عبدالامير الركابي : الشيوعيه ومسارات-قرآن العراق-؟ ملحق 1 13
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي في العراق من دون غيره من كيانات الشرق المتوسطي، غابت كليا الاستعادية الوطنيه التاريخيه، فلا ظهرت هنا سلفية مثل تلك التي عرفتها الجزيرة العربيه، ولا شكل من اشكال الاستعادة للماضي الممزوج باحاضر المستعار، كما الحال في مصر حيث منجز الدورة الواحدة، والاجترار المحلي المعزز بالموقع والحجم، ومع ان الانبعاث العراقي الحديث يعود الى القرن السادس عشر مثله مثل حالة مجاورة هي ايران، والحركة الصفوية فيها، فان العراق لم يتخذ ايه صيغة من صيغ التعبيرية الإمبراطورية، او مايذكر بها، ويوم حلت الفترة الثانيه من التشكل الثالث الحديث العراقي بصيغتها الدينيه الانتظارية، كان ذلك يأخذ الذهن والاعتقاد نحو ماهو مؤجل ومودع في غياهب المستقبل، هذا مع العلم ان أسباب مثل تلك الاستعارة كانت وافرة، لابل هائلة الحضور في الكينونة والتاريخ، بالاخص امبراطوريا، وعلى صعيد الرؤية الكونيه الأولى، فغاب كليا في الطور الذي نتحدث عنه، إبراهيم الخليل، وحامورابي، ولم تلح اية بارقة تحيل المشاعر الى اول حاكم امبراطوري في التاريخ البشري ل "زوايا الدنيا الأربع" كما صرح سرجون الاكدي، كما ان امجاد بغداد العباسيين، لم يحضر لها اليوم سوى خيال متصل، لابالعراق، بل ب "الإسلام" و "بالعرب"، وكأن القرون الخمسه من السطوع العظيم العباسي القرمطي، كان نتاج جزيرة عربيه لم تعرف الابراهيميه الا في النهايات من سياقات تشكلها العائد لاصل عراقي رافديني، او كأن اهل الجزيرة، أبناء مجتمع اللادولة الاحترابيه الصحراوية، الذين يحكمهم اقتصاد الغزو وقانونه، كانوا قادرين، او يعرفون كيف يبنون امبراطورية وكيانية ازدواجية كتلك التي ملات الدنيا، بعد قيامهم بمهمتهم الكبرى الوحيده الهامه، بتحريرهم الاليات التاريخيه العراقية من وطاة الاحتلال الفارسي، وتهيئتهم بناء عليه الأسباب المباشرة لانطلاقها، بعد طور من الانقطاع التاريخي الذي اعقب سقوط بابل. وبينما ماتزال ايران الى اليوم ماخوذة الى وهمها الإمبراطوري، والجزيرة الى مسخها السلفي، ومصر الى توهماتها الحداثية المزرية، مايزال العراق ضائعا بلا ماض ولاحاضر، ينظر اذا نظر الى ذاته بعين غيره، فهو وفجاة، ولان الإنكليز قد حضروا فيه صار"مجتمعا طبقيا"، له "طبقة عامله" تضاهي مثيلاتها في "ارقى البلدان" على حد تعبير كامل الجادرجي، ناهيك عن "فهد" يوسف سلمان يوسف، وزكي خيري، والعشرات من صنفهما ونوعهما، حيث لاحاضر عراقي يمكن وصلة بالتشكل الحديث المستمر من القرن السادس عشر، او حتى بذلك المستعار الملبس على واقع لايمت له بصله، من المفترض ان الطبقة العامله اذا وجدت فيه ان لاتكون "طبقية"، فهي ليست، ولم تكن باية حال افراز مراحلي تاريخي تعاقبي، من الاقطاع الى البرجوازيه، كما هو الحال في اوربا الحديثة، بل هو انحدار اصل أبنائه من المنتمين الى المجتمعية السفلى في الغالب، اي من أبناء وتراث "اللادولة"، وغياب الملكية الخاصة، وقد صاروا امام تدخليه من خارج البنيه التاريخيه، لاعلاقة لها بهيكليه الاقتصاد والصراعية المجتمعية العراقية، كما الحال في إقامة منشآت من نوع السكك والميناء، والصناعه النفطية، وهي مشروعات برانيه، تخص حاجات الاحتلال وقواته، وحركته، ومصالحه الصناعية الاستغلالية، مع عامل أساسي ومظهر انقلابي لجأ اليه المحتلون، هو السعي لقلب علاقات الملكية التاريخيه في الريف العراقي، باصطناع نوع من "الاقطاع" الغريب عن البنيه التاريخيه. لايعرف " فهد" الامي عراقيا، هو والجادرجي، أي شي يمكن ذكره عن العراق الحديث، ولاعن الاليات التاريخيه لارض الرافدين، وهما بالأحرى وجدا لكي يتصرفا كاعداء للوطنيه العراقي ......
#الشيوعيه
#ومسارات-قرآن
#العراق-؟
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712951
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي في العراق من دون غيره من كيانات الشرق المتوسطي، غابت كليا الاستعادية الوطنيه التاريخيه، فلا ظهرت هنا سلفية مثل تلك التي عرفتها الجزيرة العربيه، ولا شكل من اشكال الاستعادة للماضي الممزوج باحاضر المستعار، كما الحال في مصر حيث منجز الدورة الواحدة، والاجترار المحلي المعزز بالموقع والحجم، ومع ان الانبعاث العراقي الحديث يعود الى القرن السادس عشر مثله مثل حالة مجاورة هي ايران، والحركة الصفوية فيها، فان العراق لم يتخذ ايه صيغة من صيغ التعبيرية الإمبراطورية، او مايذكر بها، ويوم حلت الفترة الثانيه من التشكل الثالث الحديث العراقي بصيغتها الدينيه الانتظارية، كان ذلك يأخذ الذهن والاعتقاد نحو ماهو مؤجل ومودع في غياهب المستقبل، هذا مع العلم ان أسباب مثل تلك الاستعارة كانت وافرة، لابل هائلة الحضور في الكينونة والتاريخ، بالاخص امبراطوريا، وعلى صعيد الرؤية الكونيه الأولى، فغاب كليا في الطور الذي نتحدث عنه، إبراهيم الخليل، وحامورابي، ولم تلح اية بارقة تحيل المشاعر الى اول حاكم امبراطوري في التاريخ البشري ل "زوايا الدنيا الأربع" كما صرح سرجون الاكدي، كما ان امجاد بغداد العباسيين، لم يحضر لها اليوم سوى خيال متصل، لابالعراق، بل ب "الإسلام" و "بالعرب"، وكأن القرون الخمسه من السطوع العظيم العباسي القرمطي، كان نتاج جزيرة عربيه لم تعرف الابراهيميه الا في النهايات من سياقات تشكلها العائد لاصل عراقي رافديني، او كأن اهل الجزيرة، أبناء مجتمع اللادولة الاحترابيه الصحراوية، الذين يحكمهم اقتصاد الغزو وقانونه، كانوا قادرين، او يعرفون كيف يبنون امبراطورية وكيانية ازدواجية كتلك التي ملات الدنيا، بعد قيامهم بمهمتهم الكبرى الوحيده الهامه، بتحريرهم الاليات التاريخيه العراقية من وطاة الاحتلال الفارسي، وتهيئتهم بناء عليه