محمد رؤوف حامد : جماعية المفكرين – لقاح للإنسانية وليس فقط للكورونا
#الحوار_المتمدن
#محمد_رؤوف_حامد يقول نجيب محفوظ فى "أصداء السيرة الذاتية":"سألت الشيخ عبد ربه التائه:كيف لتلك الحوادث أن تقع فى عالم هو من صنع رحمن رحيم! فأجاب بهدوء: لولا أنه رحمن رحيم ماوقعت".هكذا كان التفكر عند نجيب محفوظ بشأن الكوارث الإنسانية, والمتمثلة حاليا فى الكورونا..جائحيات متعددة ومركبة:أن تكون الكورونا جائحة فهذا تحد كبير لأنظمة الصحة (والحكم), وأما أن تتحول الى كرة الثلج الموقظة والكاشفة لتعرض البشرية لجائحات غير ميكروبية, فهذا هو التحدى الأعظم.الجائحات غير الميكروبية تمثل نكبة عالمية مركبة, تتصاعد قسوتها منذ عقود, بفعل العولمة (أو النيوليبرالية), حتى صارت تتلف المكونات الرئيسية للشأن الحياتى لعموم سكان المعمورة, بدءا من السياسة والإدارة, ومرورا بالإقتصاد والأوضاع الإجتماعية والبيئة والمناخ, وحتى البحث العلمى.وإذا كانت التطورات التكنولوجية الخاصة بالإنتقال والمعلوماتية والإتصال قد أعطت الكورونا فضل إزاحة الستار عن النكبة العالمية المركبة, فهل يكون لهذه التطورات دورها فى مجابهة هذه النكبة؟فى هذا الخصوص تُجسد الكورونا دور المحفز(أو المسُرع Enhancer ) لإستخدام الفكر فى وضع حد للنكبة العالمية.من هذا المنطلق يشير الطرح الحالى الى جوهر الآليات المولدة للجائحات المركبة, ثم يتجه الى فتح المداخل بخصوص المسار (أو اللقاح) الممكن للحفاظ على "الإنسانية" مما تتعرض له من انحرافات.الكورونا – جرس إنذار مضاد للنيوليبرالية:بينما ترجع جائحات النيوليبرالية الى عوامل متعددة, جرى تضفيرها وتشبيكها مع بعضها, فإن عاملين (أو إنحرافين) رئيسيين قد شكلا معا الجسر لإحداث كافة الجائحات.يتمثل العامل الأول فى الإنحراف فى استخدام القيمة المضافة الهائلة الناجمة عن تطورات العلم والتكنولوجيا, مما أدى الى تبعثرها بعيدا عن الإحتياجات الإنسانية.وأما العامل الثانى فيتجسد فى تخريب الإدارة, بتحويلها من مهام التمكين والتسيير ودعم الإبداع وحل المشكلات الى "التحجيم" فى إطار أوامر مملاه من أعلا.الإنحرافين معا قد بزغا (وتوغلا) مع العولمة, وبقيادة النيوليبرالية, منذ حوالى ثلاثة عقود.لقد تسبب العامل الأول فى تحويل العلماء (والتكنولوجيين) الى شريحة بروليتارية تسعى أساسا الى سد احتياجاتها الحياتية, وليس لها إمكانية معقولة فى توجيه الأهداف الرئيسية لأنشطتها.وعليه, لاعجب فيما جرى ويجرى من عمليات تسريح للباحثين, ونقل للمصانع وللعمليات البحثية من مكان لآخر. وذلك بالتوازى مع عمليات الإستحواز والعملقة بين الشركات, بغرض البزنسة, وتعظيم الربحية. واما عن "التحجيم" الإدارى, فقد أدى, ليس فقط الى حجب الرؤى الإبداعية على المستويات المؤسسية, وإنما أيضا الى رواج الإستقرار والكسب للإتباعيين الذين يحصرون مهامهم فى الإتباع الصِرْف للتعليمات, وإثبات الولاء لقياداتهم, وليس أبدا للمؤسسات (أوالأوطان).وهكذا, مع تفشى تأثير هذين الإنحرافين أخذت معاناة الشعوب فى الشمال والجنوب تتزايد.فى الشمال نجمت المعاناة من تفاقم إتباعية الحكومات للتوجهات النيوليبرالية, مما أدى -مثلا- الى سياسات التقشف.وفى الجنوب تعاظم إنقياد القيادات للتوجيهات النيوليبرالية, فتفاقمت ديكتاتورياتهم.لقد أدى إنتشار سموم التعاليم النيوليبرالية الى بزنسة غالبية أنشطة العلم والتكنولوجيا, وتدهور الإدارة, وفقدان الرشادة فى السياسات الزراعية والصناعية, وتآكل الرفاه الإجتماعية, وتزايد الفساد,وتشويه الديمقراطية. < ......
