معتز نادر : الأخلاق الحرّة نظرة نقدية للأخلاق الإقتصادية
#الحوار_المتمدن
#معتز_نادر الأخلاق الحرّة *الذكية * نظرة نقدية للأخلاق الإقتصادية ...أنا انظر للحياة ولنفسي وللنظام المركب لأهواء البشر بفضول وتحفظ وأحيانا بسأم ومع ذلك لا استطيع إلا ان انصت حيال عذابات وإحساس الألم وخيبة الأمل التي تجتاح اولئك ممن لم تسنح لهم الفرصة أن يقولوا كلمتهم في الحياة ، أنا اشعر بالعبث عندما يستمر هذا الشعور تجاه الأخرين بمطاردتي طوال سنوات إلا أن ينكفئ بين الفينة والأخرى ليتبدل في لحظة محددة إلى شعور بشفقة عابثة ومنهكة لكنها خالية من التعاطف التقليدي أي التعاطف من أجل إشباع مازوخي وحسب ،إذ لا يمكن طرح أفكار بمنطق جدي دون شعور بحالة تعاطف عامة لكنه بالمحصلة هو تعاطف مع شيئ ذاتي يمتد للأخرين ، ففي تلك اللحظة يصرخ شيء من اعماقي : إن شعوري بالتفاهة والتململ من فقدان الناس لمواهبهم وعجزهم من ان يفهموا مدى قوتهم الكامنة القادرة على استنباط جمال خالص من دواخلهم واستبداله بذات الوقت بالقبح الديناميكي اليومي- ليس كافيا كي يجعل عقلي يتفهم ويتقبل مصائبهم وأحزانهم على أنه أمر طبيعي وأنه نتيجة لخياراتهم بذات الوقت لا أحزن عليهم ولا أ قول أنهم مساكين بسبب ذلك لأني لست ببعيد عن تلك المشاكل والعقبات وبالتالي لا أتناول نفسي بوصفي مسكين ،بل أن ما اشعر وأفكر به يجعلني أطمح ساهماُ بطبيعتنا وغرابتنا كبشر وأيضا بسذاجتنا وطفولتنا ، وبعبثية المعنى بأن كل انجازات الدنيا وتبعيات الحضارة ليست كافية كي نتأقلم مع طبيعية عذابات وتبدلات الإنسان الجينية ومصائر الكائنات، فمثلاً عندما تغضب من احدهم وترغب بالإنتقام منه على قدر فعلته ستشعر بالإشباع إن تحقق انتقامك ومهما كان ذاك الشعور سخيفا إلا أنه سيمنحك الرضا وبأن ذاتك حصلت على عدالتها الخاصة لنقل كرامتها ثم بالتزامن تنظر إلى سرداب التاريخ البشري - واندفاعه الباسل نحو جوع غريزته ذو الديناميكية الفريدة المترفّعة عن تعقيدات كل شخص على حِدا حينها ستشعر بالهوّة السحيقة والهشاشة بين ماهية تصرفاتنا كأفراد مفروضين على واقع الحياة في مواجهة معنى تلك التصرفات ودورها في استمرار الشرط البشري إذا ما حاولنا هنا ومن باب الجدل تنحية الجانب الغريزي جانباً ولو لبرهة و أعتقد من هنا تحديداً يبدأ الحراك المحوري للتساؤل الفكري *الأخلاقي* ويُطرح التساؤل العريض بوعي وجدية ما معنى ما سلف ذكره: بالتأكيد لدي العديد من التكهنات لتساؤل طبيعي وقديم يكتنف في داخله حيرة تقليدية يختص بها العديد من اصحاب الفضول ولكن إدراك المسألة من جانبها هذا لا يعني الحصول على إجابة مقنعة فلطالما احتجت وغيري لإجابة موغلة ترضينا وتجعلنا نشعر بالإمتنان وفي هذه اللحظة الدنيوية الزمنية يغدو الإنجاز الذهني المتماسك الذي يمكن الوصول إليه بالنسبة لي هو سؤالي سؤال أنفسنا لماذا نشعر ونفكر على تلك الشاكلة التي نحن عليها -أو تلك ؟ وإلى أي مدى سنقدر كبشر وكمُنتج كوكبي على تطوير أفكارنا وانبعاثاتنا وحماية مشاعرنا من التلف في ظل دوامة النظام التقني الرقمي الصاعد كقمر اصطناعي والمتحالف مع رغبة الملايين من الأفراد -وهذا حقهم- بإستغلال الفرصة المرئية على شاشات اجهزتهم الخاصة بغية قول كلمتهم والتعبير عن خوالجهمالسطور الاخيرة ليست نقد موجه لعقلية هذا العصر الرقمي أو تطوره عن عصر أخر لأن التكنولوجيا مُنتج بشري تساعدنا بشكل إيحائي مباشر أوغير مباشر على فهم مشاعرنا ومحاولة تطويرها والولوج لذاتنا الخفية - وإنما هي تكريس لسحر التساؤل الوجودي الخالد حول دور العقل الذي لا ينفك يطالب بشروحات لا تنتهي لأشياء ستنتهي أو ستتغير ذات يوم وتلك الأشياء هي كل مادة ......