الأسباب المباشرة لانطلاقها، بعد طور من الانقطاع التاريخي الذي اعقب سقوط بابل. وبينما ماتزال ايران الى اليوم ماخوذة الى وهمها الإمبراطوري، والجزيرة الى مسخها السلفي، ومصر الى توهماتها الحداثية المزرية، مايزال العراق ضائعا بلا ماض ولاحاضر، ينظر اذا نظر الى ذاته بعين غيره، فهو وفجاة، ولان الإنكليز قد حضروا فيه صار"مجتمعا طبقيا"، له "طبقة عامله" تضاهي مثيلاتها في "ارقى البلدان" على حد تعبير كامل الجادرجي، ناهيك عن "فهد" يوسف سلمان يوسف، وزكي خيري، والعشرات من صنفهما ونوعهما، حيث لاحاضر عراقي يمكن وصلة بالتشكل الحديث المستمر من القرن السادس عشر، او حتى بذلك المستعار الملبس على واقع لايمت له بصله، من المفترض ان الطبقة العامله اذا وجدت فيه ان لاتكون "طبقية"، فهي ليست، ولم تكن باية حال افراز مراحلي تاريخي تعاقبي، من الاقطاع الى البرجوازيه، كما هو الحال في اوربا الحديثة، بل هو انحدار اصل أبنائه من المنتمين الى المجتمعية السفلى في الغالب، اي من أبناء وتراث "اللادولة"، وغياب الملكية الخاصة، وقد صاروا امام تدخليه من خارج البنيه التاريخيه، لاعلاقة لها بهيكليه الاقتصاد والصراعية المجتمعية العراقية، كما الحال في إقامة منشآت من نوع السكك والميناء، والصناعه النفطية، وهي مشروعات برانيه، تخص حاجات الاحتلال وقواته، وحركته، ومصالحه الصناعية الاستغلالية، مع عامل أساسي ومظهر انقلابي لجأ اليه المحتلون، هو السعي لقلب علاقات الملكية التاريخيه في الريف العراقي، باصطناع نوع من "الاقطاع" الغريب عن البنيه التاريخيه. لايعرف " فهد" الامي عراقيا، هو والجادرجي، أي شي يمكن ذكره عن العراق الحديث، ولاعن الاليات التاريخيه لارض الرافدين، وهما بالأحرى وجدا لكي يتصرفا كاعداء للوطنيه العراقي ......
#الشيوعيه
#ومسارات-قرآن
#العراق-؟
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712951
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الشيوعيه ومسارات-قرآن العراق-؟/ ملحق 1 / 13
عبدالامير الركابي : الشيوعيه ومسارات-قرآن العراق-؟ ملحق 2 14
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عاش العراق تاريخه الحديث بشطرية، أي قبل حضور الغرب، وبعده، بدون رؤية وطنية مطابقة، ومن ثم بلا حركة وطنية، مع اختلاف في تحسس مثل هذه الضرورة، او اللازمة بين الحالتين، وتضخمها في الطور الثاني، وقد صارت في الظاهر بمثابة ضرورة عمليه، بغض النظرعن اتفاقها مع شروط ومصادر تكوينها، او توفر الأسباب والموجبات التي تجعلها ممكنة، ماقد هيأ المناخ لان تغدو فكرة "الحركة الوطنيه" حتى بما هي تلك الايديلوجيه الحزبية التي ظهرت مع العشرينات، وبداية الثلاثينات على وجه التحديد، وتمثلت في ابرز ملامحها في "الحزب الشيوعي العراقي"، وفي التيار الليبرالي الشعبوي، واخر تجلياته "الحزب الوطني الديمقراطي"، كما في "حزب البعث العربي الاشتراكي"، كقوى رئيسية ايديلوجيه، قامت ضمن اشتراطات احتدام قصوى، ولدها الخيار الاحتلالي الإنكليزي، ونوع مرتكزه الذي عول عليه لضمان نفوذه في العراق، على صعيد "الدولة" المركبة من خارج النصاب الاجتماعي والتشكل الوطني، عداالاساس والمرتكز المجتمعي، متمثلا في تكريس الانقلابيه الارتدادية في شكل ملكية الأرض، كوسيلىة لاختراق التشكل الأسفل المشاعي التاريخي. ترافق ذلك مع تازم حاد أصاب موقع وحالة القيادة الانتظارية الدينية تحت طائلة وابتزازدعاوى الحداثة والمدنية، وشعاراتها كما تعتمدها "الدولة الحديثة" وسيلة وسلاحا من أسلحة تركيز مكانتها وسلطتها، ومع التراجع في مكانة ودور المشايخ الاحرار، ممثلي المشاعات، وزيادة موقع ملاك الأرض المدعومين بقوة الدولة الناشئة وسلاحها وسلطتها، بمقابل الانشطارية التي لحقت بالغرب وتحوله مع بداية القرن، وفي وقت مقارب لثورة 1920 التحولية العراقية غير الناطقة، الى معسكرين متناحرين باسم "الاشتراكية"، المضادة لمعسكر "الرسمالية الامبرياليه" الغربي الكلاسيكي، ماقد تولد عنه منفذ هام على مستوى المؤثرات المباشرة الغربيه وحضورها المتناحر خصوصا، وفي حالة العراق بالذات، مع غلبة اللانطقية الوطنية التي كانت تهيمن على حركة واليات الوطنية العراقية في حينه، والذي تمثل بابرز اشكاله وقتها في حال ثورة حزيران 1920 الكبرى غير الناطقة، والمثال من حيث الدلالة على استمرارية حال اللانطقية (الوطن/ كونيه) التحولية حتى حينه. ولايعني عدم تبلور الوطنيه العراقية منظورا وواقعا، غياب الاليات ومايتصل بها من مسار هو بالأحرى المسار الوطني التاريخي، حيث الوطنية حالة فعل وحضور علي مستوى الاليات ماقبل النطق، ماقد يتيح أحيانا، وبحكم الضرورة، اشكالا من التعبير الزائف، سواء الموافق ظاهرا لنبض الاليات الوطنيه، او الذي قد يلبي أحيانا وخلال فترات وحالات بعينها، مقتضيات ومتطلبات ضرورية مؤقتة، عائده الى فعل وتحفيز الاليات الواقعية، بما يعني قبول الاليات المشار اليها، او اضطرارها لقبول نوع من البدل عن ضائع، ابان وخلال المرحلة، او الفترة، حيث الأسباب اللازمة والضرورية لم تكتمل بعد، لحين ان تتطابق الاليات والخاصيات، مع نوع النطقية والافصاح التاريخي عن الهوية والذات التاريخيه. يوم حضر الغرب مباشرة ممثلا بالاحتلال البريطاني، جوبه بحالتين ومن منطلقين، الأول وطني غائب نطقا، تحولي ازدواجي طبيعة ومحركات، ومظهر اتباعي لاحق مرتكز الى النموذج والافكار الغربية، استند على عجز بإزاء الحالين المتصادمين الغربي، والذاتي الوطني، فالنفر المشار اليه، ممن اضطلعوا بمهمة التاسيس لهذه الظاهرة، لم يكن قادرا ولا جديرا بان يقف امام الحداثة الغربية الكبرى المستجده ليقول : حسنا هذا هو الغرب وظاهرته، فكيف ننظر له، ومن ثم نتعامل معه، هل بناء لواقعنا وتاريخنا ومنطوياته بإزاء انعطافة كبرى ......
