هشام نفاع : تناقضات اليسار الصهيوني سمحت لليمين بالسطو على أفكاره
#الحوار_المتمدن
#هشام_نفاع كتب يونتان هيرشفيلد، وهو قيّم فنّي وكاتب في مجالات فكرية متعلقة أيضًا بالسياسة، في مقال قبل أشهر أن الأفكار التي نتجت في تاريخ حركات اليسار المختلفة، باتت تخضع لعملية استيلاء عدوانية عليها في جميع أنحاء العالم، وهي تُستخدم خارج السياق الذي أفضى إليها. وهذا ما يحدث أيضًا في إسرائيل. هكذا يتحدث شعبيو اليمين من واشنطن إلى تل أبيب مرورًا في أنقرة ووصولا الى نيودلهي بصفتهم ينطقون من "حنجرة الأغلبية المظلومة" مع أن سياساتهم سبب أساس في ظلمها.موضوع المقال هو سؤال قديم نوعًا ما: كيف تأتي الأفكار وتنتشر بدون بطاقة ضمان؟ كيف يمكن استخدامها خلافا لتعليمات من أنتجتها؟ وبالتحديد، كيف يمكن للعديد من الأفكار التي جاءت ثمرة اجتهاد ونشاط اليسار التقدمي على مدى القرن الماضي، أن تجد طريقها إلى استخدام اليمين المحافظ؟ هذا سؤال جاد وفلسفي، لأنه يتعلق بجوهر النص التنويري والإشكالية البنيوية الداخلية للفكر. وهو يسأل: "كان الحزب النازي يسمي نفسه الاشتراكي الوطني. لقد استخدم النازيون أنفسهم الفكرة الاشتراكية. لقد رأوا أنفسهم كحزب اشتراكي. فكيف يعقل ذلك؟"ويجيب: "لدى اليمين قدرة لافتة على استخدام الأفكار بشكل أداتي وموضعي بمعزل عن المعرفة التي ترافقها، وبشكل منفصل عن القيم التي تتشكّل داخلها. في الحالة النازية، كانت "الاشتراكية" هي التي تهتم بالحقوق الاجتماعية، ولكن حقوق الألمان الآريين فقط. اليمين يقوم عمليًا بفصل الاشتراكية عن إنسانيتها الكونية ويجعلها مجرد وسيلة لفرض أهدافه".مشيرًا الى الصياغات الفكرية التي قد تتّسم بعدم الوضوح أحيانًا وبالتأمليّة والتشعّب أحيانًا أخرى، يرى أن اليمين يستغل هذه "المسألة الأسلوبية" لخدمة مصالحه. ويعطي مثالا: "هكذا وجدت نفسها شخصية الإنسان المتفوّق لدى نيتشه متورّطة في النظرية العنصرية النازية، على الرغم من أن نيتشه كان من أكثر المفكرين المناهضين للقومجية والتعصب الألماني. وبالمثل، وجدت أفكار ميشيل فوكو نفسها في خدمة معتقدات رفض المبدأ العلمي عن كرويّة الأرض، والزعم بأنها مسطحة". يتطرق الكاتب الى ما يصفها بـ "الحالة الشهيرة للجنرال شمعون نافيه الموصوف بـ "فيلسوف الجيش الإسرائيلي"، الذي خطط للقيام بهجمات عسكرية بروح جيل ديلوز وفليكس غواتري"، إذ اقترح تفادي الطرق التقليدية واللجوء الى أخرى التفافية، وكانت النتيجة اقتحام مخيمات اللاجئين في الضفة الغربية المحتلة بواسطة الانتقال من بيت لآخر بوحشيّة مرعبة: من خلال هدم جدران البيوت، الواحد تلو الآخر، خلال عدوان "السور الواقي" عام 2002، واجتياحات لاحقة. ويخلص الى أن هذه الحالة تشدّد الحاجة الملحّة للتفكير في "آلية دفاع ضرورية تُزرع في النص لمنع تحويله الى قنبلة" يستخدمها أعداؤه.يشير الكاتب الى قصور في مفهوم "الكوني" الذي يشكل ركيزة للأممية اليسارية، مما أتاح لليمين القيام بعملية السطو تلك. ذلك لأن مفهوم الذات الكونية كان "مريضًا" منذ البداية، على حد وصفه. فهو لم يشمل الجميع، لم يتسع لأكثر من الرجل الأبيض الأوروبي. تشكل هذه الأفكار مثالاً على أزمة عميقة – هي واحدة من كثيرات - في السياسة الإسرائيلية من حيث المفاهيم وتعريفها. أو لنقُل على الأقل من ناحية المعنى الذي يتم إسقاطه عليها، مقارنة بتاريخ المفاهيم وسياقاتها الفكرية والاقتصادية والاجتماعية في العالم. الادعاء بشأن قيام اليمين السياسي والعقائدي في إسرائيل، مثلما في مواقع أخرى، بالسطو على مفاهيم ما انفكت تشكل جزءا من الحمولة السياسية لليساريين، هو ادعاء يتخذ في الحالة ......