#الأخلاق
#الحرّة
#نظرة
#نقدية
#للأخلاق
#الإقتصادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683880
#الحوار_المتمدن
#معتز_نادر الأخلاق الحرّة *الذكية * نظرة نقدية للأخلاق الإقتصادية ...أنا انظر للحياة ولنفسي وللنظام المركب لأهواء البشر بفضول وتحفظ وأحيانا بسأم ومع ذلك لا استطيع إلا ان انصت حيال عذابات وإحساس الألم وخيبة الأمل التي تجتاح اولئك ممن لم تسنح لهم الفرصة أن يقولوا كلمتهم في الحياة ، أنا اشعر بالعبث عندما يستمر هذا الشعور تجاه الأخرين بمطاردتي طوال سنوات إلا أن ينكفئ بين الفينة والأخرى ليتبدل في لحظة محددة إلى شعور بشفقة عابثة ومنهكة لكنها خالية من التعاطف التقليدي أي التعاطف من أجل إشباع مازوخي وحسب ،إذ لا يمكن طرح أفكار بمنطق جدي دون شعور بحالة تعاطف عامة لكنه بالمحصلة هو تعاطف مع شيئ ذاتي يمتد للأخرين ، ففي تلك اللحظة يصرخ شيء من اعماقي : إن شعوري بالتفاهة والتململ من فقدان الناس لمواهبهم وعجزهم من ان يفهموا مدى قوتهم الكامنة القادرة على استنباط جمال خالص من دواخلهم واستبداله بذات الوقت بالقبح الديناميكي اليومي- ليس كافيا كي يجعل عقلي يتفهم ويتقبل مصائبهم وأحزانهم على أنه أمر طبيعي وأنه نتيجة لخياراتهم بذات الوقت لا أحزن عليهم ولا أ قول أنهم مساكين بسبب ذلك لأني لست ببعيد عن تلك المشاكل والعقبات وبالتالي لا أتناول نفسي بوصفي مسكين ،بل أن ما اشعر وأفكر به يجعلني أطمح ساهماُ بطبيعتنا وغرابتنا كبشر وأيضا بسذاجتنا وطفولتنا ، وبعبثية المعنى بأن كل انجازات الدنيا وتبعيات الحضارة ليست كافية كي نتأقلم مع طبيعية عذابات وتبدلات الإنسان الجينية ومصائر الكائنات، فمثلاً عندما تغضب من احدهم وترغب بالإنتقام منه على قدر فعلته ستشعر بالإشباع إن تحقق انتقامك ومهما كان ذاك الشعور سخيفا إلا أنه سيمنحك الرضا وبأن ذاتك حصلت على عدالتها الخاصة لنقل كرامتها ثم بالتزامن تنظر إلى سرداب التاريخ البشري - واندفاعه الباسل نحو جوع غريزته ذو الديناميكية الفريدة المترفّعة عن تعقيدات كل شخص على حِدا حينها ستشعر بالهوّة السحيقة والهشاشة بين ماهية تصرفاتنا كأفراد مفروضين على واقع الحياة في مواجهة معنى تلك التصرفات ودورها في استمرار الشرط البشري إذا ما حاولنا هنا ومن باب الجدل تنحية الجانب الغريزي جانباً ولو لبرهة و أعتقد من هنا تحديداً يبدأ الحراك المحوري للتساؤل الفكري *الأخلاقي* ويُطرح التساؤل العريض بوعي وجدية ما معنى ما سلف ذكره: بالتأكيد لدي العديد من التكهنات لتساؤل طبيعي وقديم يكتنف في داخله حيرة تقليدية يختص بها العديد من اصحاب الفضول ولكن إدراك المسألة من جانبها هذا لا يعني الحصول على إجابة مقنعة فلطالما احتجت وغيري لإجابة موغلة ترضينا وتجعلنا نشعر بالإمتنان وفي هذه اللحظة الدنيوية الزمنية يغدو الإنجاز الذهني المتماسك الذي يمكن الوصول إليه بالنسبة لي هو سؤالي سؤال أنفسنا لماذا نشعر ونفكر على تلك الشاكلة التي نحن عليها -أو تلك ؟ وإلى أي مدى سنقدر كبشر وكمُنتج كوكبي على تطوير أفكارنا وانبعاثاتنا وحماية مشاعرنا من التلف في ظل دوامة النظام التقني الرقمي الصاعد كقمر اصطناعي والمتحالف مع رغبة الملايين من الأفراد -وهذا حقهم- بإستغلال الفرصة المرئية على شاشات اجهزتهم الخاصة بغية قول كلمتهم والتعبير عن خوالجهمالسطور الاخيرة ليست نقد موجه لعقلية هذا العصر الرقمي أو تطوره عن عصر أخر لأن التكنولوجيا مُنتج بشري تساعدنا بشكل إيحائي مباشر أوغير مباشر على فهم مشاعرنا ومحاولة تطويرها والولوج لذاتنا الخفية - وإنما هي تكريس لسحر التساؤل الوجودي الخالد حول دور العقل الذي لا ينفك يطالب بشروحات لا تنتهي لأشياء ستنتهي أو ستتغير ذات يوم وتلك الأشياء هي كل مادة ......
