يزيد عاشور : غوايات الخريف
#الحوار_المتمدن
#يزيد_عاشور لن تغويني حين تغمر كل شيء بلونها الأخضرالشتاء أمقتهأحتقر تلك الطهارة المزيفة بلونه الأبيضثلج على الوديان ثلج في الشوارع ثلج على الشبابيك عتبات الأبواب على الجدران في القلب في فتحات الأنف وفي الأحلام ثلجالخريف صانع الفرحة وسيد الألوانتحمّر وريقات أشجاره بشبق لا يستحي وهو يعانق الأصفريفترش الطرقات بما تبقى من عناد بعض الأوراق التي ترفض التنازل عن ثقافة الأخضرلا ترفع رايات هزيمتها أمام جحافل اللونتحافظ على عتيقها الأخضر وخضراء تموتأوراق أثرت الانحناء لجبروت البرد تساقطت صفراء أو حمراء أو كلتيهما معاً كي ترضي شهوة الريحوحده الخريف يواري خلف صباحاته رائحة صبح يشبه الصبح في الحسكةشيء يشبه كل شيء وشيء ليس كمثله شيء ......
#غوايات
#الخريف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692751

يزيد عاشور : صباح العيد
#الحوار_المتمدن
#يزيد_عاشور عادة ما يتم التأكد من كل شيء ليلة العيد ..البنطال الجديد والقميص يتم اعادة توضيبهما أكثر من مرة وتكون قريبة من الفراش وبجانبهما الحذاء الجديد والذي لم يكن متوفر في كل الأعياد حينها سيلجأ عبدالله لتنظيف الحذاء القديم وتلميعه فيبدوأشبه بالجديد الى حد ما وبعد الحمام الحقير والأقرب للتعذيب منه للحمام نأوي الى الأسرة مُبكراً استعداداً ليوم طويليعود الكبار من صلاة العيد وزيارة المقابر ..زيارة المقابر تلك كانت لا تقل أهمية عن صلاة العيد فهي ركن أساسي من أركان العيد وليس مهم ان كان لك موتى كي تزورهم .. المهم أن تتم زيارة المقابر حيث ستُقرأ الفاتحات على قبور الأقرباء والأصدقاء والمعارف وتكون المقبرة مكان لتبادل التهاني ما بين الكبار أو تجديد العزاء لمن فقد عزيز منذ مدة وجيزة ..في الوقت الذي نأكل فيه ما تيسر من طعام الفطور أختلس النظر الى صينية الحامض حلو المخلوط مع الملبس وهما يثرثان بهرج ومرج مع صينية الكليجة التي تتوسط الطاولة في صالون الاستقبال قبالة التلفزيون المُتربع بكامل هيبته في صدر الصالون متباهياً بالغطاء المزركش على أكتافه وهو يُكبر بوقار الله أكبر ألله أكبر لا اله الا الله والله أكبر ..علبة الشوكولا الأكبر شأناً من الحامض حلو تأخذ مكانها بكل وقار فوق التلفزيون وترمق باستعلاء صينية الحامض حلو وهي تتبادل بعض الأحاديث العجولة مع صينية السجائر بجانبها ..حمراء طويلة .وينستون كينت . مالبورو فايسوري والبولمان ..تلك العلبة التي طالما أثارت دهشتي بأناقتها .. ثم قد يحدث أن يشاركهما ضيف غريب الأطوار ..علبة راحة ذات قطع هرمية الشكل مائلة الى اللون البني ومُطعمّة بالفستق الحلبي ..فستق حلبي حقيقي بلونه الأخضر ويبدو مع قطع الراحة تلك كما لو أنه أحجار نفيسة ...ولم يكن يُقدم لأي كان فقد تم تخصيصه فقط لكبار الزوارلم أكن أشعر بالطعم الحقيقي للملبس والسكاكر فلم أكن أتناول منها بين الفينة والأخرى لأنني أستمتع بمذاقها قدر ما كان القصد هو القضاء عليها .. طالما هي موجودة فلابد أن تُؤكل .. حتى أني نظرت بريبة الى أخي أبو راشد وهو يضع في فمه قطعة ملبس واحدة .. وبدت علامات المُتعة على ملامح وجهه ..قطعة واحدة فقط !! لا بد أنه لم يكن جاد بالتعبير عن مشاعره ..كنت أحدث نفسي وأنا الذي ألتهم كل تلك السكاكر بهمة عالية ودون شهية بقصد القضاء عليها ليس الا ..يول لاعاش عمركم .. يول يامال الدمية خلصّت الحامض حلو .. يول يازي ..يول اذا العلف مو الك المعلف مو الك .. يول روح انقلع روح ألعب مع ربعك .. تلك كانت تقريباً الجُمل الوحيدة التي أسمعها من أمي رحمها الله ولكنني لم أكن أكترث .. الا أن أقبض العيدية والتي كانت تتجاوز أرقاماً قياسية في بعض الأحيان قد تصل الى عشرة ليرات كاملات .. حينها سأنقلع من البيت بطيب خاطر وقد سرقت ما تيسر لي من الحامض حلو وان كنت محظوظ فقد وفقت بسرقة بضعة قطع شوكولا أيضاً .. بذات الوقت الذي كان أخي الأكبر مني يسرق علب السجائر لتبقى أخر النهار علبة الحمراء يتيمة في الصينية لا تجد من يكترث لهاالدودحانة تكون الخيار الأول ومن ثم نأكل شعر البنات والهيطيلية رديئة الصُنع والتباهي بكميات السكاكر التي حضينا بها والعيدية واظهار مفاتن الثياب الجديدة حتى يحين موعد سينما فؤاد .. وعادة ما يكون فيلم كوبوي على سبيل من أجل حفنة من الدولارات ولابد من شراء صندويشة الفلافل من ذاك البائع السافل بجوار السينما والذي يصنع كميات كبيرة من الفلافل قبل العيد بيوم ..فيُصبح خبز الصندويشة جاف والبندورة مُتعفنّة وطعم الزيت القذر يطغى على طعم أقراص الفلافل ورغم ذلك ......
#صباح
#العيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693391

يزيد عاشور : ليل الحسكة
#الحوار_المتمدن
#يزيد_عاشور تخفت الأصوات عادة ما بعد الحادية عشرة ليلاً الا من بعض سيارات الأجرة الصفراء وسيارات الأمن وبعض المارة على عجل بعض المطاعم الصغيرة المُلقاة على أرصفة الشوارع والتي تبيع الصندويشات السريعة والتي ما تلبث أن تختفي بعيد منتصف الليل فقط الأصوات العالية المنبعثة مع رائحة الخمرة من بعض الحانات تلوث صمت المدينة وغالباً ما تكون ضحكات تشعر أنها صادرة من رؤوس متعبة أنهكتها أقداح العرق البلدي عادة ماكنت في أحد تلك الأماكن التي يكثر فيها العرق والثرثرة وتزدحم فيها الأصوات بدخان السجائر حيث يختلط سماء الحانة بشتيمة مخنوقة هنا أو مصطلحات كونكريتية مُسبقة الصنع مثل البروليتارية الأيديولوجية رأس المال الصراع الطبقي ألخ عادة ما أودع أصدقائي عند الثانية صباحاً وأختار أن أمشي وحيداً في طرقات الحسكة .. أعرف الأبواب الميتة وأعرف أسماء من هم خلف الأبواب المحال التجارية أعرف أصحابها وأعرف من هو الطيب فيهم ومن هو النصّاب أعرف كل حفرة في الطريق حتى أني قد منحت بعض تلك الحفر أسماء و بعد أن تعثرت مراراً بها صارت كذلك تعرفني وأعرفها ولم تعد مجرد أشياء كان مشواري وحدي جزء مهم وأساسي من السكرة أحساس أمتلكته فقط وحدي حين أتجول في المدينة النائمة أشعر بأن المدينة ملكي أنا سيدها أمضي وحيداً في شوارعها أتوقف انّى شئت و أبول على أي جدار ( مرة تبولت على قفل أحد أبواب المحلات لأنني كنت لا أحب صاحبه ) لم يُعكر صفو نشوتي تلك الا بعض سيارات البيجو البيضاء الطويلة والمدينة كلها تعرف أنها سيارات الأمن التي غالباً ما تتوقف ليمتد رأس قبيح من أحدى نوافذها ويسألني بصوت لا يخلو من ريبة ... شو .... لوين يا حبيب ؟ أحياناً أضطر للوقوف والشرح وأظهار هويتي وأحياناً أكون أوفر حظاً فأكتفي بأجابات مقتضبة وأتابع سيري لم أكن أتذّمر من تلك السيارات ولا من الأسئلة السخيفة لقد تعودت عليها بفعل التكرار والعادة حتى أن الليل بات يبدو دونها غير كامل عادة ما أختار الخابور كمحطة أخيرة لي أجلس قرب الناعورة أسمع نواحها الذي لم ينقطع منذ ولدت وهي تحمل بين صفائحها ماء الخابور لتودعه في ممر ضيق يقوم بلملمة الماء الهارب الى ساقية تنتهي في الحقل المجاور ثم لا شيء غير صمت الخابوروانكسار بعض أضواء المدينة القريبة على سطح الماء فتبدو كأنما تعلن عن افتتاح حفل صغير لكرنفال اللون المضطرب على سطح الماء أنا والخابور والمدينة النائمة أنها حسكتي وهذا خابوري يعرفني وهو مستلق كحيوان مفترس يعرف صاحبه ويكتفي بتحريك ذيله حين يلتقيان الحسكة كانت لأهلها في النهار وفي الليل لي سمعت أن الناعورة قد ماتت و الخابور بات هزيل أول الأمرحين لم يحتمل فراق الناعورة فمات هو الآخر أغمض عيني هذه الأيام وأحاول أن أصطحبني الى شوارع الحسكة مثل ليالي زمان لكنني أفشل في أستحضار الشوارع ولا أتذكر أين تنتهي نسيت أسماء الحفر لم أعد أشعر بفحولة الخابوروالناعورة بالكاد أتذكر كيف هو شكل قبرها المتروك بأهمال دون شاهدة هناك الموت بدأ يعرف طريقه الى ذاكرتي كثيرة هي الخلايا التي ماتت في جسدي في انتظار أن يموت ما تبقى منّي سيستمر الحلم بليل الحسكة بالناعورة والخابور ......
#الحسكة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693910

