عصام حافظ الزند : كالذبال في السراج إذا فني زيته
#الحوار_المتمدن
#عصام_حافظ_الزند في إطار دراسته للبداوة طبائعها وقيمها،سواء منها الموغلة في القفر او الشاوية منهم المتواجدين مابين الصحراء والحضارة،يستخدم ابن خلدون ذلك المثل في الفصول المتعلقة بهرم الدولة اي في مرحلة تسبق سقوطها حيث يستشري فيها الفساد والضعف وتغلب النفقات على الإيرادات عندها تكون العصبية القبلية في اضعف حالاتها ويكون الولاء لخارجها في اقصى حالاته على مبدأ يذكره الوردي "من تحضر فسد" تكتسب دراسة مقدمة ابن خلدون رغم انه كتبها في القرن الرابع عشر أهمية خاصة لمعرفة وتفسير مايجري في العراق أساسا،وليس من الضروري ان نعود الى عشرات الدراسات العربية والغربية عن فلسفة ونظرية ابن خلدون ودراسته للبداوة بدأً من طه حسين وساطع الحصري وعبد الرحمن بدوي وأرلوند توينبي والويس موسيل وصولاً الى على الوردي ومحمد عابد الجابري لنعرف من هو البدوي وكيف يفكر و يتصرف،يكفينا ان نعود الى مجموعة دراسات باحثنا الوردي، والذي لاتزال الكثير من آرائه وتحليلاته بصدد المجتمع العراقي والبداوة صحيحة وتتحقق يوميا امام اعيننا،خاصة منها أن العراق اكثر البلدان في مواجة البداوة وخزانها(الجزيرة العربية وخصوصا منها نجد والحجاز) بل غدت تلك العناوين معالم يومنا هذا سنخالف الكاتب والباحث المصري حسين مؤنس في كتابه باشوات وسوبر باشوات حيث يقول متهكما" لأننا نحب الحقيقية ابدا والتاريخ عندنا لابد ان يكون محلى بالسكر" وسنقدم التاريخ كما هو لا سكر ولا ملح ولكن وقبل ان نعود الى باحثنا الوردي لابد من الإشارة الى ان ابن خلدون استعمل احيانا كلمة العرب بمعنى البدو او الاعراب وهذا ما ولد لبسا كبير ليس لدارسي ابن خلدون بل في الدراسات عموما والتشخيصات السياسية عموما ولقد درس ساطع الحصري في دراسته عن ابن خلدون والدكتور جواد علي في المفصل ماذا تعني كل كلمة وكيف استخدمت عبر التأريخ(يمكن العودة للمصدرين للتفصيل) وعموما يمكن ان نقول دون شروح طويلة يذكر الحصري"يقول علماء اللغة والمعاجم بوجوب التميز بين "العرب والعربي" وبين"الاعراب والاعرابي" لان الاخيرة لا يشمل إلا من كان بدويا وعليه فإننا سنقصد ذلك ونقول منذ البدء ان من حكم العراق منذ الغزو الاسلامي هم الاعراب(إذا استثنينا بعض الفترات)وليس العرب كما هو شائع وإذا اختصرنا الزمن من فيصل الاول وحتى المالكي ومن بعده،وتلك أولى الحقائق بدون سكر،أننا امام حكم أعراب لا عرب(هذه جزء من دراسات تستكمل حول موضوعات منها حضارات العرب وهمجية الاعراب)ونعود الى الوردي ونؤكد اننا لسنا بصدد تعداد كل ماكتبه فهو كثير كثير جدا بل سنقرأ اقل من قليل من تلك العناوين (واولها ان العراق من اكثر البلدان تأثرا بالبداوة بعد خزانها أو منبع البداوة) نعم فقد توجهت اليه الهجرات والغزوات البدوية قبل فجر الاسلام ربما بعشرة قرون ولكنها بعد الاسلام وبوقت مبكّر ،منذ الخليفة الاول،اتخذت شكلاً آخر من حيث السعة والشدّة الصحابة أصحابها وقوادها أسموها بأسمها المتداول وعلى سجيتهم"غزوات"(حتى سيرة ابن اسحق وسيرة أبن هشام تكتب عن غزوات النبي) (من رسائل ابوبكر الى خالد ابن الوليد سر الى العراق حتى تدخلها وفي موقع آخر وكتب اليهما أن استفزا من قاتل أهل الردة ومن ثبت على الاسلام بعد رسول الله ولا يغزون معكم أحد أرتد حتى أرى رأيي،فلم يشهد الايام مرتد تأريخ الطبري المجلد الثاني ص 928 ) ونحن والتزاما بمقولة مؤنس أسميناها "فتوحات" وشتان بين الوصفين،بعد الاسلام ارتبطت الغزوات بثلاث(اما وأما وأما)خيارات أحلاها مرّ الاسلام أو الجزية او قطع الرأس (الوهابية واتباعها لا تحب الاطالةألغت أوسطها مادام الخمس مستحق في كل الاحوال ......