#الأخلاق
#الحرّة
#نظرة
#نقدية
#للأخلاق
#الإقتصادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683880
الحوار المتمدن
معتز نادر - الأخلاق الحرّة نظرة نقدية للأخلاق الإقتصادية
معتز نادر : خمسُ مقالات في الحضارة العاكِسة
#الحوار_المتمدن
#معتز_نادر ـ خَمسُ مقالات في مفهوم الحضارة العاكِسة ـ نظرة نقدية للأخلاق الإقتصادية مقدمة :أنا انظر للحياة ولنفسي وللنظام المركب لأهواء البشر بفضول وتحفظ وأحيانا بسأم ومع ذلك لا أستطيع إلا أن أنصت حيال إحباطاتنا وإحساس خيبة الأمل التي تجتاح اولئك ممن لم تسنح لهم الفرصة أن يقولوا كلمتهم في الحياة ، أنا أشعر بالعبث عندما يستمر هذا الشعور تجاه الآخرين بمطاردتي طوال سنوات إلا أن ينكفئ بين الفينة والأخرى ليتبدل في لحظة محددة إلى شعور بشفقة عابثة ومنهكة لكنها خالية من التعاطف التقليدي أي التعاطف من أجل إشباع مازوخي وحسب إذ لا يمكن طرح أفكار بمنطق جدي دون شعور بحالة تعاطف عامة لأن خلفية الكتابة بشكلها العام هي خلفية تعاطف لكنها بالمحصلة هو تعاطف شخصي يمتد للآخرين ، ففي تلك اللحظة يصرخ شيء في أعماقي :إن شعوري بالتفاهة والتململ من فقداننا لمواهبنا وعجزنا من أن نفهم مدى قوتنا الكامنة القادرة على استنباط جمال خالص من داخلنا واستبداله بدلٌ من ذلك بالقبح الديناميكي اليومي- ليس كافيا كي يجعل عقلي يتفهم ويتقبل مصائب وأحزان الكثير منّا عموما على أنها أمر طبيعي وأنها نتيجة لخياراتنا ولقلة حيلة تلك الخيارات ، إذ يكمن خلف ذلك الوضع سبب خفي وباطني له علاقة بأنظمة حياة متنوعة تسبّبت في تشكيل أزمة وعي و تآكل في طبيعة التفكير بذات الوقت لا فائدة هنا بأن نقف على همومنا ومشاكلنا وننظر لأنفسنا بوصفنا مساكين غير قادرين على التحرك بغية تغيير شيء ما في واقعنا مهما بدا صغيرٌ ومحدودٌ ذلك الحيّز من التغيير ولأني مقتنع من ناحية أخرى بأنه عندما يبدأ المرء بالشفقة على نفسه فإن هذا يعني اعترافه بأن الحياة هزمته وأنه خسر معركته ضد الظلم المتخفي في قراراتها إن الدافع الذي يجعلني أشعر وأفكر وأطمح هو نفسه من يجعلني أتمعن ساهماُ بطبيعتنا وغرابتنا كبشر وأيضا بسذاجتنا وطفولتنا ، وبعبثية المعنى بأن كل انجازات الدنيا وتبعيات الحضارة ليست كافية كي نتأقلم مع طبيعية عذاباتنا ومصائرنا المختلفة في حال كان الأمر يتعلق بعقبات ومطبّات نراها ونشعر بها ونعرف أنها السبب في تعطيل مشاريعنا ، فمثلاً عندما تغضب من احدهم وترغب بإنتقام صغير ستشعر بالإشباع إن تحقق انتقامك بصرف النظر عن شكل ذلك الإنتقام وقسوة المفهوم فمهما كان الشعور بأنك حصلت على العدالة التي تستحقها صغيرا إلا أنه سيمنحك الرضا وبأن ذاتك حصلت على عدالتها الخاصة لنقل كرامتها ثم في السياق نفسه أَنظر إلى سرداب التاريخ البشري - واندفاعه الباسل نحو جوع غريزته ذو الديناميكية الفريدة المترفّعة عن تعقيدات كل شخص على حِدا حينها سأشعر بالهوّة السحيقة والهشاشة بين ماهية تصرفاتنا كأفراد مفروضين على واقع الحياة في مواجهة معنى تلك التصرفات ودورها في استمرار الشرط البشري إذا ما حاولنا هنا ومن باب الجدل تنحية الجانب الغريزي جانباً ولو لبرهة و أعتقد من هذه النقطة تحديداً يبدأ الحراك المحوري للتساؤل الفكري *الأخلاقي*ويُطرح التساؤل العريض بوعي وجدية ما معنى ما سلف ذكره:بلا شك لدي العديد من التكهنات لتساؤل طبيعي وقديم يكتنف في داخله حيرة تقليدية يختص بها العديد من أصحاب الفضول ولكن إدراك المسألة من جانبها هذا لا يعني الحصول على إجابة مقنعةفلطالما احتجت وغيري لإجابة موغلة ترضينا وتجعلنا نشعر بالإمتنان في هذه اللحظة من حياة الفكر يغدو الإنجاز الذهني المتماسك الذي يمكن الوصول إليه بالنسبة لي هو سؤالي سؤال أنفسنا لماذا نشعر ونفكر على تلك الشاكلة التي نحن عل ......
