وبهن الإقامة والانتقال المذل الذي أذلّ قلوب العاشقين بالفرقة وأحرق أكبادهم بنار الوجد والهوان والمسكنة والخضوع شوقاً إلى الوصال، أحمده حمد عبد ليس له عن محبة الناعمات مروغ ولا عن جماعهن بدلاً ولا نقلةً ولا انفصال، وأشهد أن لا اله إلا اللّه وحده لا شريك له شهادة أدّخرها ليوم الانتقال وأشهد أن سيدنا ونبينا ومولانا محمد عبده ورسوله سيد المرسلين صلى اللّه عليه وعلى آله وصحبه صلاةً وسلاماً أدخرهما ليوم السؤال وعند ملاقاة الأهوال)ومما لفت نظري أن الشيخ النفرواي وضع للقضيب الذكري أسماء ومرادفات عجيبة غريبة في الباب الثامن من كتابه حيث يخاطب السلطان الحفصي قائلا ...اعلم يرحمك الله أنّ للأيور (جمع أير) أسماء كثيرة فمن أسمائها : -(الذكر- الأير- الزب - البكاي - الدماع - النعاس – الأعور - الحكاك - الهتاك - الهزاز - اللزاز - الدخال - الخراج - الدقاق - العوام - الخرّاط - الخياط - المتطلع - المستحي - المكاشف - الفتاش - الحماش - الهرماق - الفدلاق - الشلباق - الزدام - الغازي - الفرطاس - الحمامة - الطنّانة - أبو عين - أبو العمامة - أبو رقبة - أبو قطاية - مشفي الغليل)تبارك بك الرحمن يا شيخنا النفرواي الجليل.اللهم زد وبارك .. واجعله شافيا وافيا كافيا .. منتصبا قائما دائما. ......
#شذرات
#التراث
#الأيروسي
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676113

صلاح زنكنه : شذرات من التراث الأيروسي العربي 2
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه السيوطي .. ونواضر الأيك في معرفة النيك يعد الإمام جلال الدين السيوطي العالم الإسلامي (المصري) المعروف صاحب كتاب (نواضر الأيك في معرفة النيك) واحدا من أشهر الأدباء الذين كتبوا نصوصا إيروسية جنسية صاخبة وفاضحة شعرا ونثرا في الثقافة العربية الإسلامية وأدناه نصان باذخان عارمان له.1"يا أيّها النَّاس: انْكَحوا ما طاب لَكُم مِن المِلاح، واقْطَعوا العُمْر في أكْل، وَشُرْب، ونَيْك، وإخراج، فَهنيْئاَ لمَن غلَّب مَحبَّة البَنات على البَنين، وجوَّد وهزَّ اللهو على الكسّ المقبب السمين. وطوبى لمَن لمَس خَداً أسيلاً، وَغازل طَرْفاً كَحيلاً، وَضَمَّ خصْراً نَحيلاً، وَرَكبَ رِدْفاً ثقيلاً. واعلموا أن مَن جَلَس على أطْراف قَدمَيْه، وَطَعنَ بأيْره قلَب الكسّ، وأحْسَن التَجْويد عَليه، وَأسْرع في انْزال عُسيْلة المَرأة، مالَت النِّساء الَيْه، فاغْتَنموا هذه العشْرة، وَغرّقوه الى الشعْرة" 2لما تركت النيك حتى ضممتني = إليك إلى أن يلتقي النهد بالنهدو دحرجتني حتى تهيج غليمتي = و تذهب عني وحشة البعد بالودو لاعبتني حتى تراخت مفاصلي = بألطف ملعوب من الهزل و