#جماعية
#المفكرين
#لقاح
#للإنسانية
#وليس
#للكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675316

ياسين المصري : لماذا خرج المصريون من التصنيف العالمي للإنسانية؟
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري هذا المقال تكملة لمقال سابق بعنوان: ما سبب إضطراب الشخصية المصرية؟! نجده على العنوان التالي:http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=663301في الآونة الأخيرة تكرر حدوث ظاهرة جمعية في مصر، هي إعتراض المواطنين على دفن ضحايا وباء فيروس كرونا في المقابر خوفًا من إصابتهم بالعدوى، آخرها وفاة السيدة سونيا عبدالعظيم، في 11.4.2029، وهي طبيبة وقد فارقت الحياة جراء إصابتها بفيروس كورونا، فتظاهر جمع غفير من أهالي قريتها (شبرا البهو التابعة لمركز أجا بمافظة الدقهلية)، رفضا لدفن جثمانها، خوفا من انتقال العدوى إليهم. وظل جثمانها حائرًا لساعات عديدة بين قريتها وقرية زوجها، حتى تدخلت قوات الأمن، وفضت المتظاهرين، وألقت القبض على البعض منهم!ما الذي جعل المصريين يقومون بهذا العمل المجرد تمامًا من الإنسانية، مع ما نسمعه دائمًا على ألسنتهم (المتأسلمة) من أن إكرام الميت دفنه؟لماذا فقدوا الإحساس بالكرامة الإنسانية وتحولوا إلى أوغاد لا يخشون من انتقال العدوى فيما بيهمهم وهم أحياء، فيتجاهلون تحذيرات الدولة من تجمعاتهم معًا في مكان واحد، ويتكدسون في غباء منقطع النظير للصلاة جماعة في أماكن مختلفة وصلت إلى أسطح المنازل، وفي نفس الوقت يعترضون بعنف على دفن ضحايا الوباء في مقابر الموتي.عندما نشاهد كيف تعيش الحيوانات المنزلية في البلدان العظيمة، سنفهم أنّ طبيعة الثديات من الفأر إلى الإنسان هو انّه كلما ربَّيناها وهذبناها واعتنينا بها، فسوف تكون دائما مميزة. والبلاد التي يُهذَّب فيها كلبٌ أو قطٌّ أو قردٌ أو حتى طيرٌ، ليصبح مميزًا في سلوك وصفات معينة، يمكن القول إنها بلاد الحياة الإنسانية الحقيقية، أما الدول التي حتى الإنسان نفسه يصبح أقل تهذيبا من كلب في بلاد أخرى ولا يتحكم بغرائزه ولا يشبع ولا يتم تعليمه وتربيته، فلا بد أن دولته قد أفسدت كل فرص الحياة أمامه، وانه متوجه نحو التوغُّد، فيعمل فقط على تطوير أكله وشربه دون أن تتطور حياته ابدا. وسيبقى قيمته على سطح الأرض أقل من كلب أو قط، فذلك الحيوان الذي يموت في الشارع بلا قيمة هو ليس مجرد حيوان مات في إحدى شوارع دولته، بل نموذج عن الحياة فيها، ومثلما مات سوف يموت يوما ما هو أيضًا بمثل موتته.من المتبع في المجتمعات العظيمة التي قطعت شوطًا كبيرا في طريق الإنسانية، أنة عندما يشذ شخصٌ ما بصورة علنيَّة عن التنصيف المعترف به دوليًا للإنسانية ويفقد الإحساس بكرامته، ويتحول إلى وغد، أن يتم التعامل معه بأساليب قانونية حازمة، قبل أن يتكاثر الأوغاد من حوله، وحتى لا يخرج المجتمع بكامله عن هذا التصنيف ويتحول إلى مجتمع من الأوغاد.والعجيب والشاذ في مجتمع الأوغاد ألَّا يسأل أحد عن الأسباب الحقيقية في تحوُّله من التصنيف الإنساني إلى مجتمع لا إنساني يسود فيه الأوغاد، وتعم الغوغائية وتنعدم الإنسانية، ويتحول أفراده إلى قطيع من الوحوش الضارية. العبقري نجيب محفوظ أدرك هذه الحقيقة في رواية ”المرايا“ حيث نقرأ:« بت أعتقد أن الناس أوغاد لا أخلاق لهم، وأنه من الخير لهم أن يعترفوا بذلك، وأن يقيموا حياتهم المشتركة على هذا الاعتراف، وعلى هذا تصبح المشكلة الأخلاقية الجديدة هي كيف نكفل الصالح العام والسعادة البشرية في مجتمع من الأوغاد».https://foulabook.com/ar/book/المرايا-pdfعلم الأنثروبولوجيا الثقافيّة أو ( الحضاريّة ) الذي يهتم بدراسة آ ......
