رضي السماك : بيروت وبغداد .. مابين الانتحار والاغتيال
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك في لبنان كما في العراق وقع حادث قتل مروّع في عاصمتي كليهما في وقت شبه متزامن من الإسبوع الماضي هزا الرأي العام في كلا البلدين ؛ الحادث الأول راح ضحيته مواطن لم يصمد في مواجهةالعوز والجوع فخارت رباطة جأشه وانتحر احتجاجاً على الطبقة السياسية الحاكمة الفاسدة المستفيدة وحدها من غنائم المحاصصة الطائفية والمتستر أقطاب أحزابها ، بمن فيها الحزب الذي يطلق على نفسه " حزب المقاومة اللبنانية " ويحتكرها وكل من يختلف مع حزبه يٌوصم بأنه من أعداء المقاومة الذين ينفذون الأجندة الأميركية والأسرائيلية ذلك الفساد ومنهما . أما حادث البلد الثاني فقد راح ضحيته اغتيالاً بالرصاص الكاتم للصوت الخبير الاستراتيجي الأمني هشام الهاشمي المستهدف من ميليشيات الأحزاب الشيعية المستفيدة هي الاخرى من المحاصصة الطائفية بدعم من طهران ؛ حيث دأب الشهيد على فضح فسادها وجرائم اغتيالاتها بحق أصوات الرأي الآخر وشباب انتفاضة تشرين اقتناصاً في ساحة التحرير . وكان لافتاً أثناء زيارة رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي لمنزل الشهيد معزياً أفراد عائلته حرصه التأكيد على أن مرتكبي الجريمة ليسوا عراقيين في ايماءة واضحة للميليشيات التابعة لإيران بأن مرتكبيها وإن كانوا عراقيين إلا أن قوى أجنبية تقف وراءهم ؛ كما كان لافتاً عند تعزيته زوجة الشهيد قوله لها : أنتِ بنت عرب طيبة وعراقية أصيلة " . حادث انتحار إبن الجنوب علي الهق أثّر بشدة في مشاعر رجل الدين المستقل الشيخ ياسر عودة فأطل على الشاشة معبراً عن غضبه بأعلى صوت في التنديد بكل الطبقة الحاكمة وساخراً من الرقص على دمائه بافتعال جدل عن عاقبة المنتحر الجنة أم النار . ومع أن الضحية الذي اختار أن يترك بجوار جثته المضرجة بالدماء في وسط بيروت بشارع الحمراء في أوج ازدحامه بالمارة ورقة السجل العدلي التي تفيد بأنه غير محكوم عليه بجنحة أو جريمة أي وكتب عليها " أنا مش كافر بس الجوع كافر " والمأخوذة من مطلع إغنية للفنان التقدمي الملتزم زياد الرحباني نجل الفنانة الكبيرة فيروز أهتز لحادث انتحاره في حينه بتلك الطريقة الشعب اللبناني بمختلف طوائفه ؛ ووقف المئات بجوار جثمانه وهم يهتفون منددين بقوة بحكومة المحاصصة الطائفية الفاسدة الفساد ، إلا أن ذلك لم يستدعِ أصلاً من " سيد المقاومة " ما يستوجب الإشارة إليه كحادث وقع للتو وهز الرأي العام اللبناني مادام الضحية " الجنوبي " قد أختار إثم الانتحار ! ملقياً مسؤولية الجوع في البلد بكاملها على الولايات المتحدة وسفيرتها في بيروت ؛ معلنا رفع راية " الجهاد الزراعي والصناعي " كحل اقتصادي في مواجهة الحالة المعيشية المتأزمة ؛ لا راية الجهاد ضد الفساد . تماماً مثلما كانت الألوف تنتظر على أحر من الجمر ماذا عساه سيقول في كلمته منتصف يونيو الماضي عن الأحداث الجسام التي شهدتها حينئذ شوارع بيروت وطرابلس بسبب الانهيار الحاد في سعر الليرة ففاجأهم " السيد " بأن أستهل خطابه الطويل برثاء مسهب في مناقب الراحلين ، زعيم الجهاد الفلسطيني رمضان شلّح ، والقيادي في حزب " سماحته " الحاج حسن فرحات ، دون التطرق للأسباب الاقتصادية والمعيشية الحقيقية لتلك الأحداث ؛ مستغرقاً في الرد على أحداث " المخربين " ومن يقف خلفهم . وكالعادة فإن قناتي المنار والميادين اللتين درجتا على بث كل خطبه لا تستضيف بمعقب يحلل في الخطاب فور انتهائه إلا بواحد من الوجوه المعروفة بتحيزها الكامل لحزبه . وقد تلا هذا التحليل بث حلقة من مسلسل إيراني يومي مدبلج باللهجة السورية ممل ذي قصة اجتماعية عادية لا صلة لها بالواقع الحالي المعيشي الذي بات يطحن المواطن في إيران كما في ......
#بيروت
#وبغداد
#مابين
#الانتحار
#والاغتيال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684423
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك في لبنان كما في العراق وقع حادث قتل مروّع في عاصمتي كليهما في وقت شبه متزامن من الإسبوع الماضي هزا الرأي العام في كلا البلدين ؛ الحادث الأول راح ضحيته مواطن لم يصمد في مواجهةالعوز والجوع فخارت رباطة جأشه وانتحر احتجاجاً على الطبقة السياسية الحاكمة الفاسدة المستفيدة وحدها من غنائم المحاصصة الطائفية والمتستر أقطاب أحزابها ، بمن فيها الحزب الذي يطلق على نفسه " حزب المقاومة اللبنانية " ويحتكرها وكل من يختلف مع حزبه يٌوصم بأنه من أعداء المقاومة الذين ينفذون الأجندة الأميركية والأسرائيلية ذلك الفساد ومنهما . أما حادث البلد الثاني فقد راح ضحيته اغتيالاً بالرصاص الكاتم للصوت الخبير الاستراتيجي الأمني هشام الهاشمي المستهدف من ميليشيات الأحزاب الشيعية المستفيدة هي الاخرى من المحاصصة الطائفية بدعم من طهران ؛ حيث دأب الشهيد على فضح فسادها وجرائم اغتيالاتها بحق أصوات الرأي الآخر وشباب انتفاضة تشرين اقتناصاً في ساحة التحرير . وكان لافتاً أثناء زيارة رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي لمنزل الشهيد معزياً أفراد عائلته حرصه التأكيد على أن مرتكبي الجريمة ليسوا عراقيين في ايماءة واضحة للميليشيات التابعة لإيران بأن مرتكبيها وإن كانوا عراقيين إلا أن قوى أجنبية تقف وراءهم ؛ كما كان لافتاً عند تعزيته زوجة الشهيد قوله لها : أنتِ بنت عرب طيبة وعراقية أصيلة " . حادث انتحار إبن الجنوب علي الهق أثّر بشدة في مشاعر رجل الدين المستقل الشيخ ياسر عودة فأطل على الشاشة معبراً عن غضبه بأعلى صوت في التنديد بكل الطبقة الحاكمة وساخراً من الرقص على دمائه بافتعال جدل عن عاقبة المنتحر الجنة أم النار . ومع أن الضحية الذي اختار أن يترك بجوار جثته المضرجة بالدماء في وسط بيروت بشارع الحمراء في أوج ازدحامه بالمارة ورقة السجل العدلي التي تفيد بأنه غير محكوم عليه بجنحة أو جريمة أي وكتب عليها " أنا مش كافر بس الجوع كافر " والمأخوذة من مطلع إغنية للفنان التقدمي الملتزم زياد الرحباني نجل الفنانة الكبيرة فيروز أهتز لحادث انتحاره في حينه بتلك الطريقة الشعب اللبناني بمختلف طوائفه ؛ ووقف المئات بجوار جثمانه وهم يهتفون منددين بقوة بحكومة المحاصصة الطائفية الفاسدة الفساد ، إلا أن ذلك لم يستدعِ أصلاً من " سيد المقاومة " ما يستوجب الإشارة إليه كحادث وقع للتو وهز الرأي العام اللبناني مادام الضحية " الجنوبي " قد أختار إثم الانتحار ! ملقياً مسؤولية الجوع في البلد بكاملها على الولايات المتحدة وسفيرتها في بيروت ؛ معلنا رفع راية " الجهاد الزراعي والصناعي " كحل اقتصادي في مواجهة الحالة المعيشية المتأزمة ؛ لا راية الجهاد ضد الفساد . تماماً مثلما كانت الألوف تنتظر على أحر من الجمر ماذا عساه سيقول في كلمته منتصف يونيو الماضي عن الأحداث الجسام التي شهدتها حينئذ شوارع بيروت وطرابلس بسبب الانهيار الحاد في سعر الليرة ففاجأهم " السيد " بأن أستهل خطابه الطويل برثاء مسهب في مناقب الراحلين ، زعيم الجهاد الفلسطيني رمضان شلّح ، والقيادي في حزب " سماحته " الحاج حسن فرحات ، دون التطرق للأسباب الاقتصادية والمعيشية الحقيقية لتلك الأحداث ؛ مستغرقاً في الرد على أحداث " المخربين " ومن يقف خلفهم . وكالعادة فإن قناتي المنار والميادين اللتين درجتا على بث كل خطبه لا تستضيف بمعقب يحلل في الخطاب فور انتهائه إلا بواحد من الوجوه المعروفة بتحيزها الكامل لحزبه . وقد تلا هذا التحليل بث حلقة من مسلسل إيراني يومي مدبلج باللهجة السورية ممل ذي قصة اجتماعية عادية لا صلة لها بالواقع الحالي المعيشي الذي بات يطحن المواطن في إيران كما في ......