#تناقضات
#اليسار
#الصهيوني
#سمحت
#لليمين
#بالسطو
#أفكاره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706704
#الحوار_المتمدن
#هشام_نفاع كتب يونتان هيرشفيلد، وهو قيّم فنّي وكاتب في مجالات فكرية متعلقة أيضًا بالسياسة، في مقال قبل أشهر أن الأفكار التي نتجت في تاريخ حركات اليسار المختلفة، باتت تخضع لعملية استيلاء عدوانية عليها في جميع أنحاء العالم، وهي تُستخدم خارج السياق الذي أفضى إليها. وهذا ما يحدث أيضًا في إسرائيل. هكذا يتحدث شعبيو اليمين من واشنطن إلى تل أبيب مرورًا في أنقرة ووصولا الى نيودلهي بصفتهم ينطقون من "حنجرة الأغلبية المظلومة" مع أن سياساتهم سبب أساس في ظلمها.موضوع المقال هو سؤال قديم نوعًا ما: كيف تأتي الأفكار وتنتشر بدون بطاقة ضمان؟ كيف يمكن استخدامها خلافا لتعليمات من أنتجتها؟ وبالتحديد، كيف يمكن للعديد من الأفكار التي جاءت ثمرة اجتهاد ونشاط اليسار التقدمي على مدى القرن الماضي، أن تجد طريقها إلى استخدام اليمين المحافظ؟ هذا سؤال جاد وفلسفي، لأنه يتعلق بجوهر النص التنويري والإشكالية البنيوية الداخلية للفكر. وهو يسأل: "كان الحزب النازي يسمي نفسه الاشتراكي الوطني. لقد استخدم النازيون أنفسهم الفكرة الاشتراكية. لقد رأوا أنفسهم كحزب اشتراكي. فكيف يعقل ذلك؟"ويجيب: "لدى اليمين قدرة لافتة على استخدام الأفكار بشكل أداتي وموضعي بمعزل عن المعرفة التي ترافقها، وبشكل منفصل عن القيم التي تتشكّل داخلها. في الحالة النازية، كانت "الاشتراكية" هي التي تهتم بالحقوق الاجتماعية، ولكن حقوق الألمان الآريين فقط. اليمين يقوم عمليًا بفصل الاشتراكية عن إنسانيتها الكونية ويجعلها مجرد وسيلة لفرض أهدافه".مشيرًا الى الصياغات الفكرية التي قد تتّسم بعدم الوضوح أحيانًا وبالتأمليّة والتشعّب أحيانًا أخرى، يرى أن اليمين يستغل هذه "المسألة الأسلوبية" لخدمة مصالحه. ويعطي مثالا: "هكذا وجدت نفسها شخصية الإنسان المتفوّق لدى نيتشه متورّطة في النظرية العنصرية النازية، على الرغم من أن نيتشه كان من أكثر المفكرين المناهضين للقومجية والتعصب الألماني. وبالمثل، وجدت أفكار ميشيل فوكو نفسها في خدمة معتقدات رفض المبدأ العلمي عن كرويّة الأرض، والزعم بأنها مسطحة". يتطرق الكاتب الى ما يصفها بـ "الحالة الشهيرة للجنرال شمعون نافيه الموصوف بـ "فيلسوف الجيش الإسرائيلي"، الذي خطط للقيام بهجمات عسكرية بروح جيل ديلوز وفليكس غواتري"، إذ اقترح تفادي الطرق التقليدية واللجوء الى أخرى التفافية، وكانت النتيجة اقتحام مخيمات اللاجئين في الضفة الغربية المحتلة بواسطة الانتقال من بيت لآخر بوحشيّة مرعبة: من خلال هدم جدران البيوت، الواحد تلو الآخر، خلال عدوان "السور الواقي" عام 2002، واجتياحات لاحقة. ويخلص الى أن هذه الحالة تشدّد الحاجة الملحّة للتفكير في "آلية دفاع ضرورية تُزرع في النص لمنع تحويله الى قنبلة" يستخدمها أعداؤه.يشير الكاتب الى قصور في مفهوم "الكوني" الذي يشكل ركيزة للأممية اليسارية، مما أتاح لليمين القيام بعملية السطو تلك. ذلك لأن مفهوم الذات الكونية كان "مريضًا" منذ البداية، على حد وصفه. فهو لم يشمل الجميع، لم يتسع لأكثر من الرجل الأبيض الأوروبي. تشكل هذه الأفكار مثالاً على أزمة عميقة – هي واحدة من كثيرات - في السياسة الإسرائيلية من حيث المفاهيم وتعريفها. أو لنقُل على الأقل من ناحية المعنى الذي يتم إسقاطه عليها، مقارنة بتاريخ المفاهيم وسياقاتها الفكرية والاقتصادية والاجتماعية في العالم. الادعاء بشأن قيام اليمين السياسي والعقائدي في إسرائيل، مثلما في مواقع أخرى، بالسطو على مفاهيم ما انفكت تشكل جزءا من الحمولة السياسية لليساريين، هو ادعاء يتخذ في الحالة ......