#لماذا
#المصريون
#التصنيف
#العالمي
#للإنسانية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677759

عبد الله الحريف : نداء عالمي للإنسانية من أجل إيقاف النزاعات العسكرية و وضع حد للحروب.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_الحريف Headline: نداء عالمي للإنسانية من أجل إيقاف النزاعات العسكرية و وضع حد للحروب.Teaser: لماذا يعبر نداء بوفيشة عن تطلعات الشعوب الراغبة في وضع حد للعنف العسكري في العالم.بواسطة: عبد الله الحريف و فيشاي براشادAuthor Bios: سيرة تعريفية بالكاتبين:عبد الله الحريف هو أحد مؤسسي النهج الديموقراطي (حزب يساري راديكالي بالمغرب) و أول أمين عام للحزب، ويشغل الأن منصب نائب الأمين العام. تخرج الحريف من معهد باريس لتكنولوجيا المناجم واشتغل مهندسا وكان عضوا فاعلا في منظمة إلى الأمام" السرية التي كانت تناضل آنذاك ضد دكتاتورية الملك الحسن الثاني. وقد سجن لمدة سبعة عشر عاما بسبب أدواره النضالية في سبيل الديموقراطية و الإشتراكية.فيجاي براشاد هو مؤرخ عندي، ومحرر وصحفي. وهو كذلك كاتب متخصص وكبير المراسلين في أحد مشاريع معهد الإعلام المستقل Globetrotter, بالإضافة إلى كونه رئيس تحرير لدار النشر LeftWord Books و في نفس الوقت مدير معهد القارات الثلاث للبحوث الإجتماعية. وقد كتب أكثر من عشرين كتابا, من ضمنها The Darker Nations و The Poorer Nations. وقد صدر له مؤخرا كتاب بعنوان Washington Bullets من تقديم إيفو مورالس ألما.Source: معهد الإعلام المستقل Independent Media InstituteCredit Line: صدر هذا المقال عن مشروع Globetrotter لمعهد الإعلام المستقلTags: الحرب, النشطاء, أمريكا الشمالية/الولايات المتحدة الأمريكية, آسيا/الصين, الشرق الأوسط/إيران, أمريكا الجنوبية/فنزويلا, وقت حساس.[Article Body:]في 15 مارس 1950, أطلق مجلس السلم العالمي نداء ستوكهولم، و هو عبارة عن نص قصير يدعو إلى حظر الأسلحة النووية. و قد وقع عليه حوالي مليوني شخص, و احتوى على ثلاث جمل مكتوبة بعناية:• نطالب بحضر الأسلحة النووية باعتبارها أدوات للترهيب و القتل الجماعي للشعوب, بالإضافة إلى اعتماد آلية مراقبة دولية صارمة قصد نفاذ هذا الإجراء.• نعتقد بأن كل حكومة قد تبادر باستخدام الأسلحة النووية ضد أي دولة أخرى فهي بالضرورة سترتكب جريمة ضد الإنسانية و وجب التعامل معها كمجرم حرب.• ندعو ذوي النوايا الحسنة من رجال و نساء في جميع أنحاء العالم للتوقيع على هذا النداء.