الجدكعضي و قرصي في رقيق خواصري = و قلبي و إقعادي سريعا على الفخذو فركي على فرشي و فرك أطارفي = و خلع ردائي واللباس مع العقدو بطحي وفشخي و افتراشك فقحتي = و تعليق أردافي بقائم مُمْتَدو تنظُر ما حازَ اللباسُ و ما حَوَى = من الرَدفِ كالقطنِ الملَّففِ بالوردِو كالفهدِ غضبانٍ تدلت شفاهُهُ = مربرب منتوفٍ مسطح كالمهدِيَفيضُ على الكفين حين تضمهُ = و داخله نار تَضَرًّمُ بالوقدِعلى عمد الساقين حين علوتها = طري مَجَسٍّ ناعم الشحم كالزُّبدِيَعَضُّ إذا أولَجْتَهُ عَضَّ مُشْفِقٍ = و يمتصه في السَّلِّ كالطفل للنهدِفَجسَّ و مَلّس فوق قُبَّة سَطْحِهِ = وَ طَقْطقْ على الأعكان و البطن و الفخذِإذا قام كالمتراسِ و الزندِ والعصا = وإنْ هدَّم الأركان خَرَّت من الهَدِّو تخنقه حتى تبين ضلوعه = و تخشى عليه الشقَّ و القدَّ بالقَدِّفـَنَقِّر شِفَارِ الكُسِّ بالرأس نقرةً = تيسر بالإيلاج و الرهزِ من بعدِو تَفَرُجُ ما بين المشافِرِ فُرْجَةً = وَتَصْقِلها حَكًّا بمزور مُعْتَدِّو صَلْعتهُ أعْرُكها وَ حَرِّك شفَاهَهُ = و أعتابه انْحَتها و لا تَخَشَّ من هَدِّوَمَكِّن بباب الُكسِّ كمرتَهُ وَقُم = فَأوْلِجُهُ إيلاجَ المُهَنَّد في الغمدِوأطبِقْهُ لي شيئًا فشيئًا يَسُرُّني = و في صَدرِهِ سَكِّنْهُ أبلُغْ به قَصْدِيو مِنْ بَعْدِ ذا زَحْزَحْ وَحَرِّك متابعًا = و أَكْثِر منْ الرَّهْزِ الموافِقِ للجَبْدو طَرِّق طَرْطقْه وأَذل و دُكَّهُ = و قل شق قح على الشفر بالجدِّو فَشِّخْهُ وانْحَتُهُ و لَطِّم جِداره = و بالنحرِ فالحَقْ ثم فادلُك على الجلد ......
#شذرات
#التراث
#الأيروسي
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676134

رائد الحواري : جماليّة المعنى الأيروسي في ديوان -وشيء من سرد قليل-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رائد الحواري/ فلسطينكلما قرأت لفراس حج محمد أتأكد أنني أمام شخصة مبدعة، فكل عمل يقدمه يؤكد تألقه وتميزه، فبعد ديوان "وأنت وحدك أغنية"، وديوان "ما يشبه الرثاء" قلت لن يكتب فراس أفضل منهما، الديوان الأول لما فيه من تنوع وتعدد الأشكال والموضوعات والأسلوب، والثاني للتكثيف والصور واللغة التي استخدمها. في هذا الديوان، ورغم أنه متعلق بامرأة واحدة، إلا أن لغته والطرق التي تناول فيها المرأة تجعله ديوان يُدرّس، فقدرات الشاعر فراس حج محمد على تقديم الفكرة/ الموضوع بأكثر من صورة وحالة، يعد ميزة لا نجدها إلا عند قله من الشعراء، واللافت في ديوان "وشيء من سرد قليل" أن الشاعر يتماهي مع القصيدة، وهي التي تكتبه. من هنا نجد مجموعة ألفاظ تشير إلى حالة التماهي بين القصيدة والشاعر، وهذا ما جعل الديوان مقنعا للمتلقي، فهو ليس مصنوعا صناعة، بل مخلوق خلقا، فالمتعة وجمالية اللغة والصورة الشعرية كلها شواهد على هذا الخلق في الديوان.