كوسلا ابشن : إمازيغن بين الرخاء المريني و الإستغلال و النهب الكولونيالي آل علوي
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن بإستلاء النظام الكولونيالي آل علوي على دولة إيمازيغن, صادر النظام أجود أراضي الشعب إمازيغن, و ما بقي من الغنيمة, قسمه على المشاركين في جريمة (إكس ليبان) الخيانية, و هذه العملية الإجرامية كانت جزء من مشروع "الإصلاح الزراعي" للنظام الكولونيالي الجديد. يقول جيل بيرول كاتب "صديقنا ملك مورك": "أمن محمد الخامس و بدم بارد لنفسه و لإبنه بعده, أجود قسم من الأراضي, و أصبح أكبر مالك الأراضي في المملكة" و يضيف:" في سنة 1971, كان 5% من المالكين, يملكون 60% من الأراضي الخصبة". من أوائل عواقب هذه الجريمة, كان تهجير الفلاحين الذين صدرت أراضيهم من طرف النظام الكولونيالي الجديد, و كانت وجهتهم نحو أطراف المدن بحثا عن لقمة العيش, وبهذا نشأت مدن الصفيح. يقول جيل بيرول: " في سنة 1965, وصلت نسبة المهجرين من أراضيهم الى 30%". فحتى بلاد ريف الذي بقي عويصا على آل علوي لإحتلاله, فبعد (إتفاقية مدريد), أصبحت هيكتارات من أراضيه الخصبة في ملكية آل علوي و خدامه. ضمن النظام هدفه من مشروع "الإصلاح الزراعي" و بقي الخطاب الإستهلاكي حول المشروع, يتررد في الخطابات الموسمية, حتى دخل ارشيف إنجازات محمد الخامس, صاحب سياسة مصادرة أراضي ايمازيغن و توزيع ثروة بلاد إمازيغن بين القصر ( حصة الاسد), و ما تبقى وزع بين حراس قصر آل علوي, هكذا تقاسموا أراضي و ثروة الشعب و إرث (المؤسسات الإنتاجية) دولة الحماية و إستعبدوا الشعب إمازيغن. ضمن سياسة الإنتهاكات الإقتصادية والإجتماعية والسياسية و الثقافية, تم نمو إقتصاد الريع و الفساد والمحسوبية, وإنتشرت الرشاوي من أعلى الهرم (القصر ) الى آخر موظف بالدولة, قال جيل بيرول :" كان الفساد يهيمن على كل شيء, من عبد الله أخ الحسن ( كانت حصته 51% من كل عملية إقتصادية, ليمنح رعايته) الى آخر موظف". سياسة إنتهاكات حقوق الشعب و النهب و الفساد و تجويع الشعب و التبعية للمؤسسات المالية الدولية, كانت عوامل إنفجار الأنتفاضات الشعبية و حتى الإنقلابات العسكرية الفاشلة. فالخيار اللاوطني و اللاشعبي من (إكس ليبان) حتى اليوم لم يخدم إلا السلطة الكولونيالية و زمرته, فقد زاد في إثراء أسرة آل علوي و خدامه, بالمقابل زادت وتيرة تفقير الشعب و تجويعه و حرمانه من حقوقه الإقتصادية والإجتماعية و الثقافية و السياسية. لقد ربطت إتفاقية العار و الخيانة (إكس ليبان) دولة مورك بسياسة الإحتكارات الإمبريالية, التي حددت مجاله في مشروع تقسيم العمل الإنتاجي بين البلدان, ليصبح مزرعة للمنتوجات الفلاحية التي يحتاجها السوق الإمبريالي, و منها مثلا, زراعة الأزهار و الورود, التي تزرع خصيصا للسوق العالمي على حساب المنتوجات الضرورية مثل القمح. و أصبحت الأراضي إمازيغن المصادرة آداة للإستغلال و التفقير و التجويع. الأوضاع الإقتصادية المزرية و الأزمات المتتالية نتيجة حتمية للسياسة اللاوطنية واللاشعبية واللادمقراطية و سياسة التبعية للأنظمة الإمبريالية, ليتحمل الكادحين دائما أعباء هذا الأوضاع و الأزمات, بالطرد التعسفي من العمل و الحرمان من الخدمات الإجتماعية, مع تدهور قطاع الصحة و إنحطاط المستوى التعليمي بتخلف البرامج التعليمية, أضف الى ذلك الزيادة في أسعار المواد الغذائية الضرورية التي تثقل كاهل الفقراء, ما يؤثر على إحتياجاتهم الحياتية, مما يخلق الظروف الموضوعية للإحتجاجات الشعبية, كما هو حاصل حاليا, وكما هو عادة النظام الإستبدادي يقابلها بالقمع و الإعتقالات. يعد النظام الكولونيالي العروبي من أسوء الأنظمة التي تعايش معها الشعب إمازيغن في تاريخه. فبالمقارنة مع فترة زمنية من قرون الوسطى, العصر ......