#كالذبال
#السراج
#زيته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686576

عصام حافظ الزند : أنت هو الآتي أم ننتظر آخر؟
#الحوار_المتمدن
#عصام_حافظ_الزند يقول أرنولد تونبي في مؤلفه القيم بحث في التأريخ والذي ترجمه بدقة فائقة جليلنا الدكتور طه باقر وفي فقرة مفتاح من الأساطير " لنغمض أعيننا هنية تجاه دساتير العلم وقواعده ونفتح آذاننا إلى لغة الأساطير" ويقول في موقع آخر في فقرة التأريخ والعلم والقصة"قيل أن من يشرع في قراءة"الإلياذة" على أنها تأريخا يجدها ملأى بالخيال.ولكن يصح القول أيضا على أن من يشرع في قراءتها على أنها خيال يجدها ملأى بالتاريخ"وتشبه جميع التواريخ الإلياذة الى الحد الذي لا تستطيع فيه هذه التواريخ أن تستغني عن عنصرالخيال بالمرة" ونحن هنا نريد أن نعيد هنا طرح سؤال قديم قديم جدا تأريخ عمره اكثر من الفي عام طرحه نبي ( أو المصلح ،أو السابق أوالمعمد أو الشهيد)،على نبي(عيسى أبن مريم) ، وليس المهم هنا أن بعضه أو كله من الاساطير أو الحقائق التأريخية بل المهم في مناسبته يومنا الحالي الذي انقسم فيه الناس أجديد ما نحن فيه أم انه استمرارا لما كانا ،كما أننا لا نقصد عقد مقارنة أو امتداد بين قدسية السائل والمسؤول تأريخيا وبين دنيوية وضعنا الحالي بل استعرنا السؤال وقسنا(ومبدأ القياس تأخذ به الغالبية) على الجواب لنفصل بين فريقينا المعاصرين ولنعد لقصتنا المليئة بكل عناصرالقدسية و التشوق والحكمة والتي نصل بها لسؤالنا:هل أنت هو الآتي أم ننتظر آخر؟ لا يختلف احد على أن يوحنا المعمدان(يوحنا تعني يهو حنان الله رحيم) أو يحيى بن زكريأ أو يهيا "لأنه يكون عظيما أمام الرب،وخمرا ومسكرا لا يشرب، ومن بطن أمه يمتلئ من الروح القدس"( لوقا-1/15 )"يازكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميّا" (سورة مريم آيه7 مكية)"يوحنا سوف يولد ويلتزم بالماء الجاري ويدعى نبيا في أورشليم ونحن سوف نصبغ بصباغته ونرسم بالرسم النقي " (السورة التاسعة عشر من كتاب دراشه أد يهيا )وهكذا فأن الديانات الثلاث وفروعها وطوائفها تقدس يحيى ، فهو أبن زكريا الكاهن(أوالنبي) (زكريا تعني يذكر الله) من فرقة "ابيا"خادم تابوت العهد وزوجته اليصابات(تعني قسم الله) وهي بنت خالة مريم العذراء ومن سلالة هارون " كانا كلاهما بارين أمام الله سالكين في جميع وصيا الرب وأحكامه بلا لوم"(أنجيل لوقا 1 الايه6 ) ولكن زكريا وزوجته ( وكما يقول ف.ماير في كتابه يوحنا المعمدان والذي عربه القس مرقس داود) عاشا وقد خيمت عليهما ظلمة حزن شديد فلم يكن لهما ولد فقد كانت اليصابات عاقرا والعقر آنذاك منقصة ومذلة وعار وهم في سن اليأس لذا فقد اعتبرا نفسيهما تحت غضب الله، ورغم ذلك فقد بقيا صابرين يبتهلان للرب في كشف غمتهم والرب وحسب القصة لا ينسى عباده الصالحين. سهل الرب لزكريا الفوز في أسمى خدمة كهنوتية وهي حرق البخور عند المذبح الذهبي الخاص في الغرفة الداخلية(القدس) وقت الصلاة وكانت هذه الخدمة يفوز بها الكاهن بالقرعة لمرة واحدة في