يزيد عاشور : أنا لست زينب
#الحوار_المتمدن
#يزيد_عاشور أول الأمر شعرت بمغص يلتهم أحشائي ... كانت الطعنة الأولى حارقة شعرت بخنجره وهو يمزق لحم صدري الذي لم أفرح بتكوره بعد- قوي أنتَ يا أبو حقي هذا ماسمعته من أحدهم وهو يحث من يحمل الخنجر.. بدك حرية يا قحبة أنا بفرجيكي كيف بتكون الحرية وانهالت الطعنات من كل جانب , كانوا يرتدون بزات عسكرية وأحذية رياضية ووجوههم بلا ملامح .. ..لا أذكر ان كان هناك من أغتصبني منهمتكالبت الأوجاع تنهش لحمي في كل مكان من كل مكان حتى فقدت الشعور بالألم أصواتهم كانت تملأ الغرفة ولن أنسى أن أحدهم كان يدندن أغنية بذات الوقت الذي كان يحزّ فيه رقبتي خدر بدأ بالصعود من أصابع قدمي بهدوء كان يتسلق جسدي الفخذين وبطني .. الى أن وصل الى صدري حينها لم أتمكن من التنفس و بدأ الأختناق بدأت أشعر بأني أخرج مني أرتفعت قليلاً في الهواء وشاهدتني وأنا ممزقة على الطاولة تعلقت روحي بسقف الغرفة لم أحلق للسماوات مثلما يفعل الأموات غير مرئية معلقة على السقف شاهدتني وأنا مُسجاة ولم يزل أحدهم يحاول فصل عنقي عن جسدي...لم أشعر بالغضب .. لم أكرهه لم أحزن كنت فقط أراقب المشهد بهدوء وحياد ودون مشاعر فقط قلت في نفسي لماذا يبذل جُهداً اضافياً بفصل عنقي بعد موتي بدا لي غبياً وبدوا لي شباب من بلديدمي كان يملأ المكان كنت أراقب جذائلي على رأسي المفصول عن جسدي وتذكرت يوم أجتمعنا في ساحة المدرسة قالوا حينها أنها مسيرة بمناسبة الحركة التصحيحية .. كانت جذيلتي أجمل جذائل البنات وقد لبست حذائي الجديد الأبيض يومها و لن أنسى فرحتي وغيرة البنات حين قالت معلمتي أنتِ ستحملين صورة القائد يا زينب حملت صورة حافظ الأسد والبنات أكتفين بحمل شرائط ملونة هتفنا مليء أفواهنا الصغيرة يومها بالروح بالدم نفديك يا حافظ وهتفنا الى الأبد الى الأبد يا حافظ الأسد مشينا في شوارع المدينة والناس في كل مكان كنا نحب حافظ الأسد كان علينا أن نحب حافظ الأسد يجب أن نحبه مثلما نحب حليب أمهاتنا نحب صبح مدينتنا نحب خبزنا وضحكة أمهاتنا ونحب الله هي أشياء نحبها ولا نعرف كيف ولا لماذا فقط نحبها .. نحبها هكذا ولدنا وولدت تلك المحبة فينا حتى صارت هويتنا - نظرت ألي ثانية مزقوا صدري الذي لم أفرح بتكوره بعد فصلو يدي عن جسدي رأسي متروكة على الأرض وجذيلتي لم أحزن ... لم أغضب .لم أكره ولم يشعروا بي فقط عيني الجامدة برأسي أبتسمت وأبتسمت جذيلتي ......
#زينب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694533

يزيد عاشور : رسالة
#الحوار_المتمدن
#يزيد_عاشور رسالتي لمجموعة ( أحكيلي قصتك ) مابعرف مين صاحب هالفكرة بس عجبتني رغم أني مغرور عادة وما يعجبني العجب ولا جورج صبرا بكل الأشهر مو بس رجب بس يلا عجبتني حسيتها شي يشبه الاعتراف علماً بأني ما فكرت أحكي عن القسم المُظلم من حياتي حلاوته أنه يضل بالظلمة النور يهتك ستر ال ( هو ) يفضح أسرار العقل الباطن وحلاوتها بسريتها ولدت بالظلمة عاشت بظلام وتراب القبر كفيل بحمايتها من نور الافصاح اي .. انه عن شو الواحد بدو يحكي عن الحسكة وخيباتها ؟ عن فقرها وطيبتها ؟ عن طفولة وئدت قبل أوانها ولا عن أشجارها الخاوية من أوراقها ولا عصافيرها الهزيلة ؟ عن كم سنة لملت ذكرياتها وأودعتها شقوق الجدران العتيقة قبل الرحيل ؟عن موسكو الجحشة ؟ موسكو يللي كانت لهفتي تسبق خطواتي ألى ساحتها الحمراء كي أشاهد لينين الذي يتربع صحنها رافعاً يديه لسماوات غير منتهية ؟ شفت رجل ثمل يبول بالجانب الأيمن من الساحة وبائعتي هوا يتفتلن بنصف ثيابهن في الطرف الأيسر علهن يلتقطن غريب مثلي شاركت بدفن الشيوعية بقبر البرويستريكا بعد أن شعرت بالضجر وهي تلفظ أنفاسها الأخيرةولا دبي المدينة التي تأكل على عجل وتشرب على عجل تصلي على عجل وتمارس كل الفواحش دون حياء دبي النهار لهؤلاء الذي ينتشرون بين ابراجها مثل كرات البيلياردو ما تلبث أن تصطدم ببعضها البعض فتخفتي كرة حمراء ثم بيضاء ثم تتوارى الكرات كلها أمام جبروت الكرة السوداء ويخسر من يخسر ثم يُضع الهندي المُطيع كرات جديدة لتنتشر تتاقطع تتصادم تختفي من جديد دبي التي وبحكم وظيفتي كصحفي كتبت عنها ولها وأدري أن دبي الليل لا تشبه دبي النهار لياليها الماجنة لها مريديها وهي تُشرّع أبواب خماراتها ومراقصها لرواد العاهرات وأبواب جوامعها للنهار ؟ المهم في دبي أني تعرفت على رفعت الأسد وعلى عاهرتين واحدة روسية والثانية من المغرب هذا المكسب الوحيد الله وكيلك ولا السويد ؟ ههههه هذا الخراء البارد من كيرونا الى مالمو البلد الذي استقبلني بنصف حفاوة منذ 35 سنة منحني رقماً شخصياً أمرني بأن أنسى جواز سفري السوري ومنحني جوازاً سويدياً ومنذ ذلك الوقت لم يعد أسمي يزيد صار الأسم على الجواز YAZID فرش قدامي الشوارع أسمنت البيوت وقال أمضي أيها الغريب السويد التي لا تمنحك الفرصة كي تصنع ذكرياتك حين تتشابه الساعات تؤمن حينها بأنه غير مهم من أين جاءت الناس المهم هؤلاء الناس الى أين سيذهبون السويد بلد بلا ذكريات بلد يقطع أصابعك العشرة ان فكرت يوماً أن تلملم ما تناثر من ذكريات على الطريق العزاء الوحيد أنك كل ليلة تنام في الحسكة وتصحى في السويد كيف لا تسألني خلاص أسمع وأسكت تجر روحك من أذنيها الى طين الشوارع حزن البيوت عوادم السيارات العتيقة شبق البدويات وبائعات حليب الصبح الخيار أصوات بزق الأعراس الكردية والعجور باعة الشواء العطور الرخيصة والتنهدات التي تزدحم بها السماء فتصير غيوماً لا تمطر ......
#رسالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699447

يزيد عاشور : كن أنت
#الحوار_المتمدن
#يزيد_عاشور محاولة أن تكون أنت يا صديقي رغم بديهيتها للوهلة الأولى لكنها مهي مسألة بسيطة أبداً يبدو أن العلاقات المدينية أتعبتنا دون أن نشعر وخاصة لهؤلاء الذين ماتزال الخيمة بدواخلهم مثلي مُتعب هذا البحث المحموم واللاطائل منه عن كمال أجوف لن يكون تلك الحروب اللامنتهية في محاولة اظهار الأنا بالشكل اللائق كي تُرضي عجرفة الأنا الأعلى وكي تُرضي غروره تحول حياتك من حيث لا تدري الى زنزانة لا تعرف الشمس أو قل شرنقة توقف نموها تقدر تتخيل حالك لو كنت حر حقيقي ! أي نعم حر حقيقي ولا أقصد المفهوم النمطي للحرية كأن تعبر عن رأيك أو تتحرك ضمن مساحة لا تحد من حقوقك في الكلام أو الحركة هذا تعريف ساذج للحرية لأنه ما يلبث أن يعرقل حركتك بالقول ( شريطة ألا يخدش حرية الأخرين ) وتعا يا معلم فسر ماذا يعني حرية الأخرين حيث سيلعب ابليس لعبته ليبني أسواراً أكثر متانة من سور الصين ويفيض بحوراً من الممنوعات ليفرغ الحرية من كل معانيها الحرية الحقيقة ليست أن تكون خارج معتقل تقاليد ولا شرنقة ثقافة ولا دين الحرية أن تكونك أنت وتعا فسرها اذا تتفسر ومشان ما أكبر الحجر وأقول أن الحرية تعني استقلال الخيارات وعدم التبعية وندخل في حديث سياسي وفلسفي سمج و سفسطة لا معنى لها والتي لا تعنيني أصلاً فلنقل أن الحرية الحقيقية هي حرية الروح أي نعم الروح أنا هذا الحكي يللي يعبي راسي لأنني دبلوماسي فاشل بجدارة وأخر شخص له علاقة بالسياسة حرية الروح هي أن تقول كل شيء وتفعل كل شيء أن تمارس حريتك حتى لو كانت على حساب حرية الأخرين ويلعن شرف أبن خلدون حقك اذا استمعت لمتفّوه في مجتمع منتخب وعرفت أنه يكذب أن تقول وبكل بساطة له تفووو عليك يا أبن الصرماية وعلى هالخواريف التي تهز رؤوسها موافقة وأترك المكان أي نعم أتركه وعش حريتك التي تستحق حينها وأسخر من كل تلك التُرهات ولا تكترث لماهية الخطيب شاعر مثقف سياسي أديب لا تحول تلك الألقاب الغبية لسلاسل تقيد في روحك روح الحرية ولا تعتبر ردة فعلك تمرد وحذاري من هذا التوصيف الذي سيثقل كاهلك ويشعرك بذنب لم تقترفه بأسلوب خبيث يوحي للوهلة الأولى بأنك قمت بعمل بطولي مثلما تم الاتفاق على تعريف معنى التمرد في رفض السلطة كما أحب ألبير كامو أو أورتيجا أن يعرفه وباتا رموزاً للتمرد مع رولان رومان وأندريه جيد ألخ هذا علاك مصدي لا تتورط وتحسب نفسك بطلاً الأمر أبسط بكثير أنت تحاول فقط أن تكون أنت ليس الا لا تغريك تلك المصطلحات الجحشة لتوهمك بأنك بطل مثلاُ فلست بوارد الوقوف بوجه سلطة ولا يعنيك التغيير ولا تقدم نفسك كسلطة بديلة وأقصد كل أنواع السطات تقليد دين سياسية ألخ وتذكر أنك تمارس سلوكاً فردياً يعنيك أنت وحدك .. ترى هالملاحظة كثير مهمة أنتبه فقط تخيل أنك تقف في منتصف تجمّهر تحسبهم معتوهين وتقول لقائدهم تفووو عليك يا نذل ولك تفوووو يا سافل يا واطي وأمنح نفسك كامل وقتها كي تستمتع بالصدمة التي سيعيشها ذاك البغل وتلك الحيوانات خيو كي أبسطها لك أكثر مالذي يمنع مثلاً اذا ماصدف وألتقيت برجل لا تحترمه وألقى عليك السلام وبدلاً من أن ترد على سلامه بأحسن منه تقول له ليش عم تسلم يا واطي ؟ أنه بس فهمني شو سبب سلامك يا صرماية تفوووو عليك وعلى سلامك وحلق حينها حلق بجمال جنونك وجنوحك قف كما زرادشت في منتصف الساحة واحذر ألا تدوس الناس بحذائك وكثيرة هي الأمثلة بس أعتقد فهمت قصدي موو ؟ انك تكون أنت ليست مسألة هينة على رأي أمبروز فاليري :يالها من مهمة شاقة حين تحاول أن تكون أنت ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699602

