عارف العقراوي : نيران بابا كركر ك نار الخليل في قلوب اهالي كركوك
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي بعض الأنعام تجلب الشر للمالك ، و للغريب بلسم وشفاء القروح ،( اتحدث عن كركوك بحر النفط) .. من البديهي ان مدينة كركوك تتميز بالتنوع العرقي والديني والسياسي ، الذي جعلها رمزا للتعايش بين مكونات المجتمع العراقي، بيد انها في الوقت نفسه ، وفي ظل التازم السياسي وتوزيعاته العرقية والطائفية حيث معاناتها الازلية من اكبر المشكلات التي تواجه الوصول الى وفاق في القضايا المطروحة في المشهد السياسي العراقي ..مما لا شك فيه ، ان أهالي مدينة كركوك قد عاشوا الويلات تلو الويلات وتعرضوا للترحيل والتعريب وتلفيق التهم و اعتقالات جماعية ،متفائلون بشروق جديد قد ينعمون بالخير والامان ، ولكن للاسف ، ذلك الشروق لم يخرج بعد تغيير النظام في جمهورية العراق الا بخفي حنين .. وبالانقلاب الديمقراطي على النظام الدكتاتوري ازداد العبء عليهم اكثر من الاول باضعاف ،مضيفا الى اوجاعهم الحرمان من الحقوق الاقتصادية و الإجتماعية و الانسانية والمشاكل الطائفية وخلق الفتن والاغتيالات ... و معاناة اهالي المدينة تكمن في شريحة من المجتمع بهدف تحقيق مصالح مادية باسم القومية ، الشيعة من طرف والاكراد طرف اخر والسنة والتركمان اطرافا اخرى ، وهذا يعني ،فقدان التوازن الاجتماعي في مستوى المعيشة والتعايش ..(على المستوى الصحي والتلوث البيئي ) : يستحق اهالي كركوك التعويض عن أضرار البيئة ..من الجانب العلمي التي يتكون من الصفات الكيميائية منها ، تلوث الماء والهواء المتسبب بأمراض خطيرة ،ك السرطان والأمراض الجلدية والربو وضيق التنفس وذلك سببأنبعاثات الغازات النفطية حيث تمتلئ سماء المدينة من ادخنة حقول النفط ، فعلى الدولة ،أن تأخذ هذه المعاناة بعين الاعتبار واحترام حقوقهم والاهتمام بالطبقات الضعيفة والفقيرة والمحرومة من خلال الدعم المادي والصحي ... (وجهة نظر ) ،اخص بكلامي جميع الشرائح في كركوك.، فالخلافات القومية والطائفية والدينية لا تجلب الا الشر والتخلف والتراجع للخلف. التعايش السلمي والأمن لايكتمل ولن يكتب له النجاحالا باتحاد جميع القوميات ، وتطبيق مبدأ التاخي والتعايش السلمي فيما بينهم ، والابتعاد عن ايادي الشر والطامعين بالاستحواذ على مدينتهم من اجل النفط ... من الجدير تنبيههم ، بامكانهم ان يجعلوا كركوك نمودجا لعراق مصغر و نموذجا لتعايش القوميات والاديان ، وان يتجنبوا المتحدثون باسم الدين والقومية ، وان يكونوا تحت راية العراق لا الاحزاب او القوميات او الاديان والمذاهب ..المهم تحقيق هدف الاصلاح في المجتمع ، وهو من أهم عوامل السعادة والسلام الذي يتمناه الانسان في حياته ، والحذر من الاجندات الخارجية العدوانية التي تهدف الى تدمير المدينة باهلها ونفطها واقتصادها .... بقلم : عارف .العقراوي ......