حياته فيقوم بنثر البخور في الجمر وهكذا وعندما يبدأ الدخان بالتصاعد تبدأ الصلاة التي تقام طبعا خارجا وليس في غرفة المذبح التي لا يدخلها إلا الكاهن المقترع المشرف بهذه الخدمة لوحده وعند تلك البرهة وكانت قبة المذبح قد ضجت بالبخور ذو الرائحة الزكية ظهر الملاك جبرائيل مبشرا بأن الله قد أجاب طلبه وأن زوجته اليصابات ستلد مولودا اسمه يوحنا ( يحيى) يسبق المسيح معدا له الطريق." فظهر له ملاك الرب واقفا عن يمين مذبح البخور"(لوقا1/11) وتستمر الحكاية طويلا (من يريد الاطلاع عليها سيجدها على مواقع كثيرة)و نمى الطفل وعاش حياته لا كما يحيون من في عمره"تذكر أنك مفرزلله وأنك ملتزم بنذوره" وابدى قدرات مميزة وعاش في الطبيعة ......
#الآتي
#ننتظر
#آخر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692365

عصام حافظ الزند : النصولي والدولة الاموية
#الحوار_المتمدن
#عصام_حافظ_الزند 1/3هذه الحلقات هي جزء يسير مقتطع مندراسة واسعة نعدها لا نتوخى من خلالهاالانحياز الى أي طائفة على حساب أخرىبل هي مجرد قراءة لتاريخ لم يشار اليهبموضوعية بقليل أو كثير ربما لاسباب طائفيةكما في بقيه الموضوعات هناك الكثير من المؤلفات التاريخية والمعاصرة حول الدول الاموية منذ تأسيسها حتى سقوطها (41-132ھ 662-750 م) وخلفائها الاربعة عشر( لن نبحث وليس من اهتماتنا الدولة الاموية في الاندلس) كيف قامت وماقامت به والغزوات والحروب التي جرت في ظلها والاحداث التي رافقت هذه الدولة ولكننا وأن اعتمدنا على الكثير من المصادر حيث تتشابه المعلومات الاساسية والاحداث في أغلبها وفق وجهتي النظر المؤيدة والمعارضة ، إلا اننا سنركز على كتاب انيس النصولي الذي صدر قبل مايقترب من قرن (1927) في العراق"الدولة الاموية في الشام" والذي اثار ضجة كبيرى في حينها ادت الى انهاء عقد عمل النصولي مع مجموعة اخرى من المدرسين المنتدبين الذين تضامنوا معه وعددهم ثلاثة (أستقدمت المملكة العراقية عام 1924 بمساعدة ساطع الحصري اربع من المدرسين من خريجي الجامعة الاميركية في لبنان هم أنيس النصولي وعبد الله المشنوق من بيروت ودرويش المقدادي من طولكرم وجلال زريق من اللاذقية) وادت الاحداث ايضا الى أعتقال وفصل مجموعة من الطلبة من الدراسة وذلك لان طلبة الثانوية وطلبة دار المعلمين عارضوا الفصل لانه ينتهك حرية التفكير كما طالت الاجراءات عدد من المدرسين وكتبت الكثير من المقالات المؤيدة والناقمة لهذا الكتاب شارك فيها منذ ذلك التاريخ وحتى الان مسؤولين وباحثين من السنة والشيعة وكل يصطف الى طائفته تحت ستار الحيادية والعلمية وربما كان ذلك الاضطراب الطائفي الاول العلني بعد انشاء المملكة العراقية1921 لقد كانت ازمة طائفية بأمتياز شارك فيها كالعادة القادة السياسين والمفكرين ،مع أعتقادنا أن اغلب من شارك في تلك الازمة لم يطلع أو لم يعي أو لم تكن له المعلومات الكافية على ذلك التأريخ محط البحث، لم يكن من الصواب حقا ان يفصل النصولي وحسب ، بل ان ذلك الاجراء كان ديمقراطيا وناعما بأمتياز فقد