عبدالامير الركابي : - قرآن العراق- شرط اللاثورة التشرينيه
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي "قرآن العراق"شرط اللاثورة التشرينية عبدالاميرالركابي لكل زمن سياقاته ونوع إيقاع تشكله، وتبلور ظواهره واحداثه، في الزمن الأحادي ثمة ماينسب للمعروف بظاهرة الثورات، وهي فعل منته لم يعد موجودا، بما ان زمن الأحادية نفسه قد شارف على الزوال، نحن قد نحتاج لمراجعة عينته النموذج من زاوية اثيرة تجلت في الصلة التلازمية بين الفكرة والفعل، او مايطلق عليه ( النظرية/ الثورة) كما جرى التعبير عنها من قبل لينين اختصارا وتكثيفا بجملة ( لاحركة ثورية بدون نظرية ثورية)، وهو قانون الأرجح انه سيستمر مع متغيرات جوهرية ابان زمن الانقلاب التحولي، وتحديدا خلال الفترة الانتقالية الاخيره بين زمنين ومفهومين عقليين مجتمعيين. لقد توطن العقل على مدى الاف السنين عند عالم الأحادية والنهائية الازلية المجتمعية، وباساسها الاعتقاد بنهائية وازلية الظاهرة المجتمعية مع خليتها، الكائن البشري، وهي حالة مصدرها تعذر الإحاطة العقلية بالظاهرة المجتمعية، ومكنونها وماتضمره، وماهي مصممة لكي تبلغة وتنتقل اليه. الامر الذي لم تكن ارض الرافدين/ العراق مستثنىاة منه، ومن الرضوخ لوطاته، ان لم نكن هي بالذات من دون غيرها قد عانت اكثر من أي مكان اخر على مستوى المعموره، من اثاره لسبب بسيط، متات من كونها نمط مجتمعية كيانية ازدواجية، كتب عليها وظلت مضطره برغم ذلك، للنظر لذاتها والعالم احاديا، الامر الذي استمر على مدى دورتين تصيريتين تاريخيتين، الأولى السومرية البابلية الابراهيمية، والثانية العباسية القرمطية الانتظارية، إضافة للشطر المنقضي الى اليوم من الدورة الثالثة، المستمرة من القرن السادس عشر الى الان. وتظل حالة ارض الرافدين ابان الزمن الأحادي، وطور القصور العقلي، ازدواجيا بنية، واحادي منظورا، يتغلب فيه احد مكونيه المتطابق مع زمنه، والاشتراطات الملائمه له وتبرر ترجحه، وغلبته، وسطوة نموذجه، بحيث تسود الأحادية الموافقة للطرف المتمثل بالدولة الأحادية القاهرة داخليا، بينما يطمس حضور المجتمع والمكون الاخر التاسيسي، والاسبق، الذي هو قاعدة الكيانية الازدواجية، وحامل ديناميتها، والعائد لعالم مجتمعية اللادولة غير القابلة للتجسد ارضويا، والتي تعمد للتحقق خلال فترة الغيبه والاختفاء، بصيغ سماوية، ونبوية موقتية، وبما يضعها هي الأخرى تحت طائلة التعريف والتسمية الاحتوائية الأحادية المانعة لتجلي ذاتيتة غيرها. تقوم المجتمعات كظاهرة، وهي محكومه لحالة اختلال وتفارق استثنائي، وفي بقعة محدودة بعينها على مستوى المعمورة، يمتنع التوافق العضوي بين الطبيعة والكائن البشري انتاجيا، وهو ماكان حصة سومر ابتداء، ومانجم عن نوع بيئية مجافية للجهد البشري كليا، جعلت المجتمعية الأولى هناك، حالة تجسد لصيغة "العيش على حافة الفناء"، وحصيلته الانتاجوية اللاارضوية، ومترتباته المتفوقة إدراكا، على الطاقة العقلية، والمتاح لها من قدرة على الإحاطة، بينما العقل يبدا أولى خطوات انتقاله من العقل ماقبل المجتمعي، الى بداية والعتبة الأولى من عملية التصيّر من خلال، وفي غمرة المجتمعية. يومها تنتصر الأحادية، وتسود ويظل نموذجها الاعرق والاكمل الأول النيلي، مثالا ونموذجا لاقترابه ودنوه من الطاقة العقلية المتاحة في حينه، وهو مايستمر لحين اقتراب الأحادية من نهاية دورها، وامد تسيدها، فالحياة والمجتمعية لاتوجد لتستمر ساكنة من دون ديناميات تصيرية، او بما يبقي وطاة الأحادية النموذج والتصورات مستمرة الى مالا نهاية، وسواء من ناحية توزعات الأنماط المجتمعية واشكال احاديتها بإزاء المزدوج الوحيد منها، وتوزعاتها الجغرافية او درجات وأنواع ......
#قرآن
#العراق-
#اللاثورة
#التشرينيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677766
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي "قرآن العراق"شرط اللاثورة التشرينية عبدالاميرالركابي لكل زمن سياقاته ونوع إيقاع تشكله، وتبلور ظواهره واحداثه، في الزمن الأحادي ثمة ماينسب للمعروف بظاهرة الثورات، وهي فعل منته لم يعد موجودا، بما ان زمن الأحادية نفسه قد شارف على الزوال، نحن قد نحتاج لمراجعة عينته النموذج من زاوية اثيرة تجلت في الصلة التلازمية بين الفكرة والفعل، او مايطلق عليه ( النظرية/ الثورة) كما جرى التعبير عنها من قبل لينين اختصارا وتكثيفا بجملة ( لاحركة ثورية بدون نظرية ثورية)، وهو قانون الأرجح انه سيستمر مع متغيرات جوهرية ابان زمن الانقلاب التحولي، وتحديدا خلال الفترة الانتقالية الاخيره بين زمنين ومفهومين عقليين مجتمعيين. لقد توطن العقل على مدى الاف السنين عند عالم الأحادية والنهائية الازلية المجتمعية، وباساسها الاعتقاد بنهائية وازلية الظاهرة المجتمعية مع خليتها، الكائن البشري، وهي حالة مصدرها تعذر الإحاطة العقلية بالظاهرة المجتمعية، ومكنونها وماتضمره، وماهي مصممة لكي تبلغة وتنتقل اليه. الامر الذي لم تكن ارض الرافدين/ العراق مستثنىاة منه، ومن الرضوخ لوطاته، ان لم نكن هي بالذات من دون غيرها قد عانت اكثر من أي مكان اخر على مستوى المعموره، من اثاره لسبب بسيط، متات من كونها نمط مجتمعية كيانية ازدواجية، كتب عليها وظلت مضطره برغم ذلك، للنظر لذاتها والعالم احاديا، الامر الذي استمر على مدى دورتين تصيريتين تاريخيتين، الأولى السومرية البابلية الابراهيمية، والثانية العباسية القرمطية الانتظارية، إضافة للشطر المنقضي الى اليوم من الدورة الثالثة، المستمرة من القرن السادس عشر الى الان. وتظل حالة ارض الرافدين ابان الزمن الأحادي، وطور القصور العقلي، ازدواجيا بنية، واحادي منظورا، يتغلب فيه احد مكونيه المتطابق مع زمنه، والاشتراطات الملائمه له وتبرر ترجحه، وغلبته، وسطوة نموذجه، بحيث تسود الأحادية الموافقة للطرف المتمثل بالدولة الأحادية القاهرة داخليا، بينما يطمس حضور المجتمع والمكون الاخر التاسيسي، والاسبق، الذي هو قاعدة الكيانية الازدواجية، وحامل ديناميتها، والعائد لعالم مجتمعية اللادولة غير القابلة للتجسد ارضويا، والتي تعمد للتحقق خلال فترة الغيبه والاختفاء، بصيغ سماوية، ونبوية موقتية، وبما يضعها هي الأخرى تحت طائلة التعريف والتسمية الاحتوائية الأحادية المانعة لتجلي ذاتيتة غيرها. تقوم المجتمعات كظاهرة، وهي محكومه لحالة اختلال وتفارق استثنائي، وفي بقعة محدودة بعينها على مستوى المعمورة، يمتنع التوافق العضوي بين الطبيعة والكائن البشري انتاجيا، وهو ماكان حصة سومر ابتداء، ومانجم عن نوع بيئية مجافية للجهد البشري كليا، جعلت المجتمعية الأولى هناك، حالة تجسد لصيغة "العيش على حافة الفناء"، وحصيلته الانتاجوية اللاارضوية، ومترتباته المتفوقة إدراكا، على الطاقة العقلية، والمتاح لها من قدرة على الإحاطة، بينما العقل يبدا أولى خطوات انتقاله من العقل ماقبل المجتمعي، الى بداية والعتبة الأولى من عملية التصيّر من خلال، وفي غمرة المجتمعية. يومها تنتصر الأحادية، وتسود ويظل نموذجها الاعرق والاكمل الأول النيلي، مثالا ونموذجا لاقترابه ودنوه من الطاقة العقلية المتاحة في حينه، وهو مايستمر لحين اقتراب الأحادية من نهاية دورها، وامد تسيدها، فالحياة والمجتمعية لاتوجد لتستمر ساكنة من دون ديناميات تصيرية، او بما يبقي وطاة الأحادية النموذج والتصورات مستمرة الى مالا نهاية، وسواء من ناحية توزعات الأنماط المجتمعية واشكال احاديتها بإزاء المزدوج الوحيد منها، وتوزعاتها الجغرافية او درجات وأنواع ......