#بيروت
#وبغداد
#مابين
#الانتحار
#والاغتيال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684423
الحوار المتمدن
رضي السمّاك - بيروت وبغداد .. مابين الانتحار والاغتيال
جعفر المظفر : حرب السبعينات بين النجف وبغداد*
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر بغض النظرعن موقفك السياسي من حدث الرابع عشر من تموز, فإن الأمر الذي يجب أن نعترف به هو أن قانون الإصلاح الزراعي الذي إختطته دولة العساكر قد أدى بدوره إلى الإطاحة بالنظام الإقطاعي الذي كان مهيمنا على أغلبية فلاحي العراق, وقد أدى ذلك إلى هزة عنيفة نالت بشكل أكيد من بنية ذلك الكيان, وحيث أصدرت الثورة أيضا قانون إلغاء نظام العشائر على الطريق لبناء حالة المواطنة التي تتكرس من خلال علاقة المواطن المباشرة مع دولته دون المرور من خلال قنوات أخرى وسيطة, وبذلك جردت شيوخ العشائر من سلطتهم القانونية، وحررت الغالبية من أبناء الشعب من تبعيتهم لأولئك الشيوخ.أما قانون الأحوال المدنية ( الشخصية ) الجديد فلم يثر أيّ ردود فعل شعبية ضده مما يؤكد أنَّ عموم الشعب كان يتقبل قوانين الدولة المدنية العلمانية. ولم تفلح إدانات رجال الدين العلنية عن ثني حكومة قاسم عن متابعة خطواتها ومضت قدما في تطبيق قانونها المدني. والحال أن التحالف العشائري الإقطاعي الديني الموروث الذي كان قائما إبان الدولة العثمانية لم يمسسه النظام الملكي ببعض ضرر, بل على العكس من ذلك وجد سياسيو العهد الملكي أن ذلك التحالف لم يكن يتقاطع مع وسائل هيمتنهم على نظام الحكم في العراق, بل لعله كان يمثل إحدى أهم تلك الوسائل. وستعلمنا العودة إلى زمن تلك المرحلة كيف ان ذلك التحالف كان قد قد أغلق على الصعيد الإجتماعي والإقتصادي بوابات التطور وكان أحد الأسباب التي منحت الخطاب الإنقلابي في الرابع عشر من تموز مقومات نجاحه. وبغض النظر عن مدى حقيقة الإطروحات التي تتحدث عن الضرر الذي ألحقه التطبيق غير المدروس لقانون الإصلاح الزراعي بالإقتصاد العراقي إلا أنه لا يمكن غض النظر على الإطلاق عن المضمون الأخلاقي والتقدمي لذلك القانون. ولئن كان الشيوعيون والقاسميون قد هددوا دولة الكيان الموازي للمرجعية من خلال تعميق حالة الإنتساب الوطني لشيعة العراق على حساب الإنتماء الطائفي فإن البعثيين والقوميين لم يكونوا أقل ضرر حينما دعموا فكرة الوحدة العربية التي كانت ستخلخل من جانبها رصيد المرجعية القائم على مبدأ الكيانات المذهبية. وهكذا أصبحت المرجعية, حتى مع وجود سياسي قومي وبعثي لا يتقاطع مع الحالة الدينية, أمام خطر يفوق الخطر الشيوعي والقاسمي, ليس بمقدار تناقض العقيدة البعثية مع الدين, كما هي في الحالة الشيوعية, فهي هنا, أي هذه العقيدة إنما تطرح نفسها بديلا إلغائيا للمؤسسة الدينية, بدلا من أن تطرح نفسها بديلا إلغائيا للدين كما فعلت الشيوعية. وبرأي فإن ذلك كان قد شكل خطرا أكبر على المرجعية وكيانها مما كان عليه الحال مع الشيوعية, فمع هذه الأخيرة إستعملت المرجعية سلاح الدين بكل شراسة, أما مع البعثيين فلم يكن بمقدور المرجعية أن تفعل ذلك وصار حالها مثل حالة الجندي الذي دخل إلى المعركة بدون سلاحه. إن خطورة العقيدة البعثية قد تجلت من خلال تعطيل الخطاب المرجعي الذي كان قد إستسهل المعركة ضد الشيوعيين على إعتبار إنهم كفار وملحدون كما جاء في فتوى الحكيم الشهيرة التي أعلنها للدفاع عن الكيان المرجعي الذي بدأ يتراجع حينها لصالح الدولة الوطنية الجديدة.وبعد أن كان بإمكان المرجعية أن تدخل في ساحة المعركة ضد الشيوعيين وهي مسلحة ومدرعة بفتوى التكفيرالتي أعلنها الحكيم في الثاني عشر من شباط عام 1960 فإنها مع البعثيين لم يكن بإمكانها أن تفعل ذلك, ليس لأن هؤلاء كانوا قد ناصروا فتوى الحكيم وتبنوها وسوقوها, وإنما لأنهم لم يكونوا بالأصل على تناقض مع المسألة الدينية, بل تراهم كانوا ملتصقين ومستفيدين على الأقل من الجانب السياسي للإسل ......
#السبعينات
#النجف
#وبغداد*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686339
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر بغض النظرعن موقفك السياسي من حدث الرابع عشر من تموز, فإن الأمر الذي يجب أن نعترف به هو أن قانون الإصلاح الزراعي الذي إختطته دولة العساكر قد أدى بدوره إلى الإطاحة بالنظام الإقطاعي الذي كان مهيمنا على أغلبية فلاحي العراق, وقد أدى ذلك إلى هزة عنيفة نالت بشكل أكيد من بنية ذلك الكيان, وحيث أصدرت الثورة أيضا قانون إلغاء نظام العشائر على الطريق لبناء حالة المواطنة التي تتكرس من خلال علاقة المواطن المباشرة مع دولته دون المرور من خلال قنوات أخرى وسيطة, وبذلك جردت شيوخ العشائر من سلطتهم القانونية، وحررت الغالبية من أبناء الشعب من تبعيتهم لأولئك الشيوخ.أما قانون الأحوال المدنية ( الشخصية ) الجديد فلم يثر أيّ ردود فعل شعبية ضده مما يؤكد أنَّ عموم الشعب كان يتقبل قوانين الدولة المدنية العلمانية. ولم تفلح إدانات رجال الدين العلنية عن ثني حكومة قاسم عن متابعة خطواتها ومضت قدما في تطبيق قانونها المدني. والحال أن التحالف العشائري الإقطاعي الديني الموروث الذي كان قائما إبان الدولة العثمانية لم يمسسه النظام الملكي ببعض ضرر, بل على العكس من ذلك وجد سياسيو العهد الملكي أن ذلك التحالف لم يكن يتقاطع مع وسائل هيمتنهم على نظام الحكم في العراق, بل لعله كان يمثل إحدى أهم تلك الوسائل. وستعلمنا العودة إلى زمن تلك المرحلة كيف ان ذلك التحالف كان قد قد أغلق على الصعيد الإجتماعي والإقتصادي بوابات التطور وكان أحد الأسباب التي منحت الخطاب الإنقلابي في الرابع عشر من تموز مقومات نجاحه. وبغض النظر عن مدى حقيقة الإطروحات التي تتحدث عن الضرر الذي ألحقه التطبيق غير المدروس لقانون الإصلاح الزراعي بالإقتصاد العراقي إلا أنه لا يمكن غض النظر على الإطلاق عن المضمون الأخلاقي والتقدمي لذلك القانون. ولئن كان الشيوعيون والقاسميون قد هددوا دولة الكيان الموازي للمرجعية من خلال تعميق حالة الإنتساب الوطني لشيعة العراق على حساب الإنتماء الطائفي فإن البعثيين والقوميين لم يكونوا أقل ضرر حينما دعموا فكرة الوحدة العربية التي كانت ستخلخل من جانبها رصيد المرجعية القائم على مبدأ الكيانات المذهبية. وهكذا أصبحت المرجعية, حتى مع وجود سياسي قومي وبعثي لا يتقاطع مع الحالة الدينية, أمام خطر يفوق الخطر الشيوعي والقاسمي, ليس بمقدار تناقض العقيدة البعثية مع الدين, كما هي في الحالة الشيوعية, فهي هنا, أي هذه العقيدة إنما تطرح نفسها بديلا إلغائيا للمؤسسة الدينية, بدلا من أن تطرح نفسها بديلا إلغائيا للدين كما فعلت الشيوعية. وبرأي فإن ذلك كان قد شكل خطرا أكبر على المرجعية وكيانها مما كان عليه الحال مع الشيوعية, فمع هذه الأخيرة إستعملت المرجعية سلاح الدين بكل شراسة, أما مع البعثيين فلم يكن بمقدور المرجعية أن تفعل ذلك وصار حالها مثل حالة الجندي الذي دخل إلى المعركة بدون سلاحه. إن خطورة العقيدة البعثية قد تجلت من خلال تعطيل الخطاب المرجعي الذي كان قد إستسهل المعركة ضد الشيوعيين على إعتبار إنهم كفار وملحدون كما جاء في فتوى الحكيم الشهيرة التي أعلنها للدفاع عن الكيان المرجعي الذي بدأ يتراجع حينها لصالح الدولة الوطنية الجديدة.وبعد أن كان بإمكان المرجعية أن تدخل في ساحة المعركة ضد الشيوعيين وهي مسلحة ومدرعة بفتوى التكفيرالتي أعلنها الحكيم في الثاني عشر من شباط عام 1960 فإنها مع البعثيين لم يكن بإمكانها أن تفعل ذلك, ليس لأن هؤلاء كانوا قد ناصروا فتوى الحكيم وتبنوها وسوقوها, وإنما لأنهم لم يكونوا بالأصل على تناقض مع المسألة الدينية, بل تراهم كانوا ملتصقين ومستفيدين على الأقل من الجانب السياسي للإسل ......
#السبعينات
#النجف
#وبغداد*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686339
الحوار المتمدن
جعفر المظفر - حرب السبعينات بين النجف وبغداد*
جعفر المظفر : حرب السبعينات بين النجف وبغداد 2 *
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر طيلة عهود الدولة العراقية المدنية التي كانت قد تأسست بعد إنهيار الدولة العثمانية التركية ظل علماء المرجعية في النجف, بدرجات مختلفة, محافظين على حالة (الكيان الموازي) التي كانوا ورثوها في أثناء وجودهم تحت ظل الحكم العثماني. وثمة ما أتاح لفكرة الكيان الموازي ان تنتعش ان العثمانيين أنفسهم لم يكن يهمهم من أمر العراق شيء أكثر من كونه موقعا لتحصيل الجبايات المادية ومصدرا لمد جيشهم بالجند, وهي عملية كانت على مستوى كبير من الأهمية وذلك لسعة أراضي الأمبراطورية العثمانية الواجب الدفاع عنها. كما أن السلطات العثمانية كانت تستعين برجال الدين الشيعة لأجل إطفاء خلافاتها مع العشائر العربية الشيعية المتمردة.ودون الدخول في تفاصيل العلاقات المتشعبة بين شيعة العراق وبين الدولة العثمانية, ومنها ما هو سلبي بحكم حالة الصراع والحروب التي حدثت بين الدولة الصفوية والعثمانيين, ولكون العراق إسلاميا ثنائي المذهب, على خلاف الكثير من البلدان العربية التي كانت لا تشكل كما العراق عمقا إستراتيجيا لصراع الأطماع بين العثمانيين والصفويين, فإن إعلان العديد من علماء النجف من الشيعة وعبر فتاوى دينية ملزمة القتال إلى جانب العثمانيين (المسلمين) ضد جيوش الحلفاء (المسيحيين) لم يكن ليتأسس إنطلاقا من الوفاء للمشترك الديني في وجه الإحتلال الغربي (الكافر) وإنما أيضا لأن أولئك المراجع كانوا يدافعون في الأصل عن دولتهم, أي (الكيان الموازي) الذي كان قد نشأ برضا وقبول عثماني, ولأن وعود دول الحلفاء وشكل دولهم وأنظمتهم المستقبلية كانت تبشر بقيام دول مدنية علمانية لا يمكن إلا أن تتعارض مستقبلا مع مؤسسة الكيان ومصالحها وخطابها الديني الذي لم يكن قد وجد معارضة نوعية من لدن العثمانيين الذين وإن كانوا يتبعون المذهب الحنفي إلا أن تبجيلهم وإحترامهم لأهل البيت الذي يدين لهم الشيعة بالولاء والتبعية كان مصدرا لتوثيق العلاقة مع الشيعة العراقيين.على الطرف الثاني, سنة العراق لم تكن لهم مرجعية دينية من خارج المرجعية العثمانية نفسها. ولأن غالبيتهم تتبع المذهب الحنفي, كما العثمانيون, ولأنهم من الناحية المذهبية كانوا متناغمين أيضا مع الإمبراطوريات السابقة (الأموية والعباسية) وأنهم في الغالب لم يخاصموا تلك الدول منذ تاريخ نشأتهم, أي أنهم لم ينشأوا كما الشيعة في مساحة المعارضة مع تلك الدول, فهم لم يكونوا بحاجة إلى مرجعية مذهبية مستقلة غير تلك التي مركزها في إسطنبول, بل نراهم كانوا من حيث الفتاوى الدينية تابعين لمفتي الديار الإسلامية العثماني, وإن حساب الأمر في النهاية يجب أن لا يغفل البتة عامل الإنحيازات الدينية والمذهبية حينذاك وخوف السنة العراقيين من الأطماع الإيرانية في العراق, ومعروفة هي الخسائر البشرية التي كان يعانيها أنصار كلا المذهبين السني والشيعي نتيجة للصدامات الصفوية العثمانية على أرض العراق. وقد جعلهم هذا الأمر, والمقصود هنا (السنة), بلا حاجة إلى (كيان موازي) كذلك الذي حصل عليه (الشيعة) بحكم ترعرعهم في ساحة المعارضة التاريخية التي أنجبت إحتداماتها وصداماتها حالة من التعايش مع سلطة الخلفاء والسلاطين وأعطتهم بالتالي ذلك (الكيان الموازي) الذي ظل يتبع مرجعياتهم الدينية المذهبية وعلى رأسها مرجعية النجف, فالسنة, بتعبير آخر كانوا جزءا من الدولة العثمانية في حين أن الشيعة العراقيين كان لهم كيانهم الموازي ضمن حالة الدولة العثمانية.في إتجاه آخر, هذا الإختلاف في النشأة والتكوين وصيغ التعبير عنه, وحالة الموالاة والتواصل السني, قد ساهمت كلها بتسهيل وصول العديد من سنة العراق إلى مدنٍ كإسطنبول وأنقرة حيث ......