كان كتابه طائفي بأمتياز بل ومحرض ولو بشكل غير مباشر على العنف وتضمن الكثير من الاخطاء حتى من وجهة نظر اهل السنة والجماعة فكنت اتمنى لو استطاع أحدا آنذاك ان يناقشه فكريا بكتاب او دراسة خاصة أو ندوة عامة وعلى الرغم من أن كتابه ضعيف علميا وساذج الى حد ما حتى في مقياس ذلك الزمان بل ولقد سبقته في مختلف عصور التاريخ دراسات وكتب مهمة سواء من اهل السنة والجماعة أو من الشيعة وتيارات أخرى وحتى المستشرقون كتبوا فيها الكثير ، وكما سنبين ،فأنه وقع في اخطاء بالمعلومات يعرفها حتى العامة وتجنب أخرى ولوى عنق الحقيقة لمعلومات تاريخية ولاندري في بعضها جهلا ام تعمدا ولكن النفس الطائفي فيها كان حاضرا من اول سطوره الى آخرها ورغم انه لم يستطيع أحيانا الهرب من الاخبار التأريخية المتفق عليها الا انه حاول تجاوزها أو تفسيرها بغير ما هي عليه وكان يفترض به وهو "الباحث " ان يقدر التيارات الفكرية والطائفية في العراق وهذا ما اشرنا اليه دوما في الفرق بين الشام والعراق فلو صدر كتابه في الشام او بيروت مثلا حيث عمل لما احدث ما احدث في العراق فالعراق معقل البداوة والشيعة والعصبية القبائلية والمذهبية عبر التاريخ من جهة، ولكنه ايضا معقل التيارات الفكرية والفلسفية وصراع المدارس عبر مختلف عصورالحضارة بل و قبل الاسلام بما لايقل عن اربعة الالاف عام أو أكثر وفيه ولد أو عاش أو تثقف وكتب أشهر العلماء والادباء والفقهاء واصحاب ال ......
#النصولي
#والدولة
#الاموية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723459

عصام حافظ الزند : القسم الثاني. النصولي والدولة الاموية
#الحوار_المتمدن
#عصام_حافظ_الزند قميص معاوية وصفين2/3هذه الحلقات هي جزء يسير مقتطع مندراسة واسعة نعدها لا نتوخى من خلالهاالانحياز الى أي طائفة على حساب أخرىبل هي مجرد قراءة لتاريخ لم يشار اليهبموضوعية بقليل أو كثير ربما لاسباب طائفيةوفي فقرة الحرب الاهلية أو نزاع معاوية مع علي فيقول" أما مهاجرو مكة فقد تحزبوا لعلي وهم في أماكنهم عن بعد ، كان علي في الكوفة ، وكان الهاشميون أعوانه وقوام حزبه بطبيعة الحال ، "غير أن منهم من تخلى عنه مثل عائشه أم المؤمنين وأسامة بن زيد الذي تبناه الرسول وعقيل بن أبي طالب أخ علي " وفي هذا المقطع وقع في اخطاء لايقع فيها حتى الناس البسطاء فعائشة أم المؤمنين لم تكن هاشمية فهي بنت أبي بكر من تيم وبالتالي فأن ميولها بالتأكيد مع ابيها منذ البداية وهي صاحبة قصة الإفك وحرب الجمل وهي المرأة الاكثر أشكالية في الاسلام أبتداء من يوم مولدها الى سن زواجها من النبي محمد الى ماقيل عن دورها في الشريعة والفقه الاسلامي حتى قيل أن ربع الشريعة من فم عائشة الى روايتها للاحاديث النبوية التي قيل أنها تزيد على2200 حديث تزوجها النبي في السنة الثانية للهجرة وتزوج النبي بعدها بثماني نساء على الاقل وتسرى بأثنين. أما اسامة بن زيد فهو ايضا ليس هاشميا بل كلبي وامه ام أيمن بركة بنت ثعلبة الحبشية وولد في السنة الثانية أو الثالثة للدعوة وقد