#إمازيغن
#الرخاء
#المريني
#الإستغلال
#النهب
#الكولونيالي
#علوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748392
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن بإستلاء النظام الكولونيالي آل علوي على دولة إيمازيغن, صادر النظام أجود أراضي الشعب إمازيغن, و ما بقي من الغنيمة, قسمه على المشاركين في جريمة (إكس ليبان) الخيانية, و هذه العملية الإجرامية كانت جزء من مشروع "الإصلاح الزراعي" للنظام الكولونيالي الجديد. يقول جيل بيرول كاتب "صديقنا ملك مورك": "أمن محمد الخامس و بدم بارد لنفسه و لإبنه بعده, أجود قسم من الأراضي, و أصبح أكبر مالك الأراضي في المملكة" و يضيف:" في سنة 1971, كان 5% من المالكين, يملكون 60% من الأراضي الخصبة". من أوائل عواقب هذه الجريمة, كان تهجير الفلاحين الذين صدرت أراضيهم من طرف النظام الكولونيالي الجديد, و كانت وجهتهم نحو أطراف المدن بحثا عن لقمة العيش, وبهذا نشأت مدن الصفيح. يقول جيل بيرول: " في سنة 1965, وصلت نسبة المهجرين من أراضيهم الى 30%". فحتى بلاد ريف الذي بقي عويصا على آل علوي لإحتلاله, فبعد (إتفاقية مدريد), أصبحت هيكتارات من أراضيه الخصبة في ملكية آل علوي و خدامه. ضمن النظام هدفه من مشروع "الإصلاح الزراعي" و بقي الخطاب الإستهلاكي حول المشروع, يتررد في الخطابات الموسمية, حتى دخل ارشيف إنجازات محمد الخامس, صاحب سياسة مصادرة أراضي ايمازيغن و توزيع ثروة بلاد إمازيغن بين القصر ( حصة الاسد), و ما تبقى وزع بين حراس قصر آل علوي, هكذا تقاسموا أراضي و ثروة الشعب و إرث (المؤسسات الإنتاجية) دولة الحماية و إستعبدوا الشعب إمازيغن. ضمن سياسة الإنتهاكات الإقتصادية والإجتماعية والسياسية و الثقافية, تم نمو إقتصاد الريع و الفساد والمحسوبية, وإنتشرت الرشاوي من أعلى الهرم (القصر ) الى آخر موظف بالدولة, قال جيل بيرول :" كان الفساد يهيمن على كل شيء, من عبد الله أخ الحسن ( كانت حصته 51% من كل عملية إقتصادية, ليمنح رعايته) الى آخر موظف". سياسة إنتهاكات حقوق الشعب و النهب و الفساد و تجويع الشعب و التبعية للمؤسسات المالية الدولية, كانت عوامل إنفجار الأنتفاضات الشعبية و حتى الإنقلابات العسكرية الفاشلة. فالخيار اللاوطني و اللاشعبي من (إكس ليبان) حتى اليوم لم يخدم إلا السلطة الكولونيالية و زمرته, فقد زاد في إثراء أسرة آل علوي و خدامه, بالمقابل زادت وتيرة تفقير الشعب و تجويعه و حرمانه من حقوقه الإقتصادية والإجتماعية و الثقافية و السياسية. لقد ربطت إتفاقية العار و الخيانة (إكس ليبان) دولة مورك بسياسة الإحتكارات الإمبريالية, التي حددت مجاله في مشروع تقسيم العمل الإنتاجي بين البلدان, ليصبح مزرعة للمنتوجات الفلاحية التي يحتاجها السوق الإمبريالي, و منها مثلا, زراعة الأزهار و الورود, التي تزرع خصيصا للسوق العالمي على حساب المنتوجات الضرورية مثل القمح. و أصبحت الأراضي إمازيغن المصادرة آداة للإستغلال و التفقير و التجويع. الأوضاع الإقتصادية المزرية و الأزمات المتتالية نتيجة حتمية للسياسة اللاوطنية واللاشعبية واللادمقراطية و سياسة التبعية للأنظمة الإمبريالية, ليتحمل الكادحين دائما أعباء هذا الأوضاع و الأزمات, بالطرد التعسفي من العمل و الحرمان من الخدمات الإجتماعية, مع تدهور قطاع الصحة و إنحطاط المستوى التعليمي بتخلف البرامج التعليمية, أضف الى ذلك الزيادة في أسعار المواد الغذائية الضرورية التي تثقل كاهل الفقراء, ما يؤثر على إحتياجاتهم الحياتية, مما يخلق الظروف الموضوعية للإحتجاجات الشعبية, كما هو حاصل حاليا, وكما هو عادة النظام الإستبدادي يقابلها بالقمع و الإعتقالات. يعد النظام الكولونيالي العروبي من أسوء الأنظمة التي تعايش معها الشعب إمازيغن في تاريخه. فبالمقارنة مع فترة زمنية من قرون الوسطى, العصر ......