#خمسُ
#مقالات
#الحضارة
#العاكِسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705864
#الحوار_المتمدن
#معتز_نادر ـ خَمسُ مقالات في مفهوم الحضارة العاكِسة ـ نظرة نقدية للأخلاق الإقتصادية مقدمة :أنا انظر للحياة ولنفسي وللنظام المركب لأهواء البشر بفضول وتحفظ وأحيانا بسأم ومع ذلك لا أستطيع إلا أن أنصت حيال إحباطاتنا وإحساس خيبة الأمل التي تجتاح اولئك ممن لم تسنح لهم الفرصة أن يقولوا كلمتهم في الحياة ، أنا أشعر بالعبث عندما يستمر هذا الشعور تجاه الآخرين بمطاردتي طوال سنوات إلا أن ينكفئ بين الفينة والأخرى ليتبدل في لحظة محددة إلى شعور بشفقة عابثة ومنهكة لكنها خالية من التعاطف التقليدي أي التعاطف من أجل إشباع مازوخي وحسب إذ لا يمكن طرح أفكار بمنطق جدي دون شعور بحالة تعاطف عامة لأن خلفية الكتابة بشكلها العام هي خلفية تعاطف لكنها بالمحصلة هو تعاطف شخصي يمتد للآخرين ، ففي تلك اللحظة يصرخ شيء في أعماقي :إن شعوري بالتفاهة والتململ من فقداننا لمواهبنا وعجزنا من أن نفهم مدى قوتنا الكامنة القادرة على استنباط جمال خالص من داخلنا واستبداله بدلٌ من ذلك بالقبح الديناميكي اليومي- ليس كافيا كي يجعل عقلي يتفهم ويتقبل مصائب وأحزان الكثير منّا عموما على أنها أمر طبيعي وأنها نتيجة لخياراتنا ولقلة حيلة تلك الخيارات ، إذ يكمن خلف ذلك الوضع سبب خفي وباطني له علاقة بأنظمة حياة متنوعة تسبّبت في تشكيل أزمة وعي و تآكل في طبيعة التفكير بذات الوقت لا فائدة هنا بأن نقف على همومنا ومشاكلنا وننظر لأنفسنا بوصفنا مساكين غير قادرين على التحرك بغية تغيير شيء ما في واقعنا مهما بدا صغيرٌ ومحدودٌ ذلك الحيّز من التغيير ولأني مقتنع من ناحية أخرى بأنه عندما يبدأ المرء بالشفقة على نفسه فإن هذا يعني اعترافه بأن الحياة هزمته وأنه خسر معركته ضد الظلم المتخفي في قراراتها إن الدافع الذي يجعلني أشعر وأفكر وأطمح هو نفسه من يجعلني أتمعن ساهماُ بطبيعتنا وغرابتنا كبشر وأيضا بسذاجتنا وطفولتنا ، وبعبثية المعنى بأن كل انجازات الدنيا وتبعيات الحضارة ليست كافية كي نتأقلم مع طبيعية عذاباتنا ومصائرنا المختلفة في حال كان الأمر يتعلق بعقبات ومطبّات نراها ونشعر بها ونعرف أنها السبب في تعطيل مشاريعنا ، فمثلاً عندما تغضب من احدهم وترغب بإنتقام صغير ستشعر بالإشباع إن تحقق انتقامك بصرف النظر عن شكل ذلك الإنتقام وقسوة المفهوم فمهما كان الشعور بأنك حصلت على العدالة التي تستحقها صغيرا إلا أنه سيمنحك الرضا وبأن ذاتك حصلت على عدالتها الخاصة لنقل كرامتها ثم في السياق نفسه أَنظر إلى سرداب التاريخ البشري - واندفاعه الباسل نحو جوع غريزته ذو الديناميكية الفريدة المترفّعة عن تعقيدات كل شخص على حِدا حينها سأشعر بالهوّة السحيقة والهشاشة بين ماهية تصرفاتنا كأفراد مفروضين على واقع الحياة في مواجهة معنى تلك التصرفات ودورها في استمرار الشرط البشري إذا ما حاولنا هنا ومن باب الجدل تنحية الجانب الغريزي جانباً ولو لبرهة و أعتقد من هذه النقطة تحديداً يبدأ الحراك المحوري للتساؤل الفكري *الأخلاقي*ويُطرح التساؤل العريض بوعي وجدية ما معنى ما سلف ذكره:بلا شك لدي العديد من التكهنات لتساؤل طبيعي وقديم يكتنف في داخله حيرة تقليدية يختص بها العديد من أصحاب الفضول ولكن إدراك المسألة من جانبها هذا لا يعني الحصول على إجابة مقنعةفلطالما احتجت وغيري لإجابة موغلة ترضينا وتجعلنا نشعر بالإمتنان في هذه اللحظة من حياة الفكر يغدو الإنجاز الذهني المتماسك الذي يمكن الوصول إليه بالنسبة لي هو سؤالي سؤال أنفسنا لماذا نشعر ونفكر على تلك الشاكلة التي نحن عل ......