#قرآن
#العراق-
#اللاثورة
#التشرينيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677766
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - - قرآن العراق- شرط اللاثورة التشرينيه
يوسف يوسف : قراءة خاصة .. في أي قرآن يقرأ المسلمون
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف قراءة خاصة .. في أي قرآن يقرأ المسلمون الموضوع حريق مروع قرب منطقة مقدسة .. وما سأتناوله هو مجرد ومضات من هذا الحريق المقدمة : المسلمون اليوم يقرأؤون القرآن ، يرتلونه ، يجوودونه ، يحفظونه ، ويقصون قصصه ، معتقدين بقوة تأثيره ورهبته الأيمانية ، وفق قوله ( لَوْ أَنزَلْنَا هَٰ-;-ذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ-;- جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ۚ-;- وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ / 21 سورة الحشر ) ، مع أيمانهم من أن القرآن ، نصا وبنية ولغة وبلاغا وبيانا وفصاحة وقيمة لايمكن الأتيان بمثله ، وفق قوله ﴿-;- قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا / 88 سورة الإسراء ) ، مع قناعتهم بكون الكثير من الأختراعات و الأكتشافات العلمية والطبية والفضائية منصوص عليها أو مشار أليها أو مذكورة في النص القرآني / وهذا مثلا ما يتبناه د . زغلول النجار (*) .. وأرى أنا شخصيا أن كل هذه التساؤلات وغيرها ، تنطلق من محور مركزي واحد ، وهو أي قرأن يقرأ المسلمون !! . النص : لا بد لنا قبل عرض القراءة الخاصة ، أن نمهد لها ببعض الأوليات عن القرآن ككتاب ومحتوى وبالأرقام .. بداية هناك أجماع على أن القرآن نزل على الرسول على مدى 23 سنة تقريبا ، وأن عدد سوره 114 سورة ، "87" منها مكية و"27" منها مدنية ، ويوجد 60 حزبًا فى القرآن ، ويبلغ عدد أياته (6236) أية ، أما عدد الكلمات فى القرآن فهي "77934" كلمة قرآنية ، وعدد حروفه فيبلغ عددها "323670" حرفا ، وتقدر عدد صفحات القرآن تقريباً ستمائة صفحة .. أذن نحن أمام كتاب ضخم في المحتوى !! .القرأءة : لكي نعرف يقينا ما الذي بين أيدينا من كتاب / القرآن ، لا بد لنا أن نستعرض ، أهم المراحل التي مر بها القرآن ، حتى وصلنا هذا الكتاب بهذا المكون والشكل والمحتوى العام : 1 . وفق المراجع الأسلامية أن الرسول " بُعث في يوم الاثنين 27 من شهر رجب قبل الهجرة النبوية ب 13 عاما ، و بعد عام الفيل ب 40 عاماً ، و بعد الميلاد بـ 610 سنة. / نقل من مركز الشعاع الأسلامي " ، وكان عمره في حدود 40 عاما / مختلف عليه ، وتوفى عن عمر بحدود 63 / غير متفق عليه (*) " ، حيث توفى الرسول في يوم الاثنين 12 من ربيع الأول من السنة 11 للهجرة ، الموافق632 ميلادي / نقل من قصة الأسلام " ، وخلال دعوته خاض الرسول عدد من الغزوات / غير متفق عليها ! بين 19 – 25 !! غزوة ، فقد جاء في موقع مركز الفتوى : ( فقد ثبت في الصحيحين أنه قيل لزيد بن أرقم : كم غزا النبي من غزوة قال 19 ، قيل : كم غزوة أنت معه ؟ قال 17 قلت ، ـ القائل هو ابو اسحاق السبيعي الراوي عنه - فأيهم كانت أول ؟ قال : العسيرة أو العشيرة ) ، مما سبق يتضح أن الرسول باشر دعوته بحدود 23 ......