الآن, و بعد 70 عام, أصبحت الترسانة النووية أكثر فتكا, لدرجة أن الأسلحة التقليدية قد فاقت في قدرتها التدميرية القنبلة الذرية التي أسقطتها الولايات المتحدة على هيروشيما و ناجازاكي عام 1945. وقد كان عدد الرؤوس الحربية النووية سنة 1950 يبلغ 304 رأسا نوويا (299 في الولايات المتحدة وحدها), بينما ارتفع العدد الحالي إلى 13355 رأسا نوويا, إذ يفوق كل رأس من هذه الرؤوس الموجودة سنة 2020 سابقاتها التي تم إصدارها في السنوات الأولى لهذه التكنولوجيا الرهيبة. وعليه، تشتد الحاجة إلى اطلاق نداء عالمي على غرار نداء ستوكهولم. ليست الدعوة إلى حضر أسلحة الدمار الشامل مسألة شكلية، بل إنها تشير مباشرة إلى مجموعة من البلدان بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية، والتي تستمر بعناد في استخدام القوة للحفاظ على هيمنتها العالمية و توسيعها. ففي خضم الجائحة الحالية، تهدد الولايات المتحدة الأمريكية بإذكاء الصراع مع الصين و إيران و فنزويلا. وقد حركت مجموعة حاملة طائرات بهدف تفعيل حصار الموانئ الفنزويلية، بالإضافة إلى نقل سفن أمريكية إلى الخليج الفارسي بشكل مكثف من أجل التضييق على تنقل القوارب الإيرانية داخل المياه الدولية. وفي نفس الوقت، عبرت الولايات المتحدة الأمريكيةعن خطتها لوضع بطاريات صواريخ عدوانية و مصفوفات رادار مضادة للصوا ......
#نداء
#عالمي
#للإنسانية
#إيقاف
#النزاعات
#العسكرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678617

زهير الخويلدي : المصلحة العامة للإنسانية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي حول: سيرج أودييه ، المدينة البيئية، من أجل جمهورية بيئية :"ماذا لو دعت الأزمة البيئية التي تضربنا إلى إعادة استثمار الفكرة الجمهورية؟ هذه هي الأطروحة التي دافع عنها سيرج أودييه: لن نستجيب للتحدي البيئي برد فعل مناهض للحداثة ومناهض للدولة، ولكن بمفهوم جديد للمصلحة العامة. مع هذا التأليف الثالث، يقترب سيرج أودييه من اختتام ثلاثية ضخمة مكرسة، بكلماته الخاصة ، "لتحليل معقد وديالكتيكي للمراكز الفكرية للأزمة البيئية" ، "ولكن أيضًا لمقاوماتها وخروقاتها وبدائلها" . يهدف العمل الأول، المجتمع البيئي وأعدائه (2017) إلى إظهار أن الوعي البيئي ، بعيدًا عن كونه غريبًا عن التقاليد الاشتراكية والجمهورية ، كان حاضرًا في عدد معين من المؤلفين الذين ينتمون إلى هاتين المدرستين في القرن التاسع عشر. والقرن العشرون. الثاني، العصر الإنتاجي (2019) ، نظر إلى قرنين من السياسات البيئية التي فشلت ، في العديد من مناطق العالم ، في الخروج من منطق إنتاجي كان مدمرًا للبيئة الطبيعية. تستجيب المدينة البيئية لتوقعات أكثر برمجية: إنها تعالج السؤال الصعب المتعلق بظروف الاحتمال الفلسفي والاقتصادي والسياسي لتنظيم اجتماعي جديد يأخذ بشكل كامل مقياس الطوارئ البيئية، ويمنح نفسه الوسائل لتجنب كارثة الإبادة البيئية مع السماح بالتنمية الكاملة للأجيال الحالية والمستقبلية.