#السبعينات
#النجف
#وبغداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689253
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر طيلة عهود الدولة العراقية المدنية التي كانت قد تأسست بعد إنهيار الدولة العثمانية التركية ظل علماء المرجعية في النجف, بدرجات مختلفة, محافظين على حالة (الكيان الموازي) التي كانوا ورثوها في أثناء وجودهم تحت ظل الحكم العثماني. وثمة ما أتاح لفكرة الكيان الموازي ان تنتعش ان العثمانيين أنفسهم لم يكن يهمهم من أمر العراق شيء أكثر من كونه موقعا لتحصيل الجبايات المادية ومصدرا لمد جيشهم بالجند, وهي عملية كانت على مستوى كبير من الأهمية وذلك لسعة أراضي الأمبراطورية العثمانية الواجب الدفاع عنها. كما أن السلطات العثمانية كانت تستعين برجال الدين الشيعة لأجل إطفاء خلافاتها مع العشائر العربية الشيعية المتمردة.ودون الدخول في تفاصيل العلاقات المتشعبة بين شيعة العراق وبين الدولة العثمانية, ومنها ما هو سلبي بحكم حالة الصراع والحروب التي حدثت بين الدولة الصفوية والعثمانيين, ولكون العراق إسلاميا ثنائي المذهب, على خلاف الكثير من البلدان العربية التي كانت لا تشكل كما العراق عمقا إستراتيجيا لصراع الأطماع بين العثمانيين والصفويين, فإن إعلان العديد من علماء النجف من الشيعة وعبر فتاوى دينية ملزمة القتال إلى جانب العثمانيين (المسلمين) ضد جيوش الحلفاء (المسيحيين) لم يكن ليتأسس إنطلاقا من الوفاء للمشترك الديني في وجه الإحتلال الغربي (الكافر) وإنما أيضا لأن أولئك المراجع كانوا يدافعون في الأصل عن دولتهم, أي (الكيان الموازي) الذي كان قد نشأ برضا وقبول عثماني, ولأن وعود دول الحلفاء وشكل دولهم وأنظمتهم المستقبلية كانت تبشر بقيام دول مدنية علمانية لا يمكن إلا أن تتعارض مستقبلا مع مؤسسة الكيان ومصالحها وخطابها الديني الذي لم يكن قد وجد معارضة نوعية من لدن العثمانيين الذين وإن كانوا يتبعون المذهب الحنفي إلا أن تبجيلهم وإحترامهم لأهل البيت الذي يدين لهم الشيعة بالولاء والتبعية كان مصدرا لتوثيق العلاقة مع الشيعة العراقيين.على الطرف الثاني, سنة العراق لم تكن لهم مرجعية دينية من خارج المرجعية العثمانية نفسها. ولأن غالبيتهم تتبع المذهب الحنفي, كما العثمانيون, ولأنهم من الناحية المذهبية كانوا متناغمين أيضا مع الإمبراطوريات السابقة (الأموية والعباسية) وأنهم في الغالب لم يخاصموا تلك الدول منذ تاريخ نشأتهم, أي أنهم لم ينشأوا كما الشيعة في مساحة المعارضة مع تلك الدول, فهم لم يكونوا بحاجة إلى مرجعية مذهبية مستقلة غير تلك التي مركزها في إسطنبول, بل نراهم كانوا من حيث الفتاوى الدينية تابعين لمفتي الديار الإسلامية العثماني, وإن حساب الأمر في النهاية يجب أن لا يغفل البتة عامل الإنحيازات الدينية والمذهبية حينذاك وخوف السنة العراقيين من الأطماع الإيرانية في العراق, ومعروفة هي الخسائر البشرية التي كان يعانيها أنصار كلا المذهبين السني والشيعي نتيجة للصدامات الصفوية العثمانية على أرض العراق. وقد جعلهم هذا الأمر, والمقصود هنا (السنة), بلا حاجة إلى (كيان موازي) كذلك الذي حصل عليه (الشيعة) بحكم ترعرعهم في ساحة المعارضة التاريخية التي أنجبت إحتداماتها وصداماتها حالة من التعايش مع سلطة الخلفاء والسلاطين وأعطتهم بالتالي ذلك (الكيان الموازي) الذي ظل يتبع مرجعياتهم الدينية المذهبية وعلى رأسها مرجعية النجف, فالسنة, بتعبير آخر كانوا جزءا من الدولة العثمانية في حين أن الشيعة العراقيين كان لهم كيانهم الموازي ضمن حالة الدولة العثمانية.في إتجاه آخر, هذا الإختلاف في النشأة والتكوين وصيغ التعبير عنه, وحالة الموالاة والتواصل السني, قد ساهمت كلها بتسهيل وصول العديد من سنة العراق إلى مدنٍ كإسطنبول وأنقرة حيث ......
#السبعينات
#النجف
#وبغداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689253
الحوار المتمدن
جعفر المظفر - حرب السبعينات بين النجف وبغداد (2)*
جعفر المظفر : حرب السبعينات بين النجف وبغداد .. 3 *
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر أنْهَيت القسم الثاني من هذه الدراسة والمدونة أصلا تحت عنوانها الرئيس (دور محمد باقر الصدر في إشعال الحرب العراقية الإيرانية – (9)) بكتابة المقطع التالي ( أما التحدي الأصعب الذي واجهه الكيان الشيعي, وهو الذي حدث بعد سنين من تأسيس الدولة المدنية برئاسة الملك فيصل الأول, فتمثل بمغادرة الكثير من الشيعة أنفسهم مساحة (الكيان) إلى مساحة (الدولة) وذلك نتيجة للتحولات المرافقة لعملية بناء الدولة العراقية الجديدة. ولهذا صارت قيادة الكيان الشيعي في مواجهة أن تفقد (شعبها) بعد أن تمت عملية النزوح الجماعي الشيعي إلى المؤسسات العسكرية والمدنية, من جيش ومدارس ومعامل صغيرة وأحزاب سياسية وما شابه من فرص لم تكن موجودة في عصر العراق العثماني الذي كان يعيش في مرحلته القروية والبدوية والإقطاعية المتخلفة).قبل ذلك من المهم التوقف أمام حقيقة أن بعض الظروف الإجتماعية والطبقية التي ساعدت على إنبثاق هذا الكيان الشيعي الموازي وإستمراره في العصر العثماني ظلت على حالها في العهد الملكي ولم يصبها الكثير من التغيير , ففي الجنوب والوسط العراقي وفي الشمال أيضا لم تعمل السلطة الملكية على إنهاء حالة الإقطاع أو الحد من نفوذ شيوخ العشائر. الحقيقة أن النظام الملكي, شأنه في ذلك شأن النظام العثماني, كان مستفيدا وحتى متحالفا مع حالة التحالف القائمة بين رجال العقال ورجال العمامة لأنها كانت على مستويات معينة تساعده على إدارة شؤون تلك المناطق وتكفيه شر تمردها وتكفل له جباية الضرائب, وهكذا ظل الجنوب والوسط العراقي متخلفا, أما المدن التي لم تكن خاضعة إلى نظام الإقطاع والمشيخة العشائرية وهيمنة رجال الدين مثل بغداد والبصرة فقد أصابت حظا ملحوظا من التطور.في العهد الملكي لا يمكن القبول بتوصيف الحالة الإجتماعية والطبقية والدينية وهيمنة تحالف الإقطاع وشيوخ القبائل ورجال الدين على أنها كانت نتاجا سياقيا وموروثا من العهد العثماني ثم نكتفي بذلك , إذ أن ثورة العشرين نفسها قد إنبثقت بتأثير من وبقيادة ذلك التحالف. فلقد عجلت تلك الثورة ميلاد العراق الجديد ودولته المدنية الملكية (1921) مُنْهية بالتالي حكم الإحتلال الإنكليزي المباشرالذي فضل من جهته تنصيب الملك فيصل الأول على رأس تلك الدولة, وقد سمحت قوى الإحتلال لإستمرار هيمنة التحالف الإقطاعي القبلي الديني على الجنوب العربي الشيعي وعلى الشمال الكردي ومناطق متفرقة أخرى لأسباب متعددة كان من بينها السعي لنشوء وإستمرار عراق معوق تسهل السيطرة عليه.وإذ بات هناك من يحكم على تلك الثورة من خلال ظروف ومعطيات وثقافة الأزمنة التي تلتها, ولا يحكم عليها بمعطيات ومفاعيل ذاك الزمان, لذلك لم يعد غريبا أن يكون بيننا من يحاول النيل من ثورة العشرين بدعوى أنها لم تكن سوى ثورة لشيوخ العشائر الإقطاعيين ولرجال الدين. إن الذين يقعون في فخ القراءات المرتدة إنما يسقطون أحكام زمانهم على زمان أجدادهم لذا تجدهم يخطئون الأحكام حتى لو إتقنوا التوصيف. والقول أن الثورة كان قد قادها شيوخ العشائر ورجال الدين هو قول صحيح من ناحية التوصيف ولا يصبح سبة إلا حينما يكون الإقتراب من تلك الثورة متكئا على الخطاب السياسي والمعرفي لمرحلتنا وليس على خطاب تلك المرحلة. إن الزمن ذاك كان زمن العقال والعمامة, ولم يكن زمن العسكر, ولا زمن الحزب الشيوعي وطبقته العمالية الكادحة, ولا زمن القوى القومية ودعواتها العروبية الوحدوية, ولا زمن حزب الإستقلال أو الحزب الوطني الديمقراطي أو حزب البعث. لقد كان زمن شعلان أبو الجون والشيخ ضاري ومحمد تقي الشيرازي وعبد الواحد الحاج سكر ولم يكن زمن عبدالكريم قاسم ......