#قراءة
#خاصة
#قرآن
#يقرأ
#المسلمون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678541
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف قراءة خاصة .. في أي قرآن يقرأ المسلمون الموضوع حريق مروع قرب منطقة مقدسة .. وما سأتناوله هو مجرد ومضات من هذا الحريق المقدمة : المسلمون اليوم يقرأؤون القرآن ، يرتلونه ، يجوودونه ، يحفظونه ، ويقصون قصصه ، معتقدين بقوة تأثيره ورهبته الأيمانية ، وفق قوله ( لَوْ أَنزَلْنَا هَٰ-;-ذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ-;- جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ۚ-;- وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ / 21 سورة الحشر ) ، مع أيمانهم من أن القرآن ، نصا وبنية ولغة وبلاغا وبيانا وفصاحة وقيمة لايمكن الأتيان بمثله ، وفق قوله ﴿-;- قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا / 88 سورة الإسراء ) ، مع قناعتهم بكون الكثير من الأختراعات و الأكتشافات العلمية والطبية والفضائية منصوص عليها أو مشار أليها أو مذكورة في النص القرآني / وهذا مثلا ما يتبناه د . زغلول النجار (*) .. وأرى أنا شخصيا أن كل هذه التساؤلات وغيرها ، تنطلق من محور مركزي واحد ، وهو أي قرأن يقرأ المسلمون !! . النص : لا بد لنا قبل عرض القراءة الخاصة ، أن نمهد لها ببعض الأوليات عن القرآن ككتاب ومحتوى وبالأرقام .. بداية هناك أجماع على أن القرآن نزل على الرسول على مدى 23 سنة تقريبا ، وأن عدد سوره 114 سورة ، "87" منها مكية و"27" منها مدنية ، ويوجد 60 حزبًا فى القرآن ، ويبلغ عدد أياته (6236) أية ، أما عدد الكلمات فى القرآن فهي "77934" كلمة قرآنية ، وعدد حروفه فيبلغ عددها "323670" حرفا ، وتقدر عدد صفحات القرآن تقريباً ستمائة صفحة .. أذن نحن أمام كتاب ضخم في المحتوى !! .القرأءة : لكي نعرف يقينا ما الذي بين أيدينا من كتاب / القرآن ، لا بد لنا أن نستعرض ، أهم المراحل التي مر بها القرآن ، حتى وصلنا هذا الكتاب بهذا المكون والشكل والمحتوى العام : 1 . وفق المراجع الأسلامية أن الرسول " بُعث في يوم الاثنين 27 من شهر رجب قبل الهجرة النبوية ب 13 عاما ، و بعد عام الفيل ب 40 عاماً ، و بعد الميلاد بـ 610 سنة. / نقل من مركز الشعاع الأسلامي " ، وكان عمره في حدود 40 عاما / مختلف عليه ، وتوفى عن عمر بحدود 63 / غير متفق عليه (*) " ، حيث توفى الرسول في يوم الاثنين 12 من ربيع الأول من السنة 11 للهجرة ، الموافق632 ميلادي / نقل من قصة الأسلام " ، وخلال دعوته خاض الرسول عدد من الغزوات / غير متفق عليها ! بين 19 – 25 !! غزوة ، فقد جاء في موقع مركز الفتوى : ( فقد ثبت في الصحيحين أنه قيل لزيد بن أرقم : كم غزا النبي من غزوة قال 19 ، قيل : كم غزوة أنت معه ؟ قال 17 قلت ، ـ القائل هو ابو اسحاق السبيعي الراوي عنه - فأيهم كانت أول ؟ قال : العسيرة أو العشيرة ) ، مما سبق يتضح أن الرسول باشر دعوته بحدود 23 ......
#قراءة
#خاصة
#قرآن
#يقرأ
#المسلمون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678541
الحوار المتمدن
يوسف يوسف - قراءة خاصة .. في أي قرآن يقرأ المسلمون
كامل علي : قرآن عبدالله بن مسعود - 1
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي مقدمة: ذكرت بعض مصادر ألتراث ألإسلامي بأنَّ الخليفة عثمان بن عفان، أمر أثناء جمع ألقرآن بإتلاف جميع نسخ ألقرآن التي تختلف عن ألنسخة التي كانت محفوظة عند حفصة بنت عمر، (زوجة ألرسول محمد ) وألتي أعتمدها كأساس لجمع ألقرآن، ومن جملة هذه ألنسخ قرآن أبن مسعود وأُبَي بن كعب وأبي موسى عبدالله ألاشعري وغيرهم.ذكرت دائرة المعارف الإسلامية التفاصيل حول الاختلافات الموجودة بين المصاحف ألتي كانت في الساحة أثناء الجمع، فقد جاء في (ج26 ص 8177):معظم ما تردده المصادر متعلق بالاختلافات بين:1- مصحف ابن مسعود الذي كان شائعاً في الكوفة.2- ومصحف أُبَيِّ بن كعب الذي كان شائعاً في الشام.3- ومصحف أبي موسى عبدالله ألأشعري الذي كان شائعا في البصرة.وذُكرِت في الموسوعة بأن هذه القراءات أو المصاحف كانت موجودة في زمن النبي:1ـ بالنسبة لعبد الله بن مسعود (توفى سنة 33 هـ /653م) الذي كان رفيقاً للرسول في حله وترحاله والذي كان من أوائل من فسروا القرآن، قيل عنه، أنَّه سمع سبعين سورة مباشرة من النبي، وكان من أوائل من دخلوا في الإسلام، ومن العشرة المبشرين بالجنة، وكان من كتّاب الوحي، وكان إماماً في الفقه والحديث وقد رفض عبد الله ين مسعود تنفيذ أوامر عثمان بن عفان بإتلاف مصحفه.2ـ أما أبيُّ بن كعب (المتوفي 18 هـ / 639م أو 29 هـ / 649م) فقد بايع الرسول، وشهد بدراً والغزوات كلها وأصبح من كتاب الوحي، وكان أحد فقهاء الصحابة وكان يفتي في عهد الرسول واشترك في جمع القرآن على عهد الرسول وكان مصحف أُبيَّ في بعض الأحيان يُذكَر بدلاً من مصحف حفصة.3ـ أما أبو موسى عبد الله الأشعري (توفى سنة 42 هـ / 662م) فكان يمنياُ وكان مصحفه مقبولاً في البصرة، وطلب من أتباعه عند وصول مندوب عثمان بن عفان حاملاً معه النسخة المعتمدة من القرآن، ألا يحذفوا من مصحفه شيئاً (أي من مصحف أبي موسى) حتى لو لم يجدوه في مصحف عثمان، أما ما يجدوه في مصحف عثمان ولم يجدوه في مصحفه (مصحف أبي موسى) فليضيفوه. لذا كان مصحف أبي موسى الأشعري ضخماً وكان يحتوي على السورتين الزائدتين في مصحف أبيِّ بن كعب بالإضافة لآيات أخرى غير موجودة في المصاحف الأخرى.عندما توفي النبي محمد كان القرآن محفوظا في الصدور، ومكتوبا في الرقاع واللحاف والعسب وأكتاف ألعظام، لكنه كان مفرقا ولم يكن مرتبا في مصحف واحد على عهد النبي محمد، ونتيجة لوفاة كثير من ألصحابة ألذين كانوا يحفظون ألقرآن في صدورهم في حروب ألردة ونتيجة لتوسع ألدولة ألإسلامية بعد فتح ألأمصار كالشام والعراق ومصر بدأت الخلافات تظهر حول نصوص ألقرآن لذلك قرر ألخليفة عثمان بن عفان جمع وتوحيد نصوص ألقرآن في مصحف درءا للتفرقة بين المسلمين، ثم أرسل عثمان النسخ إلى مكة والشام والبصرة والكوفة واليمن والبحرين، وأبقى عنده في المدينة مصحفًا واحدًا.ألصياغات والقراءات ألغير ألعثمانية: ألنص العثماني لم يكن موحدا تماما. وبحكم أنًّ غالبية النسخ كانت متكافئة فقد كان هذا النص يحتوي على صياغات وعلى تأرجحات في ألهجاء، تكاثرت عند النَسخ من هذا النص ألأصلي، ففي كتاب "فضائل ألقرآن" لأبي عبيد (ت 223 أو 224هجرية)- مخطوط برلين 451 حيث يحتوي هذا المخطوط على أكثر من مئة صياغة أو قراءة مختلفة عن النص العثماني بالسواكن التي تروى، بحسب التقليد، عن الصحابة وفي جزء منها عن النبي. ويتكرر ذكر نسخ قرآن أبن مسعود وأبي بن كعب.أدرج ألطبري قسما كبيرا من مادة الموضوع في شرحه للقرآن، ومن التفاسير المتأخرة يتميز شرح الزمخشري بثرائه الفائق بالبيانات المطلوبة في موضوع ألصياغات والقراءات ......