#خمسُ
#مقالات
#الحضارة
#العاكِسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705864
الحوار المتمدن
معتز نادر - خمسُ مقالات في الحضارة العاكِسة
معتز نادر : جوهر الفن والنزعة الطرزانية
#الحوار_المتمدن
#معتز_نادر جوهر الفن والنزعة الطرزانية... من المعروف أن قصة طرزان هي حكاية أسطورية عن إنسان يعيش في الأدغال بين الحيوانات ، ولطالما كان الإنسان مهما كان تقنياً وعملياً يهفو للأشياء البدائية ويجنح فعلاً للعيش معها ولو لبعض الوقتوهذه طبيعة متجددة في أعماق الجنس البشري فالمرء يحنّ دائماً إلى أيام الطفولة يوم كان يلعب مع أقرانه في الحي أو إلى أيام الدراسة الابتدائية ويعني ذلك انه يحن بشكل عميق إلى بداياته, بداية الأشياء وزهوها الأول والعذب باستثناء من عايشوا ظروفاً صعبة لها علاقة بالفقر والاضطهاد , فعندما نكون أطفالا كل شيء يكون كبيراً وواسعاً في أعيننا وعندما نغدو كباراً يختلف الأمر فتنمو أجسادنا ونرى الأشياء صغيرة والباحات والشرفات التي كنا نركض فيها تغدو ضيقة لا تتسع لنا وهذه النقطة هي الأكثر حساسية فعندما نرى الأشياء بزهوها الأول نكون قد رأينا الجمال الذي لن يتكرر والفن الذي لن يعاد ونحن نتمنى دائما الإحساس بتلك الصورة أو بذلك المشهد وأكثر ما يفسر ذلك الشعور ويعبر عنه أشد تعبيرا هي الفنون إذ تحاكي النزعة البدائية اللطيفة وعلى الأخص في حياة بعض الشعراء والفنانين التشكيليين ونلحظ ذلك جلياً في لوحات ومنحوتات فنان عصر النهضة العظيم (مايكل إ نجيلو) إذ نرى الأجساد العارية ذات العضلات المفتولة في وضعيات مدهشة تعكس حالة طفولية وتلاحم انساني وأيضاً الأجسام الأنثوية المكتنزة ذات البعد النفسي والأمومي وهي تحاكي جمالا بعيدا بإيهام جنسي عميق , في أعماله تتبدى البدائية التي أتكلم عنها في أبهى صورها ونجد الرغبة بإظهار الحالة المثالية التي تشكل جوهر الفن وتعبر عن الجانب الايجابي في مفهوم (الطرزان) ببعده النفسي والأسطوري على حد سواء , إنسان الأدغال الذي يقفز بين الأشجار بحرية مطلقة ويلعب مع باقي الحيوانات غير آبه بالقوانين والأنظمة وهو يمتلك الرشاقة والعضلات ليعبر عن نزعته وهذا ما يفتقر إليه أغلب البشر - إرادة غريزية خيرة مع قوة جسد وثاب ورشيق بعيدا عن قانون يقيد حركة الجسد وتغدو الحياة سيركاً يتحكم الفن بكافة حباله وبطبيعة الحال يعبر مفهوم الطرزان عن حالة روحية قصوى لأنه بمنأى عن ضغوطات حضارية ومادية تؤثر على جوهر إنسانيته وعلى خياله المنطلق الذي هو خيال باقي البشر في حالته الرومانسية الحالمة وعليه يجب أن يكون راضيا يطلق كما نتخيل صيحات مبهجة وواثقة .نموذج آخر يعبر عن طرزان كبير هو الشاعر الفرنسي الرائع (آرثر رامبو) والمتفرد بأسلوبه الشعري رامبو قريب جدا من حقيقة نفسه واضطراباتها السامية نحو الصفاء والسلام الأبدي وهي الرغبة التي كانت معاكسة لحياة ومسيرة رامبو المليئة بالمغامرات والمجازفة حياةٌ موجود سرها في أعماقه ولا يمكن الهروب من نهايتها إلا بالتجوال من بلد إلى آخر هائما على وجهه ناهيك عن هذاينات استثنائية رافقت موته , في واحدة من أولى مقطوعاته وأكثرها شاعرية وهي قصيدة (إحساس) وهذه نصها : (سأمضي بين الدروب في أمسيات الصيف الزرقاء تخزين سنابل القمح دائساً العشب الدقيق ولسوف أحس وأنا احلم بندواته عند قدميه ولسوف أدع الريح تغمر رأسي الحاسر لن أتكلم لن أفكر في شيء :لكن الحب اللامتناهي سيصعد إلى نفسي ،وسأمضي بعيدا ،بعيدا جدا مثل بوهيمي عَبر الطبيعة سعيدا كأنني مع امرأة ).سأمضي في الدروب سعيدا كأنني مع امرأة , المرأة هنا تشبه الحالة القصوى التي يتمناها لكنها لا تمثلها بالكامل هو يريد أن يشعر بسعادة تذكره بامرأة عرفها يوما بينما بواقع الأمر يريد أن يكون بوهيمي لا يفكر بشيء ولا يشعر إلا بحب طفولي ويبدو أنه يتمنى أن يكون طرزانا وحسبْ. حتى المر ......