#تناقضات
#اليسار
#الصهيوني
#سمحت
#لليمين
#بالسطو
#أفكاره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706704
الحوار المتمدن
هشام نفاع - تناقضات اليسار الصهيوني سمحت لليمين بالسطو على أفكاره
أحمد عصيد : .. وقيل إنه تراجع عن أفكاره في نهاية حياته
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد لا ندري من اصطنع العبارة أعلاه قبل قرون طويلة، لكن ما نعرفه هو أنها استُعملت بدهاء ضدّ كثير من الفلاسفة والأدباء في الماضي، وكذا المفكرين التنويريين والمناضلين الحداثيين في عصرنا بعد وفاتهم، وذلك لمحو أفكارهم من أذهان العامة والناس من ذوي الثقافة المحدودة، أو الذين لا يقرؤون على وجه الخصوص.مناسبة هذا الكلام ما نطق به أحد غلاة السلفية المغاربة، حول رحيل الإعلامي والمناضل خالد الجامعي، حيث زعم أنه كان شخصا "ملحدا" لكنه تراجع عن "إلحاده" في نهاية حياته، ولسنا ندري إن كان المقصود بـ"نهاية حياته" الدقيقة الأخيرة من عمر الفقيد، أم شهورا وسنوات قبل ذلك، كما لا ندري إن كان السلفي المذكور جالسا بجانب سرير الراحل عند احتضاره، وسمع منه على انفراد ما يفيد أنه تراجع عما نسبه إليه معسكرُ التطرف الوهابي الذي يعتبر الكذب "جهادا" لإعلاء كلمة الله. لا يتعلق الأمر هنا بخطأ نابع من تهوّر شخصي، بل هي عادة مُتبعة لدى أهل التقليد منذ قرون، حيث ينسبون لخصومهم العقلانيين أقوالا ومواقف بعد موتهم لم يسبق أن قالوا بها، وذلك لطمأنة أتباعهم.نتذكر في هذا الباب أيضا ما زعمه قيادي من "الإخوان" المغاربة ، والذي عُرف عنه كثرة الكلام، وصنعة اختراع الأكاذيب الملفقة، عندما تحدث عن روائي مغربي (ما زال حيا هذه المرة) بأنه كان سكيرا عربيدا وملحدا لكن في إحدى رواياته اهتدى إلى الحق وعاد إلى الصواب (كذا !)، ما جعل أتباع "الإخوان" يقبلون بغريزة القطيع على الرواية المذكورة باحثين فيها عن دلائل التوبة والإيمان والندم الشديد، وعما يمنحهم بعض الثقة في قناعتهم التي أصبحت تهتز في عصرنا لأسباب كثيرة. تحليل هذه السيكولوجيا المضطربة يبين عن ثلاثة أمور:ـ إن الميل إلى جعل شخص ما يقول عكس ما دعا إليه طوال حياته هو تعبير عن هزيمة التيار الديني في مواجهة الأفكار والإقناع بعكسها. ويمثل غياب الشخص عن مسرح الحياة فرصة لهذا التيار لكي يحُل محلّ الشخص المعني ويتحدث باسمه، ويُروج لدى العامة من أتباعه ما يتماشى مع قناعات الإسلام السياسي. ـ أن هذا السلوك الجبان وغير الأخلاقي يُظهر قوة الأفكار التي عبّر عنها الشخص المستهدف بالدعاية، كما يُظهر قيمته الاعتبارية ومصداقيته في أعين الناس، فمع استحالة تحطيمه والنيل منه في حياته، يُصبح بالإمكان كسبُه "حليفا زائفا" بعد وفاته، أو أحيانا حتى خلال حياته نفسها. ـ يخفي هذا النزوع نحو التزوير جهلا تاما ببنية النسق الفكري ومرتكزاته ومنطقه الداخلي وغاياته أيضا، ما يجعل العقل السلفي ـ إن جاز أن يُسمى عقلا ـ يحاول محو ذلك النسق بالمرة وإعادة تشكيله من جديد حسب المزاج ومن أجل التوظيف الإيديولوجي.إن قيمة خالد الجامعي ليست في إيمانه الديني أو عدمه، بل في مواقفه النبيلة وأفكاره النقدية البناءة التي تمسك بها إلى آخر لحظة من حياته، حيث دعا إلى بناء دولة القانون وفصل السلطات، والمساواة التامة بين الرجال والنساء، وعدم احتكار الثروة والنفوذ، وربط المسؤولية بالمحاسبة الفعلية، وإنصاف كل المكونات الثقافية واللغوية للبلاد، واحترام الحريات الفردية والجماعية ووضع حدّ لغلو السلطة في قهر الآراء الحّرة والتضييق عليها. هذا هو خالد الجامعي كما عرفناه لعقود طويلة، فما يبقى من المرء بعد رحيله عن هذا العالم هو عمله الصالح وأفكاره المنتجة لصالح بلده ولصالح الإنسانية، أما معتقده وطقوسه التعبدية فهي شأن شخصي لا دخل لأحد فيه، كما لا يزيد ولا ينقص من قيمته شيئا على الإطلاق. ......