#قرآن
#عبدالله
#مسعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689575
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي مقدمة: ذكرت بعض مصادر ألتراث ألإسلامي بأنَّ الخليفة عثمان بن عفان، أمر أثناء جمع ألقرآن بإتلاف جميع نسخ ألقرآن التي تختلف عن ألنسخة التي كانت محفوظة عند حفصة بنت عمر، (زوجة ألرسول محمد ) وألتي أعتمدها كأساس لجمع ألقرآن، ومن جملة هذه ألنسخ قرآن أبن مسعود وأُبَي بن كعب وأبي موسى عبدالله ألاشعري وغيرهم.ذكرت دائرة المعارف الإسلامية التفاصيل حول الاختلافات الموجودة بين المصاحف ألتي كانت في الساحة أثناء الجمع، فقد جاء في (ج26 ص 8177):معظم ما تردده المصادر متعلق بالاختلافات بين:1- مصحف ابن مسعود الذي كان شائعاً في الكوفة.2- ومصحف أُبَيِّ بن كعب الذي كان شائعاً في الشام.3- ومصحف أبي موسى عبدالله ألأشعري الذي كان شائعا في البصرة.وذُكرِت في الموسوعة بأن هذه القراءات أو المصاحف كانت موجودة في زمن النبي:1ـ بالنسبة لعبد الله بن مسعود (توفى سنة 33 هـ /653م) الذي كان رفيقاً للرسول في حله وترحاله والذي كان من أوائل من فسروا القرآن، قيل عنه، أنَّه سمع سبعين سورة مباشرة من النبي، وكان من أوائل من دخلوا في الإسلام، ومن العشرة المبشرين بالجنة، وكان من كتّاب الوحي، وكان إماماً في الفقه والحديث وقد رفض عبد الله ين مسعود تنفيذ أوامر عثمان بن عفان بإتلاف مصحفه.2ـ أما أبيُّ بن كعب (المتوفي 18 هـ / 639م أو 29 هـ / 649م) فقد بايع الرسول، وشهد بدراً والغزوات كلها وأصبح من كتاب الوحي، وكان أحد فقهاء الصحابة وكان يفتي في عهد الرسول واشترك في جمع القرآن على عهد الرسول وكان مصحف أُبيَّ في بعض الأحيان يُذكَر بدلاً من مصحف حفصة.3ـ أما أبو موسى عبد الله الأشعري (توفى سنة 42 هـ / 662م) فكان يمنياُ وكان مصحفه مقبولاً في البصرة، وطلب من أتباعه عند وصول مندوب عثمان بن عفان حاملاً معه النسخة المعتمدة من القرآن، ألا يحذفوا من مصحفه شيئاً (أي من مصحف أبي موسى) حتى لو لم يجدوه في مصحف عثمان، أما ما يجدوه في مصحف عثمان ولم يجدوه في مصحفه (مصحف أبي موسى) فليضيفوه. لذا كان مصحف أبي موسى الأشعري ضخماً وكان يحتوي على السورتين الزائدتين في مصحف أبيِّ بن كعب بالإضافة لآيات أخرى غير موجودة في المصاحف الأخرى.عندما توفي النبي محمد كان القرآن محفوظا في الصدور، ومكتوبا في الرقاع واللحاف والعسب وأكتاف ألعظام، لكنه كان مفرقا ولم يكن مرتبا في مصحف واحد على عهد النبي محمد، ونتيجة لوفاة كثير من ألصحابة ألذين كانوا يحفظون ألقرآن في صدورهم في حروب ألردة ونتيجة لتوسع ألدولة ألإسلامية بعد فتح ألأمصار كالشام والعراق ومصر بدأت الخلافات تظهر حول نصوص ألقرآن لذلك قرر ألخليفة عثمان بن عفان جمع وتوحيد نصوص ألقرآن في مصحف درءا للتفرقة بين المسلمين، ثم أرسل عثمان النسخ إلى مكة والشام والبصرة والكوفة واليمن والبحرين، وأبقى عنده في المدينة مصحفًا واحدًا.ألصياغات والقراءات ألغير ألعثمانية: ألنص العثماني لم يكن موحدا تماما. وبحكم أنًّ غالبية النسخ كانت متكافئة فقد كان هذا النص يحتوي على صياغات وعلى تأرجحات في ألهجاء، تكاثرت عند النَسخ من هذا النص ألأصلي، ففي كتاب "فضائل ألقرآن" لأبي عبيد (ت 223 أو 224هجرية)- مخطوط برلين 451 حيث يحتوي هذا المخطوط على أكثر من مئة صياغة أو قراءة مختلفة عن النص العثماني بالسواكن التي تروى، بحسب التقليد، عن الصحابة وفي جزء منها عن النبي. ويتكرر ذكر نسخ قرآن أبن مسعود وأبي بن كعب.أدرج ألطبري قسما كبيرا من مادة الموضوع في شرحه للقرآن، ومن التفاسير المتأخرة يتميز شرح الزمخشري بثرائه الفائق بالبيانات المطلوبة في موضوع ألصياغات والقراءات ......
#قرآن
#عبدالله
#مسعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689575
الحوار المتمدن
كامل علي - قرآن عبدالله بن مسعود - 1
كامل علي : قرآن عبدالله بن مسعود – 2
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي من بين الأعداد الكثيرة للكتابات والقراءات غير العثمانية تستحق مجموعتان منهما معالجة منفصلة، وهاتان المجموعتان هما تلك المنسوبتان لأبن مسعود وأبي بن كعب. يعود هذا التخصيص إلى ما روي عن الرجلين بأنَّه كان بحوزة كل منهما نسخة من المصحف. ويحق هنا التساؤل عما إذا كانت الكتابات والقراءات المنسوبة لهما جاءت من نصوص مصاحفهما.لكي نقترب من الإجابة على هذا السؤال يتعين علينا أولا تجميع الكتابات والقراءات المروية، كلما كانت تختلف عن السواكن في النص العثماني ثم نوضحها بإيجاز. في هذه المقالة سنكمل بحثنا السابق حول نص عبدالله بن مسعود، وفي المقالة القادمة سنتطرق إلى نص أبَيّ بن كعب.ملاحظة: الكلمة أو ألجملة ألأولى في أدناه هي المذكورة في مصحف عثمان، أما الثالية فهي المذكورة في مصحف أبن مسعود والكلمات أو ألجمل ألتي تحتها خط تشير إلى موضع ألإختلاف.- الأنعام:- 6: 125. " مَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَٰ-;-لِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ". " مَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَتصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَٰ-;-لِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ".- النساء:- 4: 143/142. "إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَآءُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلاَّ قَلِيلاً * مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ لاَ إِلَى هَـؤُلاءِ وَلاَ إِلَى هَـؤُلاءِ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً ". "إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَآءُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلاَّ قَلِيلاً * مُّتذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ لاَ إِلَى هَـؤُلاءِ وَلاَ إِلَى هَـؤُلاءِ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً ".- 4: 162. "لَّٰ-;-كِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ". "لَّٰ-;-كِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِونَ الصَّلَاةَ"، (تصحيح خطأ قواعدي حيث "والمقيمون" معطوف على الراسخون وهو جمع مذكر سالم مرفوع بالواو والنون).- الأعراف:- 7: 171. " وَإِذْ نَتَقْنَا ٱ-;-لْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُۥ-;- ظُلَّةٌ وَظَنُّوٓ-;-ا۟-;- أَنَّهُۥ-;- وَاقِعٌۢ-;- بِهِمْ خُذُوا۟-;- مَآ-;- ءَاتَيْنَٰ-;-كُم بِقُوَّةٍ وَٱ-;-ذْكُرُوا۟-;- مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ". " وَإِذْ نَتَقْنَا ٱ-;-لْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُۥ-;- ظُلَّةٌ وَظَنُّوٓ-;-ا۟-;- أَنَّهُۥ-;- وَاقِعٌۢ-;- بِهِمْ خُذُوا۟-;- مَآ-;- ءَاتَيْنَٰ-;-كُم بِقُوَّةٍ وتذْكُرُوا۟-;- مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ". (إذكروا الذكرى لغيركم، أما تذْكُرُوا فالذكرى لكم).- آ ......