#نيران
#بابا
#كركر
#الخليل
#قلوب
#اهالي
#كركوك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686615

عبد الكريم خليفة حسن : مدرسة الريف الزاهر ناحية تازه كركوك
#الحوار_المتمدن
#عبد_الكريم_خليفة_حسن مدرسة الريف الزاهر ناحية تازهبعد صدور الأمر الوزاري بنقلي من محافظة صلاح الدين إلى محافظتي الغالية كركوك في العام الدراسي &#1640-;-&#1641-;----&#1641-;-&#1632-;- راجعت مديرية تربية كركوك وبالتحديد اخي وصديقي الغالي المرحوم الدكتور صبري عبد الجبار معاون مدير عام تربية كركوك لإجراء المباشرة وكانت قرارات التربية صارمة في موضوع الدوام بالمدارس النائية بعدها البعيدة ثم الأطراف بعدها ينقل للصوب الكبير ويخدم أكثر من عشر سنوات بعدها ينقل إلى الصوب الصغير ولكوني خدمت في المناطق النائية والبعيدة في تكريت فتم إصدار أمر دوامي في الاطراف في مدرسة الريف الزاهر ناحية تازة الحي العسكري وكانت المدرسة حديثة الشطر عن مدرسة المشاعل للبنين وكان مديرها استاذ غازي ومدرسة الريف الزاهر بنات وتقريبا &#1633-;-&#1635-;- معلمة ومديرتها ست الماس حسن القاضي والمعاونة ست ماجدة ام علي ومن ضمن المعلمات الممتيزات علما وخلقا هن ست بشرى عسكر موسى ست شمسة مولود عاصي ست لمعة احمد محمد ست أميرة محمد احمد ست برشنك نوري محمود ست سلوى نورالدين ست أوزجان طاهر رشيد ست فوزية محمد علي ست سميرة محمد عبدالله ست بلقيس يوزدمير ست سيوكل رحمن صمد ست امل جودة كاظم وكنت الوحيد في المدرسة من المعلمين والمدرسة شعلة من العلم والمعرفة والنشاط عندما تنزل لساحة المدرسة ست الماس كأنها قائد فيلق بساحة العرضات يعم الهدوء والصمت بالرغم من كثافة عدد التلميذات بعدها تم نقل ثلاث معلمين وهم استاذ ثائر عباس محمد وأستاذ إسماعيل محمد رشيد وأستاذ قاسم وتم ترشيحي معاون المدرسة وكان اليوم المدرسي متميز بطرق التدريس والمستوى العلمي والنشاط الرياضي الذي تقوده ست بشرى وأصبحت الريف الزاهر تحصد الجوائز وتحصل على مراتب متقدمة بجهود كوادرها ومديرتها واكيد كرم أهل تازه حاضر في جميع ايام السنة الدراسية من خبز تتميز به الناحية واللبن وبيض الوز المعروفة تازه بتربيته ولنا في هذه المدرسة ذكريات جميلة ومواقف طريفة عديدة وسأذكر ثلاث منها وهي كان أحد مسؤولي تازة يزور المدرسة مرات عديدة خلال الأسبوع فأنبرت له المعلمة الحديدية ست شمسة مولود وقالت له استاذ ناحية تازه فيها عشرات المدارس اشمعنى أزور بس مدرستنا فشعر المسؤول بالخجل والارتباك وخرج من المدرسة وهو يجر اذيال الخزي فأنقطعت زيارته للمدرسة ورسالة اختنا المعلمة وصلت إليه والحادثة الأخرى كان لدينا احتفال بمناسبة المولد النبوي الشريف مع مأدبة غذاء وكان ضمن المدعوين ابو مصعب المطيري ومايعرف عن البو مطير انهم حسجة ويفهمون مابين السطور ففي بداية الاحتفال تم جلب شيخ من الناحية ليتلوا القرأن فبدأ بيطعمون الطعام على حبه فلاحظت تغير وجه ابو مصعب وعندما انتهى القاريء مباشرتا نهض ابو مصعب وخرج فلحقته بحكم علاقتنا فقال لي بالحرف الواحد القرأن فية مئات السور ما وجد غير هذه الآية خوية انا لا مسكين ولايتيم والموضوع الآخر هو كانت معنا معلمة من أهل رحيم اوه المرحومة برشنك وكان والدها الحاج كاكا نوري محمود يوصل بنته للمدرسة ويبقى في الناحية لغرض إعادة بنته وكنت في مرات عديدة ادعوه للجلوس معي وبعض الاحيان يوصلني للبيت في سيارته البيكب وفي مرات دخل بيتنا وتعرف على اهلي وبعد اسبوع قال لي الحاج نوري بعد ماأوصل برشنك للمدرسة فقلت له لماذا قال لأن اخوها داوم معها وكان يقصدني وبالفعل أصبحت برشنك اختي وبعد تبؤي منصب كبير في تربية كركوك كانت تراجع الاستعلامات وتقول انا اخت دكتور كريم وعندما تزوجت صديق طفولتي قاسم حضرت لعرسها كأخ وليس صديق قاسم واستشهدت بعد تعرض العجلة التي يقودها ......