الحداثة في مواجهة التحدي البيئيتماشياً مع تطورات التأليف الأول، يجادل المؤلف هنا بأن البديل الإيكولوجي ، بعيدًا عن أن ينطوي على قطيعة جذرية مع المقولات والقيم الموروثة من الحداثة ، يمكن بل ينبغي على العكس أن يتغذى به. وهكذا ، تسعى المظاهرة بأكملها إلى إظهار ما يمكن أن يقدمه التاريخ الطويل للجمهورية والاشتراكية وحتى الليبرالية من حيث الموارد النظرية والسياسية ، من منظور مجتمع بشري أكثر انسجامًا واحترامًا للبيئة الطبيعية. إنها ليست مسألة طمس ما تدين به الأزمة المعاصرة الخطيرة والتهديدات التي تشكلها لبقاء جنسنا البشري لبعض الميول الثقيلة لهذه الحداثة ذاتها. ترجع الصعوبة الكاملة للتمرين على وجه التحديد إلى الحاجة إلى "إصلاح مفاهيمي وبرنامجي" (ص 28) يأخذ هذه الطرق المسدودة في الاعتبار ، دون التخلي عن الوعود التي قدمتها حركة فكرية واسعة تعود إلى عصر النهضة الايطالية (حتى لو لم يفشل سيرج أودييه في العودة ، في نقاط معينة ، إلى دروس القدماء ، من أرسطو إلى شيشرون). لا يزال إرث الحداثة ، على الرغم من غموضه وأخطائه ، حتميًا بقدر ما ينطلق منه الوعد الثلاثي للتحرر ، والعالمية والديمقراطية. وبالتالي ، يعارض إس. ورد الفعل المضاد للتقدم لجزء كبير من التيارات البيئية المعاصرة. في مواجهة هذا الأخير ، يؤكد المؤلف على العكس من ذلك أن الأزمة البيئية المعاصرة تتطلب أكثر من أي وقت مضى تجديدًا للجمهورية ، بقدر ما تلقي ضوءًا قاسًا على البعد المشترك لمصالحنا الفردية. إن الأزمة البيئية ، من خلال تعريض بقاء جنسنا للخطر ، تعيد في الواقع مسألة المصلحة العامة للبشرية إلى قلب النقاش العام ، ربما أكثر من كل الأزمات التي ميزت تاريخها. حتى أنه يعيد دمج هذا السؤال في إطار أوسع ، من خلال التذكير بالترابط الأساسي بين الإنسانية والطبيعة التي تحيط به: وهكذا يكشف عن واجبات البشر غير المتوقعة إلى حد كبير حتى الآن تجاه أشكال الحياة غير البشرية. على الأرض ، واجبات لا يمكن إلا أن يجب الاعتناء بها على المستوى الجماعي ، أي بشكل سياسي جيد. بالإضافة إلى ذلك ، من خلال رهن المستقبل ، فإن الأزمة البيئية هي تذكير (سلبي) بإدراجنا في سلسلة الأجيال. إنه يحيلنا إلى طبيعتنا ......
#المصلحة
#العامة
#للإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730690

سلام المهندس : بين انتمائي للإنسانية وبين الديانة
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس الإيمان بالديانات شيء خاص بالإنسان، لإن ما نفع الديانة وانت متجرد من الإنسانية؟ وما نفع الديانة وانت ظالم؟ وما نفع الديانة وانت عنصري؟ انا لا احتاج تقييم من احد المهم لي فلسفة أؤمن بها وملتزم بأهدافها ومبادئها، وكيف يستطيع إنسان يقيمني وهو يختلف في فلسفته عن فلسفتي الذي اؤمن بها؟ الحديث كثير من خلال المواقع ومن خلال السوشيال ميديا عن الديانات وارهابها واكثر الحديث عن الإسلام، علماً جميع المنظمات والحركات والفلسفات بجميع افكارها من اولياتها احترام الديانات مع تأكيدها بعدم الدخول في السياسة والخصوصيات الاجتماعية، لكون الديانة خاصة في الإنسان وغير جائز التعميم على الكل وفرض ايمانك على الآخرين، هذا صحيح لذا تجدني ابتعد عن هذه النقاشات والخوض بها لكون لا تقدم ولا تزيد شيء لنصرة الإنسان والإنسانية، انت ملحد او مسلم او مسيحي او يهودي او شيعي او سني او يزيدي او الخ من الانتماءات ما راح يغير نظرتي تجاهك لآنك انسان فيك الصح والخطأ انا ابحث على إنسانيتك داخلك واتجاهك امام اخيك الإنسان، لذا دائما تقييمي للإنسان على إنسانيته وليس على عبادته لإن العبادة حرية شخصية.هناك من يقول توجد صراعات دينية لتسقيط ديانة على حساب ديانة اخرى والانتماء لها وهذه تقودها انظمة عالمية، ارجع اقول في خضم هذه الصراعات الدينية كما يقولون ويدعون لا تعنيني، ولو فرضاً انا ولدت مسلم واريد اغير ديانتي للديانة المسيحية، وسؤالي هل ستزيد من إنسانيتي وتمنحني عطاء للإنسانية؟ سأنتمي لها نعم سأنتمي لها لكن انا قلت متجرد من جميع الديانات إلا انتمائي للإنسانية وهذه هي فلسفتي في الحياة ولتكون الإنسانية الدين الذي اؤمن به مع احترامي للديانات وتنتهي مسالة الخوض في الديانة او لا ديانة، الإنسان قيمته بما يحمل من إنسانية وهو الطريق الحقيقي نحو السلام والأمن والأمان، الإنسانية جميع طرقها تدعوا الى نصرة الإنسان والتحرر من العبودية في عالم خالي من العنف والحروب بذلك انا أعلنت انتمائي لجميع الديانات والاحزاب والمنظمات في العالم الذي تدعوا لنصرة الإنسان، وفي نفس الوقت انشقاقي من جميع الديانات والاحزاب والمنظمات الذي تدعوا للعنف وانتهاك حقوق الإنسان، هذه المعادلة الذي ابحث عنها بفلسفتي الخاصة ومؤمن بها ان اتمسك في الإنسانية واعتبرها فوق كل اعتبار وفوق كل ديانة، لو كُنا نتحدث عن السلام والتسامح ونصرة الإنسان اكثر من حديثنا عن الديانات وخطأها من وجودها وعدم وجودها لكان العالم افضل حال وخاصة العالم العربي الذي يؤمن بديانته ويكثر الحديث بها ليقنع نفسه هل هو ايمانه صحيح او خطأ. كان لي صديق معي في الجامعة احياناً تجده متعبد واحياناً يترك عبادته ويأخذني لنذهب للبار لأجل الشرب، وعند الشرب يخوض الحديث في الدين ويحاول يقنع نفسه هل صلاته صحيحه او لا، وانا احاول اتهرب من اسالته لكن كنت احس انه يعاني من صراع داخلي بين حريته في الحياة وتقيده في الدين وكنت اقنعه ان اي ديانة في العالم عندما تخلو من الإنسانية لا يبقى لها قيمة، مع عدم تغذية عقلك الباطن اكثر من اللازم في هذه المواضيع ومارس حياتك كأنك تعيش للأبد، في ذلك الوقت لم نكن نسمع وجود تطرف ديني ولم نعرف من السني و الشيعي، فأخبرته انت لماذا تعمق فكرك بان صلاتك صح او خطأ؟ اعتبر لا يوجد شيء اسمه الله واعتبر الله رمز للحب والسلام وتنتهي كل مشاكلك النفسية بالصراع الداخلي، ووجودية الله كرمز الحب والسلام اي هذه الرمزية دستورها المحبة بين جنس البشر والسلام وحب لأخيك ما تحب لنفسك، وابتعد عن الكذب واذيه الآخرين لكون رمزية الله لا يحب في دستوره هذه القوانين. الكثير ......