#الشيوعيه
#ومسارات-قرآن
#العراق-؟
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713280
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عاش العراق تاريخه الحديث بشطرية، أي قبل حضور الغرب، وبعده، بدون رؤية وطنية مطابقة، ومن ثم بلا حركة وطنية، مع اختلاف في تحسس مثل هذه الضرورة، او اللازمة بين الحالتين، وتضخمها في الطور الثاني، وقد صارت في الظاهر بمثابة ضرورة عمليه، بغض النظرعن اتفاقها مع شروط ومصادر تكوينها، او توفر الأسباب والموجبات التي تجعلها ممكنة، ماقد هيأ المناخ لان تغدو فكرة "الحركة الوطنيه" حتى بما هي تلك الايديلوجيه الحزبية التي ظهرت مع العشرينات، وبداية الثلاثينات على وجه التحديد، وتمثلت في ابرز ملامحها في "الحزب الشيوعي العراقي"، وفي التيار الليبرالي الشعبوي، واخر تجلياته "الحزب الوطني الديمقراطي"، كما في "حزب البعث العربي الاشتراكي"، كقوى رئيسية ايديلوجيه، قامت ضمن اشتراطات احتدام قصوى، ولدها الخيار الاحتلالي الإنكليزي، ونوع مرتكزه الذي عول عليه لضمان نفوذه في العراق، على صعيد "الدولة" المركبة من خارج النصاب الاجتماعي والتشكل الوطني، عداالاساس والمرتكز المجتمعي، متمثلا في تكريس الانقلابيه الارتدادية في شكل ملكية الأرض، كوسيلىة لاختراق التشكل الأسفل المشاعي التاريخي. ترافق ذلك مع تازم حاد أصاب موقع وحالة القيادة الانتظارية الدينية تحت طائلة وابتزازدعاوى الحداثة والمدنية، وشعاراتها كما تعتمدها "الدولة الحديثة" وسيلة وسلاحا من أسلحة تركيز مكانتها وسلطتها، ومع التراجع في مكانة ودور المشايخ الاحرار، ممثلي المشاعات، وزيادة موقع ملاك الأرض المدعومين بقوة الدولة الناشئة وسلاحها وسلطتها، بمقابل الانشطارية التي لحقت بالغرب وتحوله مع بداية القرن، وفي وقت مقارب لثورة 1920 التحولية العراقية غير الناطقة، الى معسكرين متناحرين باسم "الاشتراكية"، المضادة لمعسكر "الرسمالية الامبرياليه" الغربي الكلاسيكي، ماقد تولد عنه منفذ هام على مستوى المؤثرات المباشرة الغربيه وحضورها المتناحر خصوصا، وفي حالة العراق بالذات، مع غلبة اللانطقية الوطنية التي كانت تهيمن على حركة واليات الوطنية العراقية في حينه، والذي تمثل بابرز اشكاله وقتها في حال ثورة حزيران 1920 الكبرى غير الناطقة، والمثال من حيث الدلالة على استمرارية حال اللانطقية (الوطن/ كونيه) التحولية حتى حينه. ولايعني عدم تبلور الوطنيه العراقية منظورا وواقعا، غياب الاليات ومايتصل بها من مسار هو بالأحرى المسار الوطني التاريخي، حيث الوطنية حالة فعل وحضور علي مستوى الاليات ماقبل النطق، ماقد يتيح أحيانا، وبحكم الضرورة، اشكالا من التعبير الزائف، سواء الموافق ظاهرا لنبض الاليات الوطنيه، او الذي قد يلبي أحيانا وخلال فترات وحالات بعينها، مقتضيات ومتطلبات ضرورية مؤقتة، عائده الى فعل وتحفيز الاليات الواقعية، بما يعني قبول الاليات المشار اليها، او اضطرارها لقبول نوع من البدل عن ضائع، ابان وخلال المرحلة، او الفترة، حيث الأسباب اللازمة والضرورية لم تكتمل بعد، لحين ان تتطابق الاليات والخاصيات، مع نوع النطقية والافصاح التاريخي عن الهوية والذات التاريخيه. يوم حضر الغرب مباشرة ممثلا بالاحتلال البريطاني، جوبه بحالتين ومن منطلقين، الأول وطني غائب نطقا، تحولي ازدواجي طبيعة ومحركات، ومظهر اتباعي لاحق مرتكز الى النموذج والافكار الغربية، استند على عجز بإزاء الحالين المتصادمين الغربي، والذاتي الوطني، فالنفر المشار اليه، ممن اضطلعوا بمهمة التاسيس لهذه الظاهرة، لم يكن قادرا ولا جديرا بان يقف امام الحداثة الغربية الكبرى المستجده ليقول : حسنا هذا هو الغرب وظاهرته، فكيف ننظر له، ومن ثم نتعامل معه، هل بناء لواقعنا وتاريخنا ومنطوياته بإزاء انعطافة كبرى ......
#الشيوعيه
#ومسارات-قرآن
#العراق-؟
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713280
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الشيوعيه ومسارات-قرآن العراق-؟ ملحق 2/ 14
عبدالامير الركابي : الشيوعيه ومسارات-قرآن العراق-؟ ملحق 3 15
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي وجدت الشيوعيه وتشكلت في عاصمة التشكل الوطني الحديث في المنتفك، او سومر الحديثة، كانت المحاولات الأولى التي من هذا النوع قد بدات منذ العشرينات في بغداد، الا انها فشلت فشلا ذريعا، وهو ماعاد مؤسس الحزب الشيوعي "فهد" المتلائم مع اشتراطات الصراعية التحولية ضد مشروع الافنائية النوعيه والنموذجيه الغربي الاستعماري، لتسجيله في نص متجاوز لكاتبه في الدلالات، ليفرق في كراسه "حزب شيوعي لا اشتراكيه ديمقراطية" بين حزب متناغم مع الإيقاع الأسفل التشكلي الوطني، وحزب من نوع الاستعارة المفهومية بلا دور صراعي ضمن دائرة الصراعية الأساس، الوطنيه في لحظتها، والملفت الذي لم يجري الانتباه له او لدلالاته، ان "حزب البعث العربي الاشتراكي"، هو الاخر عرف السياقات نفسها، بين محاولات التاسيس الفاشله في عاصمة الدورة الثانيه المنهارة، والباقية كمركز لحكم السلالات البرانيه، بغداد، وماتبقى منها ويذكر بها، وبين ارض المنتفك/ سومرالحديثة، موضع بدايات التشكل التاريخي، وعاصمتها الحديثة، الناصرية، حيث تاسس الحزبان اللذان سيعودان لاحقا، ليتحولا الى حزبين محورين بحسب مقتضيات أخرى مختلفه، يوم يتم انتزاعهما من التوافق مع مقتضيات البنيه،الذي ميزهما نشاة، الى مايضادها ومايعيد حضورانماط من البدايات الفاشلة الأولى، اخرجتهما من موضعهما ومكانهما ضمن التصارعية التحولية مع الظاهرة الغربيه الافنائية. وينقسم تاريخ الحزب الشيوعي بالذات الى طورين على وفق هذا التقدير والسردية، الأول الموافق للفعالية الوطنيه التحولية وللازدواجيه في الظروف المستجده، ويمتد من 1934 الى 1964 ، والثاني الانتكاسي، والمتميز بالخروج من دائرة الفعالية الوطنيه، وهو ماتبقى من تاريخ الحزب المذكور، وصولا الى الحال الأخير الحالي كما تجلى مع الغزو الأمريكي للعراق بصيغة انتماء كامل لمعسكر الافنائية الأمريكي الأخير، وصولا للتحول الى أداة مدارة من الحاكم الأمريكي والسفارة الامريكيه في بغداد، الامر الذي يوجب إعادة النظر في تاريخ الظاهرة المذكورة، مثلها مثل كل مناحي وظواهر التاريخ العراقي المنظور لها ايديلوجيا في القرن المنصرم، وهو مايشمل تاريخ حزب البعث كما اسلفنا، وكما كان طرا عليه وعلى مساره المشابه لتاريخ الحزب الشيوعي من حيث الموقع وتبدل وانقلاب الدورالى ضده. لم يوجد الحزب الشيوعي كما تتوهم المنظورات النقلية الايديلوجية الاسقاطية الغريبه، تعبيرا عن الكينونه والبنية العراقية التاريخيه، لاسباب طبقية يتوهمها ويفتعلها من أراد، على سبيل اصطناع مبررات تؤيد ضرورة ومصداقيه وجود ظاهرة مثل هذه في عراق العشرينات والثلاثينات، بل وجد لسببين وعاملين مباشرين أساسيين: الأول هو وطاة المشروع الغربي الاستعماري واشكال تجليه مجتمعيا وسلطويا، والثاني الرئيسي، حالة الانقساميه في الظاهرة الغربيه بعد الثورة الروسية عام 1917 وقيام ماعرف بالنظام الاشتراكي، وتكرس القطبية الدولية، مع مساعي الكتلتين والمعسكرين لتعزيزحضورهما، ووزنهما وفعاليتهما الدولية عبر امتدادات كل منهما على مستوى المعمورة، كل بحسب الصيغة التي تلائمه وتطابق كينونته وممكناتها، وفي الأساس وقبلا كعامل حاسم، شكل تاقلم وتحور عمل الاليات الوطنيه غير الناطقة، بناء لنوع الطاريء الغربي وطبيعته ونوع ودرجة تهديده. وليس لهذا أي علاقة بالحقيقة التاريخيه والوطنيه المستقلة بذاتها في حالة العراق، الذي هو في طور تشكل حديث سابق على حضور الغرب وظاهرته الحديثة، الا باعتباره حالة طارئة ولحظة قطع تعرض لها المسار التشكلي العراقي الحديث، الموقف المطلوب منها، كان يتطلب، اما اعتماد صيغة التوافق ......
#الشيوعيه
#ومسارات-قرآن
#العراق-؟
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713498
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي وجدت الشيوعيه وتشكلت في عاصمة التشكل الوطني الحديث في المنتفك، او سومر الحديثة، كانت المحاولات الأولى التي من هذا النوع قد بدات منذ العشرينات في بغداد، الا انها فشلت فشلا ذريعا، وهو ماعاد مؤسس الحزب الشيوعي "فهد" المتلائم مع اشتراطات الصراعية التحولية ضد مشروع الافنائية النوعيه والنموذجيه الغربي الاستعماري، لتسجيله في نص متجاوز لكاتبه في الدلالات، ليفرق في كراسه "حزب شيوعي لا اشتراكيه ديمقراطية" بين حزب متناغم مع الإيقاع الأسفل التشكلي الوطني، وحزب من نوع الاستعارة المفهومية بلا دور صراعي ضمن دائرة الصراعية الأساس، الوطنيه في لحظتها، والملفت الذي لم يجري الانتباه له او لدلالاته، ان "حزب البعث العربي الاشتراكي"، هو الاخر عرف السياقات نفسها، بين محاولات التاسيس الفاشله في عاصمة الدورة الثانيه المنهارة، والباقية كمركز لحكم السلالات البرانيه، بغداد، وماتبقى منها ويذكر بها، وبين ارض المنتفك/ سومرالحديثة، موضع بدايات التشكل التاريخي، وعاصمتها الحديثة، الناصرية، حيث تاسس الحزبان اللذان سيعودان لاحقا، ليتحولا الى حزبين محورين بحسب مقتضيات أخرى مختلفه، يوم يتم انتزاعهما من التوافق مع مقتضيات البنيه،الذي ميزهما نشاة، الى مايضادها ومايعيد حضورانماط من البدايات الفاشلة الأولى، اخرجتهما من موضعهما ومكانهما ضمن التصارعية التحولية مع الظاهرة الغربيه الافنائية. وينقسم تاريخ الحزب الشيوعي بالذات الى طورين على وفق هذا التقدير والسردية، الأول الموافق للفعالية الوطنيه التحولية وللازدواجيه في الظروف المستجده، ويمتد من 1934 الى 1964 ، والثاني الانتكاسي، والمتميز بالخروج من دائرة الفعالية الوطنيه، وهو ماتبقى من تاريخ الحزب المذكور، وصولا الى الحال الأخير الحالي كما تجلى مع الغزو الأمريكي للعراق بصيغة انتماء كامل لمعسكر الافنائية الأمريكي الأخير، وصولا للتحول الى أداة مدارة من الحاكم الأمريكي والسفارة الامريكيه في بغداد، الامر الذي يوجب إعادة النظر في تاريخ الظاهرة المذكورة، مثلها مثل كل مناحي وظواهر التاريخ العراقي المنظور لها ايديلوجيا في القرن المنصرم، وهو مايشمل تاريخ حزب البعث كما اسلفنا، وكما كان طرا عليه وعلى مساره المشابه لتاريخ الحزب الشيوعي من حيث الموقع وتبدل وانقلاب الدورالى ضده. لم يوجد الحزب الشيوعي كما تتوهم المنظورات النقلية الايديلوجية الاسقاطية الغريبه، تعبيرا عن الكينونه والبنية العراقية التاريخيه، لاسباب طبقية يتوهمها ويفتعلها من أراد، على سبيل اصطناع مبررات تؤيد ضرورة ومصداقيه وجود ظاهرة مثل هذه في عراق العشرينات والثلاثينات، بل وجد لسببين وعاملين مباشرين أساسيين: الأول هو وطاة المشروع الغربي الاستعماري واشكال تجليه مجتمعيا وسلطويا، والثاني الرئيسي، حالة الانقساميه في الظاهرة الغربيه بعد الثورة الروسية عام 1917 وقيام ماعرف بالنظام الاشتراكي، وتكرس القطبية الدولية، مع مساعي الكتلتين والمعسكرين لتعزيزحضورهما، ووزنهما وفعاليتهما الدولية عبر امتدادات كل منهما على مستوى المعمورة، كل بحسب الصيغة التي تلائمه وتطابق كينونته وممكناتها، وفي الأساس وقبلا كعامل حاسم، شكل تاقلم وتحور عمل الاليات الوطنيه غير الناطقة، بناء لنوع الطاريء الغربي وطبيعته ونوع ودرجة تهديده. وليس لهذا أي علاقة بالحقيقة التاريخيه والوطنيه المستقلة بذاتها في حالة العراق، الذي هو في طور تشكل حديث سابق على حضور الغرب وظاهرته الحديثة، الا باعتباره حالة طارئة ولحظة قطع تعرض لها المسار التشكلي العراقي الحديث، الموقف المطلوب منها، كان يتطلب، اما اعتماد صيغة التوافق ......