#قرآن
#عبدالله
#مسعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689755
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي من بين الأعداد الكثيرة للكتابات والقراءات غير العثمانية تستحق مجموعتان منهما معالجة منفصلة، وهاتان المجموعتان هما تلك المنسوبتان لأبن مسعود وأبي بن كعب. يعود هذا التخصيص إلى ما روي عن الرجلين بأنَّه كان بحوزة كل منهما نسخة من المصحف. ويحق هنا التساؤل عما إذا كانت الكتابات والقراءات المنسوبة لهما جاءت من نصوص مصاحفهما.لكي نقترب من الإجابة على هذا السؤال يتعين علينا أولا تجميع الكتابات والقراءات المروية، كلما كانت تختلف عن السواكن في النص العثماني ثم نوضحها بإيجاز. في هذه المقالة سنكمل بحثنا السابق حول نص عبدالله بن مسعود، وفي المقالة القادمة سنتطرق إلى نص أبَيّ بن كعب.ملاحظة: الكلمة أو ألجملة ألأولى في أدناه هي المذكورة في مصحف عثمان، أما الثالية فهي المذكورة في مصحف أبن مسعود والكلمات أو ألجمل ألتي تحتها خط تشير إلى موضع ألإختلاف.- الأنعام:- 6: 125. " مَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَٰ-;-لِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ". " مَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَتصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَٰ-;-لِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ".- النساء:- 4: 143/142. "إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَآءُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلاَّ قَلِيلاً * مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ لاَ إِلَى هَـؤُلاءِ وَلاَ إِلَى هَـؤُلاءِ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً ". "إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَآءُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلاَّ قَلِيلاً * مُّتذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ لاَ إِلَى هَـؤُلاءِ وَلاَ إِلَى هَـؤُلاءِ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً ".- 4: 162. "لَّٰ-;-كِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ". "لَّٰ-;-كِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِونَ الصَّلَاةَ"، (تصحيح خطأ قواعدي حيث "والمقيمون" معطوف على الراسخون وهو جمع مذكر سالم مرفوع بالواو والنون).- الأعراف:- 7: 171. " وَإِذْ نَتَقْنَا ٱ-;-لْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُۥ-;- ظُلَّةٌ وَظَنُّوٓ-;-ا۟-;- أَنَّهُۥ-;- وَاقِعٌۢ-;- بِهِمْ خُذُوا۟-;- مَآ-;- ءَاتَيْنَٰ-;-كُم بِقُوَّةٍ وَٱ-;-ذْكُرُوا۟-;- مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ". " وَإِذْ نَتَقْنَا ٱ-;-لْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُۥ-;- ظُلَّةٌ وَظَنُّوٓ-;-ا۟-;- أَنَّهُۥ-;- وَاقِعٌۢ-;- بِهِمْ خُذُوا۟-;- مَآ-;- ءَاتَيْنَٰ-;-كُم بِقُوَّةٍ وتذْكُرُوا۟-;- مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ". (إذكروا الذكرى لغيركم، أما تذْكُرُوا فالذكرى لكم).- آ ......
#قرآن
#عبدالله
#مسعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689755
الحوار المتمدن
كامل علي - قرآن عبدالله بن مسعود – 2
عبدالامير الركابي : اسرائيل فلسطين و - قرآن العراق-ج؟ 7*
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي إسرائيل/ فلسطين و "قرآن العراق"ج/7*عبدالاميرالركابي اختتم اليوم تاريخ " منظمة التحرير الفلسطينيه" كعنوان للقضية الفلسطينيه، بالفترات التي تعاقبت عليها بعد المخيم، ثم الدولة " اللادولة"بلا ارض، ودولة كسر المنفى بعد اوسلو(1) وبماهي نمط ونوع من "الوطنيات "التحررية" المتصلة بحالة الازدواج والقطبيه الغربيه اللاحقة على ثورة أكتوبر 1917، وكان احتدام المسالة الفلسطينيه قد توافق أصلا مع نهاية الحرب العالمية الثانية، وظهور المعسكر الاشتراكي، وانعكاس ذلك على ماعرف ب"وطنيات مجابهة الاستعمار"، وموجة النهوض العام المناهض للاستعمار في الخمسينات وماتمخض عنه من ثورات 23 تموز 1952 المصرية و1958 العراقية، وثورة الجزائر، ماكان هيأ المناخ والأسباب فلسطينيا لظهور شكل متوافق مع نوع الوطنيات السائدة وقتها، متمثلا بماعرف لاحقا ب "منظمة التحرير الفلسطينية"، مع كل خصوصياتها، والخلفيات التي غذت حضورها منذ الستينات، لتضعها في الصدارة، وكقضية محورية بين القضايا العربية، باعتبارارتباطها بالتهديد الشامل الذي يمثله وجود الكيان الإسرائيلي للمنطقة العربية ككل. وتعتبر "منظمة التحرير" كما هو الحال في اجمالي النظرة للظواهر "الحديثة " في العالم العربي، من قبيل حركة تحصيل الحاصل، والمبرر بداهة في قضية شعب مستلب ومنفي من ارضه، أي القاعدة المبسطة التي تبيح تركيب الاليات المتعارف عليها، والشائعة على صعيد مايعرف بحركات التحرر العالمية وقتها، ولايبدو ان الضرورة في حينه كانت قد اوجبت على العقل الفلسطيني والعربي، الذهاب الى ابعد مما تمنحه معطيات "الحداثوية" للظاهرة المذكورة، بالاخص على صعيد ماهي بحاجة له عمليا وآنيا، هذا مع العلم ان الفلسطينيين، والناشطين منهم لم يعرف عنهم الاعتتناء وبوجه العموم، بجانب "التنظير" الذي ظل ينقص المشهد الفلسطيني ماقد وضع خارج الانشغال، تعرفهم على ذواتهم او غيرهم، وتلك ظاهرة تميزبها العالم العربي النقلي حداثيا بوجه عام. وقد يكون من باب الطريف، او المثير للخيال وجموحه، ان يعاد السفر الفلسطيني الراهن والحديث الى ماض، هو من صلب وجوده( وتراثه التاريخي)، وتبرير قضيته، خصوصا وهو يعيش بمواجهة خطاب تاريخي مزور ومقلوب، يعتبره الصهاينه مرتكزهم الحقوقي التاريخي، في حين لم يخطر على البال، البحث في خلفيات تبريرحركة التحرير الفلسطينيه واقعا وتاريخا مقابلا، باعتبارها حالة"وعد خارج ارضه"، وقد تحول اليوم الى "وعد في المنفى". لقد اجرى صادق جلال العظم مره في احد مؤلفاته، مقارنه بين "الوكالة اليهودية العالمية " و "منظمة التحرير الفلسطينيه"، هي بالأحرى مقا بلة شكلية، في حين لم تعرف اطلاقا أية مقاربة ابراهيمه في المبررات التي أعطت منظمة التحرير الفلسطينه وجودها الواقعي الفعلي، أي المعاش، وفي مكان واشتراطات صراعية عنوانها ابراهيمي، المشروع المضاد فيه مرتكز لابراهيمية مقلوبه ومزورة، لم يكن من المفهوم غياب البعد التاريخي اللصيق بالأرض الموعودة من رؤية أهلها كمرتكز مضاد. ولابد ان يضاف مثل هذا النقص الأساس الى السجل الطويل من حالات الايتسار الحداثوية اللاحقة بمجمل تاريخ المنطقة حداثيا، وفي حالة "طرد" ومخيم، هما ركيزه دولة " لادولة"بلا ارض، اهم ميزاتها انها حركة مجتمع ونخبة، لامجرد نخبة وأحزاب كما هي الحالة الغالبة على حركات التحرر، حيث كان لابد من البحث البديهي وراء التطابق الضروري المضاد، والأكثر فاعليه بما لايقاس بمواجهة جوهر الخطاب الصهيوني المفبرك، هذا مع العلم ان الامر هنا مستند الى الوقائع حيث ( الاقتلاع والنفي/ المخيم المناظر للجيتوخارج الأرض/ وحركة بناء ......