كلفه الرسول في آخر غزوة على تخوم الشام ولكن وفاة الرسول أخرها فنفذها ابو بكر، والنبي لم يتبنى اسامة بن زيد بل كان قد تبنى ابيه زيد الذي كان مولى له وقصته مع النبي متداولة وهو الذي نزلت فيه الآية { فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لايكون على المؤمنين حرج} (سورة الاحزاب90/33 هجرية عدد الآيات 73 الاية 37 ) ، ثم ان اسامة لم يتخلى عن علي بل قرر الوقوف على الحياد في ذلك النزاع كما اتخذ ذلك الموقف مسلمين آخرين مثل سعد بن ابي وقاص. أما عقيل بن ابي طالب فهو الاخر لم يتخلى عن اخيه علي وروايته مع أخيه علي ومعاوية معروفة كما انه شارك في غزوة مؤته وغزوة حنين ومرض لفترة طويلة اقعده عن المشاركةٍ. وهكذا فأن المعلومات التي ذكرها غير صحيحة ولا دقيقة وربما بعض منها متعمدا. وربما من المفيد العودة الى الرسائل المتبادلة بين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان والتي ذكرتها الكثير من المصادر التأريخية ومنها نهج البلاغة لابي حامد أبن ابي الحديد المدائني في المجلد الثامن الجزء 15 .ولسنا هنا بحاجة الى تكراراحداث حرب صفين ومادار فيها ونتائجها وذلك لان عمومها معروف من قبل الجميع وكيف تصرف علي بما يملي عليه إيمانه وطبيعته وكيف تصرف معاوية ومن نصحوه وخاصة عمرو بن العاص مع اعتقادنا بأن علي أخطأ حين لم يسير بالحرب الى نهايتها خاصة بعد ليلة الهرير كما اننا لسنا بحاجة الى تحليل استنتاجات النصولي الساذجة ، فعلي كان الخليفة الشرعي الذي اعترفت فيه جميع الامصار الاسلامية عدى الشام التي كان فيها معاوية " فقد بقي معاوية المسيطر على الشام والرجل الذي "بدأ يرى فيه العالم الاسلامي الشخصية الكبيره القادرة على توطيد السلام " عجبا على هذا الاستنتاج الذي ليس له صلة بالواقع والتأريخ يحدثنا أن العصر الاموي برمته وليس معاوية فحسب لم يستتب فيه السلام أبدا وهو يبرز ما ادعاه الامويون حين سموا بيعة معاوية عام الجماعة وفي هذا يقول الجاحظ " وما كان عام جماعة بل عام فرقة وقهر، وجبرية وغلية والعام الذي تحول فيه الامامة ملكا كسرويا والخلافة خصبا قيصريا ، ولم يعد ذلك اجمع الضلال والفسق، ثم مازالت معاصيه من جنس ماحكينا، وعلى م ......
#القسم
#الثاني.
#النصولي
#والدولة
#الاموية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723525

عصام حافظ الزند : القسم الثالث. النصولي والدولة الاموية
#الحوار_المتمدن
#عصام_حافظ_الزند 3/3فتوح أم غزوات البداوةهذه الحلقات هي جزء يسير مقتطع من دراسة واسعة نعدها لا نتوخى من خلالهاالانحياز الى أي طائفة على حساب أخر بل هي مجرد قراءة لتاريخ لم يشار اليه بموضوعيةبقليل أو كثير ربما لاسباب طائفية أما الفصل الخامس فقد بحث ماسماه الفتوح الاموية ولعل كل المسلمين او الغالبية العظمى جدا تسمي ذلك وتعد تلك الغزوات سواء في زمن الخلفاء الراشدين وخاصة ابو بكر وعمر وبقية الخلفاء ومن ثمة في العصر الاموي ومابعده تعبر عن فرحها وافتخارها بتلك " الفتوح "والتي توسعت وكبرت في