عادل عبد الزهرة شبيب : مشروع قانون الموازنة العامة في العراق لعام 2021 يزيد البطالة ويؤكد على الاستمرار بالأقتراض
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب قدرت مسودة مشروع قانون الموازنة العامة في العراق لعام 2020 ايرادات الدولة بـ ( 91 ترليون و 790 مليار و 155 مليون و429 ألف دينار ) بينما قدرت النفقات بـ ( 150 ترليون و50 مليار و 918 مليون و543 ألف دينار ليصبح عجز الموازنة ( 58 ترليون و260 مليار و 763 مليون و 114 ألف دينار ) على اساس سعر برميل النفط 42 دولار ومعدل تصدير ( 3,250,000) مليون برميل يوميا بضمنها ( 250,000 ) برميل تصدير اقليم كردستان. كما يشير مشروع القانون الى المديونية الداخلية والخارجية البالغة اكثر من 14 ترليون دينار .كما اكد مشروع قانون الموازنة لعام 2021 على استمرار العراق بالاقتراض , حيث ان الموازنة عبارة عن قروض ليزيد العراق من ديونه وخدماتها فوق ما لديه من ديون . اضافة الى ذلك فقد اكد مشروع القانون على ايقاف التعيينات بموجب المادة 12 /ثانيا مع حذف الدرجات الوظيفية ضمن مفردات الملاك عند شغورها بسبب النقل او الاحالة الى التقاعد او الاستقالة او الوفاة باستثناء الدوائر الخدمية , وبذلك من المتوقع في عام 2021 زيادة جيش العاطلين عن العمل ليلتحقوا بساحات التظاهر والاعتصام في بغداد والمحافظات العراقية الاخرى لتواجههم السلطة بالقوة المفرطة وبالاغتيالات والاعتقالات لأنهم يطالبون بفرص العمل وهي حكرا على الأحزاب المتنفذة ولأبناء المسؤولين واقاربهم وأحزابهم . اضافة الى منع المادة ( 12) رابعا من قانون الموازنة , التعيين في دوائر الدولة كافة بأسلوب التعاقد .لم ينصف مشروع قانون الموازنة لعام 2021 شريحة الموظفين تاركا الرئاسات الثلاث ليتمتعوا بالرواتب الخيالية والامتيازات , حيث اكدت المادة 22 من مشروع القانون على تخفيض كافة المخصصات الممنوحة لمنتسبي دوائر الدولة كافة الممولة مركزيا وذاتيا وفقا للنسب الآتية :- 1) مخصصات الخطورة 50% .2) مخصصات الضيافة 20% .3) المخصصات الاستثنائية 20% .4) مخصصات الأرزاق الخاصة 60% .5) مخصصات الشهادة 50% .6) مخصصات المقطوعة 40% .7) مخصصات الخاصة 60% .8) مخصصات الخدمة الجامعية 60 % ( حتى يشجعون اساتذة الجامعات للهجرة خارج البلاد لتتلقفهم الدول الأخرى كعناصر جاهزة لم تتعب عليهم ). كما اعتمد مشروع القانون على كثير من القوانين السابقة التي اصدرها ما يسمى بمجلس قيادة الثورة المنحل وكأن مجلس النواب العراقي الذي يتقاضى اعضاؤه رواتب خيالية بملايين الدولارات عاجز عن تشريع قوانين بديلة تتلائم مع التغييرات التي شهدها العراق .كما افرد مشروع قانون الموازنة ضمن المادة 64 فقرة تناولت تأسيس صندوق لإعمار محافظة ذي قار , ولكن ماذا عن باقي محافظات العراق الاخرى مثل ديالى والبصرة والمثنى والديوانية وصلاح الدين وميسان وغيرها , الا تحتاج الى اعمار ام تم اعمارها خلال السبعة عشر الماضية ؟!!!!.يمر العراق اليوم بأزمة مالية خانقة لم تمكنه حتى من دفع رواتب الموظفين حيث تحاول الحكومة اللجوء الى الاقتراض الداخلي والخارجي لتأمين رواتب الموظفين والمتقاعدين ونفقات مؤسسات الدولة المختلفة . وقد صوت البرلمان مؤخرا على قانون تمويل العجز المالي الذي يسمح لحكومة السيد الكاظمي اقتراض نحو عشرة مليارات دولار اضافية لتمويل العجز المالي الذي تعاني منه الحكومة بسبب تداعيات وباء كورونا وتدني اسعار النفط الخام وسوء الادارة والتخطيط. فهل فعلا لا توجد لدينا موارد مالية ليبلغ عجز موازنة 2021 اكثر من 58 ترليون دينار وليلجأ العراق الى الاقتراض والبالغة لحد الان نحو 136 مليار دولار , في الوقت الذي ينبغي ان تكون القروض آخر الحلول .يوجد ......
#مشروع
#قانون
#الموازنة
#العامة
#العراق
#لعام
#2021
#يزيد
#البطالة
#ويؤكد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703052

يزيد عاشور : مجزرة صغيرة
#الحوار_المتمدن
#يزيد_عاشور سيشعر الدم بالضجر حين يهرول في الشرايين وهاهو اليوم منهك يجر كُرّياته التي باتت بلا لون ..تتهتّك الأوردة الناعمة كما لو أنها مجاريرصرف صحي في مدينة متروكة تتمزق بفعل الزمن والضجر والانتظار فيغادرها دمها العتيق ليترك على تجاعيد الجلد بثوراً سوداء تُنذر بنهاية السفر المحطة الأخيرة على وشك حينما يكبر القهر وتكثر الأخاديد على المُسطحات المُشعرة لجسد مُنهك وتتضاءل حينها الأمنيات .. لا أمل لمن يُشرف على الاختناق غيرالهواء ... الهواء المليء بوفرة لا نكترث لها يصبح الأمنية الوحيدة والأخيرة لمن يوشك على الاختناقلا جدوى الأن من البحث عن النوع في الزمان .. كلما تقدم بك العمر تراجعت الرغبات حلمك في أن تعود أن تكتشف وجوه من عرفتهم الحسكة بعد الرحيل أسماء جديدة لناس ولدوا .. أستغلوا غيابك وكبروا وأنتظروك وحين لم تعد شعروا بالضجر من انتظارك ثم ماتوا ستعود لتشعل شموع حزنك وتعتذر لقبورهم عن طول الغياب ذكريات هزيلة في شارع أو على جدار بيت أو حديقة دونما أشجار حتى الخابور دون وصية مات ولم يترك خلفه سوى دهشة الفلاحات و حزن الصفصاف على الضفتينخبب أعمارنا تمضي وعارية أرواحنا دون خباء تلملم ما تناثر من خيبات في شوارع الحسكة وبعيداً قدرالمُستطاع عن دموع الأمهات تنزويبغباء لونه الأحمر وصمته المُطبق تعرف ألا علاقة له بالحنين هذا القلب ولكنه لن يثير اشمئزازك قدر ما يفعل الكبد بشكله الرجراج ولونه قاتم الغباء والغربة ينزلق من بين يديك كما لو أنه سمكة اللعنةتضعه برفق أمامك مثلما ستفعل مع رأسك الذي لن يتدحرج كما يحدث في حروب اسبارطةدون اكتراث يُدعوك لاستسلام دون ردود أفعال تتأمل تلك المجزرة الصغيرة وأمر وحيد سيشغل بالك حينها هذه الكتل الغبية كيف رافقتني كل هذا العمر ولم تكفر يمكنك حينها أن تمزق نفسك وقتما تشاء ......
#مجزرة
#صغيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703867

يزيد القرطاجنّي : التّنْوير الراديكالي 1 : افتتاحيّة، تقريظ سبينوزا
#الحوار_المتمدن
#يزيد_القرطاجنّي لو قُدّر لذاك الرّجل الشّهير، الضّحُوك من كُلّ أمْر، أن يعيش في زماننا هذا. لمات، بلا ريْب، من فرْط الضّحك..." سبينوزا، من رسالة إلى أوندُنمبورج.يتقصّى جونثان إزرائيل، على نحو حثيث عميق، أصول التّنوير (والأسُس الفلسفية للدّيمقراطيّة الحديثة)، توجّهاته وخُطوطه الكبرى، نِزاعاته وتعثّراته، أزمات الوعي الأوروبي وقضاياه الفكرية المتحوّلة...مُجلّد ضخم من أربعة أجزاء، يشْرع، بداية، في رفع لُبْس تاريخيّ ويُحطّم نرجسيّات كاذبة صُنّفت في أعلى سُلّم مُنظّري الأنوار ، يُعرّي فِرْيةٌ إمبراطوريّتين استعماريّتين استحوذتا على العالم وعلى كتابة التّاريخ، وبخاصّة تاريخ الأفكار. يُبيّن كيف أصبح الأصل هامشا، والهامش بات أصلا... يضبط ويُعيد ترتيب الأدوار، والمقامات، والمنازل، والرُّموز... والحقُّ أنّه، لا لوك ولا فولتير، لا نيوتن ولا مونتسكيو... في البدء كان سبينوزا: " المغْضُوب عليه أوّلا و آخرا"، "العارُ والفضيحة والتّهمة"، "الملعون متى أصبح و الملعون متى أمسى، الملعون في دخوله، والملعون عند خروجه، الملعون أبدا..."(أمر الاقصاء من اليهوديّة المؤرّخ في 26 جويلية 1656)، اللّحظة الفارقة، ولحظة موْلد الحداثة. الحدث القادح الذّي سيترتّب عليه تشكّل خطٍّ تنويريّ راديكاليّ سيمثّله أيّما تمثيل، السّبينوزيّون:" لينهوف، لوكاس، بولنفيليي، موسيس جرمانوس، طولند...وآخرون"، ومن ثمّة وبالتّوازي: "بيير بايل، ودنيس ديدرو، ودُولباخ". أسماء هُمّشت وقُوبلت بالجُحود والنُّكْران ـ والحال أن نظرة سطحيّة عابرة لما خطّه هؤلاء كفيلة بأن تُفصح عن مدى جذريّة وجدّة تصوّراتهم ـ هُمّشوا لحساب" خطّ تنويريّ ثانٍ، ثانويّ"، ليّن وشعبويّ، متردّد ومُهادن، مثّله كُلّ من: " لوك ونيوتن في إنجلترا، وفولتير ومنتسكيو في فرنسا، وطوماسيوس فُولف في ألمانيا وآخرون في إسبانيا وهُولندا..."وليتذكّر، عندئذ، دُعاة التّنوير الشّعبوي، ماضيا وحاضرا، ورُبّما في المُستقبل، استماتة مونتسكيو في الدّفاع عن نفسه، وثباته في رفع تهمة السّبينوزية عن مُؤلّفيْه الأشهر (روح القوانين، والرسائل الفارسيّة) في كرّاس له يعود إلى فيفري 1750 :" وباختصارٍ شديدٍ، يختتم مونتسكيو تظلّمه، لا أثر للسّبينوزية في روح القوانين". قوْلٌ وجد قُلُوبا مُصْغية، وتجاوبت معه مُعْظم الحُكومات مُرْتدّة عن أمْر منْع تداول الكتاب وقراءته. على النّقيض من ذلك، يُخصّص بيير بايل، في فترة سبقت تلك بأعوام قليلة، الحصّة الأعظم من مُعْجمه التّاريخيّ والنّقديّ لسبينوزا والسّبينوزيين.. لم يساوم الخطّ التنويريّ الراديكاليّ ،كما هو الحال مع الخطّ الشّعبوي الذي سيسُود ويُهيمن في وقت لاحق، في القضايا الأساسيّة قطُّ: ـ رفْض فكرة العناية الالهيّة وتدخّل الاله في شُؤون البشر، ـ انكار المُعْجزات وفكرة ربط الامتيازات والحُظوظ والثّراء بما هو الهي ـ ضرورة قلب بُنى ونُظم التفكير قلبا جذريّا، ـ وُجوب التحرّر نهائيّا من الثقافة التقليديّة الّسّائدة، ـ لُزُوم الحسم في المُقدّس وأنماط السّحر والخُرافة، ـ الانعتاق من سلطة الكهنوت وأشكال العبوديّة، ـ ضرورة تقويض التّنظيم التراتبيّ الأرستقراطيّ الملكيّ اللاّهوتيّ السّائد في المجتمع آنذاك،ـ القطْعُ مع الاستبداد بما في ذلك ما يُعرفُ" بالاستبداد المُستنير" أو الأبويّ أو العادل...من أجل ذلك، يُعلن صاحب كتاب التّنوير الراديكالي، مُستشهدا بقول مُؤرّخ الأفكار البلجيكي بول هازرد(1878ـ1944) :"تبدو جُرأة التنوير باهتة تا ......
#التّنْوير
#الراديكالي
#افتتاحيّة،
#تقريظ
#سبينوزا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715547