#وقيل
#تراجع
#أفكاره
#نهاية
#حياته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721644
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد لا ندري من اصطنع العبارة أعلاه قبل قرون طويلة، لكن ما نعرفه هو أنها استُعملت بدهاء ضدّ كثير من الفلاسفة والأدباء في الماضي، وكذا المفكرين التنويريين والمناضلين الحداثيين في عصرنا بعد وفاتهم، وذلك لمحو أفكارهم من أذهان العامة والناس من ذوي الثقافة المحدودة، أو الذين لا يقرؤون على وجه الخصوص.مناسبة هذا الكلام ما نطق به أحد غلاة السلفية المغاربة، حول رحيل الإعلامي والمناضل خالد الجامعي، حيث زعم أنه كان شخصا "ملحدا" لكنه تراجع عن "إلحاده" في نهاية حياته، ولسنا ندري إن كان المقصود بـ"نهاية حياته" الدقيقة الأخيرة من عمر الفقيد، أم شهورا وسنوات قبل ذلك، كما لا ندري إن كان السلفي المذكور جالسا بجانب سرير الراحل عند احتضاره، وسمع منه على انفراد ما يفيد أنه تراجع عما نسبه إليه معسكرُ التطرف الوهابي الذي يعتبر الكذب "جهادا" لإعلاء كلمة الله. لا يتعلق الأمر هنا بخطأ نابع من تهوّر شخصي، بل هي عادة مُتبعة لدى أهل التقليد منذ قرون، حيث ينسبون لخصومهم العقلانيين أقوالا ومواقف بعد موتهم لم يسبق أن قالوا بها، وذلك لطمأنة أتباعهم.نتذكر في هذا الباب أيضا ما زعمه قيادي من "الإخوان" المغاربة ، والذي عُرف عنه كثرة الكلام، وصنعة اختراع الأكاذيب الملفقة، عندما تحدث عن روائي مغربي (ما زال حيا هذه المرة) بأنه كان سكيرا عربيدا وملحدا لكن في إحدى رواياته اهتدى إلى الحق وعاد إلى الصواب (كذا !)، ما جعل أتباع "الإخوان" يقبلون بغريزة القطيع على الرواية المذكورة باحثين فيها عن دلائل التوبة والإيمان والندم الشديد، وعما يمنحهم بعض الثقة في قناعتهم التي أصبحت تهتز في عصرنا لأسباب كثيرة. تحليل هذه السيكولوجيا المضطربة يبين عن ثلاثة أمور:ـ إن الميل إلى جعل شخص ما يقول عكس ما دعا إليه طوال حياته هو تعبير عن هزيمة التيار الديني في مواجهة الأفكار والإقناع بعكسها. ويمثل غياب الشخص عن مسرح الحياة فرصة لهذا التيار لكي يحُل محلّ الشخص المعني ويتحدث باسمه، ويُروج لدى العامة من أتباعه ما يتماشى مع قناعات الإسلام السياسي. ـ أن هذا السلوك الجبان وغير الأخلاقي يُظهر قوة الأفكار التي عبّر عنها الشخص المستهدف بالدعاية، كما يُظهر قيمته الاعتبارية ومصداقيته في أعين الناس، فمع استحالة تحطيمه والنيل منه في حياته، يُصبح بالإمكان كسبُه "حليفا زائفا" بعد وفاته، أو أحيانا حتى خلال حياته نفسها. ـ يخفي هذا النزوع نحو التزوير جهلا تاما ببنية النسق الفكري ومرتكزاته ومنطقه الداخلي وغاياته أيضا، ما يجعل العقل السلفي ـ إن جاز أن يُسمى عقلا ـ يحاول محو ذلك النسق بالمرة وإعادة تشكيله من جديد حسب المزاج ومن أجل التوظيف الإيديولوجي.إن قيمة خالد الجامعي ليست في إيمانه الديني أو عدمه، بل في مواقفه النبيلة وأفكاره النقدية البناءة التي تمسك بها إلى آخر لحظة من حياته، حيث دعا إلى بناء دولة القانون وفصل السلطات، والمساواة التامة بين الرجال والنساء، وعدم احتكار الثروة والنفوذ، وربط المسؤولية بالمحاسبة الفعلية، وإنصاف كل المكونات الثقافية واللغوية للبلاد، واحترام الحريات الفردية والجماعية ووضع حدّ لغلو السلطة في قهر الآراء الحّرة والتضييق عليها. هذا هو خالد الجامعي كما عرفناه لعقود طويلة، فما يبقى من المرء بعد رحيله عن هذا العالم هو عمله الصالح وأفكاره المنتجة لصالح بلده ولصالح الإنسانية، أما معتقده وطقوسه التعبدية فهي شأن شخصي لا دخل لأحد فيه، كما لا يزيد ولا ينقص من قيمته شيئا على الإطلاق. ......