العصر الاموي وهذا طبعا نتيجة التربية والتكرار في هذا الامر أعتبرها الناس من الامور العظيمة والانجازات الاسلامية في حين تعتبر الحملات الفرنسية والانكليزية والاميركية والايطالية وغيرها بالحروب والاحتلالات الاستعمارية وهذا امر غريب وكما يقال الكيل بمكيالين ويقدمون مختلف الحجج الواهية لاثبات ان تلك كانتت فتوحات لتحرير وسعادة الشعوب ونشر الاسلام وفي واقعها فان من الانصاف والشجاعة وصف تلك الحملات وكثير منها كانت بطريقة همجية بالغزوات الناجمة عن قيم وطبائع البداوة أن الغزو والاستيلاء على اراضي وخيرات الغيرعمل لايمكن ان يبرر لاي سبب كان. فلقد خصص الكثير من الصفحات لهذه الغزوات وامتداداتها وهو لاينسى أن يشير الى المعاملة الطيبة لاهل البلاد المستولى عليها ، يتناقض في وصفه ذاك بالحديث عن الجزية والغنائم بل والصراع بين الامويين وبعض قوداهم طمعا في السلطة والغنائم كما في الصراع بين القائد قتيبة وسليمان الذي لقب "بهبنقة العاءشي" وهو تشيبه بأنه يعطي ويولي الاهتمام بفئة معينة دون سواها ( هبنقة هو يزيد بن ثروان كان يؤثر علف ابله السمان على الغير )وهو يقول "أنا لا اصلح ما افسد الله" ، وكان قتيبة يحرض على سليمان ألا أن جنده لم يستجيبوا له بل ثاروا عليه وقتلوه ، وهذا هو شأن البداوة لا تركن الى حال ، وهكذا توسعت " الفتوحات" واصبحت مصر المركز لغزوات شمال افريقيا . ويربط ذلك الفصل بآخر تحت عنوان العدل والاصلاح في الدولة الاموية، ويبدأ هذا الفصل بنفس الغرابة التي يكتب فيها فيقول : "ثبت الامويون عرشهم على الجماجم ، فأعملو السيف والنطعن وراحوا يفتكون بأعدائهم فتكا ذريعا ، وليست الاعمال الرهيبة التي قام بها مروان بن الحكم وعبد الملك بن مروان في العراق والحجاز والشام عنا ببعيدة ، فلما أستتبت لهم الاحوال جعلوا يبسطون الحق في الجهات المختلفة ، ويحذرون من ارتكاب الأغلاط الادارية الفاحشة والتي قد تكلفهم نتائجها أضرارا جسيمة ومسؤلية عظيمة، فكان عبد الملك يأمر بالرفق والتريث في الأحكام والاهتمام بالمشاورة وطلب النصيحة." فهل يعقل بعد كل هذا الذي اعترف به وهو حقيقة تأريخية يعترف بهم كأمة عظيمة، ثم أن المقطع الثاني من فقرته يظهر وكأنه لاعلاقة له بالمقطع الاول حين يتحدث عن الادارة فالمقطع الاول سياسة ومنهج سلطة هذا علاوة على أن الادارة كانت متطورة قبل الامويين فلا ننسى أنها كانت احدى الاجزاء المهمة للدولة البزنطية ، ولا شأن لهذا البدوي بالنظام الاداري.وفي سرده ذلك يتحدث عن عظمة شخصية عبد الملك بن مروان ويا للعجب يستشهد بمقولة لعبد الملك عن نفسه " ما أعلم مكان أحد أقوى على هذا الامر مني ..... وأن أبن الزبير لطويل الصلاة كثير الصيام ، ولكن لبخله لايصلح أن يكون سائسا" ولكنه في هذا السرد يقع في خطأ فيقول في ص 149 " توفى عبد الملك بن مروان سنة 86ھ/706 م فكانت خلافته ثلاثة عشر سنة وخمسة أشهر تقريبا وقد واراه التراب خارج باب الجابية في دمشق ..." والمعروف الاغلب أن تولى الحكم بعد وفا ......
#القسم
#الثالث.