يزيد القرطاجنّي : التّنْوير الراديكالي 2 : فولتير ضدّ سبينوزا
#الحوار_المتمدن
#يزيد_القرطاجنّي والاخلاقيّة: ـ مسألة خُلود النّفس وعلاقتها بالجسد ـ قضيّة العلاقة بين الإيمان والعقل ـ مُشكل الحسْم في"إلاّ أنّه لا بدّ قبل كل شيء من التّفكير في وسيلة لشفاء العقل، وتطهيره قدر الامكان؛ حتّى يُوفّق في إدراك الأمور على أحسن وجه...إنّني أريد توجيه جميع العلوم نحو غاية واحدة...هي بُلوغ ذلك الكمال الانساني الأعظم..." سبينوزا، الرّسالة في اصلاح العقل."فأمّا الفلسفة البتراء والفيلسوف الزّور، والفيلسوف البهْرج، والفيلسوف الباطل..." الفارابي، كتاب تحصيل السّعادة.في أواسط سنوات السّبعين من القرن الثّامن عشر، وقُبيْل اندلاع الثّورة الفرنسيّة بسنين عددا، تصدّعت العلاقة بين توجّهين تنويريّين بيّنين: توجّه مُعتدل قاده ورثة جان لوك، وليبنيز، ومونتسكيو بريادة فولتير "الشّهير"، مقابل توجّه راديكاليّ قاده السبينوزيّون بعزيمة ومثابرة كلّ من ديدرو ودولباخ. القطيعة بانت جليّة واضحة ، وبات من المُحال رأْب الصّدْع بين الخطّيْن. ظهر الانشقاق على أكثر من صعيد: اختلاف جذريّ حول المسائل العلميّة، والقضايا الأخلاقيّة والسّياسيّة. ورغم تشديد دولباخ على " ضرورة أن يتحاشى الفلاسفة والعُلماء، في أعمالهم، كلّ عراك وضيع، وكلّ شحناء أو قدح لزند الفتنة حول أمور سطحيّة"، وباستثناء جان جاك روسو الذي تعفّف عن المُناكفات والتُّرهات، انخرط الجميع في السّخرية والشّتم والسّباب، وكانت الحصّة الأعظم في ذلك لفرانسواـ ماري آرويت المُكنّى بفولتير، والذّي شنّ حرْبا ضروسا على السبينوزيّين. وعموما فانّه يمكن اختصار هذه الخصومة الفلسفيّة في صفوف التنويرييّن في اسميْن ورمزيْن: سبينوزا و فولتير. والحقّ أن الثّاني لم يشهد الأوّل ولم يُعاصره، إذْ وُلد بعد سبع عشرة سنة من موته، ونشر أوّل كتاب له بعد ما يُناهز القرْن من الزّمان من ميلاده، لكنّه كان يرى فيه وفي مذهبه الفلسفي حول "وحدانيّة الجوهر" ؛ "لا المُبشّر بالفلسفة الماديّة ومُركّز أسسها وواضع مقوّماتها فحسب، بل هو شيخ الملاحدة، والاكثر تعبيرا، وعمقا ونسقيّة واغواء، في تغذية النّزعة الفلسفيّة الالحاديّة". لذلك قدّر ـ في أغلب مُراسلاته الى دالمبرت وفريدريك الثّاني ملك بُروسيا وعدد من اعضاء البلاط والحاشية المرموقة في فرصاي وبرلين ـ أنّ قطْع دابر النّزعة الفلسفية الماديّة الفرنسيّة وتناميها فامتدادها، يمرّ حتما عبر إصابة الميتافيزيقا السبينوزيّة في مقتل بخلْخلة أسسها واجتثاث عروقها. كذلك الامر أيضا في رسالة بعثها إلى كندورسيه مؤرّخة في 11 أكتوبر من سنة 1770، حيث يستشهد فيها بألدّ أعداء سبينوزا، الرّاهب البيندكتي الدّون ديشون، مُكرّرا ما خطّه هذا الأخير عند قراءته للنّسخة الأولى، التّي لم تكتمل بعْدُ، لكتاب دولباخ نسق الطّبيعة:" هذه الفلسفة الجديدة ستفضي رأسا إلى ثورة لا تبقي ولا تذر إن لم نطوّقها". قضّى فولتير ما يُقارب العاميْن في إنجلترا (1726ـ1728) وانبهر كثيرا بمناخ الحريّة هُناك، تأثر شديد التأثر بنيوتن ولوك، وعند رُجوعه إلى فرنسا كتب الرّسائل الفلسفيّة وكان أثر نيوتن فيها ظاهرا، استغلّ حادثة جان كالاس ليستعيد نفس المشكل والعنوان الذّي اختاره لوك لكتابه: رسالة في التسامح، ارتأى في نفسه القدرة على تزعّم "حزْب الفلاسفة" وحركة التّنوير ولم يكن يتصوّر أنّه سيصْطدم بعقول تغذّت بقوّة واقتدار من فلسفات سبينوزا ولينهوف وبولنفيليي وبايل، ومع نشر دولباخ كتابه المعنون بنسق الطّبيعة تعاظم الخلاف بينه وبين السبينوزيّين حول جملة من القضايا الفلسفيّة والسياسيّة والدينيّة مصير الأرستقراطيّة والمَلكيّة في المُجتمع ـ قضيّة التّنوير وتع ......
#التّنْوير
#الراديكالي
#فولتير
#سبينوزا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716365

بشير الحامدي : موقع -الشريك المعترف به- يزيد في تقريب قيادة -ا ت ع ت ش- من حزب النهضة وكلمة لمعارضي الانقلاب على الفصل 20
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي أزمة الداخل الاتحاد "جايها جايها" ولا أتصور أن المتنفذين اليوم في الدولة وأصحاب النفوذ الاقتصادي وحتى الصناديق المانحة والمتحكمة في سياسات الحكومة ليس لهم نفس الهدف على المستوى المتوسط والأبعد.ولا أظن النهضة أو بعض الأحزاب الأخرى لا تدرك ذلك ولا تعمل من أجله أيضا.الطبوبي صحيح أنه "ولد الماكينة" لكن "ما ليشو في السياسة" وكل مواقفه وكل تحركاته منذ توليه الأمانة العامة يقررها له الشقان المتنافسان في المكتب البيروقراطي: ليبرالي اليسار والقوميين. صحيح أنه "ولد الماكينة" أكثر من أي منهم ولكنه من طينة " صبعين وتلحق الطين" ويهمه أولا وأخيرا رضاء الفوق الفاسد عنه وعن سياساته والتالي فمسألة قربه من النهضة في الأشهر القادمة لن يشكل مفاجأة إلا للذي لا يعرف الرجل. نور الدين لم ينتم للنهضة واعتباره نهضويا هو بمعيار نهضوية مصطفى بن جعفر أو منصف المرزوقي وتجمعية إسماعيل السحباني أو عبد السلام جراد وندائية حسين العباسي ويسارية حفيظ حفيظ مثلا. نور الدين ليس يساريا وليس نهضويا ولا أعتقد أنه مشغول كثيرا بتحديد انتمائه ولكنه سيكون قريبا جدا جدا من الحكومة ومن الحزب الأقوى وبعيد جدا جدا من الشغيلة وسيحرص على ألا تكون سياسات الاتحاد في وفاق مع سياسات الحكومة أي في الأخير في وفاق مع سياسات النهضة وهو ليس مطالبا أن يعلن قربه من النهضة أو حتى يلمح لذلك فالاتحاد هو المطلوب أن يتخونج وهذه المهمة لا تشترط أن يكون على رأس البارونات الكبار خوانجيا بل عليه فقط أن يوصل الاتحاد الذي هو اليوم بكل المقاييس مكتبه التنفيذي لمرتبة ـ الشريك المعترف به ـ ورد نور الدين الطبوبي على قيس سعيد على أن الحوارات الوطنية السابقة التي توجت بجائزة نوبل والتي جمعت الفرقاء سابقا لاقتسام النفوذ والسلطة هي حوارات لقوى وطنية وليست كما قال سعيد ليست وطنية سيفتح صراع ساحة محمد علي مع قصر قرطاج والمستفيد الأول من ذلك حزب حركة النهضة التي ستعمل كل ما في وسعها لتأجيج نار هذا الصراع لتخفيف خناق سعيد حولها وفي تنفس الوقت التطبيع غير المعلن مع قيادة الاتحاد.الاتحاد تحت قيادته الحالية ضاقت جدا دائرة مناوراته وهو أكثر ما تخشاه بيروقراطية مكتبه التي عملت طيلة السنوات العشر الأخيرة على ضمان موقع الشريك المعترف به. هذا الموقع الذي يبدو أن لا طرف يمكن أن يضمنه لبيروقراطية الاتحاد في الأوضاع الراهنة أكثر من حزب النهضة التي بدورها تلعب لعبة القط والفأر مع جميع الأطراف ربحا للوقت حتى الاقتراب من موعد الانتخابات القادمة....كلمة أخيرة لمعارضي الانقلاب على الفصل 20أولا معارضة الانقلاب مهمة لابد منها لكنها البقاء في حدودها هو الذي يطرح عديد الأسئلة. البقاء في حدود معارضة الانقلاب والسكوت عن الطبيعة اللاديمقراطية لقوانين الاتحاد عموما يبرر الموقف الذي يُتداول لدى كثير من النقابيين والمهتمين بالشأن النقابي في أن هؤلاء المعارضين ليس هدفهم دمقرطة المنظمة النقابية بل هدفهم المنافسة على قيادتها واعتلاء بعض المواقع فيها دون اعتبار المشكل الأكبر الذي هو الطبيعة اللاديمقراطية لقوانين هذه المنظمة.ثانيا معارضة الانقلاب دون تقديم بديل يشمل كل مناحي تسيير المنظمة وتشخيص الانحرافات البيروقراطية لقيادتها التنظيمية والمالية والإدارية والتسييرية وتعبئة النقابيين لفرض هذا البديل يجعل من هذه المعارضة معارضة من أجل التموقع وهذا الأمر لا يجب أن نغمض عنه الأعين وكذلك لا يمكن أن يقع تعويمه بالحديث عن محاولات ضرب "الديمقراطية" داخل الاتحاد لأن "الديمقراطية" المتحدث عنها غائبة في الأصل ولا عبر الحديث عن ضرب "و ......
#موقع
#-الشريك
#المعترف
#يزيد
#تقريب
#قيادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722271