#السبعينات
#النجف
#وبغداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690255
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر أنْهَيت القسم الثاني من هذه الدراسة والمدونة أصلا تحت عنوانها الرئيس (دور محمد باقر الصدر في إشعال الحرب العراقية الإيرانية – (9)) بكتابة المقطع التالي ( أما التحدي الأصعب الذي واجهه الكيان الشيعي, وهو الذي حدث بعد سنين من تأسيس الدولة المدنية برئاسة الملك فيصل الأول, فتمثل بمغادرة الكثير من الشيعة أنفسهم مساحة (الكيان) إلى مساحة (الدولة) وذلك نتيجة للتحولات المرافقة لعملية بناء الدولة العراقية الجديدة. ولهذا صارت قيادة الكيان الشيعي في مواجهة أن تفقد (شعبها) بعد أن تمت عملية النزوح الجماعي الشيعي إلى المؤسسات العسكرية والمدنية, من جيش ومدارس ومعامل صغيرة وأحزاب سياسية وما شابه من فرص لم تكن موجودة في عصر العراق العثماني الذي كان يعيش في مرحلته القروية والبدوية والإقطاعية المتخلفة).قبل ذلك من المهم التوقف أمام حقيقة أن بعض الظروف الإجتماعية والطبقية التي ساعدت على إنبثاق هذا الكيان الشيعي الموازي وإستمراره في العصر العثماني ظلت على حالها في العهد الملكي ولم يصبها الكثير من التغيير , ففي الجنوب والوسط العراقي وفي الشمال أيضا لم تعمل السلطة الملكية على إنهاء حالة الإقطاع أو الحد من نفوذ شيوخ العشائر. الحقيقة أن النظام الملكي, شأنه في ذلك شأن النظام العثماني, كان مستفيدا وحتى متحالفا مع حالة التحالف القائمة بين رجال العقال ورجال العمامة لأنها كانت على مستويات معينة تساعده على إدارة شؤون تلك المناطق وتكفيه شر تمردها وتكفل له جباية الضرائب, وهكذا ظل الجنوب والوسط العراقي متخلفا, أما المدن التي لم تكن خاضعة إلى نظام الإقطاع والمشيخة العشائرية وهيمنة رجال الدين مثل بغداد والبصرة فقد أصابت حظا ملحوظا من التطور.في العهد الملكي لا يمكن القبول بتوصيف الحالة الإجتماعية والطبقية والدينية وهيمنة تحالف الإقطاع وشيوخ القبائل ورجال الدين على أنها كانت نتاجا سياقيا وموروثا من العهد العثماني ثم نكتفي بذلك , إذ أن ثورة العشرين نفسها قد إنبثقت بتأثير من وبقيادة ذلك التحالف. فلقد عجلت تلك الثورة ميلاد العراق الجديد ودولته المدنية الملكية (1921) مُنْهية بالتالي حكم الإحتلال الإنكليزي المباشرالذي فضل من جهته تنصيب الملك فيصل الأول على رأس تلك الدولة, وقد سمحت قوى الإحتلال لإستمرار هيمنة التحالف الإقطاعي القبلي الديني على الجنوب العربي الشيعي وعلى الشمال الكردي ومناطق متفرقة أخرى لأسباب متعددة كان من بينها السعي لنشوء وإستمرار عراق معوق تسهل السيطرة عليه.وإذ بات هناك من يحكم على تلك الثورة من خلال ظروف ومعطيات وثقافة الأزمنة التي تلتها, ولا يحكم عليها بمعطيات ومفاعيل ذاك الزمان, لذلك لم يعد غريبا أن يكون بيننا من يحاول النيل من ثورة العشرين بدعوى أنها لم تكن سوى ثورة لشيوخ العشائر الإقطاعيين ولرجال الدين. إن الذين يقعون في فخ القراءات المرتدة إنما يسقطون أحكام زمانهم على زمان أجدادهم لذا تجدهم يخطئون الأحكام حتى لو إتقنوا التوصيف. والقول أن الثورة كان قد قادها شيوخ العشائر ورجال الدين هو قول صحيح من ناحية التوصيف ولا يصبح سبة إلا حينما يكون الإقتراب من تلك الثورة متكئا على الخطاب السياسي والمعرفي لمرحلتنا وليس على خطاب تلك المرحلة. إن الزمن ذاك كان زمن العقال والعمامة, ولم يكن زمن العسكر, ولا زمن الحزب الشيوعي وطبقته العمالية الكادحة, ولا زمن القوى القومية ودعواتها العروبية الوحدوية, ولا زمن حزب الإستقلال أو الحزب الوطني الديمقراطي أو حزب البعث. لقد كان زمن شعلان أبو الجون والشيخ ضاري ومحمد تقي الشيرازي وعبد الواحد الحاج سكر ولم يكن زمن عبدالكريم قاسم ......
#السبعينات
#النجف
#وبغداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690255
الحوار المتمدن
جعفر المظفر - حرب السبعينات بين النجف وبغداد .. (3)*
فاطمة الظاهر : رحلة أم كلثوم المقهى بين الموصل وبغداد والعودة الى الموصل
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الظاهر سيرة ذاتية الحاج عبد المعين أحمد الموصلي صاحب (مقهى أم كلثوم) في شارع الرشيد في بغداد يعتبر الحاج عبد المعين أحمد الموصلي من أهم الشخصيات العراقية الذي عمل جاهداً طوال فترة حياته في أرشفة وتوثيق التراث الغنائي العراقي والعربي القديم ، أن أغلب البغادة يعرفون جيداً مقهى (أم كلثوم) في شارع الرشيد قرب ساحة الميدان ، حيث أسست هذه المقهى في بداية العام 1962 على يد الحاج عبد المعين الموصلي (عاشق أم كلثوم) ، فما هي قصتة ؟ ولد عبد المعين احمد الرحاوي (أبو منذر) في محافظة الموصل منطقة المكاوي في العام 1925 لعائلة موصلية تهوى الأستماع الى الغناء العربي الأصيل ، أمتلك والده جهاز الكرامفون والذي كان الوسيلة الوحيدة للأستماع ، كما كان والده من المولعين بالغناء الطربي المصري ، وقد وعى عبد المعين وهو صبي صغير على هذه الأجواء البيتية التي يملؤها أصوات سلامة حجازي والمنيلاوي والصفتي وهم يؤدون روائع الأدوار المصرية التي لحنها كلاً من عبد الرحيم المسلوب ومحمد عثمان وعبدة الحمولي وإبراهيم القباني وغيرهم الكثيرين. أضافة الى أستمتاعه في الأستماع للغناء الطربي العربي فهو أبن الموصل ، والمعروف عن الموصل أزدهارها بحفلات المقام العراقي التي كان يحيها سيد أحمد عبد القادر الموصلي (1877-1941) والملقب (بأبن الكفر) بسبب سرعة غضبه وشتمه الا انه كان شديد العطف على الفقراء والمحتاجين ، والذي لم يكن غناءه مقتصراً على المقامات العراقية فقط وإنما كان يؤدي الموشحات والأدوار والطقاطيق لسلاطين الغناء الطربي المصري حتى سجل البعض منها على أسطوانات ، وكذلك حفلات سيد اسماعيل الفحام (1905- 1990) والذي أخذ المقام عن معلمه سيد احمد عبد القادر الموصلي ويعتبر بمثابة خليفته في قراءة المقام العراقي كان عبد المعين الموصلي يرافق والده وهو صبي صغير لحضور مثل هذه الحفلات للمقام العراقي الموصلي والتي كانت تقام عادة في المقاهي ، التي تتحول ليلاً الى ما يسمى (بالجالغي) حيث تقدم فيها تمثيليات فكاهية مرتجلة ومقامات وأغاني بمصاحبة جوق موسيقى، وتقدم أحياناً مسرحيات طويلة مثل مسرحية (يوم بؤس ويوم نعيم) عن المنذر بن ماء السماء ملك الحيرة. وخلال تجواله في مسيرة الغناء العربي الكلاسيكي ، أستمع ولأول مرة الى صوت أم كلثوم في أغنية ( هلت ليالي القمر) نهاية الأربعينات ( حسب روايته) وأعجب بصفاء ونقاء صوتها العذب وبأدائها المقتدر العالي وأحساسها الذي فعل فعله بالحاج عبد المعين الموصلي ، وتحول الى شغف دفعه الى أن يبحث ويجمع كل أسطواناتها وتتبع كل أخبارها الفنية الذي تحول فيما بعد الى عشق كبير ، ومع تراكم السنين أصبح يحتفظ بكل جديد لها ولكل المطربين الكبار المصريين والعرب والعراقيين وأصبح يبحث وبدأب عن كل ماهو نادر من أعمالهم ليضيفه الى مكتبته الصوتية التي أتسعت وكبرت مع السنين لتصبح فيما بعد أرشيفا نادرا للغناء العربي وأكبر مكتبة صوتية شخصية في العراق أعتباراً من سنوات الستينات حتى وفاته في العام 2004. أمتلاكه لهذه المكتبة الضخمة شجعه الى تأسيس مقهى بأسم ( أم كلثوم) في أربعينيات القرن الماضي في مدينة الموصل في منطقة باب الطوب وأستمر العمل فيها وأدارتها على مدى سنوات يبث فيها أغنيات أم كلثوم فقط. كان للحاج عبدالمعين أخ وحيد يعمل تاجر خضروات في بغداد مما شجعه للأنتقال الى بغداد ليشتري بيتاً في منطقه الاعظمية - راغبة خاتون مصطحباً معه عائلته المكونة من ثلاثه بنات وأربع صبيان وكذلك أصطحب معه والده ووالدته ، وفي نفس العام قام بتأسيس مقهى جديد بنفس الأسم ( مقهى أم كلثوم ......