#النصولي
#والدولة
#الاموية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723570

عصام حافظ الزند : تكملة القسم الثالث. النصولي والدولة الاموية
#الحوار_المتمدن
#عصام_حافظ_الزند تكملت القسم الثالث من الدراسة التي سقطت سهوا من الارسالالفصول الاخرى في كتاب النصولي لاتعنينا وليس لها أهمية بدراستنا فهناك فصل عن العمران الاموي يتحدث في غالبه عن الشام ويليه فصل عن أحوال الاجتماع الاموي الذي يبحث فيه مختلف جوانب الحياة من التجارةوالنقود والدواوين والموازين والبريد والعلم والتربية الى الطب والثياب والسلاح والزواج وغيرها وكأنه ينسبها للامويين ناسيا ان الشام البزنطية كانت قبل مئات السنيين قبل الامويين تحفل بكل ذلك ، بل أن سذاجته تقوده الى القول: " ولو زرت أسواق الامويين في الشام لوجدت أن اكثر الصباغين والصيارفة والدباغين من اليهود، واكثر الاطباء والكتبة من النصارى، ومعظم الموظفين وأرباب المناصب واصحاب الاملاك والمزارعين ورجال الحرب من المسلمين" ونحن نقول أن ذلك دليل قوي أنهم لم يخرجوا عن بداوتهم الاجتماعية والفكرية وأنه ليس لهم الفضل في ذلك التطور. وله فصل آخر عن الادب والفن ثم ينهي الكتاب بفصل عن اسباب سقوط الدولة الاموية ، ويعدد ويشرح تلك الاسباب فيضع في المقام الاول الاحزاب السياسية التي تتخذ من الدين ستار لها ليمشل به كل الحركات التي اشرنا اليها ويركز على أن مسآة الحسين كانت سلما يرتقون اليه للمناصب السياسية متجاهلا ان قميص عثمان كان الاول والاوضح لارتقاء الامويين للسلطة السياسية ويرجع تلك الافكار الى الفرس في وقت لم يكن لهم فيه اي دور وقد اشرنا فيما سبق الى ذلك . وفي هذا الفصل يقع في خطأ آخر ، فتحت عنوان الحركة الاباضية يقول:" وتقول مبادئهم بوجوب قتال الخليفة الاموي، لانه خليفة باغ مسيطر على الاسلام بغير حق ولهم آراء تختلف عن اراء أهل السنة وهي متأثرة من التعاليم والافكار الفارسية ويذكر جملة من المبادئ لاندري من أين اتى بها. وللرد على ذلك يطول ولكننا سنحاول باختصار شديد: اننا هنا لانريد الحديث عن الاسس الفكرية واراء الاباضية ونظرتهم لله وصفاته ومن هو المسلم وما هو تفسيرهم لبعض سور القرآن ومدى قرب أو بعد افكارهم عن المعتزلة والشيعة أو عن اهل السنة وغيرها من الموضوعات ذات الطابع الفلسفي أو الفقهي .اولا لم يكن عبد الله بن أباض مؤسسا لهذا التيار وأن تسمى به فأن هذه الجماعة بدأت تتبلور بعد أن التفت حول جابر بن زيد الازدي العماني الذي كان مستقرا في البصرةثانيا أن هذه الجماعة لم تسمى بالاباضية الا بعد القرن الثالث حيث مضى اكثر من قرن ونصف على سقوط الامويين وكانت تسمي نفسها جماعة المسلمين أو اهل الدعوة ويدعوهم الناس بالموحدينثالثاهناك من يقول أن منشأهم كانوا من الخوارج ولكنهم عندما قام التحكيم بين علي بن ابي طالب ومعاوية وعندما خرجت جماعة على علي بن ابي طالب رافضة التحكيم وسموا الشراة أو الحرورية واعلنوا الحرب على الطرفين خرجوا هؤلاء الجماعة وكانوا دعاة عدم رفع السيف ضد اي من المسلمين لذلك سموهم الخوارج بالقعدة أي قعدوا عن الجهاد وبهذا تميز اهل الدعوة عن الازارقة والنجدات والبهيسية ثم الصفرية وتلك الفرق هي التي طالبت حرب الامويين أما الاباضية فلم تشترك في هذا الصراع ولم تطالب بقتال الخليفة الاموي ( وطبعا فأن الاباضية ينفون اي صلة بالخوارج وهم يقولون انهم وجدوا حتى قبل الطوائف السنية أو الشيعية) ولا صلة لهم بالفرس ومبادئهم وهناك روايات مختلفة عن من الاقدم عبد الله بن اباض أم جابر بن زيد أم أن الاصل كان ابو بلال مرداس بن حرير الذي رفض استعمال السيف بعد المحكمة وخرج الى البصرة يدعوا بنبذ الحرب بين المسلمين . لذا فان ماذكره النصولي عن الاباضية عار تماما عن الصحة ونرى جهالته في هذا الامر وقد قيل أ ......
#تكملة
#القسم
#الثالث.