#وقيل
#تراجع
#أفكاره
#نهاية
#حياته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721644
الحوار المتمدن
أحمد عصيد - .. وقيل إنه تراجع عن أفكاره في نهاية حياته !
حسن مدبولى : جمعية أعداء سيد درويش وكارهى أفكاره ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى أثار الفنان إيمان البحر درويش بعض الصخب بسبب كتابته لتدوينة دعا فيها الشعب المصرى لكى يستفيق ويصحو من نومته الدائمة ، ويهب للدفاع عن نهر النيل قبل الضياع ، حيث سخر درويش (الحفيد) من السلطات الرسمية التى تضيع الوقت فى أعمال شكلية ولا تفعل أمرا حاسما ، وقد إعتبر البعض أن هذا النداء أو الإستنهاض الغاضب لا يجوز ، وفيه تطاول مرفوض شكلا وموضوعا ، وبدأت على الفور السيمفونيات المعاكسة تنهال على الرجل وتحرض عليه وتسخر منه ومن جده العظيم سيد درويش وتدعوه بأن يخرس ويلتزم حدوده ؟ ومختصر القول وفصل البيان وبشكل قاطع نحن نرى أن إيمان البحر درويش لم يخطئ ، وما قاله دفاعا عن نهر النيل ونقدا للمواقف الرسمية السلبية، هو أقل ما يمكن فعله وقوله فى هذا المقام الخطير والتهديد الوجودى للبلاد والعباد ، بل إنه بتدوينته تلك كشف أيضا عوارا رهيبا يسود مواقف الفنانين والرياضيين والغالبية العظمى من مشاهير المصريين الذين تحولوا إلى أراجوزات وراقصى ستريبتيز ، حيث فضح إيمان بموقفه هذا عوار تلك النخبة وأوضح أنهم مجرد نماذج أنانية قميئة مجسدة لخيال الظل وعرائس الماريونيت التى تحركها الأيدى الخفية ولا تؤثر فيهم اية كوارث تحيق بشعبهم ووطنهم ؟ لقد كان من المفترض أن ينتبه الناس لصيحات وصرخات إيمان البحر درويش ، وأن يدعمه المئات بل الآلاف من الفنانين والمثقفين متضامنين ومؤيدين ورادعين ، لهذا السفه الداعى للجبن والهوان والمانع لكل كلمة حق تطلق دفاعا عن مصير أمة بأسرها ، هذا السفه والإنحطاط الذى وصل فى دونيته إلى محاولة الإساءة للجد سيد درويش بجريرة موقف حفيده المنطقى البديهى الذى يحذر من إبادة مصر شعبا ووطنا ، لكن يبدو أن الفنانين متفرغون فقط لجمع الأموال والعمل كأدوات دعاية وإعلان للمدن والشقق التى يبنيها المليارديرات والتى ستستورد المياه العذبة طازجة من لندن وباريس مباشرة بعد جفاف النيل وذهاب أثره ؟إن حال مصر لم يتغير عبر الأجيال، وما يواجهه الحفيد إيمان درويش بسبب موقفه الإيجابى تجاه ما يراه من كارثة محدقة ، هو نفس ما واجهه وعاناه الجد الفنان سيد درويش عندما دافع عن هذه الأمة وطالب بحريتها وإستقلالها وحق أبنائها وفقرائها فى العيش والحرية والحياة والإستقلال ، حيث تطاول عليه سخائم القوم ووجهوا له (اللوم ) أو الإهانة ، مما دفعه هو والمؤلف بديع خيرى من كتابة وغناء رائعة "أهو ده إللى صار " والتى واجهت تلك الشرذمة التى تستنكر المواقف الوطنية وتراها خروجا عن الصف أو قلة أدب وتجاوز؟ففى بداية الأغنية يبدو واضحا أن الشاعر بديع خيرى والفنان سيد درويش كانا متأثرين بسبب مهاجمة البعض لهما لمواقفهما السياسيةو الوطنية الشريفة ، وبدلا من أن يجد الرجلان المساندة والدعم إذا بجحافل الصغار يوجهون لهما أقذع وأقبح الصفات والإتهامات والتخوين وأقذر الإساءات التى وصفها المؤلف والمطرب من فرط أدبيهما بأنها ( لوم ) كما جاء فى مطلع الأغنية :-اهو ده اللي صار،،،وادي اللي كان !ملكش حق !ملكش حق تلوم عليا،،تلوم عليا إزاي يا سيدنا؟ وخير بلادنا مهوش في ايدنا!قولي عن اشياء تفيدنا !و بعدها إبقي لوم عليا !!وفى نفس الأغنية يتوجه الفنان سيد درويش بحديثه إلى مصر نفسها لائما ومعاتبا ، شارحا بمرارة وموضحا ومفسرا لبديهيات يفترض أنها معلومة للكافة، بأن الخصم وسبب البلاء هو الفاسد المجرم ، وهو العايب ، وليس أولئك الشرفاء الذين يتصدون له ؟ ثم ينصح درويش ( الجد) فى أغنيته بأن على مصر أن تأخذ "بالها من الحبايب" فهم أنصارها المدافعون عن حقوقها ؟ < ......