#الشيوعيه
#ومسارات-قرآن
#العراق-؟
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713498
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الشيوعيه ومسارات-قرآن العراق-؟/ ملحق 3 / 15
عبدالامير الركابي : الشيوعية ومسارات -قران العراق-؟ملحق4 16
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي تنوجد الشيوعيه في العراق باعتبارها نموذجا اكمل، واعلى اشكال وصيغ الانعكاس الغربي الحديث، وهي الاجدر بالمقارنه وإعادة القراءة على ضوء الواقع الذي نقلت اليه، بما هي الصيغة الأعلى التي تؤشر للانقلابيه الأحادية "الطبقية" قياسا على واقع ونوع مجتمعية " تحولي"، ولاشك ان الامر يستحق من هذه الزاوية التوقف لاجل تبيان الأساس التفارقي بين منتج واقع مجتمعي، واخر مباين له، ومختلف عنه نوعا وتركيبا ومآلات، الامر الذي سبق وان واصلنا الإشارة له، ومحاولة الوقوع على مضمراته من حيث الاليات والبنية، تاركين موضوع التسمية الاجمالية الى اللحظة المناسبة تطبيقا، على ضوء، وبدلالة واحدة من اهم وابرز الظواهر الحرية بالاعتبار، وماتنطوي عليه من معطيات التفريق الحاسم. وسنبدا منذ اللحظة واليوم بالإعلان والتعامل مع المجتمعية الرافدينيه باعتبارها "مجتمعية تحولية" فريدة في بابها، ووحيدة على مستوى المعمورة، وجدت بالأساس والاصل ضمن اشتراطات دالة على نمطها ونوعها حتى على مستوى امكان المقارنه، مع انبثاق مجتمعية عريقة على مقربة منها، وضمن دائرتها المجتمعية الكيانيه، هي حالة نهرية أخرى، ومجتمعية نهر واحد، الشروط الانتاجيه فيها متلائمة كليا مع الجهد البشري الإنتاجي، ماجعل منها "أحادية أولى"، او الأحادية الابكر تاريخيا، مقابل "الازدواجية التحوليه الابكرالرافدينيه"، في وقت يكون فيه العقل، ويظل غير قادر وعاجز عن الإحاطة بالنمطية الرافدينيه، ويستمرعلى ذلك لفترة تطول لحين ترقي العقل عبر التجربة والاختبارالتفاعلي المجتمعي على مستوى المعمورة، حتى بلوغه لحظة الإحاطة واماطة اللثام عن الظاهرة المجتمعية ومنطوياتها، والاهداف المودعة فيها، والمقدرة لها، المحكومة بالذهاب اليها. في واحده من اكثر المناسبات دلالة، قال باحث مهم في التاريخ العراقي وتاريخ "الحضارات" عموما، ان "الحضارة العراقية نشأت ديناميه، بينما الحضارة المصرية نشأت ناضجة"(1) وهذه واحدة من الحالات الدالة على القصور العقلي التي تلازم علاقة العقل بالمجتمعية، حيث العجز عن التفريق، بين كينونه مجتمعية وكيانبه مفتوحه لاتتحقق الا عبر ثلاث دورات، ووقت تصبح هي العالم، والتي من خلالها وحكم تفاعليتها وتحديها، يبلغ العقل طريقه التصيّري، وترقيه، وصولا لمغادرة النقص الخلقي الذي يلازمه ابتداء، فيحول بينه وبين الإحاطة بالظاهرة المجتمعية، بما هي ظاهرة تحوليه ذاهبه الى مابعدها، والى زوالها لصالح العقل المتحرر من وطاة الجسدية الارضوية، مع قيام مجتمعية العقل الممهده لما وراء الارضوية، وبين كيانيه أحادية التشكل. ولا يتوقف مفعول القصور الأحادي الملازم للعقل البشري، مع الظاهرة الغربيه الحديثة، والتفارق القصوري المنوه عنه أعلاه لايختفي مع مايعرف ب"علم الاجتماع" الغربي الحديث، الذي هو بالأحرى علم اجتماع احادي، وعتبه اقتراب عقلي، تظل خارج دائرة استكناه الظاهرة المجتمعية، وابعد من ان تقارب حقيقتها ومنطواها المودع فيها، مادامت هي لم تبدأ بالتعرف على النمطية المجتمعية، وتوزعاتها الكوكبيه، أي خارطتها التفاعليه الموافقه لاشتراطات التحول التصيري التاريخي، وبالأخص القول الأساس الحاسم، بان المجتمعات وجدت لحظة نضجها التحولي، موزعة الى، مزدوجه موحدة مفتوحة تشكلا، وازدوجة مفترقة احادية، مايوجب جعلها ثلاثة أنماط هي : 1 ـ نمط مزدوج هو النمط الرافديني التحولي، البؤرة، وهو فريد في نوعه موافق كينونة وبنية لقانون الصيرورة التاريخية، وموجود بصفته تلك فقط في ارض الرافدين، من دون بقية المعمورة، وهو متشكل من مجتمعين: "لادولة او مجتمعييه لاتتجسد ارضويا" أس ......
#الشيوعية
#ومسارات
#-قران
#العراق-؟ملحق4
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713695
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي تنوجد الشيوعيه في العراق باعتبارها نموذجا اكمل، واعلى اشكال وصيغ الانعكاس الغربي الحديث، وهي الاجدر بالمقارنه وإعادة القراءة على ضوء الواقع الذي نقلت اليه، بما هي الصيغة الأعلى التي تؤشر للانقلابيه الأحادية "الطبقية" قياسا على واقع ونوع مجتمعية " تحولي"، ولاشك ان الامر يستحق من هذه الزاوية التوقف لاجل تبيان الأساس التفارقي بين منتج واقع مجتمعي، واخر مباين له، ومختلف عنه نوعا وتركيبا ومآلات، الامر الذي سبق وان واصلنا الإشارة له، ومحاولة الوقوع على مضمراته من حيث الاليات والبنية، تاركين موضوع التسمية الاجمالية الى اللحظة المناسبة تطبيقا، على ضوء، وبدلالة واحدة من اهم وابرز الظواهر الحرية بالاعتبار، وماتنطوي عليه من معطيات التفريق الحاسم. وسنبدا منذ اللحظة واليوم بالإعلان والتعامل مع المجتمعية الرافدينيه باعتبارها "مجتمعية تحولية" فريدة في بابها، ووحيدة على مستوى المعمورة، وجدت بالأساس والاصل ضمن اشتراطات دالة على نمطها ونوعها حتى على مستوى امكان المقارنه، مع انبثاق مجتمعية عريقة على مقربة منها، وضمن دائرتها المجتمعية الكيانيه، هي حالة نهرية أخرى، ومجتمعية نهر واحد، الشروط الانتاجيه فيها متلائمة كليا مع الجهد البشري الإنتاجي، ماجعل منها "أحادية أولى"، او الأحادية الابكر تاريخيا، مقابل "الازدواجية التحوليه الابكرالرافدينيه"، في وقت يكون فيه العقل، ويظل غير قادر وعاجز عن الإحاطة بالنمطية الرافدينيه، ويستمرعلى ذلك لفترة تطول لحين ترقي العقل عبر التجربة والاختبارالتفاعلي المجتمعي على مستوى المعمورة، حتى بلوغه لحظة الإحاطة واماطة اللثام عن الظاهرة المجتمعية ومنطوياتها، والاهداف المودعة فيها، والمقدرة