#إمازيغن
#الرخاء
#المريني
#الإستغلال
#النهب
#الكولونيالي
#علوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748392
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - إمازيغن بين الرخاء المريني و الإستغلال و النهب الكولونيالي آل علوي
كوسلا ابشن : إقحام إمازيغن في النصوص الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن العداء لإيمازيغن ليس وليد القرن العشرين, بل هو تاريخي, قديم قدم غزوات الأعراب لبلاد إمازيغن, وخصوصا بعد الهزائم التاريخية (741-742 م), للجيش العربي الأموي الغازي. حينها بدأ الأعراب في نسج القصص و الأحاديث "النبوية" في ذم إمازيغن و التنقيص من شأنهم. أكيد أن محمدا و لا غيره من الأعراب ( مؤسسي الدولة الإسلامية الهمجية), لم يكونوا يعرفون شيء عن قوم إمازيغن و لا عن بلادهم. و كل هذه الأحاديث و القصص كتبت في المرحلة المتأخرة من العهد الأموي الفاشي و إنهيار سلطتهم على بلاد إمازيغن. و لا تختلف النظرة الإيجابية عن إمازيغن في أحاديث محمد و أتباعه, فهي كلها مختلقة, ولا علاقة لهؤلاء بإمازيغن شعب شمال افريقيا, وأكثر من ذلك فمحمد هو المؤسس لنظرية التمايز بين الأقوام, ولا يعقل لمحمد العنصري, أن يفضل إمازيغن عن العرب. فهذه القصص و الأحاديث في فضل إمازيغن, تبلورت مع حكم كتامة (أمازيغ) "الفاطميون" لمصر و الشرق الأوسط, والحكم إيمازيغن لبلادهم بعد تحريرها من الغزات العرب.بعض الأحاديث المتوارثة في إذلال إمازيغن: حدثنا يحيى بن سعيد, عن عثمان بن عبد الرحمن, عن ..., عن أنس بن مالك قال:" أتيت رسول الله (ص) و معي وصيف بربري", فقال النبي (ص): " إن قوم هذا أتاهم نبي قبلي فذبحوه و طبخوه, فأكلوا لحمه و شربوا مرقه" رواه نعيم بن حماد في (كتاب الفتن) (1/266). قال أحمد بن حنبل: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سريج قال: عن ثنا عبد الله بن نافع قال : حدثني بن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة قال : " جلس إلى النبي (ص) رجل فقال له رسول الله (ص): (من أين أنت؟) قال: بربري, فقال له رسول الله (ص): (قم عني), قال بمرفقه كذا, فلما قام عنه, أقبل علينا رسول الله (ص) : (إن الإيمان لا يجاوز حناجرهم أو ترياقهم)" "مسند أحمد بن حنبل" (2/367 ). قال أحمد بن حنبل : حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا قتيبة بن سعيد ثنا بن لهيعة عن القاسم بن عبد الله المعافري عن ..., عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله (ص), قال: (من أخرج صدقة فلم يجد إلا بربريا فليردها) "مسند أحمد بن حنبل"(2/221 ). قال الطبراني: حدثنا إسماعيل بن الحسن الخفاف المصري ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم ثنا وهب الله بن راشد المعافرى ثنا حيوة بن شريح عن ..., عن عقبة بن عامر أن رسول الله (ص), قال: (الخبث سبعون جزءا, للبربر تسعة وستون جزءا وللجن والإنس جزء واحد) "المعجم الكبير"(17/299). قال بن عساكر بسنده عن يزيد بن سنان: حدثني يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (ص), قال: ( ولد لنوح ثلاثة, سام وحام ويافث, فولد سام العرب وفارس والروم والخير فيهم, وولد يافث يأجوج ومأجوج والترك والسقالبة ولا خير فيهم, وولد حام القبط والبربر ولا خير فيهم ) "تاريخ دمشق" (277/ 62).الملاحظ أن الأحاديث كلها تفاهات و إختلاقات لا تمد بالواقع بصلة, و الكاتب يجهل تماما تاريخ بلاد إمازيغن, ولا يعرف شيئا و من وجهة النظر المتناقضة مع النص المذل لإمازيغن, تبلور خطاب الرفع من شأن إمازيغن إعتمادا كذلك على النص الأسطوري الديني. نورد بعض الأحاديث في فضائل إمازيغن( مقتطف من "مفاخر البربر"): "قدم على والي مصر عمرو بن العاص, ستة نفر من المغرب محلقي الرؤوس و اللحى, فقال لهم عمرو بن العاص :" ماأقدمكم؟", قالوا:" قدمنا رغبة في الإسلام و حبا له", قال:" فما بال رؤوسكم و لحاكم؟", قالوا:" شعر أنبته الكفر, أردنا بذك شعرا ينبت في الإسلام". فكتب عمرو بن العاص الى عمر بن الخطاب, وو جههم نحوه, ووجه معهم ترجمانا يخبر عنهم. فلم ......