#مدرسة
#الريف
#الزاهر
#ناحية
#تازه
#كركوك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697358

ابراهيم خليل العلاف : التاريخ المحلي وأهميته :تاريخ كركوك انموذجا
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس – جامعة الموصل اولا شكرا للأخ الاستاذ الدكتور صباح احمد اسماعيل رئيس جامعة كركوك لرعايته النشاطات العلمية والثقافية في الجامعة وشكرا للاخ الاستاذ الدكتور عمر نجم الدين انجه عميد كلية الاداب بجامعة كركوك على كلمته الرائعة وشكرا للأخ الاستاذ الدكتور دلشاد عمر شواني رئيس قسم التاريخ بكلية الآداب – جامعة كركوك على اتاحته هذه الفرصة لي للحديث في موضوع مهم وهو ( التاريخ المحلي ) واعتز بأنني عملت منذ اكثر من ربع قرن للاهتمام بالتاريخ المحلي من خلال الكتابة عن الموصل وما حدث فيها من تطورات سياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية منذ اواخر القرن التاسع عشر .وعندما ابتدأت الدراسات العليا في قسم التاريخ بكلية الآداب بجامعة الموصل كان التاريخ المحلي واحدا من دوائر اهتمامنا نحن لجنة الدراسات العليا وكثيرا ما كنت انبه اخواتي واخواني على اهمية التاريخ المحلي واقول لهم اننا يجب ان ننطلق في دراساتنا من مدينتنا الموصل ومن ثم تتسع الدائرة باتجاه العراق فالدول المجاورة والوطن العربي ومن ثم العالم سياسة واقتصادا وثقافة وعلاقات وهكذا كان الحال عندما وضعنا منهجا للدراسات العليا وكانت مادة التاريخ المحلي واحدة من اهتماماتنا .التاريخ ليس هو تاريخ السياسة والسياسيين بل هو التاريخ الاقتصادي والتاريخ الاجتماعي والتاريخ الثقافي ، واود الاشارة الى انني اشرفت على عدد من رسائل الماجستير واطروحات الدكتوراه في موضوعات التاريخ المحلي واحمد الله ان الدائرة اتسعت ، والاهتمام ازداد واصبح لنا كم كبير من الدراسات التي تتناول التاريخ المحلي.وحاليا ومنذ بضعة سنوات اقود حملة في الموصل للكتابة عن الارياف والقرى والقصبات والاقضية والنواحي التي تعود الى محافظة نينوى كما قدمت العديد من الحلقات التلفزيونية ضمن برنامجي (موصليات ) من قناة ( الموصلية الفضائية) عن القرى والقصبات والنواحي والاقضية التي تتألف منها محافظة نينوى .ولم يقف الامر عند هذا الحد بل الفت كتابا عن مؤرخي المدن العراقية وهو الان في طريقه للصدور وقيد الطبع .