محمد علي حسين - البحرين : بناء السدود العشوائي.. يزيد من معاناة الشعب الايراني والعراقي ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين أزمة المياه تتفاقم في إيران.. واحتجاجات تعم المدن الأهوازيةالجمعة 16 يوليو 2021 شهد عدد من المدن في محافظة خوزستان، جنوب غربي إيران، الخميس 15 يوليو (تموز) مظاهرات ليلية احتجاجًا على نقص المياه.وتشير التقارير إلى أنه في مدن معشور، وكوت عبد الله، وخرمشهر (المحمرة)، وملا ثاني، أغلق المتظاهرون الطرق وأضرموا النار في العجلات.كما قال فريدون بندري، قائمقام مدينة معشور: "إن قطع طريق ميناء معشور إلى ميناء الإمام الخميني لم يكن جديًا، وعدد قليل فقط من المراهقين لبوا الدعوة في الفضاء الافتراضي بسبب مشاكل المياه".وأضاف: "لم تمضِ على بدء هذا الإجراء دقائق قليلة، حتى فتحت الشرطة وسيارات الإطفاء الطر&#1740-;-ق، وهو الآن آمن بالكامل وقابل للاستخدام".وتشير بعض الصور المنشورة في الشبكات الاجتماعية من سوسنغرد (الخفاجية) إلى أن قوات الأمن أطلقت النار لتفريق المتظاهرين.وقد تم نشر صور لمظاهرات مواطني الحميدية في محافظة خوزستان احتجاجا على قطع المياه وقلة الوصول إلى مياه الشرب.فيديو.. متظاهرو الأهواز يحرقون دبابة للحرس الثوري الإيراني احتجاجًا على نقص المياهhttps://www.youtube.com/watch?v=_n2-QBN6DpQوفي واحد من هذه الفيديوهات، توجد قوات مکافحة الشغب أثناء محاولة شل حرکة المتظاهرين.وتقع مدينة الحميدية غربي الأهواز، وكان عدد سكانها سنة 2016 حوالي 53762 نسمة.وكتبت وكالة "فارس" للأنباء: "في الحميدية، وشادغان (الفلاحية)، وسوسنغرد (الخفاجية) وقضاء الزرغان، والأهواز، أعرب عدد من المواطنين عن قلقهم إزاء توفير مياه الأنهار والمسطحات المائية (الأهوار)، وكذلك مشاريع نقل مياه نهر کارون".وأضاف التقرير: "إن مشكلة نقص المياه في أنهار خوزستان، وخاصة الكرخه في الأيام الأخيرة، أدت إلى مشكلة نقص المياه الزراعية ومياه الشرب في المناطق الريفية".وفي هذا السياق، أعلن موقع "هرانا" لحقوق الإنسان أيضا عن مظاهرات في مدن أخرى في خوزستان، بما في ذلك الأهواز وعبادان والبسيتين وسوسنغرد ومعشور.ويقول موقع "هرانا" إن الاحتجاجات والمسيرات التي رافقها حضور هائل للقوات العسكرية والأمنية، جرت احتجاجا على قطع المياه ونقص مياه الشرب.وأضاف "هرانا" أنه خلال يوم أمس الخميس، تم اعتقال مواطن أهوازي يدعى رضا سلامات، من قبل قوات الأمن ونقل إلى مکان مجهول.وقد انتشرت صور فيديو من احتجاجات المواطنين في سوسنغرد (الخفاجية) وبستان (البسيتين) في محافظة خوزستان.يشار إلى أنه في هذا الصيف الحار، تواجه إيران أيضا أزمة مائية.وقد قال حميد رضا جانباز ، مدير شركة المياه و الصرف الصحي الإيرانية، قبل أسبوعين، من بين 304 مدن تتعرض لتحدي المياه، هناك 101 مدينة إيرانية في حالة حمراء من حيث توفر المياه.زبصرف النظر عن الجفاف وقلة الأمطار، تظهر الدراسات الدولية أن جداول المياه الجوفية الإيرانية تم تفريغها بشدة بسبب الاستخدام الکبير.وأعلنت المجلة العلمية "نيجر" في أوائل الربيع، عن استخراج 74 كيلومتر مربع من المياه من جداول المياه الجوفية تحت الأرض الإيرانية منذ عام 2002 إلى عام 2015.فيديو.. سقوط 3 ضحايا في ثورة العطش في مدن أهواز إيرانhttps://www.youtube.com/watch?v=Cfh5hZtEMFg<br ......
#بناء
#السدود
#العشوائي..
#يزيد
#معاناة
#الشعب
#الايراني
#والعراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729316

محمد عبد المجيد : المرأة تساوي مئة رجل و.. يزيد
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد لن تحقق مقالاتي في مسيرة التنوير أيّ أثر ما لم تدعمها المرأة؛ أمّا هذا الموقف السلبي الذي تشهد عليه تعليقات وردود الذكور فهو إدانة لمن تمثل نصف الجنس البشري.لقد صدّقت المرأة المسلمة أنَّ اللهَ خلقها من ضلع أعوج، وأن النبي(ص) كاد يأمرها أن تسجد لزوجها، وأنها والكلب والحمار نجس إذا مرّوا أمام مُسلم يُصلــّـي، وأن الملائكة تلعنها إذا بات الرجل ليلته دون أن تسمح له بتفريغ شحنته الجنسية.وصدّقت المرأة المسلمة أن ظل الرجل يمنحها البركة، وأن الذي أحبته، وأخلصت له، وقامت بتربية أبنائهما سيكافئها الله في الجنة بالإهمال التام، فقد أعد للرجل سبعين ملكة جمال؛ خلف كل واحدة سبعون وصيفة لإشباع حاجة الزوج الجنسية بدلا من التفرغ لشكر الله الواحد القهار.وصدّقت المرأة المسلمة أن الله الذي أكد للرجل بأنه لن يعدل بين النساء إذا تزوج مثنى وثلاث ورباع، أراد عكس ذلك.وصدَّقت المرأة المسلمة أن الأم والأخت والحبيبة والشقيقة والابنة والمربية ستكون بنات جنسها أكثر أهل النار، أما الرجل الذي يغتصب ويقتل ويذبح ويشعل الحروب والفتن هو الأقرب إلى الله.وصدّقت المرأة المسلمة أن الله خلقها لكي يمنع عنها الحياة والهواء والناس والأهل فإذا خرجت فلبيتِ أبيها بشروط، وللمقبرة بدون شروط.وصدّقت المرأة المسلمة أن وجهها عورة، وأن شعر رأسها إذا ظهرت خصلات منه غضب عليها رب العرش العظيم.وصدّقت المرأة المسلمة أنها لا تُشارك في الحُكم، وأنها لا تصلح إلا للأعمال الدنيا.وصدّقت المرأة المسلمة أنها أقل شأنا وقدرة أن تطالب بحقوقها، فالحديث عن المرأة ينبغي أن يتولاه الرجل؛ أما هي فتجلس ببلاهة أو تتابع على مواقع التواصل الاجتماعي معركتها التي يقودها الرجل، عدو المرأة و.. مُفسّر احتياجاتها.وصدّقت المرأة المسلمة أنها سبب الخطايا الجنسية وانفجار الشهوة لدى الرجل لأنه لا يكبح جماح رغبات أعضائه التناسلية التي تنتصب إذا شاهد وجه أو شعر أو سمع صوت امرأة.وصدّقت المرأة المسلمة أن وأدها أو دفنها في مكان ناء سيجعل الرجل ينسى أن الله خلق البشر من ذكر وأنثى ليتعارفا.وصدّقت المرأة المسلمة أنها مركز الشر رغم أن الرجل يفتح بيوت البغاء، ويلقي بجسده المعبأ برائحة كريهة في أحشاء عاهرة قام هو بتوظيفها.وصدّقت المرأة المسلمة أكاذيب الرجل في كل مكان، ونفاقه المصطنع إعلاميا، وسجوده على أقدام الديكتاتور كأنها طاعة لولي الأمر.وصدّقت المرأة المسلمة أن الرجل أعرف منها بجسدها وحيضها وحملها، فامتلأت المنابر بشيوخ ودعاة مقززين، ومقرفين، ومُطيلي اللحية القذرة، يعلــّـمونها في خطبهم العرجاء السلوك القويم وهو في الواقع تربية الحيوانات.وصدّقت المرأة المسلمة أن دورها في الحياة يحدده الرجل، فهي زوجة أو جارية أو عاهرة أو سكرتيرة أو خيمة متحركة لا يعرفها إنس ولا جان.وصدّقت المرأة المسلمة أنها مليكة في البيت، وأميرة في الدار، وأن رؤيتها تعرقل مناسك الرجل وتقواه.وصدّقت المرأة المسلمة كل خرافات شيوخها حتى لو طلبوا منها أن تُخرج ثدييها في العمل ليلثمه زميلها مع تغطيتها لشعر الرأس؛ فتصبح محرمة عليه.وصدّقت المرأة أن المعاتيه والمهاويس والبورنوجرافيين والمتخلفين والجهلاء على المنبر هُم مُعلـــّـموها، ومفسرو التاريخ لها، وشارحو كلام العلي القدير لتيسيره، فأوقعوها في كل حلال كأنه حرام.وصدّقت المرأة المسلمة أنها عار على الكون، وأنها أقامت الحروب والمذابح وفتحت السجون والمعتقلات وألقت قنابل نووية وجعلت أي دولة إسلامية كأنها حصن لأجهزة الأمن والاستخبارات.وصدّقت المرأة المسلمة أنها ......
#المرأة
#تساوي
#يزيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729971