#إقحام
#إمازيغن
#النصوص
#الإسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748827
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن العداء لإيمازيغن ليس وليد القرن العشرين, بل هو تاريخي, قديم قدم غزوات الأعراب لبلاد إمازيغن, وخصوصا بعد الهزائم التاريخية (741-742 م), للجيش العربي الأموي الغازي. حينها بدأ الأعراب في نسج القصص و الأحاديث "النبوية" في ذم إمازيغن و التنقيص من شأنهم. أكيد أن محمدا و لا غيره من الأعراب ( مؤسسي الدولة الإسلامية الهمجية), لم يكونوا يعرفون شيء عن قوم إمازيغن و لا عن بلادهم. و كل هذه الأحاديث و القصص كتبت في المرحلة المتأخرة من العهد الأموي الفاشي و إنهيار سلطتهم على بلاد إمازيغن. و لا تختلف النظرة الإيجابية عن إمازيغن في أحاديث محمد و أتباعه, فهي كلها مختلقة, ولا علاقة لهؤلاء بإمازيغن شعب شمال افريقيا, وأكثر من ذلك فمحمد هو المؤسس لنظرية التمايز بين الأقوام, ولا يعقل لمحمد العنصري, أن يفضل إمازيغن عن العرب. فهذه القصص و الأحاديث في فضل إمازيغن, تبلورت مع حكم كتامة (أمازيغ) "الفاطميون" لمصر و الشرق الأوسط, والحكم إيمازيغن لبلادهم بعد تحريرها من الغزات العرب.بعض الأحاديث المتوارثة في إذلال إمازيغن: حدثنا يحيى بن سعيد, عن عثمان بن عبد الرحمن, عن ..., عن أنس بن مالك قال:" أتيت رسول الله (ص) و معي وصيف بربري", فقال النبي (ص): " إن قوم هذا أتاهم نبي قبلي فذبحوه و طبخوه, فأكلوا لحمه و شربوا مرقه" رواه نعيم بن حماد في (كتاب الفتن) (1/266). قال أحمد بن حنبل: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سريج قال: عن ثنا عبد الله بن نافع قال : حدثني بن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة قال : " جلس إلى النبي (ص) رجل فقال له رسول الله (ص): (من أين أنت؟) قال: بربري, فقال له رسول الله (ص): (قم عني), قال بمرفقه كذا, فلما قام عنه, أقبل علينا رسول الله (ص) : (إن الإيمان لا يجاوز حناجرهم أو ترياقهم)" "مسند أحمد بن حنبل" (2/367 ). قال أحمد بن حنبل : حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا قتيبة بن سعيد ثنا بن لهيعة عن القاسم بن عبد الله المعافري عن ..., عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله (ص), قال: (من أخرج صدقة فلم يجد إلا بربريا فليردها) "مسند أحمد بن حنبل"(2/221 ). قال الطبراني: حدثنا إسماعيل بن الحسن الخفاف المصري ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم ثنا وهب الله بن راشد المعافرى ثنا حيوة بن شريح عن ..., عن عقبة بن عامر أن رسول الله (ص), قال: (الخبث سبعون جزءا, للبربر تسعة وستون جزءا وللجن والإنس جزء واحد) "المعجم الكبير"(17/299). قال بن عساكر بسنده عن يزيد بن سنان: حدثني يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (ص), قال: ( ولد لنوح ثلاثة, سام وحام ويافث, فولد سام العرب وفارس والروم والخير فيهم, وولد يافث يأجوج ومأجوج والترك والسقالبة ولا خير فيهم, وولد حام القبط والبربر ولا خير فيهم ) "تاريخ دمشق" (277/ 62).الملاحظ أن الأحاديث كلها تفاهات و إختلاقات لا تمد بالواقع بصلة, و الكاتب يجهل تماما تاريخ بلاد إمازيغن, ولا يعرف شيئا و من وجهة النظر المتناقضة مع النص المذل لإمازيغن, تبلور خطاب الرفع من شأن إمازيغن إعتمادا كذلك على النص الأسطوري الديني. نورد بعض الأحاديث في فضائل إمازيغن( مقتطف من "مفاخر البربر"): "قدم على والي مصر عمرو بن العاص, ستة نفر من المغرب محلقي الرؤوس و اللحى, فقال لهم عمرو بن العاص :" ماأقدمكم؟", قالوا:" قدمنا رغبة في الإسلام و حبا له", قال:" فما بال رؤوسكم و لحاكم؟", قالوا:" شعر أنبته الكفر, أردنا بذك شعرا ينبت في الإسلام". فكتب عمرو بن العاص الى عمر بن الخطاب, وو جههم نحوه, ووجه معهم ترجمانا يخبر عنهم. فلم ......