التاريخ المحلي او ما يسمى باللغة الانكليزية LOCAL HISTORY واحد من ابرز ما يسمى بالتاريخ الجديد وقد تيسرت لي الفرصة ان ابشر بهذا اللون من الدراسة التاريخية في ندوة اقامتها كلية الآداب بجامعة بغداد عن ترصين البحث التاريخي في العراق يومي 3و4 نيسان 1993 وكان موضوع محاضرتي ايام كان يشرف على الندوة ويوجهها استاذنا الكبير الدكتور صالح احمد العلي ( حاجتنا في العراق الى تاريخ جديد ) ولم يكن التاريخ الجديد الذي اعنيه غير التاريخ المحلي . والتاريخ المحلي يواجه مشاكل عديدة لعل من ابرزها قلة المصادر وقلة من وثق للحياة المحلية سواء في الجوانب الاجتماعية والعادات والتقاليد ومميزات الشخصية او في الجوانب الاقتصادية من قبيل البيع والشراء والتبادل التجاري واوضاع التجارة والزراعة والصناعة في المدن والارياف والاقضية والقصبات والنواحي في السهول والاهوار والجبال والبادية والهضبات . في الشمال والجنوب في الشرق والغرب . او في الجوانب الثقافية من قبيل حركة الرسم او الصحافة او التعليم او الفنون وهكذا .اذا نحن امام لون جديد من الوان الكتابة التاريخية ولا اقول اننا سوف لا نجد من كتب في التاريخ المحلي فلدينا والحمد لله عدد من الباحثين والمهتمين ممن كتبوا في تاريخ المحافظات او في تاريخ المدن او في تاريخ القصبات والقرى او حتى في تاريخ الاحياء السكنية وما شاكل ذلك . فيما يتعلق بكركوك اتذكر اننا وبعد ان انجزنا (موسوعة الموصل الحضارية ) التي ......
#التاريخ
#المحلي
#وأهميته
#:تاريخ
#كركوك
#انموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700882

آرا دمبكجيان : نفط كركوك و اتفاقية سايكس - بيكو
#الحوار_المتمدن
#آرا_دمبكجيان كانت كركوك و لا تزال من أهم المناطق الملتهبة في العراق و من أكثر الأراضي المتنازع عليها من قبل فئات متعددة تريد الأستحواذ على مكامن ثرواتها تنفيذاً لجداول داخلية و أخرى جيو- سياسية مفروضة عليهم من الخارج.تحوي كركوك على احتياطي ضخم من النفط يقدَّر بتسعة بلايين برميل و أُقيمت على أراضيها عدد من المنشآت الأستراتيجية مثل قاعدة عسكرية و مطار عسكري ناهيك عن حقول النفط المكتشفَة فيها مع أول بئر نفطية في 1927 و التي تشتعل نارها الأزلية منذ 2500 سنة.يذكر الدكتور هنري آستارجيان (أبن أخ الدكتور كريكور آستارجيان الموصللي المعروف) في كتابه The Struggle for Kirkuk الذي كان لي الشرف بترجمته الى اللغة العربية تحت عنوان "الصراع على كركوك": "كانت كركوك،عندما كنتُ أعيش فيها (لغاية منتصف الستينات – آ.د.)