ياسر إلياس : من أين جاء الجذر زاد يزيد زيادةً لدى العرب
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس من أين جاء الجذر العربي (زاد يزيد زيادة)Za- zê - zihê : يلد، يزيد، ينشأZaya - zayabûn: نسل ، تكاثرZa u zê: توالد، تناسل، تصاعدرقم Za u zêbûn u zêbûyî u zêkirn u zêkirî: توالد، تناسل , متوالد، متكاثرو منها اشتقوا : الطفل , و الطفولة: zarok, zarokî, zaroktî, و مكان الولادة(مشفى) zêxane, و منها اشتقوا : zayînî, ميلادي، ولادي ، و zayand, و لد . و zayîn sal, سنة ميلادية . و zayyînvan: مولد ، و zayandin: توليد، و zayê, للمرأة الولود و zayîn , zihin , ولادة ، ميلاد و الكثير من الاشتقاقات التي لا تحصى من ضمنها كلمات تخص الخصوبة و أعضاء المرأة التناسلية .. فونيم (z) لوحده كلمة من أقدم الكلمات الكردية ارتبطت دلالتها بفكرة الولادة و النشوء و الخلق و التكاثر دينياً و اجتماعياً و جاءت في كل أسماء الله السحيقة القدم عند الكرد فالله êzadanو êzêdanوêzêdeمعناها المنشيء البارئ واهب النشوء و الخلق و باعث الحياة و الولادة.. Da سابقة ولاحقة من السوابق الكثيرة المشهورة في قواعد اللغة الكردية واعتمد الكرد عليها في اشتقاق آلاف الكلمات عبر التاريخ إن اللغة الكرديةكاللغة السومرية من اللغات الملصقة(تركيبية) تمتلك العديد من السوابق واللواحق وجذور الأفعال والأفعال المساعدة، وهذا يمنحها إمكانات واسعة للتطور . بل إن اللغة السومرية هي إحدى المراحل المبكرة في سلسلة تطور اللغة الكردية التاريخي نظراً للتشابه التام و التطابق في المبنى و المعنى بين ألفاظها و الكثير الكثير من ألفاظ اللغة السومرية و محاولة العرب إلصاق أنفسهم عنوة بالسومريين هي محاولة غير علمية لا عرقياً ولا لغوياً لأن السومريين شعب آري كما إن الخصائص الدلالية و الفونيتيكية للغتهم خصائص آرية ..نعود : ل Daذات الوظيفة التوليدية الاشتقاقية لآلاف الكلمات خلال التاريخ الكردي في بداية الكلمة و في نهايتها و قد ضربنا سابقاً لهذا مثالا عليها من اسم الله الأعظم عند الكرد (خودا، Xweda)والذي جاءت منه كلمة (الخديوي )المعروفة اسم التعظيم لحكام مصر من أسرة محمد علي باشا ذات الأصول الكردية التي يستميت العرب و الترك في نسبتهم إلى الألبان أو الجن الأزرق ( المهم أن لا يرتبطوا بالكرد عندهم ) !Canda : جاندا وتعني مضحيةمن Can، روح و Da, معطيأعطى ، عطاء &#350-;-înda : ، بمعنى مورق ، ناضر ، متفتحمن &#351-;-îndan, و &#351-;-înbûn , و &#351-;-înhatî, فهو &#351-;-înbûyî : أي وردت و تفتحت أزهاره و نمت أوراقه ،Gulda ، من Gul, وردة ، وDa, معطي مانح مسبغ ، و المعنى الكلي : مزهر ، مشرق ، ناضر الخ نأتي إلى الخلاصة : حول مادة (زاد يزيد زيادة فهو زائد و مزيد، استزاد ، و مزيد و تزيّد في السعر و الزيادات و المزايدة و المزاد العلني و الزوائد ، و زائدة دودية ، و 2+ 2 =4 ، و يزيد بن معاوية و زيدويه إلى آخره. ) من النمو و الكثرة و التكاثر ضد النقصان .. و معاجم اللغة العربية تذهب إلى تأصيلها بأنها عربية 100/100 كحال كثير من المفردات غير العربيةو الحال أنها كردية قحة صميمة لأنها من : zê- za ، الكردية (زِي ، زا) ( بمعنى تكاثر ، توالد ،كثر عدده )و( Da ) لاحقة آخر الكلمة لإفادة حصول الكثرة و تحققه.و هذه أبنية كردية ميدية ميتانية سومرية آرية لأنها من أبنية فونيمات و مقاطع صوتية متعددة متضافرة في كلمة لإفادة معنى اشتقاقي جديد و هي من أخص خصائص اللغة العبقرية الكردية لغة البشرية الأ ......
#الجذر
#يزيد
#زيادةً
#العرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734974

أحمد صبحى منصور : المبرد محمد بن يزيد : الموسوعة الأدبية النحوية التاريخية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور المبرد ( محمد بن يزيد ) : ( الموسوعة الأدبية النحوية التاريخية )مقدمة فرض المبرد نفسه على دارسي اللغة وعلومها والآداب وتاريخها، كما اشغل بمروياته ونوادره هواة التاريخ والشعر ، وقد استفدت ـ مبكرا ـ الكثير من كتبه ، خصوصا كتابه ( الكامل ) في الأدب والتاريخ . ولقد كان المبرد في حياته بؤرة اهتمام ، دخل في معارك علمية نحوية وخصومات شعرية واتسعت لذلك كله صفحات التراث، بالإضافة إلي ما أسهم به من مؤلفات لا تزال من عيون التراث ." المبرد" إمام النحو واللغة في بغداد والبصرة هو محمد بن يزيد بن عبد الأكبر بن عمير بن حسان بن سليم بن سعد بن عبدالله بن زيد بن مالك بن الحارث بن عامر بن عبدالله بن بلال بن عوف بن أسلم ثمالة بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبدالله بن مالك بن النضر بن الأزد. إذن هو عربي صريح النسب من قبيلة الأزد المشهورة بإسهاماتها في تاريخ المسلمين. وقد اشتهر بلقب المبرد .. وهناك روايتان لتعليل ذلك اللقب ، الرواية الأولي إنه لما صنف المازني كتاب " الألف واللام " سأل المبرد عن المسائل الدقيقة في الكتاب فأجابه المبرد بأحسن جواب فقال له المازني : قم فأنت المبرد ـ بكسر الراء ـ أي المثبت للحق، ولكن خصوم المبرد من أهل الكوفة جعلوها بفتح الراء ليسخروا منه . والرواية الثانية عن لقب المبرد يسندونها إليه، إذ سئل عن سبب هذه التسمية فقال : " سبب ذلك أن صاحب الشرطة طلبني للمنادمة ، فكرهت الذهاب إليه ، فدخلت علي أبي حاتم السجستاني فجاءه رسول صاحب الشرطة يطلبني . فقال لي أبو حاتم : " ادخل في هذا " يعني في المزملة ، فدخلت وجاء رسول صاحب الشرطة فأنكر أبو حاتم وجودي عنده ، فلما خرج ناداني أبو حاتم : " المبرد ..المبرد " ، فتسامع الناس ذلك ولهجوا به ، فأصبح لقبا لي.."شيوخه وتلاميذه كان العلم وقتها بالسماع والتلقّى . سمع المبرد العلم من أشياخ كثيرين في البصرة حيث نشأ ، وكان من شيوخه أبو عثمان المازني وأبو حاتم السجستاني . وبعد أن اشتد عوده صار إمام أهل النحو في البصرة ، وكان بين مدرسة النحو في البصرة ومدرسة النحو في الكوفة تنافس ومنافرة ، وانعكس ذلك على علاقة المبرد إمام النحويين في البصرة بإمام النحويين في الكوفة وهو ثعلب ، واستمرت المنافسة بينهما إلى أن انتقل المبرد إلي بغداد ليكون إمام النحو فيها. وفي بغداد تكاثر تلامذة المبرد وكان منهم نفطوية النحوي ومحمد بن أبي الأزهر وإسماعيل بن محمد الصفار وأبو بكر الصولي وأبو عبد الله الحكيمي وأبو سهل بن زياد وأبو علي الطوماري وأبو إسحاق الزجاج. ويذكر الزجاج أنه تعلم النحو على يد المبرد بأجرة قيمتها درهم كل يوم ، وأنه التزم أن يدفع ذلك الدرهم كل يوم للمبرد ، وأن يخدمه ما استطاع طالما ظل حيا ، وقد استفاد الزجاج بشيخه المبرد ، إذ عن طريقه عرف التكسب بالعلم ، حيث عمل معلما لبعض الناس بترشيح المبرد له ، ثم أصبح بتزكية المبرد ، مؤدبا للقاسم بن عبيد الله الذي صار وزيرا فيما بعد للخليفة المعتضد. والزجاج يقول إن المبرد لما قدم بغداد أتى الزجاج لمناظرته ، وكان يقرأ على أبي العباس ثعلب خصم المبرد ويميل إلي مدرسة الكوفيين في النحو ، وحينما التقى بالمبرد رأي فضله وتبحره فالتزمه وتتلمذ على يديه فأفلح.بين المبرد وثعلب والتنافس بين المبرد وثعلب يحتل جزءا مهما من تاريخهما ، كما يعتبر إحدى علامات التنافس بين المدرستين النحويتين مدرسة الكوفة ومدرسة البصرة . وكانت العداوة بينهما قد اشتهرت حتى نظم الشعراء في ذلك أبياتا مشهورة ، منها قول بعضهم . كفى حزنا إنا جميعا ببلدة<b ......
#المبرد
#محمد
#يزيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739594