#اسرائيل
#فلسطين
#قرآن
#العراق-ج؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694771
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي إسرائيل/ فلسطين و "قرآن العراق"ج/7*عبدالاميرالركابي اختتم اليوم تاريخ " منظمة التحرير الفلسطينيه" كعنوان للقضية الفلسطينيه، بالفترات التي تعاقبت عليها بعد المخيم، ثم الدولة " اللادولة"بلا ارض، ودولة كسر المنفى بعد اوسلو(1) وبماهي نمط ونوع من "الوطنيات "التحررية" المتصلة بحالة الازدواج والقطبيه الغربيه اللاحقة على ثورة أكتوبر 1917، وكان احتدام المسالة الفلسطينيه قد توافق أصلا مع نهاية الحرب العالمية الثانية، وظهور المعسكر الاشتراكي، وانعكاس ذلك على ماعرف ب"وطنيات مجابهة الاستعمار"، وموجة النهوض العام المناهض للاستعمار في الخمسينات وماتمخض عنه من ثورات 23 تموز 1952 المصرية و1958 العراقية، وثورة الجزائر، ماكان هيأ المناخ والأسباب فلسطينيا لظهور شكل متوافق مع نوع الوطنيات السائدة وقتها، متمثلا بماعرف لاحقا ب "منظمة التحرير الفلسطينية"، مع كل خصوصياتها، والخلفيات التي غذت حضورها منذ الستينات، لتضعها في الصدارة، وكقضية محورية بين القضايا العربية، باعتبارارتباطها بالتهديد الشامل الذي يمثله وجود الكيان الإسرائيلي للمنطقة العربية ككل. وتعتبر "منظمة التحرير" كما هو الحال في اجمالي النظرة للظواهر "الحديثة " في العالم العربي، من قبيل حركة تحصيل الحاصل، والمبرر بداهة في قضية شعب مستلب ومنفي من ارضه، أي القاعدة المبسطة التي تبيح تركيب الاليات المتعارف عليها، والشائعة على صعيد مايعرف بحركات التحرر العالمية وقتها، ولايبدو ان الضرورة في حينه كانت قد اوجبت على العقل الفلسطيني والعربي، الذهاب الى ابعد مما تمنحه معطيات "الحداثوية" للظاهرة المذكورة، بالاخص على صعيد ماهي بحاجة له عمليا وآنيا، هذا مع العلم ان الفلسطينيين، والناشطين منهم لم يعرف عنهم الاعتتناء وبوجه العموم، بجانب "التنظير" الذي ظل ينقص المشهد الفلسطيني ماقد وضع خارج الانشغال، تعرفهم على ذواتهم او غيرهم، وتلك ظاهرة تميزبها العالم العربي النقلي حداثيا بوجه عام. وقد يكون من باب الطريف، او المثير للخيال وجموحه، ان يعاد السفر الفلسطيني الراهن والحديث الى ماض، هو من صلب وجوده( وتراثه التاريخي)، وتبرير قضيته، خصوصا وهو يعيش بمواجهة خطاب تاريخي مزور ومقلوب، يعتبره الصهاينه مرتكزهم الحقوقي التاريخي، في حين لم يخطر على البال، البحث في خلفيات تبريرحركة التحرير الفلسطينيه واقعا وتاريخا مقابلا، باعتبارها حالة"وعد خارج ارضه"، وقد تحول اليوم الى "وعد في المنفى". لقد اجرى صادق جلال العظم مره في احد مؤلفاته، مقارنه بين "الوكالة اليهودية العالمية " و "منظمة التحرير الفلسطينيه"، هي بالأحرى مقا بلة شكلية، في حين لم تعرف اطلاقا أية مقاربة ابراهيمه في المبررات التي أعطت منظمة التحرير الفلسطينه وجودها الواقعي الفعلي، أي المعاش، وفي مكان واشتراطات صراعية عنوانها ابراهيمي، المشروع المضاد فيه مرتكز لابراهيمية مقلوبه ومزورة، لم يكن من المفهوم غياب البعد التاريخي اللصيق بالأرض الموعودة من رؤية أهلها كمرتكز مضاد. ولابد ان يضاف مثل هذا النقص الأساس الى السجل الطويل من حالات الايتسار الحداثوية اللاحقة بمجمل تاريخ المنطقة حداثيا، وفي حالة "طرد" ومخيم، هما ركيزه دولة " لادولة"بلا ارض، اهم ميزاتها انها حركة مجتمع ونخبة، لامجرد نخبة وأحزاب كما هي الحالة الغالبة على حركات التحرر، حيث كان لابد من البحث البديهي وراء التطابق الضروري المضاد، والأكثر فاعليه بما لايقاس بمواجهة جوهر الخطاب الصهيوني المفبرك، هذا مع العلم ان الامر هنا مستند الى الوقائع حيث ( الاقتلاع والنفي/ المخيم المناظر للجيتوخارج الأرض/ وحركة بناء ......