#رحلة
#كلثوم
#المقهى
#الموصل
#وبغداد
#والعودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712207
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الظاهر سيرة ذاتية الحاج عبد المعين أحمد الموصلي صاحب (مقهى أم كلثوم) في شارع الرشيد في بغداد يعتبر الحاج عبد المعين أحمد الموصلي من أهم الشخصيات العراقية الذي عمل جاهداً طوال فترة حياته في أرشفة وتوثيق التراث الغنائي العراقي والعربي القديم ، أن أغلب البغادة يعرفون جيداً مقهى (أم كلثوم) في شارع الرشيد قرب ساحة الميدان ، حيث أسست هذه المقهى في بداية العام 1962 على يد الحاج عبد المعين الموصلي (عاشق أم كلثوم) ، فما هي قصتة ؟ ولد عبد المعين احمد الرحاوي (أبو منذر) في محافظة الموصل منطقة المكاوي في العام 1925 لعائلة موصلية تهوى الأستماع الى الغناء العربي الأصيل ، أمتلك والده جهاز الكرامفون والذي كان الوسيلة الوحيدة للأستماع ، كما كان والده من المولعين بالغناء الطربي المصري ، وقد وعى عبد المعين وهو صبي صغير على هذه الأجواء البيتية التي يملؤها أصوات سلامة حجازي والمنيلاوي والصفتي وهم يؤدون روائع الأدوار المصرية التي لحنها كلاً من عبد الرحيم المسلوب ومحمد عثمان وعبدة الحمولي وإبراهيم القباني وغيرهم الكثيرين. أضافة الى أستمتاعه في الأستماع للغناء الطربي العربي فهو أبن الموصل ، والمعروف عن الموصل أزدهارها بحفلات المقام العراقي التي كان يحيها سيد أحمد عبد القادر الموصلي (1877-1941) والملقب (بأبن الكفر) بسبب سرعة غضبه وشتمه الا انه كان شديد العطف على الفقراء والمحتاجين ، والذي لم يكن غناءه مقتصراً على المقامات العراقية فقط وإنما كان يؤدي الموشحات والأدوار والطقاطيق لسلاطين الغناء الطربي المصري حتى سجل البعض منها على أسطوانات ، وكذلك حفلات سيد اسماعيل الفحام (1905- 1990) والذي أخذ المقام عن معلمه سيد احمد عبد القادر الموصلي ويعتبر بمثابة خليفته في قراءة المقام العراقي كان عبد المعين الموصلي يرافق والده وهو صبي صغير لحضور مثل هذه الحفلات للمقام العراقي الموصلي والتي كانت تقام عادة في المقاهي ، التي تتحول ليلاً الى ما يسمى (بالجالغي) حيث تقدم فيها تمثيليات فكاهية مرتجلة ومقامات وأغاني بمصاحبة جوق موسيقى، وتقدم أحياناً مسرحيات طويلة مثل مسرحية (يوم بؤس ويوم نعيم) عن المنذر بن ماء السماء ملك الحيرة. وخلال تجواله في مسيرة الغناء العربي الكلاسيكي ، أستمع ولأول مرة الى صوت أم كلثوم في أغنية ( هلت ليالي القمر) نهاية الأربعينات ( حسب روايته) وأعجب بصفاء ونقاء صوتها العذب وبأدائها المقتدر العالي وأحساسها الذي فعل فعله بالحاج عبد المعين الموصلي ، وتحول الى شغف دفعه الى أن يبحث ويجمع كل أسطواناتها وتتبع كل أخبارها الفنية الذي تحول فيما بعد الى عشق كبير ، ومع تراكم السنين أصبح يحتفظ بكل جديد لها ولكل المطربين الكبار المصريين والعرب والعراقيين وأصبح يبحث وبدأب عن كل ماهو نادر من أعمالهم ليضيفه الى مكتبته الصوتية التي أتسعت وكبرت مع السنين لتصبح فيما بعد أرشيفا نادرا للغناء العربي وأكبر مكتبة صوتية شخصية في العراق أعتباراً من سنوات الستينات حتى وفاته في العام 2004. أمتلاكه لهذه المكتبة الضخمة شجعه الى تأسيس مقهى بأسم ( أم كلثوم) في أربعينيات القرن الماضي في مدينة الموصل في منطقة باب الطوب وأستمر العمل فيها وأدارتها على مدى سنوات يبث فيها أغنيات أم كلثوم فقط. كان للحاج عبدالمعين أخ وحيد يعمل تاجر خضروات في بغداد مما شجعه للأنتقال الى بغداد ليشتري بيتاً في منطقه الاعظمية - راغبة خاتون مصطحباً معه عائلته المكونة من ثلاثه بنات وأربع صبيان وكذلك أصطحب معه والده ووالدته ، وفي نفس العام قام بتأسيس مقهى جديد بنفس الأسم ( مقهى أم كلثوم ......
#رحلة
#كلثوم
#المقهى
#الموصل
#وبغداد
#والعودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712207
الحوار المتمدن
فاطمة الظاهر - رحلة أم كلثوم (المقهى) بين الموصل وبغداد والعودة الى الموصل
حسن نديم : وهم -الطريقة الأفغانية-.. حوار واشنطن وبغداد يقلم أظافر الفصائل
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم واشنطن وبغداد تدشنان جولة جديدة من الحوار الاستراتيجي فيما يستعد رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي لزيارة واشنطن، تستبق المليشيات المدعومة إيرانيا نتائج الزيارة، وتتحدث عن "لقاءات صورية".وكان المكتب الإعلامي لرئيس الوزراء أعلن في وقت سابق توجه الكاظمي إلى الولايات المتحدة، غداً السبت، لمقابلة الرئيس الأمريكي جو بايدن، ووضع التصورات النهائية بشأن العلاقة الاستراتيجية بين واشنطن وبغداد.وجرت مساء اليوم الجمعة، الجولة الفنية من المباحثات الاستراتيجية الرابعة بين واشنطن وبغداد، برئاسة وزير الخارجية العراقي فؤاد حسين، ونظيره الأمريكي أنتوني بلينكن.وأعلن البيت الأبيض في وقت سابق أن بايدن سيلتقي الكاظمي بعد غد الإثنين، وسيبحث معه الجولة الرابعة من الحوار الاستراتيجي. هزيمة داعش وتعزيز الشراكة محور محادثات أمريكية عراقيةوعقب انتهاء أعمال الجولة الفنية اليوم، أكد فؤاد حسين أن العراق يؤكد استمرار حاجته للدعم الأمريكي في مجالات تدريب القوات الأمنية والمشورة وبناء القدرات.وكان حسين وصل إلى العاصمة الأمريكية واشنطن الأسبوع الماضي على رأس وفد فني رفيع المستوى يضم 25 شخصية يمثلون مجالات الأمن والاقتصاد والتنمية.وعلى الرغم من أن جدولة انسحاب القوات الأمريكية من العراق مطروح على أجندة الجولة الرابعة من الحوار الاستراتيجي، إلا أن وزير الخارجية العراقي استبق هذا الأمر الأسبوع الماضي حين قال "لا جود لقواعد أمريكية في البلاد".يأتي ذلك في وقت تتصاعد فيه حدة الهجمات التي تتبناها فصائل مسلحة مدعومة من إيران، على أماكن وجود القوات الأمريكية، والتي يتركز معظمها في مطار أربيل في إقليم كردستان، وقاعدة عين الأسد في الأنبار وبلد الجوية في أطراف محافظة صلاح الدين، والمجمع الذي يضم مبنى السفارة الأمريكية في المنطقة الرئاسية ببغداد.ويرى بعض المراقبين أن تصريح وزير الخارجية العراقي، الأسبوع الماضي، بشأن حقيقة وجود قواعد عسكرية للولايات المتحدة في العراق، وضع تصور مسبق لحدود الجولة الأخيرة من الحوار الاستراتيجي وما يمكن أن تسفر عنه من نتائج في هذا الإطار.وتمارس القوى المسلحة المدعومة من إيران، منذ أكثر من عامين الضغط على حكومة الكاظمي عبر الهجمات الصاروخية، لإنهاء ملف الوجود العسكري الأمريكي في العراق.ويقول الأكاديمي والمحلل السياسي سعد حمدان إن "الملامح الرئيسة لمخرجات الجولة الرابعة من الحوار الاستراتيجي ظهرت بعد انطلاق الجولة الفنية اليوم، وهي متشابهة مع سابقتها من الحوارات الثلاث الماضية".وخاض العراق ثلاث جولات سابقة من الحوار الاستراتيجي مع الولايات المتحدة منذ تسلم الكاظمي رئاسة الوزراء، وبدأت هذه الجولات في يوليو/تموز 2020 عبر الاتصال المرئي.وتركزت أغلب الحوارات الرئيسية على تنظيم العلاقة بين بغداد وواشنطن، خاصة حول مصير القوات الأمريكية في العراق وتحديد طبيعة مهامها.ويوضح حمدان في حديث لـ"بغداد بوست" أن "واشنطن تعرف جيداً بحجم الضغط الذي تواجهه حكومة الكاظمي من قبل الفصائل المسلحة والقوى السياسية التي توفر لها الإمداد والغطاء الشرعي، لذلك تحاول إيجاد منافذ ومخرجات لتهيئته لتلك المواجهة دون صدام وتعقيد".ولكن تلك المعالجات الأمريكية لا تعني تنفيذ رغبات الفصائل المسلحة وطهران التي تقف وراءها، كما يقول حمدان، وإنما تركز في جوانبها على تفويت الفرصة على تلك القوى المناهضة لبناء الدولة، ونزع مبررات وجودها، ومن ثم إضعاف نفوذها.وكان قيس الخزعلي، رئيس مليشيا "عصائب حزب الله" المقربة من إيران، قال في وقت سابق اليوم، إن "الم ......
#-الطريقة
#الأفغانية-..