، مدينة مزدهرة بسكانها البالغ عددهم ربع مليون نسمة، على الرغم من عدم دقة هذا الرقم. كانت غالبية سكانها من التركمان، أو هكذا كانوا يدَّعون. و أما الأكراد الذين كانوا على الأرجح الأغلبية السكانية، فقد عاشوا فيها منذ ألف سنة، و تظاهروا بأنهم من التركمان بسبب قرون من الأحتلال العثماني للمنطقة. و بحسب (موسوعة العلم Encyclopedia of Science) للباحث العثماني الشهير شمس الدين سامي، فإن ثلاثة أرباع سكان كركوك كانوا من الأكراد، و الربع المتبقي من التركمان."بعد هذه النبذة الموجزة، نرجع الى موضوعنا الأصلي.إن اتفاقية سايكس-بيكو التي قسَّمت أوصال الدولة العثمانية، "رجل أوروبا المريض"، أساء المؤرخون فهم حقيقتها و الظروف التي نشأت بسببها. يعتبر التقسيم عملاً عشوائياً أُقيم حسب متطلبات رسم الخرائط الأستعمارية. تم التوقيع عليها في منتصف الحرب العالمية الأولى، أي قبل انتهائها، لتقسيم ممتلكات الدول المنهزمة في الحرب، كما هي العادة الدارجة. كانت نية فرنسا و بريطانيا العظمى الحصول على نفط بلاد ما بين النهرين. كانت هاتان الدولتان مع ألمانيا و الدولة العثمانية و الولايات المتحدة الأمريكية تعرف عن حقول النفط العملاقة الموجودة في الشرق الأوسط فكوَّنت أئتلافاً لتقسيم النفط حتى قبل قيام الحرب العالمية الأولى. قامت فرنسا و انكلترا من خلال الأتفاقية المذكورة بالتخطيط الفعلي لأستيعاب حصة ألمانيا و بناء خطوط أنابيب لنقل النفط الى موانئ البحر الأبيض المتوسط. خافت فرنسا و بريطانيا العظمى من انحلال التحالف بينهما في احد الأيام، فلم ترغبا المشاركة في خطوط الأنابيب. و اذا نظرنا الى الخطط المنفصلة لمد خطوط الأنابيب الناقلة للنفط، نرى ان خطة فرنسا كانت تبدأ بمد الأنابيب من مدينة كركوك الى طرابلس في لبنان، بينما خطة البريطانيين تبدأ من كركوك نحو حيفا. توضِّح هاتان الخطتان كيف قسَّم السير مارك سايكس و فرانسوا جورج-بيكو المنطقة. يذكر المؤرخون ان سايكس ذكر الى وزارة الحرب البريطانية: "أحب ان أرسم خطا من حرف "e" من "Acre"، أي عكا، الى آخر حرف "k" في Kirkuk"، دليلا على ان الحدود التي رسمها في الأتفاقية المعروفة اعتباطية و قابلة للتحكيم. و لكنه، في الواقع، كان يصف ما في بال الحكومة البريطانية الطريق الذي يجب ان تسلكه خطوط الأنابيب البريطانية من كركوك. و علَّقَ هربرت كيتشنر، وزير الخارجية البريطانية في أثناء الحرب و هو يصف تصريح سايكس بطريقة أخرى، اذ قال: "أعتقد ان السير مارك سايكس يقصد مدينة حيفا Haifa الساحلية بدلا من عكا. و هذا ما حصل بالفعل بعد انتهاء الحرب اذ جاءت نقاط ترسيم الحدود لتُعرِّفَ العراق، كدولة منتجة للنفط، و الأردن و سوريا كدول ترانزيت حيث تمر ......