#جمعية
#أعداء
#درويش
#وكارهى
#أفكاره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721897
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى أثار الفنان إيمان البحر درويش بعض الصخب بسبب كتابته لتدوينة دعا فيها الشعب المصرى لكى يستفيق ويصحو من نومته الدائمة ، ويهب للدفاع عن نهر النيل قبل الضياع ، حيث سخر درويش (الحفيد) من السلطات الرسمية التى تضيع الوقت فى أعمال شكلية ولا تفعل أمرا حاسما ، وقد إعتبر البعض أن هذا النداء أو الإستنهاض الغاضب لا يجوز ، وفيه تطاول مرفوض شكلا وموضوعا ، وبدأت على الفور السيمفونيات المعاكسة تنهال على الرجل وتحرض عليه وتسخر منه ومن جده العظيم سيد درويش وتدعوه بأن يخرس ويلتزم حدوده ؟ ومختصر القول وفصل البيان وبشكل قاطع نحن نرى أن إيمان البحر درويش لم يخطئ ، وما قاله دفاعا عن نهر النيل ونقدا للمواقف الرسمية السلبية، هو أقل ما يمكن فعله وقوله فى هذا المقام الخطير والتهديد الوجودى للبلاد والعباد ، بل إنه بتدوينته تلك كشف أيضا عوارا رهيبا يسود مواقف الفنانين والرياضيين والغالبية العظمى من مشاهير المصريين الذين تحولوا إلى أراجوزات وراقصى ستريبتيز ، حيث فضح إيمان بموقفه هذا عوار تلك النخبة وأوضح أنهم مجرد نماذج أنانية قميئة مجسدة لخيال الظل وعرائس الماريونيت التى تحركها الأيدى الخفية ولا تؤثر فيهم اية كوارث تحيق بشعبهم ووطنهم ؟ لقد كان من المفترض أن ينتبه الناس لصيحات وصرخات إيمان البحر درويش ، وأن يدعمه المئات بل الآلاف من الفنانين والمثقفين متضامنين ومؤيدين ورادعين ، لهذا السفه الداعى للجبن والهوان والمانع لكل كلمة حق تطلق دفاعا عن مصير أمة بأسرها ، هذا السفه والإنحطاط الذى وصل فى دونيته إلى محاولة الإساءة للجد سيد درويش بجريرة موقف حفيده المنطقى البديهى الذى يحذر من إبادة مصر شعبا ووطنا ، لكن يبدو أن الفنانين متفرغون فقط لجمع الأموال والعمل كأدوات دعاية وإعلان للمدن والشقق التى يبنيها المليارديرات والتى ستستورد المياه العذبة طازجة من لندن وباريس مباشرة بعد جفاف النيل وذهاب أثره ؟إن حال مصر لم يتغير عبر الأجيال، وما يواجهه الحفيد إيمان درويش بسبب موقفه الإيجابى تجاه ما يراه من كارثة محدقة ، هو نفس ما واجهه وعاناه الجد الفنان سيد درويش عندما دافع عن هذه الأمة وطالب بحريتها وإستقلالها وحق أبنائها وفقرائها فى العيش والحرية والحياة والإستقلال ، حيث تطاول عليه سخائم القوم ووجهوا له (اللوم ) أو الإهانة ، مما دفعه هو والمؤلف بديع خيرى من كتابة وغناء رائعة "أهو ده إللى صار " والتى واجهت تلك الشرذمة التى تستنكر المواقف الوطنية وتراها خروجا عن الصف أو قلة أدب وتجاوز؟ففى بداية الأغنية يبدو واضحا أن الشاعر بديع خيرى والفنان سيد درويش كانا متأثرين بسبب مهاجمة البعض لهما لمواقفهما السياسيةو الوطنية الشريفة ، وبدلا من أن يجد الرجلان المساندة والدعم إذا بجحافل الصغار يوجهون لهما أقذع وأقبح الصفات والإتهامات والتخوين وأقذر الإساءات التى وصفها المؤلف والمطرب من فرط أدبيهما بأنها ( لوم ) كما جاء فى مطلع الأغنية :-اهو ده اللي صار،،،وادي اللي كان !ملكش حق !ملكش حق تلوم عليا،،تلوم عليا إزاي يا سيدنا؟ وخير بلادنا مهوش في ايدنا!قولي عن اشياء تفيدنا !و بعدها إبقي لوم عليا !!وفى نفس الأغنية يتوجه الفنان سيد درويش بحديثه إلى مصر نفسها لائما ومعاتبا ، شارحا بمرارة وموضحا ومفسرا لبديهيات يفترض أنها معلومة للكافة، بأن الخصم وسبب البلاء هو الفاسد المجرم ، وهو العايب ، وليس أولئك الشرفاء الذين يتصدون له ؟ ثم ينصح درويش ( الجد) فى أغنيته بأن على مصر أن تأخذ "بالها من الحبايب" فهم أنصارها المدافعون عن حقوقها ؟ < ......