#حوار
#واشنطن
#وبغداد
#يقلم
#أظافر
#الفصائل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726013
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم واشنطن وبغداد تدشنان جولة جديدة من الحوار الاستراتيجي فيما يستعد رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي لزيارة واشنطن، تستبق المليشيات المدعومة إيرانيا نتائج الزيارة، وتتحدث عن "لقاءات صورية".وكان المكتب الإعلامي لرئيس الوزراء أعلن في وقت سابق توجه الكاظمي إلى الولايات المتحدة، غداً السبت، لمقابلة الرئيس الأمريكي جو بايدن، ووضع التصورات النهائية بشأن العلاقة الاستراتيجية بين واشنطن وبغداد.وجرت مساء اليوم الجمعة، الجولة الفنية من المباحثات الاستراتيجية الرابعة بين واشنطن وبغداد، برئاسة وزير الخارجية العراقي فؤاد حسين، ونظيره الأمريكي أنتوني بلينكن.وأعلن البيت الأبيض في وقت سابق أن بايدن سيلتقي الكاظمي بعد غد الإثنين، وسيبحث معه الجولة الرابعة من الحوار الاستراتيجي. هزيمة داعش وتعزيز الشراكة محور محادثات أمريكية عراقيةوعقب انتهاء أعمال الجولة الفنية اليوم، أكد فؤاد حسين أن العراق يؤكد استمرار حاجته للدعم الأمريكي في مجالات تدريب القوات الأمنية والمشورة وبناء القدرات.وكان حسين وصل إلى العاصمة الأمريكية واشنطن الأسبوع الماضي على رأس وفد فني رفيع المستوى يضم 25 شخصية يمثلون مجالات الأمن والاقتصاد والتنمية.وعلى الرغم من أن جدولة انسحاب القوات الأمريكية من العراق مطروح على أجندة الجولة الرابعة من الحوار الاستراتيجي، إلا أن وزير الخارجية العراقي استبق هذا الأمر الأسبوع الماضي حين قال "لا جود لقواعد أمريكية في البلاد".يأتي ذلك في وقت تتصاعد فيه حدة الهجمات التي تتبناها فصائل مسلحة مدعومة من إيران، على أماكن وجود القوات الأمريكية، والتي يتركز معظمها في مطار أربيل في إقليم كردستان، وقاعدة عين الأسد في الأنبار وبلد الجوية في أطراف محافظة صلاح الدين، والمجمع الذي يضم مبنى السفارة الأمريكية في المنطقة الرئاسية ببغداد.ويرى بعض المراقبين أن تصريح وزير الخارجية العراقي، الأسبوع الماضي، بشأن حقيقة وجود قواعد عسكرية للولايات المتحدة في العراق، وضع تصور مسبق لحدود الجولة الأخيرة من الحوار الاستراتيجي وما يمكن أن تسفر عنه من نتائج في هذا الإطار.وتمارس القوى المسلحة المدعومة من إيران، منذ أكثر من عامين الضغط على حكومة الكاظمي عبر الهجمات الصاروخية، لإنهاء ملف الوجود العسكري الأمريكي في العراق.ويقول الأكاديمي والمحلل السياسي سعد حمدان إن "الملامح الرئيسة لمخرجات الجولة الرابعة من الحوار الاستراتيجي ظهرت بعد انطلاق الجولة الفنية اليوم، وهي متشابهة مع سابقتها من الحوارات الثلاث الماضية".وخاض العراق ثلاث جولات سابقة من الحوار الاستراتيجي مع الولايات المتحدة منذ تسلم الكاظمي رئاسة الوزراء، وبدأت هذه الجولات في يوليو/تموز 2020 عبر الاتصال المرئي.وتركزت أغلب الحوارات الرئيسية على تنظيم العلاقة بين بغداد وواشنطن، خاصة حول مصير القوات الأمريكية في العراق وتحديد طبيعة مهامها.ويوضح حمدان في حديث لـ"بغداد بوست" أن "واشنطن تعرف جيداً بحجم الضغط الذي تواجهه حكومة الكاظمي من قبل الفصائل المسلحة والقوى السياسية التي توفر لها الإمداد والغطاء الشرعي، لذلك تحاول إيجاد منافذ ومخرجات لتهيئته لتلك المواجهة دون صدام وتعقيد".ولكن تلك المعالجات الأمريكية لا تعني تنفيذ رغبات الفصائل المسلحة وطهران التي تقف وراءها، كما يقول حمدان، وإنما تركز في جوانبها على تفويت الفرصة على تلك القوى المناهضة لبناء الدولة، ونزع مبررات وجودها، ومن ثم إضعاف نفوذها.وكان قيس الخزعلي، رئيس مليشيا "عصائب حزب الله" المقربة من إيران، قال في وقت سابق اليوم، إن "الم ......
#-الطريقة
#الأفغانية-..
#حوار
#واشنطن
#وبغداد
#يقلم
#أظافر
#الفصائل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726013
الحوار المتمدن
حسن نديم - وهم -الطريقة الأفغانية-.. حوار واشنطن وبغداد يقلم أظافر الفصائل
جعفر المظفر : كابول وبغداد .. عن معنى الدولة ومعنى الطرف الثالث والسلاح المنفلت
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر كابول وبغداد عن معنى الدولة ومعنى الطرف الثالث والسلاح المنفلتلا أدري مَنْ ذكرني بِمَنْ .. بعض الأمور تتداخل مع بعضها, ورغم إختلاف المكان فإنها تعطي ذات المعنى. هذا الإنهيار السريع والمتتالي بين صفوف قوات الحكومة الأفغانية أمام جيش طالبان ليس صعبا على الفهم وهو قريب الشبه بما جرى مع حراس الشهيد عبير مدير بلدية كربلاء,. العيب هنا وهناك, في العراق كما في أفغانسان, هو في معنى الدولة, أما النصر الذي تحققه قوات طلبان فهو لا يتأسس, كما في حالة إغتيال الشهيد عبير, على القوة الذاتية لطالبان بل على الضعف المزري لدولة كابول التي بناها الأمريكان على قاعدة الإرتزاق قبل ان يبنوها على القواعد الأخلاقية التي تتأسس عليها الدول.(دولتنا) العراقية هي كذلك, بل لعل من الخطأ أن نسميها (دولة). الأمريكان لم يبنوا دولة, بل إنصب جهدهم على بناء سلطة وعلى إنهيار دولة, والحالة هنا ليست شاذة على المستوى التاريخي فهي تشبه من الناحية القانونية والسياسية السلطة الفلسطينية بقيادة أبو عباس. العراق محكوم عليه أن يبقى بلا دولة لأنه ولد مشاغب ومثير للمشاكل, لذلك فإن الحديث عن هيبة الدولة, وعن كرامة الدولة هو حديث لا يتفق مع الوقائع, فإن كانت النوايا التي تتحدث به طيبة وحسنة فإن الجحيم نفسه معبد بذلك النوع من النوايا.الواقع أن الحديث عن وجود دولة عراقية وعن وجود خارجين عن القانون ينطلق من محاولة تدليس كبرى لأنه يخدر الناس وينسيها الفرق الحقيقي بين مفهوم السلطة ومفهوم الدولة, وكيف أن الدولة العراقية لم تعد للوجود في الوقت الحالي ولم تظهر بوادر عودتها للحياة من جديد.الكاظمي يشارك بالتدليس عن دراية أو غير دراية لأنه في أذكى حالاته وأحلى حالاته سوف يأخذنا إلى الوهم معه لو أنه إستمر بإقناعنا بأنه إنما يحارب الخارجين على قوانين الدولة, لأن محاربة أولئك تبدأ بالحرب على من له مصلحة حقيقية في بقاء العراق سلطة بلا دولة,, ولعل ذلك لن يبدأ إلا من خلال إعادة ترتيب الأوراق من جديد وبناء دولة حقيقية وسلطة لقيادة هذه الدولة بعد بنائها .وإن معنى السلاح المنفلت يندرج في نفس الخانة. الإصرار على إستعمال المفردة يراد به أن نؤمن أن هناك دولة حقيقية وأنها بجيش محترم وعساكر مؤمنة ومنتمية لمؤسسة لا وجود لها, وهي الآن تمر بحالة إستثنائية ظرفية شاذة تعبر عن نفسها بوجود السلاح المنفلت. هم يريدون إقناعنا بذلك في حين أن العكس هو الصحيح, والأمر هنا يتناغم مع الترويج القذر لمفهوم الطرف الثالث المسؤول عن إغتيال المتظاهرين في وقت يفهم فيها الجميع أن الطرف الثالث هو عينه الطرف الأول, وإنما إختلفت طريقة الإغتيال.الواقع يدحض بشدة مفردة السلاح المنفلت لأنه في الحقيقة سلاح تقوده وتشرف عليه سلطة الدولة المغيبة.للسلطة رجال وللدولة رجال. أما رجال الدولة فهم لم يظهروا للعلن بعد.ولا أعتقد أن الكاظمي هو واحد منهم, فهو في النهاية يعمل في حدود المسموح الذي إن تجاوزه حتى تراه وحيدا بلا حراس في مواجهة خاسرة مع سلطة السلاح المنفلت والطرف الثالث الذي يظهر عند الحاجة. ......
#كابول
#وبغداد
#معنى
#الدولة
#ومعنى
#الطرف
#الثالث
#والسلاح
#المنفلت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728029
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر كابول وبغداد عن معنى الدولة ومعنى الطرف الثالث والسلاح المنفلتلا أدري مَنْ ذكرني بِمَنْ .. بعض الأمور تتداخل مع بعضها, ورغم إختلاف المكان فإنها تعطي ذات المعنى. هذا الإنهيار السريع والمتتالي بين صفوف قوات الحكومة الأفغانية أمام جيش طالبان ليس صعبا على الفهم وهو قريب الشبه بما جرى مع حراس الشهيد عبير مدير بلدية كربلاء,. العيب هنا وهناك, في العراق كما في أفغانسان, هو في معنى الدولة, أما النصر الذي تحققه قوات طلبان فهو لا يتأسس, كما في حالة إغتيال الشهيد عبير, على القوة الذاتية لطالبان بل على الضعف المزري لدولة كابول التي بناها الأمريكان على قاعدة الإرتزاق قبل ان يبنوها على القواعد الأخلاقية التي تتأسس عليها الدول.(دولتنا) العراقية هي كذلك, بل لعل من الخطأ أن نسميها (دولة). الأمريكان لم يبنوا دولة, بل إنصب جهدهم على بناء سلطة وعلى إنهيار دولة, والحالة هنا ليست شاذة على المستوى التاريخي فهي تشبه من الناحية القانونية والسياسية السلطة الفلسطينية بقيادة أبو عباس. العراق محكوم عليه أن يبقى بلا دولة لأنه ولد مشاغب ومثير للمشاكل, لذلك فإن الحديث عن هيبة الدولة, وعن كرامة الدولة هو حديث لا يتفق مع الوقائع, فإن كانت النوايا التي تتحدث به طيبة وحسنة فإن الجحيم نفسه معبد بذلك النوع من النوايا.الواقع أن الحديث عن وجود دولة عراقية وعن وجود خارجين عن القانون ينطلق من محاولة تدليس كبرى لأنه يخدر الناس وينسيها الفرق الحقيقي بين مفهوم السلطة ومفهوم الدولة, وكيف أن الدولة العراقية لم تعد للوجود في الوقت الحالي ولم تظهر بوادر عودتها للحياة من جديد.الكاظمي يشارك بالتدليس عن دراية أو غير دراية لأنه في أذكى حالاته وأحلى حالاته سوف يأخذنا إلى الوهم معه لو أنه إستمر بإقناعنا بأنه إنما يحارب الخارجين على قوانين الدولة, لأن محاربة أولئك تبدأ بالحرب على من له مصلحة حقيقية في بقاء العراق سلطة بلا دولة,, ولعل ذلك لن يبدأ إلا من خلال إعادة ترتيب الأوراق من جديد وبناء دولة حقيقية وسلطة لقيادة هذه الدولة بعد بنائها .وإن معنى السلاح المنفلت يندرج في نفس الخانة. الإصرار على إستعمال المفردة يراد به أن نؤمن أن هناك دولة حقيقية وأنها بجيش محترم وعساكر مؤمنة ومنتمية لمؤسسة لا وجود لها, وهي الآن تمر بحالة إستثنائية ظرفية شاذة تعبر عن نفسها بوجود السلاح المنفلت. هم يريدون إقناعنا بذلك في حين أن العكس هو الصحيح, والأمر هنا يتناغم مع الترويج القذر لمفهوم الطرف الثالث المسؤول عن إغتيال المتظاهرين في وقت يفهم فيها الجميع أن الطرف الثالث هو عينه الطرف الأول, وإنما إختلفت طريقة الإغتيال.الواقع يدحض بشدة مفردة السلاح المنفلت لأنه في الحقيقة سلاح تقوده وتشرف عليه سلطة الدولة المغيبة.للسلطة رجال وللدولة رجال. أما رجال الدولة فهم لم يظهروا للعلن بعد.ولا أعتقد أن الكاظمي هو واحد منهم, فهو في النهاية يعمل في حدود المسموح الذي إن تجاوزه حتى تراه وحيدا بلا حراس في مواجهة خاسرة مع سلطة السلاح المنفلت والطرف الثالث الذي يظهر عند الحاجة. ......