#كركوك
#اتفاقية
#سايكس
#بيكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701038

محمد رياض اسماعيل : مدينة كركوك كما وعيتها من خواطري الشخصية
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل في نهاية خمسينات القرن المنصرم، كانت مدينة كركوك، مركز لواء (محافظة) كركوك، تتألف من مناطق عديدة، كل منطقة كانت تتألف من عدد مما تسمى بالمحلة او (العكد) كما يسمى عند البغداديين، كل محلة تجمع مجموعة من سكان كركوك، تدين بشعائر قبلية توحدها وروابط تآخى فيما بينها، وتتنافس مع المحلات الأخرى وصولا الى الشجار، حيث اذكر بان محلتنا (خاصة)، على الجانب الغربي من نهيرة الخاصة(الصوب الصغير)، كانت تدخل بمشاجرات (معارك) مع محلة (جاي محلاسي) في الجانب الشرقي من النهيرة (الصوب الكبير)، تستمر لعدة ساعات، وكان شباب وصبية المحلتين يتقابلون في احدى ضفتي النهيرة، ويُخرِج كل محلة قائدها، فيتصارعان بالأيادي، وحين يصرع احد القائدين الاخر، يتشابك الشباب بالأيادي و( الة البوكس حديد)، والسكاكين لعدد من الدقائق وينسحبون بسرعة قبل ان يبدأ الصبية المتموضعين خلف كل طرف برمي الطرف الاخر بالحجارة، وينسحب الشباب من كل طرف الى جانبهم، لتبدأ برمي الحجر الذي كنا نجمعها بأعداد ونضعها بداخل (عب) ملابسنا الداخلية (الفانيلا) ونشد الاحزمة اسفلها لمنع وقوعها على الارض قبل المعركة، وكان سلاح الرمي، هو المصائد اليدوية بشكل منجنيق مصغر، تسمى (قوش وران بالتركي او داره لاستيك بالكوردي) أي المصيدة، وكانت تصنع من جذع وفروع الأشجار بضلعين على شكل حرف(Y ) باللغة الإنكليزية، يربط على الضلعين العلويين شريط من المطاط، غالبا ما كانت تقص من لب إطارات العجلات (الجوب) بأشكالها، ويخيط على طرفها الحر المعقوف قطعة جلد تستقر بها الحجارة ، فعند سحب الشريط باليد ثم اطلاقها لتخرج الحجارة بسرعة نحو الخصم، كما كنا نستخدم (الصبان) أي الرمي بالحبل، عند اتساع المسافة بين الطرفين المتشاجرين. والصبان عبارة عن حبل سائب من الطرفين وتنسج على طرفها المعكوف في الوسط بخيط غزل على شكل كف صغير، يستقر فيها الحجر، ويمسك الرامي الطرفين السائبين، ويدورها في الفضاء عدة مرات لتكتسب زخما قويا ثم يطلق يده عن أحد الطرفين السائبين لتنطلق الحجارة بقوة الى الامام حيث معسكر الطرف الخصم. وكانت غالبا تسبب جروح وكدمات بليغة عند المتشاجرين، وتسبب احياناً تشوهات في الوجه وكسر الاسنان وعمى العين عند اصابتها تلك الأجزاء من الرأس. كانت أمهات العوائل تستنجد بالوجهاء في كل محلة لإيقاف الشجار بين شباب وصبية المحلتين. ثم تتهيأ العوائل التي كانت تتأفف وتتألم للحال، لتضميد جروح أبنائها او نقل الإصابات البالغة للمستشفى الملكي (الجمهوري فيما بعد). كانت لكل محلة فريق كرة القدم، يتبارى مع فرق المحلات الأخرى، يتحمس افراد المحلة الى فريقهم بشكل تعصبي، وكانت المباريات تنتهي أحيانا بشجار عنيف أيضا بين المحلتين. كان شباب كل محلة متعصبة لحماية افراد محلتهم وتدافع ظالما كان او مظلوما عن افراد المحلة ان وقعت عليهم تحرش او دخلوا شجارا مع افراد من محلة اخرى، كما كانوا يحمون فتيات محلتهم إن مسهن معاكسة بكلام غزل من شباب محلة أخرى، ويدخلون الشجار لمجرد إطالة النظر من قبل أي شخص لبيت في المحلة بها فتيات. كانت حدود المحلة هي حدود الاسرة الواحدة. كان الشباب تدافع عن سكان محلتهم، إن تعرضوا للأذى من طرف محلة أخرى، وتتجمع على الفور وتتهيأ للإغارة عليهم. ويندفع الشباب بحماسة خلف قائدهم الذي كان غالباً ينادي للانتقام بعبارات خشنة، وسط كل أنواع الشتائم الغليظة كتعبئة نفسية، وتنويم اجتماعي يهيئ للغوغاء.. كان للقوي حظوة عند جماعته وريادة. قد يتعجب البعض من مشهد الناس الذي ذكرته أعلاه، (أولئك البعض اللذين جاءوا بعد جيل الخمسينيات من القرن المنصرم)، ويعتبرونه قصة خيالية ......