#إقحام
#إمازيغن
#النصوص
#الإسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748827
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - إقحام إمازيغن في النصوص الإسلامية
كوسلا ابشن : فتنة العرب و ثورة إمازيغن بقرطبة
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن التأريخ لفتن العرب في العهد الإسلامي, تبدأ بإجتماع (سقيفة بني ساعدة). في الوقت الذي كان الناس مشغولين بتجهيز جثمان الرسول للدفن, كانت فتنة كبار العرب مشتعلة على أحقية الخلافة. وتلتها فتنة عثمان. و لم تتوقف فتن العرب من أجل الحكم و النهب و التخريب, طيلة الإنخراط العربي في أحداث التاريخ. فتنة العرب في قرطبة:لما أطاح ابن أبي عامر ( وزير هشام بن الحكم), بكل من زاحمه على تدببير شؤون الدولة, في ظل الخلافة الإسمية للطفل هشام بن الحكم (المؤيد بالله), و بإستبداده بالحكم بدأ عهد الدولة العامرية بالأندلس. قرب ابن عامر إمازيغن أهل العدوة, و قربهم و أعلاهم منزلة و عظم شأنهم و إتخذ منهم جيشا, وعرف عرفاء صنهاجة و مغراوة و بني يفرن و بني برزال و مكناسة و غيرهم, و قربهم و أبعد العرب. إستغل محمد بن هشام بن عبد الجبار, كان العامريون قد قتلوا أبيه, خروج عبد الرحمن بن أبي عامر في حملة عسكرية, فهاجم قصر قرطبة وآستولى على الحكم و ( لقب بالمهدي), سنة 399. من هنا بدأت فتنة العرب بقرطبة, يقول ابن عذاري المراكشي:" ما أعظم طلب محمد بن هشام بن عبد الجبار بدم والده وأخذ أهل بيته و شيع المروانيين في السر بالوثوب بأبي عامر و إنكار ولايته و التوصل بذلك الى خلع هشام و نقض دولته و لذلك كانت هذه الشيع تبث في الناس مساوئ عبد الرحمن و تشنع أحداثه... وهو كان باب الفتنة و سبب الشقاق و النفاق" و يضيف:" و اضطربت عليه بنو أمية, و كان قد إتخذ جندا من العامة و أطراف الناس و قربهم و آثرهم على العبيد العامرية و على الطوائف البربرية ... فأحال المهدي على من كان في قرطبة من البربر عامة قرطبة فإستحالوا عليهم قتلا و أسرا و إغارة حتى إسترقوا منهم طائفة, ففر من قدر على الفرار منهم ... و إجتمعوا مع سليمان بن الحكم, و كان بشقندة, فصار سليمان يومئذ إماما للبربر"( بيان المغرب في أخبار الأندلس والمغربي / ص. 333). و عن أرنولد هوتينجر في كتابه ( الموريون.ص.125) يقول:"وقدم المهدي مكافأة على كل رأس أمازيغي". وعن ابن خلدون: " آمر محمد بن هشام أن لا يركبوا و لا يتسلحوا, و إنتهبت العامة يومئذ دورهم". ( تاريخ ابن خلدون/ ص 995). منعوا من حمل السلاح و ركوب الخيل, ليكونوا عرضة للقتل والتنكيل و السبي و النهب, ورغم ما أصابهم من مصيبة, إلا أنهم إستجمعوا قواهم و حاصروا قرطبة. يقول ابن خلدون:" خشي الناس من إقتحام البربر عليهم فأغروا أهل القصر و حاجبه المدبر بالمهدي, وأن الفتنة إنما جاءت من قبله, وتولى كبر ذلك واضح العامري, فقتلوا محمد بن هشام, وإجتمعت الكافة على تجديد البيعة لشمام المؤيد" (ص. 996), إلا أنه لم تنفع حيلة أهل الفتنة بقتلهم للمهدي, و لم تنجيهم من ثورة إمازيغن, فهؤلاء إقتحموا قرطبة و ردوا الإعتبار لشهدائهم و لضحايا فتنة عرب قرطبة. كانت ثورة أمازيغ قرطبة موجهة ليس ضد كل العرب فهم ( بايعوا سليمان ابن الحكم وهو عربي و لقبوه بالمستعين بالله, وهو أخو الخليفة هشام المؤيد), بل كانت ثورة ضد المهدي و شيعه من المروانية و متعصبي عرب قرطبة, و من المعلوم أن كل الثورات تحدث فيها تجاوزات وإنتهاكات, وخصوصا في حالة أمازيغ قرطبة, و ما أصابهم من قتل و سبي و ذل على يد المهدي وعامة قرطبة, وكانت مصيبتهم ما زالت لم تنسى, و لهذا إمتزجعة ثورة إمازيغن بالرد الفعل الإنفعالي العنفي ضد مجرمي فتنة العرب و كما كانت الأعراف السائدة أنذاك ( العين بالعين و السن بالسن والبادي أظلم), ورغم ذلك تبقى ثورة إمازيغن, ثورة ضد الظلم و الإضطهاد و ليست فتنة, كما وصفها المستعربون المتعصبون للعرب, لأن الفتنة الحقيقية هي ما فعله المهدي و ......