#كابول
#وبغداد
#معنى
#الدولة
#ومعنى
#الطرف
#الثالث
#والسلاح
#المنفلت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728029
الحوار المتمدن
جعفر المظفر - كابول وبغداد .. عن معنى الدولة ومعنى الطرف الثالث والسلاح المنفلت
نجم الصقال : أنت وبغداد
#الحوار_المتمدن
#نجم_الصقال أنتِ وبغدادـــــــــــــــــــما زلت لـم أنـسى فكـيف نسيـتني * بل كيف من بعد الوصال قطعتنيأنـت التـي قـد قلـت حيــن سألـتها * يوما (أعز الناس) كنت وصفـتنيوبكـيت حين منـعت عنك الوصل * من غضب عليك وباليدين ضممتنيوسعـيت تعـتذرين لـم تدري ومن * لهـــف علـي بــك فــقد قبلـــــتنيأوما علمت بأن سكـنت بأضـلعي * ولأنـت مـن دون النــساء ملكـتني هي حجـرة في القـلب قد أشغـلتها * لا تستــطيب إلى ســواك فأمنـــيكيف انقلاب الحال من بعد الهوى * أم كيــف للوتـد الممــدد ينحـنيهل بت مثل الناس ملوا عهدهم * بالعـــيش فــي ود وعــهد آمـنوتقـطعوا الأسبـاب فيـما بيـنهم * ونسوا أخوتهم بأرض الموطنو انحـاز بعضهم يقتل بعضهم * وانساق للقدر العصـيب المفتنكيف الدماء تهون يا رخص الدما * هل بات عهـد الدم غيـر مؤمنأنا قد هجرت الشعر من زمن مضى * لكن همـا في العـراق أعـادنيوطن ضممت على القذى أحداقه * وهو الذي مهما ابتعدت يضمنيويشـدني بالرغـم عنـي جـاذبا * روحي إليه إذا هربت يعيدنييا من زرعت هواه وسط جوانحي * وجدا إذا ما ملـت عـنه يردنيقـدر أعــايشه ولكــن مرغــم * فـيه ابتلاءا مثـل داء مزمــنالله يا عشـقا تسـرب في دمي * وأقض أحلامي توغل مكمنيالله يا بغــداد يا ولــع الصــبا * حتى قباحاتك غـدون مفاتـنييا كل عهري كل ذنبي نزوتي * يا كل طهري والتقاء محاسنيبغـداد يا نخلا تطـاول عالــيا * مهــما أرادوا ثنـيه لا ينثـــنيبغـداد يا عــذراء دهـر فاجـر * يبـقى يراودهـا لفـعل ماجــنيمتص من دمها الحياة لورده * فيحـيل فقـرا فـي تدفـقه غنـييا من تواعـدني محـطات أتت * عذرا فقد سار الرحـال وفاتنيلم يبق من عمري سوى رمق به * أقضيه في إعداد فصل المدفنإن كنت صغت هواك عقد قصائدي * سيظل أجمل ما كتبت لموطني عبدالله العزاوي ......
#وبغداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731537
#الحوار_المتمدن
#نجم_الصقال أنتِ وبغدادـــــــــــــــــــما زلت لـم أنـسى فكـيف نسيـتني * بل كيف من بعد الوصال قطعتنيأنـت التـي قـد قلـت حيــن سألـتها * يوما (أعز الناس) كنت وصفـتنيوبكـيت حين منـعت عنك الوصل * من غضب عليك وباليدين ضممتنيوسعـيت تعـتذرين لـم تدري ومن * لهـــف علـي بــك فــقد قبلـــــتنيأوما علمت بأن سكـنت بأضـلعي * ولأنـت مـن دون النــساء ملكـتني هي حجـرة في القـلب قد أشغـلتها * لا تستــطيب إلى ســواك فأمنـــيكيف انقلاب الحال من بعد الهوى * أم كيــف للوتـد الممــدد ينحـنيهل بت مثل الناس ملوا عهدهم * بالعـــيش فــي ود وعــهد آمـنوتقـطعوا الأسبـاب فيـما بيـنهم * ونسوا أخوتهم بأرض الموطنو انحـاز بعضهم يقتل بعضهم * وانساق للقدر العصـيب المفتنكيف الدماء تهون يا رخص الدما * هل بات عهـد الدم غيـر مؤمنأنا قد هجرت الشعر من زمن مضى * لكن همـا في العـراق أعـادنيوطن ضممت على القذى أحداقه * وهو الذي مهما ابتعدت يضمنيويشـدني بالرغـم عنـي جـاذبا * روحي إليه إذا هربت يعيدنييا من زرعت هواه وسط جوانحي * وجدا إذا ما ملـت عـنه يردنيقـدر أعــايشه ولكــن مرغــم * فـيه ابتلاءا مثـل داء مزمــنالله يا عشـقا تسـرب في دمي * وأقض أحلامي توغل مكمنيالله يا بغــداد يا ولــع الصــبا * حتى قباحاتك غـدون مفاتـنييا كل عهري كل ذنبي نزوتي * يا كل طهري والتقاء محاسنيبغـداد يا نخلا تطـاول عالــيا * مهــما أرادوا ثنـيه لا ينثـــنيبغـداد يا عــذراء دهـر فاجـر * يبـقى يراودهـا لفـعل ماجــنيمتص من دمها الحياة لورده * فيحـيل فقـرا فـي تدفـقه غنـييا من تواعـدني محـطات أتت * عذرا فقد سار الرحـال وفاتنيلم يبق من عمري سوى رمق به * أقضيه في إعداد فصل المدفنإن كنت صغت هواك عقد قصائدي * سيظل أجمل ما كتبت لموطني عبدالله العزاوي ......
#وبغداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731537
الحوار المتمدن
نجم الصقال - أنت وبغداد
بلقيس خالد : حياة الرّايس.. وبغداد 1977
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد حياة الرّايس : بغداد وقد انتصف الليل فيها1-2طراوة الكلام وخشونة الطباع( بغداد وقد انتصف الليل فيها) : رواية سيرية، تتناول تلك اللحظة الذهبية من تاريخ العراق 1977 حيث حلت حياة الرّايس طالبة في بغداد لتدرس الفلسفة. تتوزع الرواية في خمسة وعشرين فصلاً. اتوقف عند الفصل الثاني (خليّة النحل) فهو فصلُ لساني، كيف يتم التحاور بين الطالبات العربيات، تقول حياة الرّايس: (صارت الغرفة ترطن بلهجات مختلفة، ولكن متقاربة، يفهمن بعضهن البعض دون عناء خاصة بنات الشام .عادات وتقاليد متشابهة ومتداخلة ينساب الكلام والحديث والتعامل بينهن سلساً بأريحية كبيرة دون تعقيد ويفيض حلوّا من أنفسهن السخية) هنا الوسيط اللغوي مشبع بالطراوة التي تبث طاقاتها الموجبة، (طراوة أنثوية هي سليلة الفينيقيين الجوابين في الآفاق).ثم تتحدث حياة الرّايس عن كيفيات التعامل التونسي (ويحز في نفسك أنك قادم من بلدان، جافة في التعامل الاجتماعي، فنحن في تونس لا نتبادل كلمات الحب والود يوميّا وليست في قاموس حياتنا الاجتماعية، بل نجد صعوبة في التفوّه بها حتى في المناسبات. أسلوبنا في الحديث جاف وناشف وجاحد وربما حاد في كثير من الاحيان، إلا ّ ما ندر/ ص112) ثم تعزو ذلك ليس للإنسان بل لأسباب البيئة وضغوطات العيش(نظرّا لطبع التونسي العصبي وضغط الحياة الصّعبة. أو هي ترجع إلى أبعد من ذلك ربّما لأجدادنا البربر.. ويتضح ذلك في الجزائر أكثر منّالشدة خشونة طباعهم) تعود المؤلفة حياة الرّايس للإشادة بالمشرقالذي (تختلف طباعه عنّا تماما، تُطرّز وتزين المجاملة ُ نسيج حياته الاجتماعية بكل التلوينات الزاهية التي تشرح القلب وتفتح النفس.. دون كلفة وتصنّع, إنما هي عادة وأسلوب حياة جرى بها لسانهم في كامل بلاد الشرق).حياة الرايس / بغداد وقد انتصف الوقت فيها/ الهيئة المصرية العامة للكتّاب/ القاهرة/ ط2/ 2021 ......
#حياة
#الرّايس..
#وبغداد
#1977
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757840
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد حياة الرّايس : بغداد وقد انتصف الليل فيها1-2طراوة الكلام وخشونة الطباع( بغداد وقد انتصف الليل فيها) : رواية سيرية، تتناول تلك اللحظة الذهبية من تاريخ العراق 1977 حيث حلت حياة الرّايس طالبة في بغداد لتدرس الفلسفة. تتوزع الرواية في خمسة وعشرين فصلاً. اتوقف عند الفصل الثاني (خليّة النحل) فهو فصلُ لساني، كيف يتم التحاور بين الطالبات العربيات، تقول حياة الرّايس: (صارت الغرفة ترطن بلهجات مختلفة، ولكن متقاربة، يفهمن بعضهن البعض دون عناء خاصة بنات الشام .عادات وتقاليد متشابهة ومتداخلة ينساب الكلام والحديث والتعامل بينهن سلساً بأريحية كبيرة دون تعقيد ويفيض حلوّا من أنفسهن السخية) هنا الوسيط اللغوي مشبع بالطراوة التي تبث طاقاتها الموجبة، (طراوة أنثوية هي سليلة الفينيقيين الجوابين في الآفاق).ثم تتحدث حياة الرّايس عن كيفيات التعامل التونسي (ويحز في نفسك أنك قادم من بلدان، جافة في التعامل الاجتماعي، فنحن في تونس لا نتبادل كلمات الحب والود يوميّا وليست في قاموس حياتنا الاجتماعية، بل نجد صعوبة في التفوّه بها حتى في المناسبات. أسلوبنا في الحديث جاف وناشف وجاحد وربما حاد في كثير من الاحيان، إلا ّ ما ندر/ ص112) ثم تعزو ذلك ليس للإنسان بل لأسباب البيئة وضغوطات العيش(نظرّا لطبع التونسي العصبي وضغط الحياة الصّعبة. أو هي ترجع إلى أبعد من ذلك ربّما لأجدادنا البربر.. ويتضح ذلك في الجزائر أكثر منّالشدة خشونة طباعهم) تعود المؤلفة حياة الرّايس للإشادة بالمشرقالذي (تختلف طباعه عنّا تماما، تُطرّز وتزين المجاملة ُ نسيج حياته الاجتماعية بكل التلوينات الزاهية التي تشرح القلب وتفتح النفس.. دون كلفة وتصنّع, إنما هي عادة وأسلوب حياة جرى بها لسانهم في كامل بلاد الشرق).حياة الرايس / بغداد وقد انتصف الوقت فيها/ الهيئة المصرية العامة للكتّاب/ القاهرة/ ط2/ 2021 ......