#اسرائيل
#فلسطين
#قرآن
#العراق-ج؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694771
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - اسرائيل/ فلسطين و - قرآن العراق-ج؟/7*
مروان صباح : بين قرآن مسيلمة الكذاب 🤥--- وانجيل الشيطان والشاعر 🧑---🎤---، توجد هناك منطقة 👈---التوحد المخفية …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / تُعد بعض أو الكثير من طباع الآخرين ليست بالجديدة بقدر أنها اعتلالات عتيقة طبعت على حياة البشرية ، وبتلك الأية من سورة التوبة ، تصبح العلة واضحة ومكشوفة ورهن التفنيد ، ولأن أيضاً هذه الآية تحديداً كانت بمثابة الصاعقة ⚡-;- التى أصابت المنافقين بمعقلهم وقتلهم معنوياً ، إذنً هنا 👈-;- ، يصور رب العزة أعلى👆-;- درجات النفاق فيقول التالي ، ( الأعراب أشد كفراً ونفاقاً وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم ) ، وقد تكون وفاة الرسول محمد عليه الصلاة والسلام فرصة لكشف نفاق الاعراب وفي مقدمتهم بالطبع ، مسيلمة بن حُبيب الحنفي ، المشهور بـ مسيلمة الكذاب ، لم تكن المسألة عند مسيلمة هي إنكارية فحسب ، أي أنه فقط أنكر التوحيد بقدر أنه أعترض على إغلاق الرحمن باب الرسالة والرُّسل ، وبالتالي ، هذا الأمر هو لا سواه ، كان وراء دفعه بالإدعاء بالنبوة والرسالة وكتابة كتابه الشيطاني الذي وصفه بقرآن مسيلمة ، على سبيل المثال يقول الكذاب في كتابه 📕-;- ، وهي سور كثيرة ، منها سورة الخابزات ( والمبذرات زرعاً ، والحاصدات حصداً ، والذاريات قمحاً ، والطاحنات طحناً ، والعاجنات عجناً ، والخابزات خبزًا ) ثم في سورة أخرى هي أكثر استخفافاً بعقول الناس ، سورة الفيل ( الفيل وما أدراك ما الفيل ، له زلوم طويل ، إن ذلك من خلق ربنا الجليل ) ، ثم بعدها يذهب إلى الشاة ( والشاة وألوانها ، وأعجبها السود وألبانها ) ثم لا تفلت منه الضفدع ( يا ضفدع ابنة ضفدع ، نقي ما تنقين ، اعلاك في الماء واسفلك في الطين ) أما النساء له معهم صولات وجولات يقول قران الشيطان ( ان الله خلق النساء أفواجاً ، وجعل الرجال لهن أزواجاً ، فنولج فيهن قَعساً إيلاجاً ، ثم نخرجها إذا شئنا إخراجاً ، فينتجن لنا سِخالا نِتاجاً ) وهنا 👈-;-للتفسير المريح ، القسع تعني الوضعية الجنسية ، وأخيراً يختم مسيلمة كتابه بسورة الجماهر ، ( أنا أعطيناك الجماهر ، فصل لربك وهاجر ، ولا تطع كل ساحر وكافر ) . هنا 👈-;- لا نتحدث عن ترجمات سعت نقل لغة إلى آخر ، وقد يكون أو من المرجح المترجم خان الجوهر عادةً ، بل نحن هنا 👈-;- نشير إلى سيد النفاق البشري وصاحب الباع الأطوال في التدليس ومحاولة تصدير الكذب ، كأن مسيلمة بن حُبيب ، بنى في الصحراء اوتوستراد للجمال من أجل نقل أكبر مشروع تضليلي ، فالسرعة التى تحلى مسيلمة في تأليف كتابه 📕-;- ، زرعت الشك بين أشخاص عرفوا بدهائهم بين العرب ، أمثال عمرو بن العاص ، وقد وصفه على الفور بأنه كاذب 🤥-;- ، بل هناك من ذهب إلى أبعد من ذلك ، عندما قال أن مسيلمة قد باع روحه للشيطان ، من أجل 🙌-;- مساعدته على كتابة ✍-;- كتابه ، والذي بفضله أصبح فيما بعد يسمى بكتاب مسيلمة الكذاب ، وهذا الأمر تكرر أيضاً في القرون الوسطى 🏰-;- ، تحديداً في القارة الباردة 🇪-;-🇺-;- والتى تحتفظ في إحدى مكتباتها بكتاب مماثل ، بالفعل ، National Library of Sweden المكتبة الوطنية السويدية 🇸-;-🇪-;- ، يعرض هناك👆-;-كتاب 📕-;- يسمى بانجيل الشيطان أو الملعون للراهب المهاجر من المنطقة التشيكية ، وهؤلاء الأوروبيون أعتادوا إطلاق عليهم تعريف بالغجر البوهميون ، تماماً 🤝-;- كما هي الحكاية بين العرب والاعراب ، فقصة هذا الكتاب مثيرة للدهشة والمراجعة والطرح ، يقال هكذا ، بعد اعتقال الراهب الغجري لأسباب تخص بالمسألة اللاهوتية وأفكاره الشاذة فكرياً عن المألوف ، وُضع بالسجن الانفرادي ، قيل في البداية أن قرار الكنيسة العليا ، فرضت عليه كتابة ✍-;- الانجيل ......
#قرآن
#مسيلمة
#الكذاب
#🤥---
#وانجيل
#الشيطان
#والشاعر
#🧑---🎤---،
#توجد
#هناك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757606
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / تُعد بعض أو الكثير من طباع الآخرين ليست بالجديدة بقدر أنها اعتلالات عتيقة طبعت على حياة البشرية ، وبتلك الأية من سورة التوبة ، تصبح العلة واضحة ومكشوفة ورهن التفنيد ، ولأن أيضاً هذه الآية تحديداً كانت بمثابة الصاعقة ⚡-;- التى أصابت المنافقين بمعقلهم وقتلهم معنوياً ، إذنً هنا 👈-;- ، يصور رب العزة أعلى👆-;- درجات النفاق فيقول التالي ، ( الأعراب أشد كفراً ونفاقاً وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم ) ، وقد تكون وفاة الرسول محمد عليه الصلاة والسلام فرصة لكشف نفاق الاعراب وفي مقدمتهم بالطبع ، مسيلمة بن حُبيب الحنفي ، المشهور بـ مسيلمة الكذاب ، لم تكن المسألة عند مسيلمة هي إنكارية فحسب ، أي أنه فقط أنكر التوحيد بقدر أنه أعترض على إغلاق الرحمن باب الرسالة والرُّسل ، وبالتالي ، هذا الأمر هو لا سواه ، كان وراء دفعه بالإدعاء بالنبوة والرسالة وكتابة كتابه الشيطاني الذي وصفه بقرآن مسيلمة ، على سبيل المثال يقول الكذاب في كتابه 📕-;- ، وهي سور كثيرة ، منها سورة الخابزات ( والمبذرات زرعاً ، والحاصدات حصداً ، والذاريات قمحاً ، والطاحنات طحناً ، والعاجنات عجناً ، والخابزات خبزًا ) ثم في سورة أخرى هي أكثر استخفافاً بعقول الناس ، سورة الفيل ( الفيل وما أدراك ما الفيل ، له زلوم طويل ، إن ذلك من خلق ربنا الجليل ) ، ثم بعدها يذهب إلى الشاة ( والشاة وألوانها ، وأعجبها السود وألبانها ) ثم لا تفلت منه الضفدع ( يا ضفدع ابنة ضفدع ، نقي ما تنقين ، اعلاك في الماء واسفلك في الطين ) أما النساء له معهم صولات وجولات يقول قران الشيطان ( ان الله خلق النساء أفواجاً ، وجعل الرجال لهن أزواجاً ، فنولج فيهن قَعساً إيلاجاً ، ثم نخرجها إذا شئنا إخراجاً ، فينتجن لنا سِخالا نِتاجاً ) وهنا 👈-;-للتفسير المريح ، القسع تعني الوضعية الجنسية ، وأخيراً يختم مسيلمة كتابه بسورة الجماهر ، ( أنا أعطيناك الجماهر ، فصل لربك وهاجر ، ولا تطع كل ساحر وكافر ) . هنا 👈-;- لا نتحدث عن ترجمات سعت نقل لغة إلى آخر ، وقد يكون أو من المرجح المترجم خان الجوهر عادةً ، بل نحن هنا 👈-;- نشير إلى سيد النفاق البشري وصاحب الباع الأطوال في التدليس ومحاولة تصدير الكذب ، كأن مسيلمة بن حُبيب ، بنى في الصحراء اوتوستراد للجمال من أجل نقل أكبر مشروع تضليلي ، فالسرعة التى تحلى مسيلمة في تأليف كتابه 📕-;- ، زرعت الشك بين أشخاص عرفوا بدهائهم بين العرب ، أمثال عمرو بن العاص ، وقد وصفه على الفور بأنه كاذب 🤥-;- ، بل هناك من ذهب إلى أبعد من ذلك ، عندما قال أن مسيلمة قد باع روحه للشيطان ، من أجل 🙌-;- مساعدته على كتابة ✍-;- كتابه ، والذي بفضله أصبح فيما بعد يسمى بكتاب مسيلمة الكذاب ، وهذا الأمر تكرر أيضاً في القرون الوسطى 🏰-;- ، تحديداً في القارة الباردة 🇪-;-🇺-;- والتى تحتفظ في إحدى مكتباتها بكتاب مماثل ، بالفعل ، National Library of Sweden المكتبة الوطنية السويدية 🇸-;-🇪-;- ، يعرض هناك👆-;-كتاب 📕-;- يسمى بانجيل الشيطان أو الملعون للراهب المهاجر من المنطقة التشيكية ، وهؤلاء الأوروبيون أعتادوا إطلاق عليهم تعريف بالغجر البوهميون ، تماماً 🤝-;- كما هي الحكاية بين العرب والاعراب ، فقصة هذا الكتاب مثيرة للدهشة والمراجعة والطرح ، يقال هكذا ، بعد اعتقال الراهب الغجري لأسباب تخص بالمسألة اللاهوتية وأفكاره الشاذة فكرياً عن المألوف ، وُضع بالسجن الانفرادي ، قيل في البداية أن قرار الكنيسة العليا ، فرضت عليه كتابة ✍-;- الانجيل ......