#جمعية
#أعداء
#درويش
#وكارهى
#أفكاره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721897
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - جمعية أعداء سيد درويش وكارهى أفكاره ؟
فريد العليبي : محمد سبيلا : أفكاره ستظل حية طالما هناك عربي يقرأ.
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي توفى ليل الاثنين 19 جويلية 2021 المفكر المغربي محمد سبيلا عن 79 عاما جراء وباء كورونا ، هو الذي درس في الجامعتين المغربية والفرنسية متحصلا على الدكتورا في الفلسفة .درس بعدها ذلك الاختصاص بكليتي الآداب في الرباط وفاس وتراءس الجمعية الفلسفية المغربية بين سنتي 1994م و2006 . وكان مديرا لمجلتها : مدارات ، كما كان عضوا في اتحاد الكتاب المغاربة .هاتفته قبل سنوات قليلة لدعوته الى ندوة فلسفية تونسية ، جاءت كلماته أدبا ، معتذرا لظروف صحية ، لا أعرف ما ان كان قد شارك قبل ذلك أو بعده في ندوة فلسفية تونسية ، فالفلسفة في تونس سادها لسنوات طويلة عدم الاعتراف بالمفكرين العرب خاصة زمن بورقيبة وبن على ، وهناك من المتحكمين بها من أقسم الا يدخلها الجابري والعظم وتزيني الخ ، لأنهم أيديولوجيين حسب الزعم ، بينما كان فرنسيون من اليمين الفلسفي وأقصاه شبه ضيوفها الدائمين . ومن المفارقات التونسية أنه في الدورة الأولى للبكالوريا آداب هذا العام ( 2021) كان هناك نص لسبيلا موضوعا للاختبار ولكن في التفكير الإسلامي لا في الفلسفة . كان سبيلا مفكرا حداثيا تنويريا ، منشغلا بتحليل الموروث الديني ونقد الأصولية من زاوية عقلية ، ولم يتنكر لغيره من المفكرين المغاربة والعرب وانما ناقش كثيرين منهم في كسر لعادة سائدة في الفكر العربي المعاصر تتمثل في تجاهل المفكرين لبعضهم البعض وانزواء كل واحد منهم بعيدا عن الآخرين . وهو على قرابة سياسيا من اليسار المغربي ولكن دون تحزب على ما يبدو ، فهو منخرط في الكفاح السياسي أيضا ، أغلب مؤلفاته تدور حول الحداثة والتحديث، هو الذي قال في احدى محاضراته "الحداثة موجة عارمة ، و الوقوف ضدها مخاطرة ، من يقوم بذلك لا أمل له في النجاح ، إما أن ندفن رؤوسنا في الرمال حتى تمر الموجة فوق رؤوسنا واما أن نسبح معها فنكون من القوم الناجين " وهو الذي اعتبر ان الغرب قد اهتدى الى العلمانية لفك الاشتباك بين السياسة والدين وهذا درس على العرب الاستفادة منه . كانت حياة محمد سبيلا غنية بالبحث والكتابة تأليفا وترجمة فقد أغنى المكتبة العربية بثروة فكرية سيظل العرب يتناقلونها جيلا بعد جيلا فقد توقف عن التفكير الى الأبد ولكن أفكاره ستحافظ على حياتها طالما هناك عربي يقرأ .. من مؤلفاته : مدارات الحداثة، 1987م، عكاظ، الرباط.سلسلة كراسات فلسفية، توبقال، الرباط، 1991.الإيديولوجيا: نحو نظرة تكاملية.المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء، 1992.الأصولية والحداثة، 1998م.المغرب في مواجهة الحداثـة، منشورات الزمن، الرباط، 1999.الحداثة وما بعد الحداثة، 2000م.للسياسة بالسياسة، 2000م.أمشاج، 2000م.دفاعاً عن العقل والحداثة، 2002م.زمن العولمة في ما وراء الوهم، 2005م.حوارات في الثقافة والسياسة، 2006م.في الشرط الفلسفي المعاصر، 2007م.مخاضات الحداثة، 2007م.الأسس الفكرية لثقافة حقوق الإنسان. 2010مفي تحولات المجتمع المغربي، 2011م.من ترجماته :الفلسفة بين العلم والإيديولوجيا، ألتوسير، منشورات مجلة أقلام، الرباط، 1974. التقنية-الحقيقة-الوجود لمارتن هايدجر سنة 1984م.التحليل النفسي بول لوران أسون، دار الأمان، الرباط، 1985.نظام الخطاب ، ميشيل فوكو، التنوير، بيروت، 1986. ......