#فتنة
#العرب
#ثورة
#إمازيغن
#بقرطبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749135
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن التأريخ لفتن العرب في العهد الإسلامي, تبدأ بإجتماع (سقيفة بني ساعدة). في الوقت الذي كان الناس مشغولين بتجهيز جثمان الرسول للدفن, كانت فتنة كبار العرب مشتعلة على أحقية الخلافة. وتلتها فتنة عثمان. و لم تتوقف فتن العرب من أجل الحكم و النهب و التخريب, طيلة الإنخراط العربي في أحداث التاريخ. فتنة العرب في قرطبة:لما أطاح ابن أبي عامر ( وزير هشام بن الحكم), بكل من زاحمه على تدببير شؤون الدولة, في ظل الخلافة الإسمية للطفل هشام بن الحكم (المؤيد بالله), و بإستبداده بالحكم بدأ عهد الدولة العامرية بالأندلس. قرب ابن عامر إمازيغن أهل العدوة, و قربهم و أعلاهم منزلة و عظم شأنهم و إتخذ منهم جيشا, وعرف عرفاء صنهاجة و مغراوة و بني يفرن و بني برزال و مكناسة و غيرهم, و قربهم و أبعد العرب. إستغل محمد بن هشام بن عبد الجبار, كان العامريون قد قتلوا أبيه, خروج عبد الرحمن بن أبي عامر في حملة عسكرية, فهاجم قصر قرطبة وآستولى على الحكم و ( لقب بالمهدي), سنة 399. من هنا بدأت فتنة العرب بقرطبة, يقول ابن عذاري المراكشي:" ما أعظم طلب محمد بن هشام بن عبد الجبار بدم والده وأخذ أهل بيته و شيع المروانيين في السر بالوثوب بأبي عامر و إنكار ولايته و التوصل بذلك الى خلع هشام و نقض دولته و لذلك كانت هذه الشيع تبث في الناس مساوئ عبد الرحمن و تشنع أحداثه... وهو كان باب الفتنة و سبب الشقاق و النفاق" و يضيف:" و اضطربت عليه بنو أمية, و كان قد إتخذ جندا من العامة و أطراف الناس و قربهم و آثرهم على العبيد العامرية و على الطوائف البربرية ... فأحال المهدي على من كان في قرطبة من البربر عامة قرطبة فإستحالوا عليهم قتلا و أسرا و إغارة حتى إسترقوا منهم طائفة, ففر من قدر على الفرار منهم ... و إجتمعوا مع سليمان بن الحكم, و كان بشقندة, فصار سليمان يومئذ إماما للبربر"( بيان المغرب في أخبار الأندلس والمغربي / ص. 333). و عن أرنولد هوتينجر في كتابه ( الموريون.ص.125) يقول:"وقدم المهدي مكافأة على كل رأس أمازيغي". وعن ابن خلدون: " آمر محمد بن هشام أن لا يركبوا و لا يتسلحوا, و إنتهبت العامة يومئذ دورهم". ( تاريخ ابن خلدون/ ص 995). منعوا من حمل السلاح و ركوب الخيل, ليكونوا عرضة للقتل والتنكيل و السبي و النهب, ورغم ما أصابهم من مصيبة, إلا أنهم إستجمعوا قواهم و حاصروا قرطبة. يقول ابن خلدون:" خشي الناس من إقتحام البربر عليهم فأغروا أهل القصر و حاجبه المدبر بالمهدي, وأن الفتنة إنما جاءت من قبله, وتولى كبر ذلك واضح العامري, فقتلوا محمد بن هشام, وإجتمعت الكافة على تجديد البيعة لشمام المؤيد" (ص. 996), إلا أنه لم تنفع حيلة أهل الفتنة بقتلهم للمهدي, و لم تنجيهم من ثورة إمازيغن, فهؤلاء إقتحموا قرطبة و ردوا الإعتبار لشهدائهم و لضحايا فتنة عرب قرطبة. كانت ثورة أمازيغ قرطبة موجهة ليس ضد كل العرب فهم ( بايعوا سليمان ابن الحكم وهو عربي و لقبوه بالمستعين بالله, وهو أخو الخليفة هشام المؤيد), بل كانت ثورة ضد المهدي و شيعه من المروانية و متعصبي عرب قرطبة, و من المعلوم أن كل الثورات تحدث فيها تجاوزات وإنتهاكات, وخصوصا في حالة أمازيغ قرطبة, و ما أصابهم من قتل و سبي و ذل على يد المهدي وعامة قرطبة, وكانت مصيبتهم ما زالت لم تنسى, و لهذا إمتزجعة ثورة إمازيغن بالرد الفعل الإنفعالي العنفي ضد مجرمي فتنة العرب و كما كانت الأعراف السائدة أنذاك ( العين بالعين و السن بالسن والبادي أظلم), ورغم ذلك تبقى ثورة إمازيغن, ثورة ضد الظلم و الإضطهاد و ليست فتنة, كما وصفها المستعربون المتعصبون للعرب, لأن الفتنة الحقيقية هي ما فعله المهدي و ......