#مدينة
#كركوك
#وعيتها
#خواطري
#الشخصية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729554

كاظم فنجان الحمامي : ڤيتو ضد مطار كركوك
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي بين ايدينا حزمة من الموافقات والمصادقات الرسمية الأصولية على افتتاح مطار كركوك وتشغيله، نذكر منها موافقة وزارة النقل، وموافقة سلطة الطيران المدني، وموافقة محافظة كركوك، وموافقة هيئة الاستثمار الوطنية، وموافقة الأمانة العامة لمجلس الوزراء، وموافقة مجلس الوزراء بمراحله العبادية والمهدية والكاظمية، وموافقة منظمة الطيران المدني الدولية (آيكاو ICAO)، ومع ذلك ظل المطار مقفلاً ومعطلاً حتى يومنا هذا. .فمن الذي يقف وراء تعطيله منذ عام 2019 ؟، ومن يا ترى برأيكم نستنجد به ونتوسل اليه حتى نفتتح المطار ؟. وهل في العراق حكومة غير حكومتنا نناشدها حتى نستطيع فك رموز هذا اللغز الغامض الذي ليس له حل ؟. وما الذي سيقوله البرلمان ولجانه النيابية التي ظلت متفرجة في دورتها الرابعة ودورتها الخامسة ؟. ولمن المُشتكى ؟. .لا وجه للمقارنة بين مطار كركوك ومطار النجف، فمطار كركوك يوفر الموارد المالية لثلاث جهات: وزارة النقل وسلطة الطيران ومحافظة كركوك، بينما لا يوفر لها مطار اي موارد مالية، ومع ذلك فان الدولة سمحت لمطار النجف بالعمل ووفرت له الدعم، وتجاهلت مطار كركوك الذي لا مجال هنا لاستعراض منافعه الاجتماعية والتوظيفية والسياحية والخدمية. لكنك لن تجد الذي يدلك على القوة الخفية المسيطرة التي تمتلك حق ال&#1700-;-يتو، ولا اللجان النيابية التي تمتلك القدرة على التفاعل مع هذا الصرح الاستثماري الكبير، فكل الجهات المعنية تلوذ الآن بالصمت المطبق، وكأن على رؤوسها الطير إزاء هذه الحالة المستعصية التي ظلت تتسم بالسكون والترّقب والخَشية من المجهول. .ختاماً نقول : لازالت الكرة في مرمى مجلس النواب فهو السلطة الرقابية والتشريعية القادرة على حسم الموقف وتحرير هذا المطار من قبضة ال&#1700-;-يتو. . ......