أبوبكر الأنصاري : استبعاد ترشيح زيباري يزيد خلافات طهران الغربية ويرفع الشعبوية ضدها
#الحوار_المتمدن
#أبوبكر_الأنصاري معاناة العراق لم تبدأ منذ عام 2003 عندما غزت واشنطن بلاد الرافدين مسنودة بفتاوى المرجع الفارسي &#1649-;-ية الله السيستاني الذي رأى في ذلك رد اعتبار للذين عانوا منذ معركة القادسية التي انهزم فيها الفرس على يد سعد بن أبي وقاص في عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب للمرة الثانية بعد هزيمتهم في معركة ذي قار واصبح العراق ساحة لتصفية الحسابات الفارسية ضد العرب والكرد تحت شعارات محاربة الإرهاب ودعم محور الممانعة والحقيقة ان المعاناة العراقية تعود لعام 1958 عندما قام الانقلابيون بقيادة عبدالكريم قاسم بالإطاحة بالملك فيصل الثاني وقاموا بخلخلت المجتمع العراقي .لقد عاش العراق في العهد الملكي الهاشمي وما قبله حالة ت&#1649-;-خي بين مكوناته العرب والكرد والتركمان واليهود والمسيحيين والصابئة وكان نقطة توازن بين الدولتين العثمانية التركية والصفوية الفارسية قبل تأسيس الدولة العراقية في عشرينيات القرن الماضي وكان لكل مكون دوره وصناعته وكان الملك منذ تأسيس الدولة يستمد شرعيته من إجماع المكونات وتوزيع الأدوار بينها و كانت المرجعيات الشيعية العربية مثل &#1649-;-ل الصدر و&#1649-;-ل الحكيم و&#1649-;-ل الأعظمي و&#1649-;-ل الكرخي و&#1649-;-ل علاوي العمود الفقري لشرعية الملك الدينية و كان شيوخ العشائر من الدليم والجبور وشمر والالوسي وغيرهم مصدر الشرعية الشعبية وكان &#1649-;-ل البارزاني ابطال ملحمة ثورة المهاباد عام 1946 قادة الشعب الكردي وكان اليهود صناع الموسيقى وقادة المصارف وقاموا بتطوير فنون المقام العراقي وكان التركمان صمام العلاقة مع تركيا والمسيحيين صمام العلاقة مع أوروبا وكانت هذه التركيبة المجتمعية مثل الوان قوس قزح الذي لايقبل التخلي عن أي لون فذلك سوف يفسد الطبيعة ويقضي على بقية الالوان وكان رؤساء الحكومة الأقوياء مثل نوري السعيد يعتمدون على كل هؤلاء لضبط توازنات الحكم وكان العراق فاعل في محيطه الإقليمي والدولي ولم تتجرأ إيران على التفكير بالاستيلاء على شط العرب خلال العهد الهاشمي والتنوع الطبيعي في المجتمع العراقي .بعد عام 1958 ونتيجة للتأثر بالمد القومي العربي والعدوان الثلاثي على مصر 1956 وقيام إذاعة صوت العرب من القاهرة بشيطنة النظام الهاشمي وربطه بالاستعمار الإنجليزي الغربي وايهام المعجبين بجمال عبدالناصر أن تحرير فلسطين والأمة يتوقف على إزاحة النظام الملكي بعدها دخل العراق عهد الانقلابات الدموية التي قامت بتفكيك قوس قزح المكونات العراقية فقد بدوأ بتجريد المكون اليهودي من جنسيته وطرده بحجة الدفاع عن القضية الفلسطينية وفي عام 1974 لم يبق في العراق من اليهود سوى الفنانة سليمة مراد أرملة الفنان ناظم الغزالي وبعد الانتهاء من اليهود جاء الدور على المكون الكردي واتهامه بالعمالة للصهيونية ومحاولة تفكيك العراق وشن حروب تطهير عرقي بحقه وخلال الحرب العراقية الإيرانية بدأ بعض الشيعة ينحازون لإيران بعدما اعتبر حزب البعث ان بعض مراجعهم ذات الأصول الفارسية تزاحمه الولاء الشعبي وان ولاءها للولي الفقيه الفارسي على حساب المصلحة الوطنية. بدأت طهران منذ منتصف الثمانينات تروج للمظلومية الشيعية وتتهم السنة باحتكار حكم العراق منذ معركة القادسية في عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب التي أنهت الحكم الفارسي وجرى صناعة فصيل كردي بقيادة المرحوم مام جلال الطالباني موالي لإيران ومدعوم من المنافسين القوميين لصدام حسين مثل حافظ الأسد والقذافي وتحالف مع عملاء ايران الذين أصبحوا اليوم الحشد الفارسي ووقفوا مع طهران في الحرب العراقية الإيرانية لأن دوره الوظ ......
#استبعاد
#ترشيح
#زيباري
#يزيد
#خلافات
#طهران
#الغربية
#ويرفع
#الشعبوية
#ضدها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747284

خورخي مارتن : أوكرانيا: بوتين يزيد الأمر سوءا باعترافه بجمهوريتي دونباس وإرسال قواته إلى هناك
#الحوار_المتمدن
#خورخي_مارتن أعلن الرئيس الروسي فلاديمير بوتين اعترافه باستقلال جمهوريتي دونيتسك ولوهانسك، الواقعتان في جنوب شرق أوكرانيا، وأرسل قوات “حفظ سلام” روسية إلى كلتا المنطقتين. يمثل هذا تصعيدا كبيرا للصراع بين روسيا والإمبريالية الغربية. ما هي المصالح الكامنة وراء الصراع؟ وما هو الموقف الذي يجب على الحركة العمالية العالمية تبنيه؟أعلن الغرب بالفعل أنه سيرد بفرض عقوبات اقتصادية سبق له أن هدد بها من قبل. وقد اشتكت كل من الإمبريالية الأمريكية وحلف شمال الأطلسي والاتحاد الأوروبي والمملكة المتحدة من أن قرارات بوتين تمثل “انتهاكا لسيادة أوكرانيا” و”خرقا صارخا للقانون والأعراف الدولية”. هذا نفاق خالص، حيث أن تلك البلدان التي تدين الآن تصرفات روسيا، قد اتخذت هي نفسها نفس الإجراءات من قبل.دعونا لا ننسى أن الإمبريالية الغربية هي التي دفعت في اتجاه تفكيك يوغوسلافيا سنة 1992. لم يكن هناك أي حديث عن “السيادة الوطنية” في ذلك الوقت، وكان السبب واضحا: وهو أنه من مصلحتهم تفكيك يوغوسلافيا السابقة من أجل استعادة مجالات النفوذ القديمة. لقد كانت خطوة رجعية تماما، أطلقت العنان لحرب أهلية وتصفية عرقية في قلب أوروبا.النفاقتتحدث الإمبريالية الأمريكية، وشركاؤها الأوروبيون الصغار، الآن عن ضرورة احترام روسيا “السيادة الوطنية”، ويصورون أنفسهم على أنهم أنصار للديمقراطية وحقوق الإنسان. هل يفترض بنا أن ننسى حقيقة أنه لم يكن لديهم في الماضي أي مانع من قصف وغزو بلدان ذات سيادة؟ إنهم خبراء في تنظيم الانقلابات العسكرية والتدخل بشكل عام في شؤون البلدان الأخرى، عندما يناسب ذلك مصالحهم. لقد رأينا ذلك في العراق وأفغانستان، وفي هندوراس وفنزويلا، وفي ليبيا والصومال، وقائمة طويلة من البلدان الأخرى. كما أنهم يتغاضون عن تلك الانتهاكات عندما يناسب ذلك مصالحهم، نرى ذلك في اليمن، حيث يُسمح للسعودية بسحق أمة بأكملها وتجويع الملايين. وذلك لأن السعودية صديقة للإمبريالية الغربية، بينما روسيا ليست كذلك!من وجهة نظر مصالح العمال في جميع البلدان، ينبغي ألا ننخدع باللعبة التي يتم لعبها حول “من بدأ”، أو على من يقع اللوم في الصراع الحالي. هناك أطماع إمبريالية من كلا الجانبين. فمنذ انهيار الاتحاد السوفياتي، سنة 1991، والإمبريالية الأمريكية، وحلفاؤها الأوروبيون في الناتو، ينتهكون ما كان سابقا مجال نفوذ روسي، مما أدى إلى ضم بلدان أوروبا الشرقية تدريجيا إلى تحالفهم.أوكرانيا مرشحة للعضوية المستقبلية، ومن الواضح تماما لكل من له أعين أن يرى أن توسع الناتو يهدف إلى كبح جماح الطموحات الإمبريالية الروسية في المنطقة. أي أنه وسيلة لتقييد الطبقة الرأسمالية الروسية وتعزيز مصالح الإمبريالية الغربية. لو لم يصر الناتو على التوسع شرقا، لما كنا لنواجه احتمال حرب أخرى في أوروبا. لكن هذا يعني بعبارة أخرى، أنه لو لم يكن الناتو تحالفا للقوى الرأسمالية، بهدف الدفاع عن مصالحها، لما كنا في هذا الموقف. الرأسمالية هي نظام يخلق الحرب بشكل حتمي عند نقطة معينة. فعندما لا تكفي العلاقات الطبيعية، وعندما لا تبقى “المنافسة السلمية” كافية لخدمة مصالح الطبقات السائدة، تصبح الحرب هي الخيار التالي.لم تكن مختلف “الثورات الملونة” التي شهدتها بلدان أوروبا الشرقية، منذ 1989-1991، تعبيرا عن إرادة شعوب تلك البلدان. بل كانت نتيجة لمناورات قام بها الغرب لإنشاء أنظمة من شأنها تسهيل المزيد من تفكيك ما تبقى من ممتلكات الدولة، والسيطرة على الأسواق المحلية، وتوسيع نطاق نفوذها، وضرب نفوذ روسيا. وبالتالي فإن هذا ليس ص ......
#أوكرانيا:
#بوتين
#يزيد
#الأمر
#سوءا
#باعترافه
#بجمهوريتي
#دونباس
#وإرسال
#قواته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748118

مهند طلال الاخرس : الاردن والفلسطينيون، يزيد صايغ
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس الاردن والفلسطينيون دراسة في وحدة المصير او الصراع الحتمي، كتاب قيم ليزيد يوسف صايغ، ويقع على متن 100 صفحة من القطع الكبير، وهو من اصدارات دار رياض الريس للكتب والنشر في لندن سنة 1987.هذا الكتاب يهدف الى رصد وتتبع التاريخ الحديث للعلاقات الاردنية- الفلسطينية ، من خلال تتبع اهم الاحداث والمواقف التي اثرت في طبيعة هذه العلاقة، مع استعراض لمجمل الظروف الذاتية والموضوعية التي اثرت وتؤثر في هذه العلاقة وتنعكس بشكل ايجابي او سلبي على طبيعة هذه العلاقة الشائكة والملتبسة في ظروف ومحطات كثيرة.كل ذلك لم يكن ليتم لولا تتبع الكاتب الدقيق والحصيف والموضوعي لطبيعة واسس هذه العلاقة وهو ماذهب اليه الكاتب في فصله التمهيدي حين قال:" تشكل المسألة الفلسطينية الهم المركزي في موضوع الأمن والاستقرار الأردنيين. ويعود ذلك إلى عاملين رئيسيين هما: أولا،: اشتراك الأردن بأطول حدود برية مع أرض فلسطين التاريخية، مقارنة بأية دولة عربية أخرى، الأمر الذي يؤثر بشكل حيوي على طبيعة علاقاته بدولة إسرائيل المقامة هناك منذ العام 1948 وثانيا، إن وجود عدد كبير من الفلسطينيين بين سكان الأردن يجعل انعكاس الأحداث الخارجية، التي تتعلق بالنزاع على فلسطين، والصراع العربي-الإسرائيلي، على الوضع الداخلي الأردني بشكل عضوي ومتداخل لا يمكن تجاهل تأثيراته. وعند الحديث عن الأردن لا يمكننا قضية الصراع على فلسطين، وذلك لأسباب عدة. فمن جهة، هناك الضغط الذي يولده سكان الأردن الفلسطينيون من أجل الاشتراك بالعمل العسكري ضد إسرائيل أو دعمه، أو على الأقل من أجل حمل الحكم على الامتناع عن عقد السلم معها. ويتمثل سبب آخر بوجود تهديدات فعلية أو مرئية من قبل إسرائيل. أما السبب الثالث فهو الضغوط التي تمارسها الدول العربية الأخرى. لكن وجود مثل هذه الضغوط والتهديدات، لم يحل دون الأردن واتباعه على الدوام سياسة نشطة تجاه قضية فلسطين أو النزاع العربي-الإسرائيلي. وتهدف هذه الدراسة إلى تقييم التاريخ الحديث للعلاقات الأردنية-الفلسطينية ومن ثم تحديد أهم أنماطها ويشمل ذلك مراجعة العلاقات المبكرة بين الجانبين، لتتبعها مراجعة منفصلة للعلاقات الخارجية والداخلية ولأهم العناصر وأبرز السمات في كل منها."هذا الكتاب بمادته المكثفة والغنية بالمعلومات ومصادر البحث والمراجع ترسم وبخط دقيق التعرجات والتموجات ودرجات الصعود والهبوط التي اعترت هذه العلاقة، في تجربة بحثية موضوعية تمتمن خلال تتبع ومراجعة العلاقات المبكرة بين الجانبين من قبل عام 1948 ولغاية بداية 1987، ومن خلال القدرة على امتلاك المعلومة وتحليل موقف كل طرف من الاحداث المفصلية وايرادها بموضوعية وحيادية.في هذا الكتاب يقسم الكاتب موضوعاته الى فترات زمنية محددة وبحيث يتناول تحت هذا التاريخ طبيعة العلاقات والاحداث المؤثرة فيها وموقف كل طرف وذلك حسب التقسيم التالي: اولا يتناول الكاتب وبشكل سريع تاريخ وطبيعة هذه العلاقة قبل عام 1948.ثانيا يتناول في فصل مستقل اسس هذه العلاقة بين الاعوام 1950 وحتى 1967: فيتحدث تحت هذا الفصل عن الخلفية التاريخية لهذه العلاقة، ومحاولات استيعاب الفلسطينيين من 1950 ولحتى 1967، وبحيث يتناول تحت هذا العنوان عناوين فرعية اخرى ( الوضع الديمغرافي، والميزان الديمغرافي الاردني الفلسطيني، اثار استيعاب الفلسطينيين، التنمية غير النتوازنة، الصراع الاجتماعي والسياسي، منظمة التحرير، ظهور الفدائيين، وزيادة التعقيدات في العلاقة بين الطرفين بعد بروز ظاهرة الفدائيين ونشاطهم الفعال والمتصاعد ضد الاحتلال الاسرائيلي (ص 25).<br ......
#الاردن
#والفلسطينيون،
#يزيد
#صايغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754573