#النصولي
#والدولة
#الاموية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723617

عصام حافظ الزند : الأحابيش من قريش الى فارس
#الحوار_المتمدن
#عصام_حافظ_الزند ا قريش قوم تجارة و خدّمات ، تجارة امتدت الى العراق والشام واليمن والحبشة(الفرس والروم أساسا ) وبحكومة الحيرة والغساسنة وغيرها من الامتدادات تصديرا واستيرادا خاصة من زمن هاشم (عمرو بن عبد مناف) صاحب الايلاف {لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف} (سورة قريش29/106 مكية عدد الآيات 4 الآية1-2) وقوم خدمات للحجاج من القبائل البدوية ، التي تأتي في مواسم الحج لتتبارك بأصنامها داخل وحول الكعبة والتي قيل أنها بلغت 360 صنما ، وبعد أن ينتهي الحج وخدماته تبدأ الأسواق نشاطاتها التجارية والثقافية مثل سوق ذي المجاز وسوق المجنة وعكاظ وغيرها والتي تجني منها قريش الكثير من الأموال بشراء ما يحمله الاعراب من بضاعة تكون لهم مادة لتجارتهم الخارجية ويبيعون ما أتوا به من رحلاتهم تلك ، فقريش إذن ليسوا بدو رحل ولا هم بدو غزوات وحروب علمتهم التجارة أن يكونوا للحوار اقرب من السيف ، ومنذ أن اخرج قصي بن كلاب " وهو الفهري وقصته مشوقة علنا نجد يوما وقتا فنرويها " خزاعة وبني بكر من البطاح الى الظواهر واستقر في البطاح هو وعائلته التي عرفت بقريش ( وقيل الكثير في تفسير تسمية قريش منها انه اسم رجل كان اسمه حبّسْل قريش ويورد الطبري في مجلده الأول ص 517 وما بعدها الكثير من الروايات منها تقرشت أي تجمعت وغيره حتى حسبها الدكتور علي جواد بجميع مصادرها بعشرين تفسيرا) و بنى قصي البيوت الثابتة حول الكعبة( كانت خزاعة تأتي الى الكعبة في النهار وتنصب الخيام وتأتي معها بالماء وفي المساء تعود لديارها لصعوبة البقاء في تلك البقعة المقفرة) ولشرب سكان البطاح وهو أساس الحياة والاستقرار حفر قصي بئرا يقال لها العَجول (أخبار مكة وما فيها من الآثار تصنيف الامام أبي الوليد محمد الأزرقي ص 838 طبعا اهملنا الكثير من الخرافات حول هذا الموضوع من آدم وإبراهيم وحفرهم الابار) ثم حفرت آبار أخرى الى حفر عبد المطلب زمزم وقصته معروفة، وهكذا قيل أن قريش لا تحسن الحرب وأن حاربت خسرت فمن حروب الفجار الأربعة خسرت ثلاثة ( يلاحظ المفصل في تأريخ العرب قبل الإسلام الدكتور جواد علي الجزء الرابع ص 20 وماي يليها) ومن حروبها مع محمد ثلاثة خسرت أثنين ولم تستطيع حماية قوافلها الى الشام والعراق فكان عليها أن تعتمد على تحالفاتها وعلى تحالفات أنشأتها من أجل حمايتها ومن أشهر تلك التحالفات سواء التحالفات ما بين قريش البطاح أنفسهم أو أحيانا حتى مع قريش الظواهر ولعل من أشهر التحالفات التي أقامتها خارج ذلك الإطار ما عرف بحلف الاحابيش (نحن لن نتحدث عن الاحلاف المتضادة داخل قريش في صراعهم حول النفوذ والمهام وهما حلف المطيبين لبني عبد مناف ومن معهم وحلف الاحلاف أو لعقة الدم لبني عبد الدار ومن والاهم)حلف الأحابيش لقد قيل الكثير في من هم الأحابيش، فقيل انهم بنو المصطلق، والحياء بن عمرو وبنو الهون أبن خزيمة، وقيل انهم اجتمعوا بذنب حبشي – وهو جبل بأسفل مكة فتحالفوا بالله " إنا ليدٌ على غيرنا ما سجا ليل و أوضح نهار و ما أرسى حبشي مكانه" وقيل: سموا بذلك لاجتماعهم و التحابش هو التجمع في كلام العرب وقيل : سموا بذلك لاجتماعهم عند ( حبشي ) مع قريش ، وقيل: انهم من الاحباش الذين انضموا الى ( بني ليث ) في الحرب التي نشبت بينهم وبين قريش قبل الإسلام ، فقال إبليس لقريش : إني جار لكم من بني ليث فواقعوا دما ،و سموا بذلك لاسودادهم . وقيل أنَ عبد مناف وعمرو بن هلال بن معيط الكناني هما من عقدا حلف الأحابيش ولكن يبدو أن بني هاشم لم يستمروا في دعم الأحابيش ، أما أهم من كتب عن الاحابيش فهو هنري لامنس(Henri Lammen ......
#الأحابيش
#قريش
#فارس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724773