سنأخذ بعض القصائد من الديوان لتبيان ما جاء في المقدمة، يقول في قصيدة "شهية فعل الأمر":"ظلي هنا عندي وعندي ثرثريسيلي على شفتي كالكأس مسكرواطوي الحنين هناك سفر غوايةوتبتليوتعرفيوتغربيوفي ضلوعي غرغري" ص10عندما يوجه فعل الأمر إلى الحبيب/ القريب فهذا يشير إلى رغبة واندفاع الشاعر نحو المخاطب، من هنا نجد زخم في استخدام الفعل: "ظلي، ثرثري، سيلي، اطوي، تبتلي، تعرفي، تغربي، غرغري" واللافت في هذه الألفاظ وجود تكرار للحروف فيها: "اللام في"ظلي" الثاء والراء في "ثرثري"، التاء في "تبتلي"، الغين والراء في "غرغري"، وهذا يشير إلى رغبة الشاعر الجامحة نحو المرأة، فمن خلال تكرار وتتابع هذه الحروف يشير إلى رغبته وحاجته إلى اللقاء/ التوحد مع الحبيبة، فالأفعال السابقة بشكلها المجرد تخدم فكرة الرغبة في المرأة والتلاقي معها، وهذا ما يجعلنا نقول إن القصيدة هي التي تكتب الشاعر، وأن الشاعر يتماهي مع القصيدة.رغبة الشاعر المستعجلة لا تقتصر على تكرار الحروف في الالفاظ/ الأفعال فحسب، بل نجدها في الحركة السريعة أيضا:"فاكهة الليل أنايفجنيأنضجينيمدي إلى يديكتذوقينيعرفيني مرة أخرى على طعميوكونينيواختصري الطريق إلى جنوني" ص13نلاحظ أن هناك سرعة في أفعال: "فجني، أنضجيني، مدي، تذوقيني، عرفيني، كونيني، اختصري" نلاحظ أن الأفعال متعلقة بالشاعر مباشرة، وليست كالأفعال السابقة المتعلقة بالمرأة، وهذا يشير إلى أن اللقاء تم بينهما، فأراد ان يأخذ حاجته المادية/ الجسدية من خلال: "مدي يديك، واختصري الطريق"، وحاجته الجمالية: "أنضجيني".وقبل المغادرة أنوّه إلى أن هناك (حشمة عند الشاعر، بحيث لم يتوغل في وصف اللقاء الذي تم بينهما، وهذا يعود إلى أنه اللقاء الأول، لكن سنجد لاحقا، كيف أنه (يتكيف) معها وينسجم، فيصف لنا مشاهد متعددة ومتنوعة عن هذه اللقاءات.هناك أشكال أخرى تشير إلى الرغبة والحاجة للحبيبة، تتمثل في استخدام صيغة المثنى:"تعالي كي أعد أصابعكعشرين مرةستا وعشرين سنةوأزرع بين نهديك الصغيرينبين كل خليتينعبارتينووردة وقصيدة وحروف باء" ص16نلاحظ صيغة المثنى في: "نهديك، الصغيرين، خليتين، عبارتين"، وهذا يعكس رغبة الجمع بينهما، كما أن اللغة البيضاء: "أزرع، خليتين، وردة، قصيدة، حروف الباء" التي جاء بها المقطع يشير إلى حالة التماهي بين الشاعر والمرأة، فاستخدامه لعناصر الفرح الطبيعة: "وأزرع، ووردة" والكتابة: "عبارتين، حروف، الباء" يؤكد أنه يتماهي مع الحبيبة. كما أن استخدامه للصورة الشعرية ......