لها، المحكومة بالذهاب اليها. في واحده من اكثر المناسبات دلالة، قال باحث مهم في التاريخ العراقي وتاريخ "الحضارات" عموما، ان "الحضارة العراقية نشأت ديناميه، بينما الحضارة المصرية نشأت ناضجة"(1) وهذه واحدة من الحالات الدالة على القصور العقلي التي تلازم علاقة العقل بالمجتمعية، حيث العجز عن التفريق، بين كينونه مجتمعية وكيانبه مفتوحه لاتتحقق الا عبر ثلاث دورات، ووقت تصبح هي العالم، والتي من خلالها وحكم تفاعليتها وتحديها، يبلغ العقل طريقه التصيّري، وترقيه، وصولا لمغادرة النقص الخلقي الذي يلازمه ابتداء، فيحول بينه وبين الإحاطة بالظاهرة المجتمعية، بما هي ظاهرة تحوليه ذاهبه الى مابعدها، والى زوالها لصالح العقل المتحرر من وطاة الجسدية الارضوية، مع قيام مجتمعية العقل الممهده لما وراء الارضوية، وبين كيانيه أحادية التشكل. ولا يتوقف مفعول القصور الأحادي الملازم للعقل البشري، مع الظاهرة الغربيه الحديثة، والتفارق القصوري المنوه عنه أعلاه لايختفي مع مايعرف ب"علم الاجتماع" الغربي الحديث، الذي هو بالأحرى علم اجتماع احادي، وعتبه اقتراب عقلي، تظل خارج دائرة استكناه الظاهرة المجتمعية، وابعد من ان تقارب حقيقتها ومنطواها المودع فيها، مادامت هي لم تبدأ بالتعرف على النمطية المجتمعية، وتوزعاتها الكوكبيه، أي خارطتها التفاعليه الموافقه لاشتراطات التحول التصيري التاريخي، وبالأخص القول الأساس الحاسم، بان المجتمعات وجدت لحظة نضجها التحولي، موزعة الى، مزدوجه موحدة مفتوحة تشكلا، وازدوجة مفترقة احادية، مايوجب جعلها ثلاثة أنماط هي : 1 ـ نمط مزدوج هو النمط الرافديني التحولي، البؤرة، وهو فريد في نوعه موافق كينونة وبنية لقانون الصيرورة التاريخية، وموجود بصفته تلك فقط في ارض الرافدين، من دون بقية المعمورة، وهو متشكل من مجتمعين: "لادولة او مجتمعييه لاتتجسد ارضويا" أس ......
#الشيوعية
#ومسارات
#-قران
#العراق-؟ملحق4
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713695
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الشيوعية ومسارات -قران العراق-؟ملحق4/ 16
حاتم الجوهرى : مصر ومسارات استعادة الذات العربية: بين انتفاضة القدس والسد الأثيوبي
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى بعد عدة أشهر قليلة من رحيل دونالد ترامب، يمكن القول إن القدر لم يمنح بايدن الفرصة ليزايد كثيرا بديمقراطيته الحزبية في مواجهة ترامب وحزبه الجمهوري، فها هو أشهر ملف عمل عليه ترامب يتفجر من جديد في المنطقة العربية، ليكشف أن الاختلاف بينهما هو مجرد اختلاف في الدرجة وليس في التوجه، اختلاف في الشكل وليس في المضمون.وأقصد ملف "صفقة القرن" ومخلفاته، وموقف مدينة القدس ومفاوضات السد الأثيوبي..النسخة الجمهورية والديمقراطية من دعم الصهيونيةوأثر "المسألة الأوربية" الكامنفكل من بايدن وترامب يدعم "الصهيونية" ولكن وفق طبعته الخاصة، ترامب يدعمها بشعارات يمينية عنصرية متعالية تربط بينها وبين تمثلات"المسألة الأوربية" الدينية الكامنة أي الصهيونية المسيحية، وذلك من ناحية أثر "الذهنية الجرمانية" (نسبة إلى الجرمان سكان شمال أوربا) خاصة مع المذاهب الدينية التي ادعت التمرد على مذاهب "الذهنية الرومانية" القديمة، قبل سيادة "العنصر الجرماني"، مع البروتستناتية تحديدا في بريطانيا (الجرمانية) ومستعمرتها الأميركية قبل أن تستقل.اما بايدن فيدعم "الصهيونية" بشعارات أقرب للديمقراطية والخطاب الليبرالي بمسحة يسارية، رابطا بينهما وبين "المتلازمات الثقافية" التقليدية لـ"المسألة الأوربية"، باعتبار "إسرائيل" تمثل واحة الديمقراطية في محيط شرقي استبدادي، وتقدم قيم "الحداثة" في وسط عربي "رجعي" وتقليدي ينتمي للقرون الوسطى (قَرْوَسَطِيّ)، سنجد أنها هي فكرة "الذهنية الجرمانية" عن التعالي ذاته، لكن بقشرة ثقافية ترطن بمتلازمات "المسألة الأوربية" الثقافية، كمبرر للعنصرية تجاه العرب.تحريك بايدن للملفات لتناسب السردية الديمقراطية ولقد تحرك بايدن كثيرا في ملف "صفقة القرن" مراجعا العديد من سياسات ترامب، لكن بهدف إعادة ملف فلسطين للموضع الممكن معه استعادة التوجه الديمقراطي في الملف، الذي يقوم على دعم الصهيونية على طول الخط، مع المطالبة بشعارت زائفة تنادي بحل الدولتين، وتُقدم المساعدات الاقتصادية واللوجستية للفلسطينيين وسلطتهم، دون تمكين سياسي حقيقي، ليصبح الفلسطينيون محاصرين في فخ "أوسلو"، لا يستطيعون التقدم للأمام ولا يستطيعون الانسحاب للخلف.وفي ملف "السد الأثيوبي" يسعى بايدن لتمرير التوجه الديمقراطي في الملف، مع وعيه بربط ترامب القديم بينه وبين "صفقة القرن"، لكن بايدن يسعى لتمرير "السد" كصنبور مياه على النيل تماما كسلفه ترامب دون اختلاف، مع شعارات سمعناها من المبعوث الأمريكي لمنطقة القرن الأفريقي مؤخرا، تدور حول حق أثيوبيا في التنمية وتوليد الكهرباء وما إلى ذلك، وكأنه لا توجد حقوق للمصريين والسودانيين في الحياة وشرب الماء!القدس ناقوس الذات العربيةلكن ضعف بايدن وتناقضات "المسألة الأوربية" الكامنة تفجرت بقوة أكبر الآن في ملف مدينة القدس، وفي موضعين تحديدا، الموضع الأول والذي نكأ الجرح كان موضوع "الانتخابات الفلسطينية"، حيث أرادت الصهيونية تثبيت مكتسبات صفقة القرن واستبعاد سكان مدينة القدس من الانتخابات الفلسطينية، تأكيدا على سيطرتها السياسية عليها وفق مجريات الصفقة، لينتفض الفلسطينيون وترفض السلطة الفلسطينية في نهاية المطاف إجراء الانتخابات دون القدس.أما الموضع الثاني الذي تفجر في مدينة القدس، فكان تكتيكا شهيرا من تكتيكات الصهيونية عبر "تقنين العنصرية" والتعالي، فكما كانت أمريكا تتعالي وترسخ العنصرية ضد "السود" بقوانين رسمية، سارت "الصهيونية" على الطريقة نفسها، لتصك القوانين الرسمية العنصرية، وأبرزها كان قانون "يهودية الدولة" عام 2018م، لكن هذه ال ......