#جوهر
#الفن
#والنزعة
#الطرزانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706426
#الحوار_المتمدن
#معتز_نادر جوهر الفن والنزعة الطرزانية... من المعروف أن قصة طرزان هي حكاية أسطورية عن إنسان يعيش في الأدغال بين الحيوانات ، ولطالما كان الإنسان مهما كان تقنياً وعملياً يهفو للأشياء البدائية ويجنح فعلاً للعيش معها ولو لبعض الوقتوهذه طبيعة متجددة في أعماق الجنس البشري فالمرء يحنّ دائماً إلى أيام الطفولة يوم كان يلعب مع أقرانه في الحي أو إلى أيام الدراسة الابتدائية ويعني ذلك انه يحن بشكل عميق إلى بداياته, بداية الأشياء وزهوها الأول والعذب باستثناء من عايشوا ظروفاً صعبة لها علاقة بالفقر والاضطهاد , فعندما نكون أطفالا كل شيء يكون كبيراً وواسعاً في أعيننا وعندما نغدو كباراً يختلف الأمر فتنمو أجسادنا ونرى الأشياء صغيرة والباحات والشرفات التي كنا نركض فيها تغدو ضيقة لا تتسع لنا وهذه النقطة هي الأكثر حساسية فعندما نرى الأشياء بزهوها الأول نكون قد رأينا الجمال الذي لن يتكرر والفن الذي لن يعاد ونحن نتمنى دائما الإحساس بتلك الصورة أو بذلك المشهد وأكثر ما يفسر ذلك الشعور ويعبر عنه أشد تعبيرا هي الفنون إذ تحاكي النزعة البدائية اللطيفة وعلى الأخص في حياة بعض الشعراء والفنانين التشكيليين ونلحظ ذلك جلياً في لوحات ومنحوتات فنان عصر النهضة العظيم (مايكل إ نجيلو) إذ نرى الأجساد العارية ذات العضلات المفتولة في وضعيات مدهشة تعكس حالة طفولية وتلاحم انساني وأيضاً الأجسام الأنثوية المكتنزة ذات البعد النفسي والأمومي وهي تحاكي جمالا بعيدا بإيهام جنسي عميق , في أعماله تتبدى البدائية التي أتكلم عنها في أبهى صورها ونجد الرغبة بإظهار الحالة المثالية التي تشكل جوهر الفن وتعبر عن الجانب الايجابي في مفهوم (الطرزان) ببعده النفسي والأسطوري على حد سواء , إنسان الأدغال الذي يقفز بين الأشجار بحرية مطلقة ويلعب مع باقي الحيوانات غير آبه بالقوانين والأنظمة وهو يمتلك الرشاقة والعضلات ليعبر عن نزعته وهذا ما يفتقر إليه أغلب البشر - إرادة غريزية خيرة مع قوة جسد وثاب ورشيق بعيدا عن قانون يقيد حركة الجسد وتغدو الحياة سيركاً يتحكم الفن بكافة حباله وبطبيعة الحال يعبر مفهوم الطرزان عن حالة روحية قصوى لأنه بمنأى عن ضغوطات حضارية ومادية تؤثر على جوهر إنسانيته وعلى خياله المنطلق الذي هو خيال باقي البشر في حالته الرومانسية الحالمة وعليه يجب أن يكون راضيا يطلق كما نتخيل صيحات مبهجة وواثقة .نموذج آخر يعبر عن طرزان كبير هو الشاعر الفرنسي الرائع (آرثر رامبو) والمتفرد بأسلوبه الشعري رامبو قريب جدا من حقيقة نفسه واضطراباتها السامية نحو الصفاء والسلام الأبدي وهي الرغبة التي كانت معاكسة لحياة ومسيرة رامبو المليئة بالمغامرات والمجازفة حياةٌ موجود سرها في أعماقه ولا يمكن الهروب من نهايتها إلا بالتجوال من بلد إلى آخر هائما على وجهه ناهيك عن هذاينات استثنائية رافقت موته , في واحدة من أولى مقطوعاته وأكثرها شاعرية وهي قصيدة (إحساس) وهذه نصها : (سأمضي بين الدروب في أمسيات الصيف الزرقاء تخزين سنابل القمح دائساً العشب الدقيق ولسوف أحس وأنا احلم بندواته عند قدميه ولسوف أدع الريح تغمر رأسي الحاسر لن أتكلم لن أفكر في شيء :لكن الحب اللامتناهي سيصعد إلى نفسي ،وسأمضي بعيدا ،بعيدا جدا مثل بوهيمي عَبر الطبيعة سعيدا كأنني مع امرأة ).سأمضي في الدروب سعيدا كأنني مع امرأة , المرأة هنا تشبه الحالة القصوى التي يتمناها لكنها لا تمثلها بالكامل هو يريد أن يشعر بسعادة تذكره بامرأة عرفها يوما بينما بواقع الأمر يريد أن يكون بوهيمي لا يفكر بشيء ولا يشعر إلا بحب طفولي ويبدو أنه يتمنى أن يكون طرزانا وحسبْ. حتى المر ......