#محمد
#سبيلا
#أفكاره
#ستظل
#طالما
#هناك
#عربي
#يقرأ.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725696
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي توفى ليل الاثنين 19 جويلية 2021 المفكر المغربي محمد سبيلا عن 79 عاما جراء وباء كورونا ، هو الذي درس في الجامعتين المغربية والفرنسية متحصلا على الدكتورا في الفلسفة .درس بعدها ذلك الاختصاص بكليتي الآداب في الرباط وفاس وتراءس الجمعية الفلسفية المغربية بين سنتي 1994م و2006 . وكان مديرا لمجلتها : مدارات ، كما كان عضوا في اتحاد الكتاب المغاربة .هاتفته قبل سنوات قليلة لدعوته الى ندوة فلسفية تونسية ، جاءت كلماته أدبا ، معتذرا لظروف صحية ، لا أعرف ما ان كان قد شارك قبل ذلك أو بعده في ندوة فلسفية تونسية ، فالفلسفة في تونس سادها لسنوات طويلة عدم الاعتراف بالمفكرين العرب خاصة زمن بورقيبة وبن على ، وهناك من المتحكمين بها من أقسم الا يدخلها الجابري والعظم وتزيني الخ ، لأنهم أيديولوجيين حسب الزعم ، بينما كان فرنسيون من اليمين الفلسفي وأقصاه شبه ضيوفها الدائمين . ومن المفارقات التونسية أنه في الدورة الأولى للبكالوريا آداب هذا العام ( 2021) كان هناك نص لسبيلا موضوعا للاختبار ولكن في التفكير الإسلامي لا في الفلسفة . كان سبيلا مفكرا حداثيا تنويريا ، منشغلا بتحليل الموروث الديني ونقد الأصولية من زاوية عقلية ، ولم يتنكر لغيره من المفكرين المغاربة والعرب وانما ناقش كثيرين منهم في كسر لعادة سائدة في الفكر العربي المعاصر تتمثل في تجاهل المفكرين لبعضهم البعض وانزواء كل واحد منهم بعيدا عن الآخرين . وهو على قرابة سياسيا من اليسار المغربي ولكن دون تحزب على ما يبدو ، فهو منخرط في الكفاح السياسي أيضا ، أغلب مؤلفاته تدور حول الحداثة والتحديث، هو الذي قال في احدى محاضراته "الحداثة موجة عارمة ، و الوقوف ضدها مخاطرة ، من يقوم بذلك لا أمل له في النجاح ، إما أن ندفن رؤوسنا في الرمال حتى تمر الموجة فوق رؤوسنا واما أن نسبح معها فنكون من القوم الناجين " وهو الذي اعتبر ان الغرب قد اهتدى الى العلمانية لفك الاشتباك بين السياسة والدين وهذا درس على العرب الاستفادة منه . كانت حياة محمد سبيلا غنية بالبحث والكتابة تأليفا وترجمة فقد أغنى المكتبة العربية بثروة فكرية سيظل العرب يتناقلونها جيلا بعد جيلا فقد توقف عن التفكير الى الأبد ولكن أفكاره ستحافظ على حياتها طالما هناك عربي يقرأ .. من مؤلفاته : مدارات الحداثة، 1987م، عكاظ، الرباط.سلسلة كراسات فلسفية، توبقال، الرباط، 1991.الإيديولوجيا: نحو نظرة تكاملية.المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء، 1992.الأصولية والحداثة، 1998م.المغرب في مواجهة الحداثـة، منشورات الزمن، الرباط، 1999.الحداثة وما بعد الحداثة، 2000م.للسياسة بالسياسة، 2000م.أمشاج، 2000م.دفاعاً عن العقل والحداثة، 2002م.زمن العولمة في ما وراء الوهم، 2005م.حوارات في الثقافة والسياسة، 2006م.في الشرط الفلسفي المعاصر، 2007م.مخاضات الحداثة، 2007م.الأسس الفكرية لثقافة حقوق الإنسان. 2010مفي تحولات المجتمع المغربي، 2011م.من ترجماته :الفلسفة بين العلم والإيديولوجيا، ألتوسير، منشورات مجلة أقلام، الرباط، 1974. التقنية-الحقيقة-الوجود لمارتن هايدجر سنة 1984م.التحليل النفسي بول لوران أسون، دار الأمان، الرباط، 1985.نظام الخطاب ، ميشيل فوكو، التنوير، بيروت، 1986. ......
#محمد
#سبيلا
#أفكاره
#ستظل
#طالما
#هناك
#عربي
#يقرأ.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725696
الحوار المتمدن
فريد العليبي - محمد سبيلا : أفكاره ستظل حية طالما هناك عربي يقرأ.