#ومسارات
#استعادة
#الذات
#العربية:
#انتفاضة
#القدس
#والسد
#الأثيوبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718459
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى بعد عدة أشهر قليلة من رحيل دونالد ترامب، يمكن القول إن القدر لم يمنح بايدن الفرصة ليزايد كثيرا بديمقراطيته الحزبية في مواجهة ترامب وحزبه الجمهوري، فها هو أشهر ملف عمل عليه ترامب يتفجر من جديد في المنطقة العربية، ليكشف أن الاختلاف بينهما هو مجرد اختلاف في الدرجة وليس في التوجه، اختلاف في الشكل وليس في المضمون.وأقصد ملف "صفقة القرن" ومخلفاته، وموقف مدينة القدس ومفاوضات السد الأثيوبي..النسخة الجمهورية والديمقراطية من دعم الصهيونيةوأثر "المسألة الأوربية" الكامنفكل من بايدن وترامب يدعم "الصهيونية" ولكن وفق طبعته الخاصة، ترامب يدعمها بشعارات يمينية عنصرية متعالية تربط بينها وبين تمثلات"المسألة الأوربية" الدينية الكامنة أي الصهيونية المسيحية، وذلك من ناحية أثر "الذهنية الجرمانية" (نسبة إلى الجرمان سكان شمال أوربا) خاصة مع المذاهب الدينية التي ادعت التمرد على مذاهب "الذهنية الرومانية" القديمة، قبل سيادة "العنصر الجرماني"، مع البروتستناتية تحديدا في بريطانيا (الجرمانية) ومستعمرتها الأميركية قبل أن تستقل.اما بايدن فيدعم "الصهيونية" بشعارات أقرب للديمقراطية والخطاب الليبرالي بمسحة يسارية، رابطا بينهما وبين "المتلازمات الثقافية" التقليدية لـ"المسألة الأوربية"، باعتبار "إسرائيل" تمثل واحة الديمقراطية في محيط شرقي استبدادي، وتقدم قيم "الحداثة" في وسط عربي "رجعي" وتقليدي ينتمي للقرون الوسطى (قَرْوَسَطِيّ)، سنجد أنها هي فكرة "الذهنية الجرمانية" عن التعالي ذاته، لكن بقشرة ثقافية ترطن بمتلازمات "المسألة الأوربية" الثقافية، كمبرر للعنصرية تجاه العرب.تحريك بايدن للملفات لتناسب السردية الديمقراطية ولقد تحرك بايدن كثيرا في ملف "صفقة القرن" مراجعا العديد من سياسات ترامب، لكن بهدف إعادة ملف فلسطين للموضع الممكن معه استعادة التوجه الديمقراطي في الملف، الذي يقوم على دعم الصهيونية على طول الخط، مع المطالبة بشعارت زائفة تنادي بحل الدولتين، وتُقدم المساعدات الاقتصادية واللوجستية للفلسطينيين وسلطتهم، دون تمكين سياسي حقيقي، ليصبح الفلسطينيون محاصرين في فخ "أوسلو"، لا يستطيعون التقدم للأمام ولا يستطيعون الانسحاب للخلف.وفي ملف "السد الأثيوبي" يسعى بايدن لتمرير التوجه الديمقراطي في الملف، مع وعيه بربط ترامب القديم بينه وبين "صفقة القرن"، لكن بايدن يسعى لتمرير "السد" كصنبور مياه على النيل تماما كسلفه ترامب دون اختلاف، مع شعارات سمعناها من المبعوث الأمريكي لمنطقة القرن الأفريقي مؤخرا، تدور حول حق أثيوبيا في التنمية وتوليد الكهرباء وما إلى ذلك، وكأنه لا توجد حقوق للمصريين والسودانيين في الحياة وشرب الماء!القدس ناقوس الذات العربيةلكن ضعف بايدن وتناقضات "المسألة الأوربية" الكامنة تفجرت بقوة أكبر الآن في ملف مدينة القدس، وفي موضعين تحديدا، الموضع الأول والذي نكأ الجرح كان موضوع "الانتخابات الفلسطينية"، حيث أرادت الصهيونية تثبيت مكتسبات صفقة القرن واستبعاد سكان مدينة القدس من الانتخابات الفلسطينية، تأكيدا على سيطرتها السياسية عليها وفق مجريات الصفقة، لينتفض الفلسطينيون وترفض السلطة الفلسطينية في نهاية المطاف إجراء الانتخابات دون القدس.أما الموضع الثاني الذي تفجر في مدينة القدس، فكان تكتيكا شهيرا من تكتيكات الصهيونية عبر "تقنين العنصرية" والتعالي، فكما كانت أمريكا تتعالي وترسخ العنصرية ضد "السود" بقوانين رسمية، سارت "الصهيونية" على الطريقة نفسها، لتصك القوانين الرسمية العنصرية، وأبرزها كان قانون "يهودية الدولة" عام 2018م، لكن هذه ال ......
#ومسارات
#استعادة
#الذات
#العربية:
#انتفاضة
#القدس
#والسد
#الأثيوبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718459
الحوار المتمدن
حاتم الجوهرى - مصر ومسارات استعادة الذات العربية: بين انتفاضة القدس والسد الأثيوبي
أحمد شهاب : الكويت ومسارات الإصلاح والتغيير
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شهاب يتقاسم النواب مع الحكومة حصص افساد العمل السياسي. الإصلاح يجب أن يشمل الطرفين.الجمعة 2022/07/08ولي العهد الكويتي مشعل الأحمد في جلسة برلمانية الشيخ مشعل الأحمد كشف المعروفالرغبة في الاصلاح السياسي التي بدت واضحة في الخطاب الاميري الاخير تتطلب كما اشار ولي العهد الكويتي الشيخ مشعل الأحمد الجابر الصباح الى تضافر الجهود لإنجاحها على أرض الواقع.من المؤكد أن الإصلاح السياسي له اضلاع منها ما يرتبط بالثقافة السياسية وطبيعتها وعمقها ومدى تغلغلها في الثقافة العامة للمجتمع، ومنها ما يرتبط بوعي الناس وتفاعلهم مع ما يجري حولهم بصورة إيجابية، ومنها ما يرتبط بالنظام السياسي القائم.نتحدث مثلا عن وعي الناس وحثهم على رفع مستوى الاختيار لمن يمثلهم، وتجنب الانتخاب على اسس قبلية او مذهبية، والبحث عن نائب يشارك في عملية التشريع والرقابة بفهم ودراية، ومدى متابعة الناخب لعمل النواب ومحاسبتهم بشكل دوري حتى لا يحيدوا عن الطريق، او ينقلبوا على الشعارات التي رفعوها اثناء حملاتهم الانتخابية.هذا الوعي الاجتماعي والانتخابي جزء من حركة الاصلاح، وشعور النواب بأنهم يخضعون لسلطة الرأي العام كفيل بالتزامهم بالمبادئ الأساسية التي تم الاتفاق عليها مسبقا مع القاعدة الانتخابية، وبالأطروحات والأفكار التي رفعوا شعاراتها أثناء الحملة الانتخابية.الثقافة السياسية السائدة تساهم بصورة كبيرة في رفد العملية السياسية، فمعرفة الناس بمهمة النائب في مجلس الامة، وفي القضايا المطروحة للنقاش، وللتحديات التي تعيشها الدولة، يمكن الافراد من تحديد مستوى اداء كل نائب واذا ما كان هذا النائب بمستوى الحدث، أو انه يجلس على كرسي لا يليق بأمثاله، كما تؤدي الثقافة السياسية الى رفع استيعاب الافراد للمرحلة ومتطلباتها.