#جوهر
#الفن
#والنزعة
#الطرزانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706426
الحوار المتمدن
معتز نادر - جوهر الفن والنزعة الطرزانية
معتز نادر : مقطوعات أبدية
#الحوار_المتمدن
#معتز_نادر موسم للكائنات الصغيرة أفتح النافذة وأنظر عبر العَدم كالظَبي . إن السِحر يهيمن على الفجر النَدي فيما برفق يَنسل الضباب من على وجه البحيرة... أووه هناك .. هناك أنتِ يا مَالا مَالا يا بقعة شامخة من زمن النحاس والغٌبار نقية وبريئة قاسية و متوحشة مَالا مَالا أيها السهل النائي رفقة الجثث المشاغبة الفقيرة بعيدة انتِ عن البلاط الغالي وعن الرخام المرصّع بالمَرمر والزمرّدأُصدقكِ ، أعرفكِ ، حتى لو لم تكوني نَفسك بالذات أنتِ لا.. لستِ مجرد غَزل في ربيعٍ هائمهدية للحضارة الدامية وللضحكة التي لا تعرف اليأس أنتِ. أمّا نحن أسرى الحرب والحُبملوك الجنائز والهاجس الشفاف الماضي بعيداً نحو البحر بفخرٍ ووقار سنَبعث إليكِ السلاميا سَهرة القمر المتوحش..يا دمعة على الضفاف.************** اليَراعةكَراكوزات مشوّهةٌ أليفة تسيل في غمّة الليل وأنا نصف غافٍ.قالت لِيا الفراشة المتاخمة لذعر الوادي وصرخة الرعد :يا فتى.. سأُحلّي لياليكَ بنوباتٍ من ثلجٍ فوسفوريٍ رقيقومن غّور اللؤلؤ والياقوت ستظهر لك أنهار..... *هوينكِ ، أنا في بَارعة النهار وأنتِ لست الفراشة الأمإنكِ اليراعة الصغيرة ذات الوجود الهشّ والزينة المغمورة لماذا تخدعيني ولم ينضج غرامُ سِحرُكِ بعد ؟غريبٌ أنا كي تَعديني بتلك الرَحمَات... ساذجٌ كي تهبيني الجَنّات والفيروز... انتِ ما زلتِ يراعة يا من تفتشين عن بهاءكِ المثالي عبر رقتكِ الأبدية ... و حُلمك الصاخب. ****إسطورتي هذه هي حقيقتي أيّتها الشجرة المنعزلة في (سينيرغيتي) الوحشيّة؛حيث عند وجه الصباح تنفق الحيوانات الجريحةأيّتها الحُفر الصغيرة الباردة في مناطق النسورحيث الغيم النقي يُغري الجوارح في الدَوَاراّه والشلالات تهوي على براءة الزرععلى أكواخ العائلات البعيدة عن الأذىعلى أمان الخِراف المؤقّتهل فعلاً أنا ؟نعم أنا جسدي شبحٌ شفاف يحوم فوق العلِيّات مُخترقاً المتاهة الشعبية بشريّ يسعى نحو هذيانه في الحجرات التي ما زارتها شمسٌحيث تصنع العناكب عقابها المعقّد الفريد.****أغنية البجع وهناك كنت أهفو وأرتفع على العشب الأشقر بين التلالمع نشاط الحرية الصافي وبريق الأمل الذي لا ينتهيوهناك أيضا كانت عيناي سائحتين... *وحينما انثالت سعادة نقيةبدا شَعري كأنه لحصان هائموأمست روحي جسداً وزمراً من كائنات مغمورةوكوجه البحر الواسعصارت الحياة فسيحة أمامي..****** الساحر الجبال تتكىء على بعضهاوفي الأسفل سعي الحيوانات الحثيث وصوت الحشرات الصغيرة وصدى تأخذه أينما حللت هناك براعم زهرية تنفلت على الربيع فيما يغذّي نهر قديم الكائنات,وقبل الإ ياب تحمل القروية اليافعة صُرتها وتُرخي الملاءة من على خصرها وترحلوفي الأفق تنزلق الشمس المسحورة....مضت سنوات على الحكاية وصار الصبي شابا وفي أحد الايام عاد من عمله باكرا, عابسا صامتاومع أول الفجر حيث الشمس ما زالت نائمةقام من فراشه فتح النافذة وطار مع سرب البجع.***فنان صغيركان الفتى بين إخوته الكبار في حضن أحدهموكانوا يتحادثون في أمور العائلة وأصواتهم مرتفعةبينما يبرم الصغير المكان بعينيه غير آبه بأحاديثهم مرّت السنون وصار الفتى رساماً مرموق ......