عبد الله خطوري : فِي آلْعَاشِرةِ أَوْ يَزِيدُ
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري في العاشرة أو قبل ذلك بقليل، كنت أضحك أضحك أضحك..في العاشرة، كنت أعدو أعبث ألعب غير مبال..في العاشرة، شعرتُ برغبتي المُلحة أن أكبر وأكبر أتجاوز أمي وأبي وكل فتيان الدرب، حتى أصل عَنان السماء أقطف النجوم بعيني بيدي أضعها في بنطال جيبي القصير أوزعها متى شئت كيفما شئت حسب رغبة مزاجي على غداة آلقلبِ على مَن أحببتُ مقابل وعد مأمول أو قبلة مختلسة مسروقة أو حلويات مزركشة وكريات ملولبة دائرية ملونة..ثم..اوووف..قلت أعاند أقراني ومَنْ هم أصغر مني..يييه..حيلة هي يلعبونها مثل الغميضة تماما أو مَن يهم بالمراوغة بالكرة لا يفعلها لن تنطلي علي ألاعيبهم لن أمارس دور الغرير الغض الغبي، فقررت عزمت أن أظل كما أنا ليفعل الزمن ما بدا له بي، لن أتململَ، في رحم الطيش سأظل لن أكبر قيد أنملة كما كبر الكثيرون ندموا لن يشمتني بعد الآن أحد..في العاشرة، عشقت شطحات حمادشا هجهوج الغيوان سيتار رافيشنكار صَرعات بينك فلويد هلوسات هندريكس آلحارق آلمحروق هدير عَيرود فروسية عنترة قهقهات عاقصا..تصور..!!..عشقت شهرزاد أحببتُ شَايْلْدْ شابلين آستهوتني سينما الأعياد انتقام بروسلي الناط في السماء دموع دوستي آهات هاتي ميري ساتي لوعة حرقة كابي كابي بَحّات جانيتو آجانينا مانيتو آمانينا شَجى محمد رفيع حنين موكيش بهلوانيات كيشور كومار جلبة كانكفو تيكواندو صبيان يقلد حماسُهم نزق يد الحديد مانْ دوفيرْ وانكيو شانكيو جانكو رينْغُو مُولْ جُوجْ فْرَادَا هارمونيكا كان ذات يوم في الغرب..في العاشرة أو يزيد، جمعت بقايا ركام خراطيش نحاس منقرضة من حرب بائدة، جعلتُ أبيعها ريالات لعجائز شعوذة جوطيات سيدي عبدالوهاب وجدة يحشونها بما لا أعلم، لَمْ أكُ أسألُ لم يكُ يهمني، ثم أقصد بِقطاف غِلال المحصول الى قبو أحشاء قاعات معتمة فوكس النصر ميعراج تعرض أنوار أحلام قزح أنتشي ورفقائي بالألوان نغني نرقص نصفق نعفس الهواء بأيدينا نعلك كلمات بذيئة ههه نقهقه ضارببن الدنيا بما رحبتْ بآلاف الركول ناسين صرامة المدارس وضغط زيار زبانية بوهيوف عيشة المرار..في العاشرة، طاردنا فراشات آلربيع اصطادناها فعلنا بحيويتها الأعاجيب التي لا تُحْكَى في ألف ليلة وليلة حككناها كما آتفق على مسام مشاريع عانات أردناها تكبر بسرعة أكبر من سرعتها فنغدو بها معها بين عشية وضحاها رجالا كاملي جأش الذكورة..ههه..هكذا قيل هكذا سمعناهم يقولون، صدقناهم، ولِمَ لا نفعل، كنا على أهبة متحفزين متربصين كي نطولَ نسمنَ يشتدَّ عضدنا يكتنز لحمنا فندافع عن أنفسنا ضد كل من تُسول له رغبته آحتقارنا والتحرش بنا في قارعة غيابات طرق الفلوات..ثم سرعان ما يرتد الينا ندمنا نقول لأنفسنا لِمَ التشنج؟لِمَ العَجلة؟لمَ السرعة لمَ التسرع لمَ اللهفة لمعرفة ما يروج ولا يروج وراء أكمات الأعمار؟لنركنْ هنا، في هدهدات هنّاتنا..كنت أهادن عاشرتي أو قُبَيْلَ بُعَيْدِها بقليل بنيفٍ من السنوات كي لاينسرب مارقا آبقا من بين أناملي وجيبُ الشهقات..منتشيا جعلتُ أغرق في اللافعل في اللاشيء في الضحك في البكاء في الحُداء في العناء في الشقاء في البهاء عاريا كالسماء بلا دخان بلا سحب من يَحموم أو سُخام أتبخر أصير خبالا وبالا حَبابا ضبابا رذاذا رُضابا حطاما حراما حلالا لا يهم..لا..لأركضْ لأنتفضْ لأطرْ كما العناديل كما الدبابير كما البراطيل لأصرخ ملء حَنجرتي..آآآه..أموتُ غدا..لا يهم..لن أهرم سأشيخُ، لكن، لن يصيبني خرف العجز، ستكون ذاكرتي الصغيرة قد مَحتْ ما سيأتي من سفه من عته من حنق من ضغينة من غرق في أقبية قاتمة تتكدس فيها الآجال تباعا في شرك كوابيس آلأوباااء المحاصرة لكركرة شفتيْن صغيرتين تفتران بآبتسامة ......
#آلْعَاشِرةِ
#أَوْ
#يَزِيدُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764034

عبدالله عطية شناوة : مآخذ الحسين على يزيد
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة فشل مروان ابن الحكم، والي الخليفة معاوية بين أبي سفيان على المدينة المنورة، في تحقيق ما أراد منه الخليفة، من حمل وجوه المدينة من المهاجرين والأنصار، على تقديم البيعة لأبنه يزيد خليفة من بعده، فعزله، وعين بدلا منه سعيد أبن العاص، الذي فشل هو الآخر في تحقيق إرادة الخليفة.فأضطرّ معاوية للسفر بنفسه الى المدينة، لأخذ البيعة ليزيد، فاستدعى أولاً رؤوس المعارضين الأربعة، وهم الحسين بن علي أبن أبي طالب، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عمر، وعبد الرحمن بن أبي بكر، والأربعة ثلاثة منهم أبناء خلفاء سابقين، والرابع أبن للزبيرأبن العوام، أحد العشرة المبشرين بالحنة، وطلب منهم مبايعة أبنه يزيد، فرفضوا المبايعة في الخفاء، وكان الحسين أقساهم ردا على معاوية، الذي كان قد بدأ حديثه بتبيان فضائل النبي محمد، ثم بيّن (( فضائل )) يزيد وأهليته لمنصب خلافة النبي، فتحدث الحسين في ذلك الجمع الخاص، ومما قاله: (( وفهمت ما ذكرته عن يزيد من اكتماله وسياسته لاُمّة محمد، تريد أن توهم الناس في يزيد، كأنّك تصف محجوباً أو تنعت غائباً أو تُخبر عمّا كان ممّا احتويته بعلمٍ خاص، وقد دلَّ يزيد بنفسه على موقع رأيه، فخذ ليزيد فيما أخذ به من استقرائه الكلاب المهارشة عند التحاوش، والحمام السبق لأترابهن، والقيان ذوات المعازف، وضرب الملاهي، تجده باصراً، ودع عنك ما تحاول .. الخ )). ثم عقد معاوية بعد ثلاثة أيام اجتماعا عاما في مسجد المدينة، وخطب قائلاً: (( لو وجدتُ مَن هو أهلاً للخلافة أكثر من يزيد لفعلت)). فرد الحسين: (( والله لقد تركت من هو خير منه أباً واُمّاً ونفساً ))». فقال معاوية: (( كأنّك تريد نفسك؟)) فرد الحسين: (( نعم أصلحك الله )). فأقر معاوية بأنّ فاطمة الزهراء أم الحسين أفضل من اُمّ يزيد، لكنه لم يسلم بأن عليا أبا الحسين أفصل منه. فكانت إجابه الحسين (( حسبك جهلك، آثرت العاجل على الآجل)). فأجابه معاوية: (( إنّ يزيد أفضل لاُمّة محمد منك)). فاستنكر الحسين ما قاله معاوية بالقول (( هذا هو الإفك والزور، يزيد شارب الخمر ومشتري اللهو خير منّي؟! )).بعد ذلك توجه معاوية الى مكة وأعلم أهلها أنّه قد أخذ البيعة من المعارضين الأربعة، فسلم المكيون بالبيعة ليزيد، لكنهم، لاحقا، سألوا المعارضين عن سبب رضاهم بيزيد بعد إنكارهم له، فرد الحسين بالقول: (( لا والله ما بايعنا، ولكنّ معاوية خدعنا وكادنا ببعض ما كادكم به، ثم صعد المنبر وتكلّم بكلام، وخشينا إن رددنا مقالته عليه أن تعود الفتنة جذعاً، ولا ندري إلى ماذا يؤول أمرنا، فهذه قصّتنا معه )).هذا ما تذكره المصادر الشيعية بشأن أسباب رفض الحسين لخلافة يزيد، وطلبه الخلافة لنفسه، واللافت فيها أن كل المآخذ التي سيقت فيها على لسان الحسين بحق يزيد، مآخذ أخلاقية، تجد إستنكارا لها في الدين، ولكن ليس بينها مأخذا سياسيا واحدا، كالظلم وأنتهاك العدل، أو الأستبداد أو ما شابه. وأن الحسين في تبيانه لمزاياه، يركز كثيرا على أنه أبن لبنت النبي فاطمة الزهراء، وأبن عمه علي ابن أبي طالب. ......
#مآخذ
#الحسين
#يزيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764775