#جماليّة
#المعنى
#الأيروسي
#ديوان
#-وشيء
#قليل-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739244

بلال سمير الصدّر : تلك الليلة في فيرنا 1982 ايتوري سكولا :الأدب الأيروسي في القرن الثامن عشر
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر كان هروب العائلة المالكة الى فارين خلال ليلة 20-21 يونيو 1791 حلقة مهمة في الثورة الفرنسية،غذ حاول الملك لويس السادس عشر ملك فرنسا والملكة ماري انطوانيت وعائلتهما المباشرة من الفرار من باريس دون جدوى من اجل البدء بثورة مضادة على رأس القوات الموالية بقيادة الضباط الملكيين المتمركزين في مونتميري قرب الحدود...عن موقع ويكيبيدياتقريبا هذا الحدث هامشي ومن النادر الاشارة اليه في الافلام التي ناقشت موضوع الثورة الفرنسيةولكن،كان لأيتوري سكولا رؤية اخرى للواقعة برمتها،لأن سكولا قام بعمل مداخلة خيالية ادبية تقريبا واضافتها الى حدث تاريخي،بحيث بدت تلك المداخلة اجمل واهم من هذا الحدث التاريخي برمته من حيث المعالجة السينمائية طبعا.إذا أجواء الفيلم هي في باريس،وتبدا مع متسكع،بل متسكع معروف جدا في تلك الفترة:Nicola Restif De La Bretonneنيكولاس ريستيف دي لابريتون،المعروف ايضا باسم رستيف أو نيكولا،وهو روائي فرنسي صاغ مصطلح Retifism-(وثن الحذاء)،أو ما كان مقدمة للمصطلح الأشهر في علم النفس (الفيتشية)،وربما الأهم بأنه هو أول من صاغ مصطلح المصور الاباحي في نفس الكتاب الذي يحمل اسم:The Pornographerوأول رواية كانت له بعنوان القدم...الشهوة الجنسية للحذاءغذا،سينضم هذا الكاتب الى مجموعة مناصرة للويس السادس عشر منهم كممثلين،هارفي كيتل وهانا شيغولا-في دور أميرة مناصرة للملك-وغيرهم للسفر الى فيرنا الموقع الأخير المتوقع للويس السادس عشر.وهنا،تدور بينهم في خضم هذه الرحلة حوارات ادبية تتعلق بنيكولا نفسه،منها انه مؤلف كتاب الفلاح القذر،اضافة الى قرب اسلوبه من اسلوب ديدرو...وسرعان ما سينضم اليهم شخصية ليست اقل ايروسية من نيكولا نفسه،بل هي اشهر ومعروفة اكثر حتى من اقل طبقات المجتمع اهتماما بالثقافة...كازانوفا-قام بالدور مارسيلو ماسترويانيإذا،هل الفيلم فيلم تعريفي مثلا...؟على الموضوع الشمولي الذي يحيط بأجواء الفيلم كلها(الثورة الفرنسية)،لكن يبدو الفيلم مع ذلك خاصا جدا،متعلق بنيكولا أولا وكازانوفا ثانيا،وبتلك اللحظة الهامشية على اهميتها في التاريخ الفرنسي...أي سفر لويس السادس عشر الى فيرنا.هناك تعريف شديد بالكاتب نيكولا في جميع احشاء الفيلم،وكأن سكولا اردا تسليط ضوءا على كاتب محذوف من التاريخ تقريبا،فهناك تعريف متعمد من قبل كل الشخصيات حتى على لسان كازانوفا:The Author of Fanchette,s Foot of the Natural Daughter of the Parisian Household of The Centemporiesثم ماذا يقول كازانوفا عن نفسه:علي ان اشرح بأن اسمي لايستحضر الكثير من المشاعر في فرنسا،باستثناء اولئك،وخاصة النساء الذين عرفوني بصفة شخصية،على الرغم من نشر رحلتي في بومباي،إلا انني اشتهرت لاحقا بسبب نجاح ذكريات حياتي التي كتبتها في فرنسا والتي لن تنشر بعد إلا بعد وفاتينوالتي حدثت كما تعرفون عام 1798.ولكن التعربف لن ينتهي الى هنا،فكازانوفا على لسان الآخرين-خاصة نيكولا-هو كما يلي:في ستراسبورغ عرف كمقامر...وعرف كمخترع اقمشة ومنظم لفرقة مسرحية،وهاوي في مجال العرافة والقوى الخفية،وفوق كل ذلك جامع للعشيقات.ثم أنا امتلك فكرة-قالها احدهم-:في اوروبا الخاصة بنا،هناك الكثير من الكتاب اضافو جاذبية لاتقاوم الى اغراء كلماتهم.هل الفيلم عن لقاء تعريفي بين اديب ايروسي غير معروف نسبيا-فهو على الأقل لن ينل الشهرة التي نالها الماركيز دي ساد-وموصوفة كتبه بالسيئة،وبين شخصية أدبية ايضا ذات بعد خيالي واسع في ضرب المثل بالجنس،وحتى هذه اللحظة لايحكم على كازانوفا ان كان شخص ......
#الليلة
#فيرنا
#1982
#ايتوري
#سكولا
#:الأدب
#الأيروسي
#القرن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747565