#مقطوعات
#أبدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737212
#الحوار_المتمدن
#معتز_نادر موسم للكائنات الصغيرة أفتح النافذة وأنظر عبر العَدم كالظَبي . إن السِحر يهيمن على الفجر النَدي فيما برفق يَنسل الضباب من على وجه البحيرة... أووه هناك .. هناك أنتِ يا مَالا مَالا يا بقعة شامخة من زمن النحاس والغٌبار نقية وبريئة قاسية و متوحشة مَالا مَالا أيها السهل النائي رفقة الجثث المشاغبة الفقيرة بعيدة انتِ عن البلاط الغالي وعن الرخام المرصّع بالمَرمر والزمرّدأُصدقكِ ، أعرفكِ ، حتى لو لم تكوني نَفسك بالذات أنتِ لا.. لستِ مجرد غَزل في ربيعٍ هائمهدية للحضارة الدامية وللضحكة التي لا تعرف اليأس أنتِ. أمّا نحن أسرى الحرب والحُبملوك الجنائز والهاجس الشفاف الماضي بعيداً نحو البحر بفخرٍ ووقار سنَبعث إليكِ السلاميا سَهرة القمر المتوحش..يا دمعة على الضفاف.************** اليَراعةكَراكوزات مشوّهةٌ أليفة تسيل في غمّة الليل وأنا نصف غافٍ.قالت لِيا الفراشة المتاخمة لذعر الوادي وصرخة الرعد :يا فتى.. سأُحلّي لياليكَ بنوباتٍ من ثلجٍ فوسفوريٍ رقيقومن غّور اللؤلؤ والياقوت ستظهر لك أنهار..... *هوينكِ ، أنا في بَارعة النهار وأنتِ لست الفراشة الأمإنكِ اليراعة الصغيرة ذات الوجود الهشّ والزينة المغمورة لماذا تخدعيني ولم ينضج غرامُ سِحرُكِ بعد ؟غريبٌ أنا كي تَعديني بتلك الرَحمَات... ساذجٌ كي تهبيني الجَنّات والفيروز... انتِ ما زلتِ يراعة يا من تفتشين عن بهاءكِ المثالي عبر رقتكِ الأبدية ... و حُلمك الصاخب. ****إسطورتي هذه هي حقيقتي أيّتها الشجرة المنعزلة في (سينيرغيتي) الوحشيّة؛حيث عند وجه الصباح تنفق الحيوانات الجريحةأيّتها الحُفر الصغيرة الباردة في مناطق النسورحيث الغيم النقي يُغري الجوارح في الدَوَاراّه والشلالات تهوي على براءة الزرععلى أكواخ العائلات البعيدة عن الأذىعلى أمان الخِراف المؤقّتهل فعلاً أنا ؟نعم أنا جسدي شبحٌ شفاف يحوم فوق العلِيّات مُخترقاً المتاهة الشعبية بشريّ يسعى نحو هذيانه في الحجرات التي ما زارتها شمسٌحيث تصنع العناكب عقابها المعقّد الفريد.****أغنية البجع وهناك كنت أهفو وأرتفع على العشب الأشقر بين التلالمع نشاط الحرية الصافي وبريق الأمل الذي لا ينتهيوهناك أيضا كانت عيناي سائحتين... *وحينما انثالت سعادة نقيةبدا شَعري كأنه لحصان هائموأمست روحي جسداً وزمراً من كائنات مغمورةوكوجه البحر الواسعصارت الحياة فسيحة أمامي..****** الساحر الجبال تتكىء على بعضهاوفي الأسفل سعي الحيوانات الحثيث وصوت الحشرات الصغيرة وصدى تأخذه أينما حللت هناك براعم زهرية تنفلت على الربيع فيما يغذّي نهر قديم الكائنات,وقبل الإ ياب تحمل القروية اليافعة صُرتها وتُرخي الملاءة من على خصرها وترحلوفي الأفق تنزلق الشمس المسحورة....مضت سنوات على الحكاية وصار الصبي شابا وفي أحد الايام عاد من عمله باكرا, عابسا صامتاومع أول الفجر حيث الشمس ما زالت نائمةقام من فراشه فتح النافذة وطار مع سرب البجع.***فنان صغيركان الفتى بين إخوته الكبار في حضن أحدهموكانوا يتحادثون في أمور العائلة وأصواتهم مرتفعةبينما يبرم الصغير المكان بعينيه غير آبه بأحاديثهم مرّت السنون وصار الفتى رساماً مرموق ......
#مقطوعات
#أبدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737212
الحوار المتمدن
معتز نادر - مقطوعات أبدية