#حياة
#الرّايس..
#وبغداد
#1977
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757840
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - حياة الرّايس.. وبغداد 1977
عباس علي العلي : النجف تتحكم بمفاتيح الإنسداد وبغداد تسمع وتطيع
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في مرحلة دقيقة وذات أهمية كبرى مع أشتداد عصيان الحراك السياسي وبغياب حلول مجدية أو إشارات ودلائل لحل ما بفضي كما يتمنى البعض بتسهيل ولادة معسرة، يأت صوت النجف هذه المرة بعد أنقطاع طويل وصمت قد يفسر على أنه رفضا لكل الواقع الذي كانت هي سببا في جزء منه حينما سارت خلف شعارات شعبوية في مرحلة ما من مسيرتها مع ما حدث بعد 2003، ليضع النقاط على الكثير من الحروف ولو ليس جميعها ولكنها أعطت وضوحا وملامح لحل ربما لا يعجب البعض ولا يتفق مع نداءاته التي أطلقها منذ يومين، "فمن كان سببا للحال الذي كان قبل الفتوى ليس صالحا ولا مؤهلا ليقود التغيير والإصلاح في البلد" رسالة بليغة من غير رموز ولا تأويلات ممكنة، فالمالكي وحلفائه القدامى والجدد لا يمكنهم ووفقا للمعنى الفقهي الذي جاءت به الرسالة غير مؤهلين لقيادة البلد مرة أخرى، لتعلن بوجهه ووجههم البطاقة الحمراء الثالثة التي ستفضي في النهاية إلى إخراجه من الملعب نهائيا وليس فقط حرمانه من اللعب فيه.النجف هي من تصنع القرار العراقي ه1ذا هو العنوان البارز خلال الفترة الممتدة من سقوط بغداد بيد المحتل الأمريكي ولليوم، لسبب بسيط أن ثقل قرارها يأت من ثقل أتباعها في وسط الشعب العراقي ليس عند الشيعة فقط بل بما تحظى به من أحترام عند الكثير من العراقيين، هذا من جهة ومن جهة أخرى أن مساعي الولائيين ومنهم الإطار ومؤسساته وأحزابه وخلال العشرين عاما التي مضت ومع كل محاولاتهم في أنتزاع المفاتيح العراقية من النجف وتسليمها لقم، لم تؤدي إلا لمزيد من الكراهية لإيران وذيولها وأتباعها ومناصريها، فلم تستفز مرجعية النجف الدينية والسياسية لهذه المحاولات ولا تأثرت بردود أفعال البعض، فقد لزمت الصمت والتجاهل لتترك الأخرين يتخبطون بمشروعهم الذي يسعى لجعل العراق مجرد ولاية تابعة لولاية دولة الفقيه.من جهة أخرى لعبت النجف دورا أخر بصفتها الرمزية المتمثلة بالسيد الصدر وتياره وجمهوره في صناعة الحدث العراقي بالذائقة النجفية لتجعل من الأخرين مجرد صدى لما تقوله النجف، هذا الفعل ليس منعزلا ولا منفكا عن الدور الأول الذي تكلمنا عنه أنفا، بالرغم من التقاطع الجزئي وأحيانا التناقضات بين قيادة الصدر من جهة وبين زعامة السيد السيستاني للمرجعية العليا، لكن يبقى الشيء المشترك الأكبر بينهما هو أن لا تذهب إرادة العراق والعراقيين وإلى الأبد لو سلمت جبرا أو رضاء مفاتيح النجف لقم أو لطهران، وهذا ما يفسر التناغم الخطابي والمضموني بين تحركات التيار الصدري المسندة والمدعومة نجفيا وإن لم تعلن ومع خطابها الأخير برفع البطاقة الحمراء بوجه المالكي وإطاره، النجف بالحقيقة تلعب بدقة متناهية في مسألة الإعداد لبناء منظومة سياسية جديدة تريدها سلمية وأن تبقى في ذات الإطار والعنوان السابق لكن من غير أتباع لقم وولاية الفقيه.المشكلة في السياسة العراقية الراهنة وعلى عموم ما تتعاطى به الفاعليات التي تنتمي للمكون الشيعي حرصها الكامل وتفانيها المستمر في الطاعة العمياء لولاية الفقيه، في الوقت الذي يمثل فيه المزاج الشعبي ثقله في ولاية وطاعة النجف ومرجعيتها، قد يبدو هذا الكلام غير واقعي للبعض ولكنه هو الحقيقة التي ستنكشف كلما رفع الغطاء جزئيا عن الولائيين والإطاريين الذين يعملون بكل ثقلهم وتأثيرهم في مفاصل السلطة وأستغلالها في الأتجاه الأول، لذا فأتباعهم اليوم والذين لا يستهان بأعدادهم وثقلهم في الشارع مرتهنين للمصلحة الشخصية لهم، لكن لا يعبرون بالضرورة عن المزاج الشيعي في البلد، لاحظنا في الفترة الأخيرة وخاصة بعد أحداث تشرين 2019 وبالرغم من الخطاب الخجول لمرجعية النجف تجاه مساندة ودع ......
#النجف
#تتحكم
#بمفاتيح
#الإنسداد
#وبغداد
#تسمع
#وتطيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759446
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في مرحلة دقيقة وذات أهمية كبرى مع أشتداد عصيان الحراك السياسي وبغياب حلول مجدية أو إشارات ودلائل لحل ما بفضي كما يتمنى البعض بتسهيل ولادة معسرة، يأت صوت النجف هذه المرة بعد أنقطاع طويل وصمت قد يفسر على أنه رفضا لكل الواقع الذي كانت هي سببا في جزء منه حينما سارت خلف شعارات شعبوية في مرحلة ما من مسيرتها مع ما حدث بعد 2003، ليضع النقاط على الكثير من الحروف ولو ليس جميعها ولكنها أعطت وضوحا وملامح لحل ربما لا يعجب البعض ولا يتفق مع نداءاته التي أطلقها منذ يومين، "فمن كان سببا للحال الذي كان قبل الفتوى ليس صالحا ولا مؤهلا ليقود التغيير والإصلاح في البلد" رسالة بليغة من غير رموز ولا تأويلات ممكنة، فالمالكي وحلفائه القدامى والجدد لا يمكنهم ووفقا للمعنى الفقهي الذي جاءت به الرسالة غير مؤهلين لقيادة البلد مرة أخرى، لتعلن بوجهه ووجههم البطاقة الحمراء الثالثة التي ستفضي في النهاية إلى إخراجه من الملعب نهائيا وليس فقط حرمانه من اللعب فيه.النجف هي من تصنع القرار العراقي ه1ذا هو العنوان البارز خلال الفترة الممتدة من سقوط بغداد بيد المحتل الأمريكي ولليوم، لسبب بسيط أن ثقل قرارها يأت من ثقل أتباعها في وسط الشعب العراقي ليس عند الشيعة فقط بل بما تحظى به من أحترام عند الكثير من العراقيين، هذا من جهة ومن جهة أخرى أن مساعي الولائيين ومنهم الإطار ومؤسساته وأحزابه وخلال العشرين عاما التي مضت ومع كل محاولاتهم في أنتزاع المفاتيح العراقية من النجف وتسليمها لقم، لم تؤدي إلا لمزيد من الكراهية لإيران وذيولها وأتباعها ومناصريها، فلم تستفز مرجعية النجف الدينية والسياسية لهذه المحاولات ولا تأثرت بردود أفعال البعض، فقد لزمت الصمت والتجاهل لتترك الأخرين يتخبطون بمشروعهم الذي يسعى لجعل العراق مجرد ولاية تابعة لولاية دولة الفقيه.من جهة أخرى لعبت النجف دورا أخر بصفتها الرمزية المتمثلة بالسيد الصدر وتياره وجمهوره في صناعة الحدث العراقي بالذائقة النجفية لتجعل من الأخرين مجرد صدى لما تقوله النجف، هذا الفعل ليس منعزلا ولا منفكا عن الدور الأول الذي تكلمنا عنه أنفا، بالرغم من التقاطع الجزئي وأحيانا التناقضات بين قيادة الصدر من جهة وبين زعامة السيد السيستاني للمرجعية العليا، لكن يبقى الشيء المشترك الأكبر بينهما هو أن لا تذهب إرادة العراق والعراقيين وإلى الأبد لو سلمت جبرا أو رضاء مفاتيح النجف لقم أو لطهران، وهذا ما يفسر التناغم الخطابي والمضموني بين تحركات التيار الصدري المسندة والمدعومة نجفيا وإن لم تعلن ومع خطابها الأخير برفع البطاقة الحمراء بوجه المالكي وإطاره، النجف بالحقيقة تلعب بدقة متناهية في مسألة الإعداد لبناء منظومة سياسية جديدة تريدها سلمية وأن تبقى في ذات الإطار والعنوان السابق لكن من غير أتباع لقم وولاية الفقيه.المشكلة في السياسة العراقية الراهنة وعلى عموم ما تتعاطى به الفاعليات التي تنتمي للمكون الشيعي حرصها الكامل وتفانيها المستمر في الطاعة العمياء لولاية الفقيه، في الوقت الذي يمثل فيه المزاج الشعبي ثقله في ولاية وطاعة النجف ومرجعيتها، قد يبدو هذا الكلام غير واقعي للبعض ولكنه هو الحقيقة التي ستنكشف كلما رفع الغطاء جزئيا عن الولائيين والإطاريين الذين يعملون بكل ثقلهم وتأثيرهم في مفاصل السلطة وأستغلالها في الأتجاه الأول، لذا فأتباعهم اليوم والذين لا يستهان بأعدادهم وثقلهم في الشارع مرتهنين للمصلحة الشخصية لهم، لكن لا يعبرون بالضرورة عن المزاج الشيعي في البلد، لاحظنا في الفترة الأخيرة وخاصة بعد أحداث تشرين 2019 وبالرغم من الخطاب الخجول لمرجعية النجف تجاه مساندة ودع ......
#النجف
#تتحكم
#بمفاتيح
#الإنسداد
#وبغداد
#تسمع
#وتطيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759446
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - النجف تتحكم بمفاتيح الإنسداد وبغداد تسمع وتطيع