#قرآن
#مسيلمة
#الكذاب
#🤥---
#وانجيل
#الشيطان
#والشاعر
#🧑---🎤---،
#توجد
#هناك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757606
الحوار المتمدن
مروان صباح - بين قرآن مسيلمة الكذاب 🤥--- وانجيل الشيطان والشاعر 🧑---🎤---، توجد هناك منطقة 👈---التوحد المخفية …
ديلان تمي : حبٌ قرآنٌ للحالمبن
#الحوار_المتمدن
#ديلان_تمي – 1 –في عُرضِ سجدتين مفعمتين إيماناً تحيكُ ثوبَ صبرٍ رازحٍ تتحشّمُ بهفأهابَها القدّيسُ من أنوثة ممنوعةِ الاختلاس.تساورُ ألفَ دعاءٍ مخنوقٍحائرةً في لاهوتهافينفخُ ذبولٌ ضريرٌفي تقاسيم وجهِها.. ويرحل.– 2 –قريبٌ منهايغنّي مالكٌ حزينٌ لبحور دجّالةٍتتصبّبُ بتشنُّجات جدائِلهاباتّهاماتٍ لا تُنصفُهانصفُه عبدٌ مبتهلٌلا تستفقدُه خمسُ تعظيمات مثقّلةِ التجويدِونصفُه الآخرُ عاشقٌ ولهانُصامَ منذ عقودٍلفظ أربعةِ حروفٍأقسمَتْ بها المعجزاتُفعُلّقَتْ من لسانه على بهو الانتظار.– 3 –حبٌّ وحرمانُلن يجتمِعا في يسار امرأةٍ أولدَتْك من بين أصابعَ فاضلةٍرجلاً يغرسُ رأسَه في حنانهاكلّما سمعَ أجيجَ العواطفِ يئنُّ من بعيد...امرأةٌ روميّةُ الروحِ هيمُتصوّفةٌ...بينَها وبينَ القدّيسِكلمةُ حقٍّ تولدُ مع غسق هلالٍ جديد.– 4 –بورِكْتَ يا عبدُكسبَ اللاخطايا في مثقالكردّاً لجميل إلهٍ نفخَ فيك روحَ إنسانٍ مؤنس.بوركْتَ يا بنَ المآذنِ والقِببِرفضَك إخاءَ مساجدَ مستبشرة بوضوء الكنائس.شيوخٌ ودجّالون يديرون وجوهَ الشهوات عن المفاتن علناً يتلذّذون لعقَها لاحقاًهم لا يعرفون أن أغلب الفواحشِ تعلنُ حروبَها خلفَ الستائر.– 5 –لأجلكِ ألفَ مرّةٍ أخرى يتيَمّمُ إلحادي دعاءً شريفاًأن تُخمدَ كلَّ حرائقِكوينقبضَ دمعُ وجنتيك.لأجلك ألفَ مرّةً أخرىيا ملاكاً مُبلّلاً برذاذ ألوهية.اخلعي ثوبَ صبرِكمزّقيه... واتّبعي خُطّى قارئةَ الكفِّلا تخافي...فالحبُّ قرآنُ الحالمين. ......
#قرآنٌ
#للحالمبن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765484
#الحوار_المتمدن
#ديلان_تمي – 1 –في عُرضِ سجدتين مفعمتين إيماناً تحيكُ ثوبَ صبرٍ رازحٍ تتحشّمُ بهفأهابَها القدّيسُ من أنوثة ممنوعةِ الاختلاس.تساورُ ألفَ دعاءٍ مخنوقٍحائرةً في لاهوتهافينفخُ ذبولٌ ضريرٌفي تقاسيم وجهِها.. ويرحل.– 2 –قريبٌ منهايغنّي مالكٌ حزينٌ لبحور دجّالةٍتتصبّبُ بتشنُّجات جدائِلهاباتّهاماتٍ لا تُنصفُهانصفُه عبدٌ مبتهلٌلا تستفقدُه خمسُ تعظيمات مثقّلةِ التجويدِونصفُه الآخرُ عاشقٌ ولهانُصامَ منذ عقودٍلفظ أربعةِ حروفٍأقسمَتْ بها المعجزاتُفعُلّقَتْ من لسانه على بهو الانتظار.– 3 –حبٌّ وحرمانُلن يجتمِعا في يسار امرأةٍ أولدَتْك من بين أصابعَ فاضلةٍرجلاً يغرسُ رأسَه في حنانهاكلّما سمعَ أجيجَ العواطفِ يئنُّ من بعيد...امرأةٌ روميّةُ الروحِ هيمُتصوّفةٌ...بينَها وبينَ القدّيسِكلمةُ حقٍّ تولدُ مع غسق هلالٍ جديد.– 4 –بورِكْتَ يا عبدُكسبَ اللاخطايا في مثقالكردّاً لجميل إلهٍ نفخَ فيك روحَ إنسانٍ مؤنس.بوركْتَ يا بنَ المآذنِ والقِببِرفضَك إخاءَ مساجدَ مستبشرة بوضوء الكنائس.شيوخٌ ودجّالون يديرون وجوهَ الشهوات عن المفاتن علناً يتلذّذون لعقَها لاحقاًهم لا يعرفون أن أغلب الفواحشِ تعلنُ حروبَها خلفَ الستائر.– 5 –لأجلكِ ألفَ مرّةٍ أخرى يتيَمّمُ إلحادي دعاءً شريفاًأن تُخمدَ كلَّ حرائقِكوينقبضَ دمعُ وجنتيك.لأجلك ألفَ مرّةً أخرىيا ملاكاً مُبلّلاً برذاذ ألوهية.اخلعي ثوبَ صبرِكمزّقيه... واتّبعي خُطّى قارئةَ الكفِّلا تخافي...فالحبُّ قرآنُ الحالمين. ......
#قرآنٌ
#للحالمبن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765484
الحوار المتمدن
ديلان تمي - حبٌ قرآنٌ للحالمبن