#ڤيتو
#مطار
#كركوك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751205

اريان علي احمد : كركوك والحلول الاستراتيجية - التأريخ الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد مدينة كركوك الحالية، وهي مركز محافظة كركوك على أطلال المدينة الآشورية القديمة أربخا (عرفة) التي يقدر عمرها بحوالي 5000 سنة. وتعد كركوك من أقدم مدن العالم؛ ونظرا لخصوبة تربتها وأهمية موقعها الجغرافي بين إمبراطوريات البابليين والأشوريين، شهدت كركوك معارك عديدة بين تلك الإمبراطوريات التي بسطت سيطرتها على المدينة في فترات تاريخية متباينة أصبحت آرابخا " كركوك " جزءاً من الإمبراطورية الاكدية في الألف الثالث ق.م وبعد أن تحطمت وحدة البلاد السياسية، تم الاستلاء على أقسام كبيرة منها من قبل الكوتيين. والكوتيون هم من الأقوام الجبلية التي كانت تستوطن أواسط جبال زاكروس في منطقة همدان؛ وكانت أربيل وكركوك من قواعدهم الرئيسية حينما اختاروا منطقة كركوك " آرابخا " مركزاً لحكمهم سنة " 2211 – 2120 ق. م. وتولى منهم اثنا عشر ملكاً. وهنا يثبت أن الأكراد لهم حق تاريخي في مدينة كركوك. يذهب الباحث الكردي عوني الداودي إلى أن الدلائل التاريخية تشير أن الكوتيين على الأرجح هم الذين وضعوا اللبنات الأولى لبناء هذه المدينة وهم الذين يمثلون -وفقا لبعض المصادر التاريخية-الأصول الأولى للشعب الكردي والذين حكموا هذه المنطقة طوال 91 سنة ووقعت "اربخا" كركوك بعد ذلك بيد الملك العيلامي "ابن شوتاك" "1165 – 1151ق.م." حتى استعادها الملك الأشوري أدد نيراري الثاني عام 1156-1025ق.م." وفي نهاية عام 615ق.م. ثم أمست خاضعة للإمبراطورية الميدية سنة 546ق.م . ومن بعدها خضعت للسيطرة الاخمينية بزعامة الملك كورش الذي يعد المؤسس الحقيقي لسلالة الاخمينية الحاكمة للفترة ما بين 539 - 331 ق.م. وبقيت مدينة ارابخا تحت حكم الاخميني حوالي 208سنة حيث تحولت الى انقاض. ثم خضعت المنطقة إلى نفوذ المقدونيين والساسانيين حتى سنة 636 م، وبقيت كركوك تحت رحمة آل ساسان "الفرس" وملوكهم كسرى حتى انقرضت دولتهم على يد العرب المسلمين في واقعة القادسية الشهيرة عام 636م. ويجمع الباحثون أن الوجود المسيحي هو أقدم من الوجود العربي وهو الحق التاريخي الذي تتشبث به الأقلية الكلدو أشورية في مدينة كركوك, وذلك عندما أمست المدينة مركزاً للنساطرة المسيحيين محتضنةً لأقدم كنيسة في العالم, بنيت في النصف الثاني من القرن الخامس الميلادي, وكانت تعرف ببيعة الشهداء, تخليداً لذكرى شهداء الملك الساساني يزدكرد الثاني (438- 457). وعندما أصبحت البلاد العراقية كلها بلاداً إسلامية، ، صارت كركوك منذ ذلك التاريخ احدى المدن الإسلامية. وفي هذه الحقبة يسجل التركمان حضورهم الحضاري على ارض كركوك مع الفتوحات الإسلامية القادمة من الجزيرة العربية الذين &#65165&#65203&#65176&#65240&#65198وا &#65259&#65256&#65166&#65241 &#65261&#65175&#65200&#65165&#65261&#65183&#65262&#65165 &#65251&#65226 &#65165&#65247&#65176&#65198&#65243&#65204&#65176&#65166&#65253 .&#65261&#65247&#65250 &#65267&#65244&#65176&#65234 &#65165&#65247&#65228&#65198&#65165&#65239&#65268&#65262&#65253 &#65169&#65166&#65275&#65203&#65176&#65240&#65198&#65165&#65197 &#65261&#65165&#65247&#65176&#65200&#65165&#65261&#65181 &#65251&#65226 &#65165&#65247&#65176&#65198&#65241 &#65169&#65246 &#65165&#65255&#65260&#65250 &#65169&#65228&#65180&#65262&#65165 &#65169&#65166&#65247&#65252&#65240&#65166&#65175&#65248&#65268&#65254 &#65165&#65247&#65176&#65198&#65241 &#65247&#65268&#65204&#65176&#65240&#65198&#65261&#65165 &#65169&#65194&#65261&#65197&#65259&#65250 &#65235&#65266 &#65165&#65247&#65228&#65198&#65165 ......
#كركوك
#والحلول
#الاستراتيجية
#التأريخ
#الجزء
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768981