نتحدث كذلك عن دور الحكومة في الاصلاح، بوصفها ركن أساسي في العملية السياسية، فمن جهة أولى يقع على عاتق الحكومة مهمة تقديم برنامج عمل جديد وواضح عند تسلمها مهام الادارة السياسية، وعليها بطبيعة الحال تنفيذ هذا البرنامج من خلال سلطتها وادارتها للاجهزة الحكومية ومؤسسات الدولة.من جهة أخرى فإن صلاح الحكومة يحافظ على صلاح البرلمان، فعلى سبيل المثال، يلعب المال السياسي دورا سلبيا وخطيرا في تدمير ذمم السياسيين ومن بينهم النواب، وهو ما أشار له ولي العهد الكويتي في خطابه الأخير، وحديثه الصريح والمباشر عن إيقاف صندوق الديوان بوصفه الأداة الرئيسية للتلاعب في نتائج الانتخابات والتأثير على المشهد السياسي.إذ يعمل المال السياسي، سواء كانت عينية او نقدية، أراضي ومزارع وشاليهات او كاش نقدي وشيكات، على تشوية ارادة الناس من خلال تأثير الحكومة على نتائج الانتخابات او التأثير على مواقف ممثليهم بعد وصولهم الى البرلمان، ودخول النواب في أحلام الثراء بدلا من احلام الإصلاح.وتلعب ظاهرة "الخدمات" التي تفتح الحكومة حنفيتها لأعضاء البرلمان وبعض السياسيين دورا في تعزيز نفوذهم وسلطتهم على الناخبين، نلاحظ مثلا بارزا في تودد المرشح للناخبين لمدة عدة أيام وهي فترة الترشح للانتخابات، وبعد اغلاق صندوق الاقتراع يبدأ الناخب بملاحقة النائب والتودد له لتخليص معاملاته وتسهيل إنجازها لمدة أربع سنوات، في حال أن مهمة الوزارات والمؤسسات هو تسهيل معاملات الناس لا تعطيلها، وربط تخليص المعاملات بوساطة النواب والشخصيات السياسية هو جزء من الفساد السياسي.ان تعطيل اجراء معاملات المواطنين بشكل سلس وروتيني يلعب دورا رئيسا في تعزيز العلاقات المصلحية بين النائب والناخب، ويصعب من عملية حسن الاختيار، كما ان الفساد ......
#الكويت
#ومسارات
#الإصلاح
#والتغيير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761811
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شهاب يتقاسم النواب مع الحكومة حصص افساد العمل السياسي. الإصلاح يجب أن يشمل الطرفين.الجمعة 2022/07/08ولي العهد الكويتي مشعل الأحمد في جلسة برلمانية الشيخ مشعل الأحمد كشف المعروفالرغبة في الاصلاح السياسي التي بدت واضحة في الخطاب الاميري الاخير تتطلب كما اشار ولي العهد الكويتي الشيخ مشعل الأحمد الجابر الصباح الى تضافر الجهود لإنجاحها على أرض الواقع.من المؤكد أن الإصلاح السياسي له اضلاع منها ما يرتبط بالثقافة السياسية وطبيعتها وعمقها ومدى تغلغلها في الثقافة العامة للمجتمع، ومنها ما يرتبط بوعي الناس وتفاعلهم مع ما يجري حولهم بصورة إيجابية، ومنها ما يرتبط بالنظام السياسي القائم.نتحدث مثلا عن وعي الناس وحثهم على رفع مستوى الاختيار لمن يمثلهم، وتجنب الانتخاب على اسس قبلية او مذهبية، والبحث عن نائب يشارك في عملية التشريع والرقابة بفهم ودراية، ومدى متابعة الناخب لعمل النواب ومحاسبتهم بشكل دوري حتى لا يحيدوا عن الطريق، او ينقلبوا على الشعارات التي رفعوها اثناء حملاتهم الانتخابية.هذا الوعي الاجتماعي والانتخابي جزء من حركة الاصلاح، وشعور النواب بأنهم يخضعون لسلطة الرأي العام كفيل بالتزامهم بالمبادئ الأساسية التي تم الاتفاق عليها مسبقا مع القاعدة الانتخابية، وبالأطروحات والأفكار التي رفعوا شعاراتها أثناء الحملة الانتخابية.الثقافة السياسية السائدة تساهم بصورة كبيرة في رفد العملية السياسية، فمعرفة الناس بمهمة النائب في مجلس الامة، وفي القضايا المطروحة للنقاش، وللتحديات التي تعيشها الدولة، يمكن الافراد من تحديد مستوى اداء كل نائب واذا ما كان هذا النائب بمستوى الحدث، أو انه يجلس على كرسي لا يليق بأمثاله، كما تؤدي الثقافة السياسية الى رفع استيعاب الافراد للمرحلة ومتطلباتها.نتحدث كذلك عن دور الحكومة في الاصلاح، بوصفها ركن أساسي في العملية السياسية، فمن جهة أولى يقع على عاتق الحكومة مهمة تقديم برنامج عمل جديد وواضح عند تسلمها مهام الادارة السياسية، وعليها بطبيعة الحال تنفيذ هذا البرنامج من خلال سلطتها وادارتها للاجهزة الحكومية ومؤسسات الدولة.من جهة أخرى فإن صلاح الحكومة يحافظ على صلاح البرلمان، فعلى سبيل المثال، يلعب المال السياسي دورا سلبيا وخطيرا في تدمير ذمم السياسيين ومن بينهم النواب، وهو ما أشار له ولي العهد الكويتي في خطابه الأخير، وحديثه الصريح والمباشر عن إيقاف صندوق الديوان بوصفه الأداة الرئيسية للتلاعب في نتائج الانتخابات والتأثير على المشهد السياسي.إذ يعمل المال السياسي، سواء كانت عينية او نقدية، أراضي ومزارع وشاليهات او كاش نقدي وشيكات، على تشوية ارادة الناس من خلال تأثير الحكومة على نتائج الانتخابات او التأثير على مواقف ممثليهم بعد وصولهم الى البرلمان، ودخول النواب في أحلام الثراء بدلا من احلام الإصلاح.وتلعب ظاهرة "الخدمات" التي تفتح الحكومة حنفيتها لأعضاء البرلمان وبعض السياسيين دورا في تعزيز نفوذهم وسلطتهم على الناخبين، نلاحظ مثلا بارزا في تودد المرشح للناخبين لمدة عدة أيام وهي فترة الترشح للانتخابات، وبعد اغلاق صندوق الاقتراع يبدأ الناخب بملاحقة النائب والتودد له لتخليص معاملاته وتسهيل إنجازها لمدة أربع سنوات، في حال أن مهمة الوزارات والمؤسسات هو تسهيل معاملات الناس لا تعطيلها، وربط تخليص المعاملات بوساطة النواب والشخصيات السياسية هو جزء من الفساد السياسي.ان تعطيل اجراء معاملات المواطنين بشكل سلس وروتيني يلعب دورا رئيسا في تعزيز العلاقات المصلحية بين النائب والناخب، ويصعب من عملية حسن الاختيار، كما ان الفساد ......
#الكويت
#ومسارات
#الإصلاح
#والتغيير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761811
الحوار المتمدن
أحمد شهاب - الكويت ومسارات الإصلاح والتغيير