#انتمائي
#للإنسانية
#وبين
#الديانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738686

مصطفى العبد الله الكفري : أبو نصر الفارابي من العلماء الألمعيين الذي يعدون فخراً للإنسانية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري Table of Contentsنشأة الفارابي وبداياته: 2الفارابي المعلّم الثاني ( الأستاذ الثاني )، بعد الفيلسوف اليوناني أرسطو المعلّم الأول: 3الحرية العلمية مقيدة بقيود لا يمكن تجاهلها: 4الفارابي المعارض والموسيقي: 5إيمان الفارابي بوحدة الحقيقة: 6نظرية الفارابي في الوجود: 6فلسفة الفارابي السياسية والأخلاقية: 7العلاقة بين الفيلسوف والنبي: 7الوجود بالفعل والوجود بالقوة : 8مؤلفات أبو نصر الفارابي: 9رأي العلماء والمفكرين بالفارابي: 12وفاة الفارابي: 12الملخصولد أبو نصر الفارابي في واسج - مقاطعة فاراب بتركستان، لأب يروى أنه كان قائداً عسكرياً للسامانيين. بدأ حياته العلمية في بغداد على يد معلم مسيحي هو يوحنا بن حيلان، ارتحل بعدها إلى حلب، بعد ان قام بدراسة الموسيقى والرياضيات والفلسفة والعلوم. واستقر هناك منذ عام 941 م، في مجالس سيف الدولة الحمداني في حلب، من حلب انطلق بسفرات عدة، قاده بعضها الى القاهرة. فأنجز العديد من المؤلفات أهمها: كتاب (احصاء العلوم) وكتاب (السياسة المدنية) و(منطق أرسطوطاليس) و(كتاب الحروف) و(فصوص الحكم) وكتاب (الموسيقى الكبير) وكتاب (آراء أهل المدينة الفاضلة).قال عنه هنري كوربان ان (نظريته في المدينة الفاضلة تحمل سمة يونانية باستلهامها الأفلاطوني، لكنها تتجاوب مع التطلعات الفلسفية والصوفية لفيلسوف اسلامي)، أما وفاته فكانت في دمشق ودفن فيها عام 950 م. عن عمر يناهز الثمانين عاماً.أبو نصر الفارابيمن العلماء الألمعيين الذي يعدون فخراً للإنسانيةالأستاذ الدكتور مصطفى العبد الله الكفريأبو نصر محمد بن محمد بن أوزلغ بن طرخان الفارابي، من العلماء الألمعيين الذي يعدون فخراً للإنسانية بما قدموه للبشرية من علوم شاملة في مجالات عديدة مثل الفلك والرياضيات والفلسفة والمنطق والموسيقا، لقد كان لأبي نصر الفارابي إنجازات هامة في القضايا الفلسفية كافة، مدنية ودينية وفكرية بحتة، وإنجازات في العلوم والموسيقا والمنطق وغير ذلك من العلوم. لا تتسع هذه الدراسة للحديث عن سيرة حياته بشكل تفصيلي إنما سنحاول الحديث عن أبرز مراحل حياته. يعد الفارابي أحد أركان الفلسفة، ومن أعلام الفكر الإنساني ورجالات الإصلاح الاجتماعي. اجتهد في شرح كتب أرسطو وإقليدس وبطليموس والإسكندر الأفروديسي، وردّ على جالينوس فيما تأوّله من كلام أرسطو، وعلى الرازي في "العلم الإلهي"، وعلى ابن الراوندي في "أدب الجدل". وقد حاول أن يوفق بين رأيي أرسطو وأفلاطون، وأبقراط وأفلاطون، وأرسطو وجالينوس. ارتبط اسم الفارابي بثلاثة أمور رئيسة: نظرية الفيض، ومحاولة الجمع بين رأيي الفيلسوفين (الحكيمين) أفلاطون وأرسطو، وتصوره للمدينة الفاضلة.من أقواله المأثورة في الحكماء: ينبغي لمن أراد الشروع في درس الفلسفة أن يكون شاباً صحيح المزاج، متأدّباً بآداب الأخيار، عفيفاً متحرّجاً صدوقاً، معرضاً عن الفسق والفجور، والغدر والخيانة، والمكر والخديعة؛ وأن يكون خلي البال عن مصالح معاشه، غير مخل بأدب من آداب السنّة، معظماً للعلم والعلماء، ليس عنده لشيء قدر إلاّ للعلم وأهله. وعليه ألاّ يتخذ علمه حرفة ومكسباً. ومن كان خلاف ذلك فهو حكيم زور، لا ينبغي أن يُعدّ في جملة الحكماء. عاصر الفارابي أكبر علماء الكلام بين المسلمين منهم أبو الحسن الأشعري وأبو منصور الماتريدي والطحاوي، وكانت نشأة الأول في العراق والثاني في سمرقند والثالث بمصر، ومعنى ذلك أن الاشتغال بالبحث المنطقي قد عم في أوائل القرن الثالث الهجري، من معتزلة ومتكلمين وفلاسفة وفقها ......
#الفارابي
#العلماء
#الألمعيين
#الذي
#يعدون
#فخراً
#للإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747789