#فتنة
#العرب
#ثورة
#إمازيغن
#بقرطبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749135
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - فتنة العرب و ثورة إمازيغن بقرطبة
كوسلا ابشن : مسؤولية فرنسا الرسمية في آبادة إمازيغن نريف
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن أصدر مجلس الامن لهيئة الامم المتحدة قرار الرقم 955 لسنة 1994 يدعو الى وقف الآبادة العرقية للتوتسي في رواندا, ومتابعة الاشخاص المسؤولين عن هذه المذابح , وفي نفس السياق أصدرت المحكمة الدولية حول روندا قرار متابعة الاشخاص المسؤولين عن الابادة الجماعية وكل ما يخالف القانون الدولي داخل روندا من 1 يناير الى 31 دسمبر 1994. و إعترف ماكرون في ماي 2021, عن مسؤولية فرنسا في عدم منع حدوث المجزرة.في 19 أبريل 2007 سن الاتحاد الاوروبي قانونا يجرم إنكار محرقة اليهود, والقانون كان ساري المفعول في الكثير من الدول الاوروبية, التي إعترفت بالمحرقة بعد محاكمة نورمبرغ. ولم يعد ينكر المحرقة حاليا إلا أعداء اليهود. أقرت الأمم المتحدة, أن يوم 27 يناير من كل سنة, على أنه اليوم العالمي لإحياء ذكرى ضحايا الإبادة المنظمة لليهود (هولوكوست) التي إقترفها النازيون, بحيث أبادوا ستة ملايين يهودي بمعسكرات الإعتقال مثل معسكر لودز ووارسو ومينسك وريغا وكوفنو و غيرها, أو في معسكرات الإبادة (بغرف الغاز) كولمهوف وسوبيبور وتريبلينكا وأوشفيتز بيركيناو ومايدانيك وغيرها.كما أن فرنسا إعترفت سنة 2001 بإبادة الارمن بين سنة (1915 و 1917), وأقرت الجمعية الوطنية الفرنسية, قانون تجريم إنكار الإبادة الأرمنية سنة 2011. أعلنت ألمانيا في 28 ماي 2021 عن مسؤوليتها عن الإبادة الجماعية للهيريرو و ناما (ناميبيا) أثناء المقاومة للقوة الاستعمارية الألمانية بين سنة 1904 وسنة 1908.بالإعتراف الرسمي للحكومة الفيدرالية الألمانية, بأن الجرائم التي أرتكبت ضد هيريرو و ناما تعتبر حسب القانون الدولي بالإبادة الجماعية, تحملت ألمانيا تبعات الإبادة, المادية والمعنوية بتعويض ضحايا الابادة الجماعية.قصف التحالف الإستعماري الإسباني -الفرنسي -العروبي, جمهورية ريف بالسلاح الكيمياوي ما بين 1921 و 1926, و قد إستخدم العدو 400 طن من المواد الكيمياوية (الإيبيريت أو غاز الخردل, الفوسجين, الديسفوسجين, والكلوروبيكرين...) معبأة في عشرة آلاف قنبلة, إستهدف بها طيران التحالف الإستعماري, المناطق المكتضة بالمواطنين العزل من السلاح في تجمعات الاسواق والأحياء السكنية و المزارع, لقتل العدد الأكبر من المدنيين, كما منع الاستعمار المنظمات الانسانية ( الصليب الاحمر ) من تقديم المساعدات الطبية للمصابين. لقد أستعمل النظام الكولونيالي العروبي السلاح الكيمياوي للمرة الثانية ضد شعب ريف, فقد قصف الطيارون الفرنسيون بلدات ريف بالغازات السامة (قنابل النابلم) ما بين سنة (1958 و 1959), ردا على الإنتفاضة المناهضة للإستعمار العروبي. رغم إستعمال السلاح الدمار الشامل المحرم دوليا ضد شعب ريف المسالم, سواء اثناء الحرب الكيمياوية بين 1921 و1926, أو أثناء الهجوم العرقي الوحشي, بإستعمال الغازات السامة ( قنابل النابلم ), من طرف الاستعمار العروبي بقيادة الحسن الفاشي بين 1958 و1959 ضد المواطنين العزل من السلاح, لم تتحرك الدول المسؤولة عن جينوسيد ريف, بالإعتراف بالجريمة و تحمل تبعاتها المادية و الأخلاقية و إنصاف الشعب و المنطقة. جرائم الإستعمار في كلا الحالتين الأولى و الثانية تدخلان في إطار جرائم الإبادة الجماعية حسب القانون الدولي, و هذا ما يؤكده قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 260, المؤرخ في 9 ديسمبر 1948, من إتفاقية منع و معاقبة جريمة الإبادة الجماعية. إذ أعلنت الجمعية العامة للأمم المتحدة, ما يلي:في المــادة الثانية:"في هذه الاتفاقية, تعني الإبادة الجماعية أيا من الأفعال التالية, المرتكبة عن قصد التدمير الكلي أو الجز ......
#مسؤولية
#فرنسا
#الرسمية
#آبادة
#إمازيغن
#نريف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756566
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن أصدر مجلس الامن لهيئة الامم المتحدة قرار الرقم 955 لسنة 1994 يدعو الى وقف الآبادة العرقية للتوتسي في رواندا, ومتابعة الاشخاص المسؤولين عن هذه المذابح , وفي نفس السياق أصدرت المحكمة الدولية حول روندا قرار متابعة الاشخاص المسؤولين عن الابادة الجماعية وكل ما يخالف القانون الدولي داخل روندا من 1 يناير الى 31 دسمبر 1994. و إعترف ماكرون في ماي 2021, عن مسؤولية فرنسا في عدم منع حدوث المجزرة.في 19 أبريل 2007 سن الاتحاد الاوروبي قانونا يجرم إنكار محرقة اليهود, والقانون كان ساري المفعول في الكثير من الدول الاوروبية, التي إعترفت بالمحرقة بعد محاكمة نورمبرغ. ولم يعد ينكر المحرقة حاليا إلا أعداء اليهود. أقرت الأمم المتحدة, أن يوم 27 يناير من كل سنة, على أنه اليوم العالمي لإحياء ذكرى ضحايا الإبادة المنظمة لليهود (هولوكوست) التي إقترفها النازيون, بحيث أبادوا ستة ملايين يهودي بمعسكرات الإعتقال مثل معسكر لودز ووارسو ومينسك وريغا وكوفنو و غيرها, أو في معسكرات الإبادة (بغرف الغاز) كولمهوف وسوبيبور وتريبلينكا وأوشفيتز بيركيناو ومايدانيك وغيرها.كما أن فرنسا إعترفت سنة 2001 بإبادة الارمن بين سنة (1915 و 1917), وأقرت الجمعية الوطنية الفرنسية, قانون تجريم إنكار الإبادة الأرمنية سنة 2011. أعلنت ألمانيا في 28 ماي 2021 عن مسؤوليتها عن الإبادة الجماعية للهيريرو و ناما (ناميبيا) أثناء المقاومة للقوة الاستعمارية الألمانية بين سنة 1904 وسنة 1908.بالإعتراف الرسمي للحكومة الفيدرالية الألمانية, بأن الجرائم التي أرتكبت ضد هيريرو و ناما تعتبر حسب القانون الدولي بالإبادة الجماعية, تحملت ألمانيا تبعات الإبادة, المادية والمعنوية بتعويض ضحايا الابادة الجماعية.قصف التحالف الإستعماري الإسباني -الفرنسي -العروبي, جمهورية ريف بالسلاح الكيمياوي ما بين 1921 و 1926, و قد إستخدم العدو 400 طن من المواد الكيمياوية (الإيبيريت أو غاز الخردل, الفوسجين, الديسفوسجين, والكلوروبيكرين...) معبأة في عشرة آلاف قنبلة, إستهدف بها طيران التحالف الإستعماري, المناطق المكتضة بالمواطنين العزل من السلاح في تجمعات الاسواق والأحياء السكنية و المزارع, لقتل العدد الأكبر من المدنيين, كما منع الاستعمار المنظمات الانسانية ( الصليب الاحمر ) من تقديم المساعدات الطبية للمصابين. لقد أستعمل النظام الكولونيالي العروبي السلاح الكيمياوي للمرة الثانية ضد شعب ريف, فقد قصف الطيارون الفرنسيون بلدات ريف بالغازات السامة (قنابل النابلم) ما بين سنة (1958 و 1959), ردا على الإنتفاضة المناهضة للإستعمار العروبي. رغم إستعمال السلاح الدمار الشامل المحرم دوليا ضد شعب ريف المسالم, سواء اثناء الحرب الكيمياوية بين 1921 و1926, أو أثناء الهجوم العرقي الوحشي, بإستعمال الغازات السامة ( قنابل النابلم ), من طرف الاستعمار العروبي بقيادة الحسن الفاشي بين 1958 و1959 ضد المواطنين العزل من السلاح, لم تتحرك الدول المسؤولة عن جينوسيد ريف, بالإعتراف بالجريمة و تحمل تبعاتها المادية و الأخلاقية و إنصاف الشعب و المنطقة. جرائم الإستعمار في كلا الحالتين الأولى و الثانية تدخلان في إطار جرائم الإبادة الجماعية حسب القانون الدولي, و هذا ما يؤكده قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 260, المؤرخ في 9 ديسمبر 1948, من إتفاقية منع و معاقبة جريمة الإبادة الجماعية. إذ أعلنت الجمعية العامة للأمم المتحدة, ما يلي:في المــادة الثانية:"في هذه الاتفاقية, تعني الإبادة الجماعية أيا من الأفعال التالية, المرتكبة عن قصد التدمير الكلي أو الجز ......
#مسؤولية
#فرنسا
#الرسمية
#آبادة
#إمازيغن
#نريف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756566
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - مسؤولية فرنسا الرسمية في آبادة إمازيغن نريف