منوّر نصري : هكذا أرسم الفرح - تقديم لمجموعة شفيق الجندوبي الشعرية الموجهة للأطفال واليافعين تحت عنوان -شفيف الغمام-
#الحوار_المتمدن
#منوّر_نصري هكذا أرسم الفرحتقديم لمجموعة شفيق الجندوبي الشعرية الموجهة للأطفال واليافعين تحت عنوان "شفيف الغمام" عندما يكتب شاعر، مثل صديقي شفيق الجندوبي، محبّ لفيروز ولجبران ويهيم بتلك الأجواء الرومنطيقية التي تركّز على المشاعر الجميلة على حساب العقل وتعقيداته، في زمن أصبحت فيه الرومنطيقية تُعَدُّ هروبا من مواجهة الواقع وإشكالياته و انصرافا إلى عواطف النفس ومشاعرها التي تلهي الفرد عن مشاغل الحياة اليومية وقد تجعله في غيبوبة عن أشياء حيوية في معيشته اليومية بدعوى الانصراف للفنّ، قد يذهب في ظنّ القارئ أن صديقنا الشاعر شفيق الجندوبي، المتفقد العام للتربية، والقاص المتحصل على جائزة "مصطفى عزوز" للكتابة للأطفال واليافعين، والشاعر الرقيق الذي عشق الكتابة للأطفال، والأنفوغرافي infographiste الذي يبتكر بالحاسوب صورا وفيّة لمضامين قصائده وذات جمالية ثابتة، وصاحب الماجستير في تكنولوجيات المعلومات للتربية، متجاهل بتشعّب الحياة وضرورة فهمها باعتماد العقل فهما منظوميا une compréhension systémique يولي اهتماما للترابط والتفاعل بين الظواهر مهما بدتْ صغيرة. أو قد يذهب الظّنّ إلى أنه غير واع بمختلف المتغيرات التي تؤثّر في الواقع، والتي يزداد عددها يوما بعد يوم لتجعل الواقع متزايد التعقيد بِحَيْثُ يعْسُر فَهْمُه دون اللجوء إلى ابستمولوجيا مثل ابستمولوجيا التعقيد épistémologie de la complexité لإدغار موران Edgar Morin. نَعَمْ، صديقي شفيق الجندوبي رومنطيقي ولكن في جانب من حياته وفي حنينه للزمن الجميل ولبعض الفنانين من ذلك الزمن الرائع من أمثال فيروز ووديع الصافي. وهو يعتبرها ملاكا نزلتْ إلى الدنيا لتغني ويعتبر أغانيها إلهاما من السماء. وهذا ليس بغريب عن شفيق الذي نشأ في أسرة شغوفة بالفنّ. فأخواه أيضا يتعاطيان الموسيقى، أحدهما أستاذ في المجال، والآخر يعزف ويغني، ولكن في إطار الهواية.شفيق شغوف بأمور ثلاثة : التربية والكتابة والفنّ عموما. ولا أشك في أن التربية هي المحرّك للشغفيْن الآخريْن. فكلّ كتاباته الأدبية موجّهة للأطفال واليافعين. وكلّ تكويناته الأنفوغرافية مرتبطة بالمضامين التي خصّ بها الأطفال. وحتى الدراسات والبحوث والمقالات هي في مجال علوم التربية.وقد كتب هذه المجموعة في إطار الاهتمامات نفسها بالتربية والطفولة والفنّ. وجاءت قصائده مراعية لخصائص النموّ لدى طفل المرحلة الابتدائية، وتحديدا طفل ما بين 8 و 12 سنة. وتدخل معرفة القدرات اللغوية للطفل واحتياجاته لإثراء رصيده المعجمي والتركيبي من تفاصيل اختصاص شفيق الجندوبي باعتباره متفقدا عاما خبيرا في التربية مشهودا له بالكفاءة حتى في تكوين المتفقدين الجدد بالمركز الوطني للتكوين وتطوير الكفاءات CENAFOP بقرطاج.منذ البداية، عندما تكون المجموعة الشعرية بين يدينا، نلمس المحبة الكبيرة والعطف الفيّاض اللذين عالج بهما شفيق وجه الفقيدة التلميذة مَهَا القضقاضي. وفي ذلك دليل على أن في دمه شيء اسمه حبّ الأطفال، والشغف بهم، والتعاطف معهم وتوجيه اهتماماته نحوهم. وجه البنيّة المبتسم ومن حوله لون أزرق فاتح يبدو كأنّه سابح في السماء. وتلك هي الصورة التي نتمثّلها في أذهاننا عندما يغادر طفل صغير الدنيا. نقول: ذهبت روحه إلى السماء.يهتمّ الشاعر بالقيم، باعتبارها أهمّ ما تتضمّنه غايات التربية. فالنظام التربوي بمختلف مكوّناته من مدرّسين وتلاميذ وبرامج وكتب وأنشطة مدرسية وتقييمات...، تهدف إلى أن يكتسب الأطفال جملة من القيم المطلوب توفّرها لدى أفراد الجيل الجديد ليستطيعوا الاندماج بنجاح في المجتمع والمشاركة في أنشطته وال ......
#هكذا
#أرسم
#الفرح
#تقديم
#لمجموعة
#شفيق
#الجندوبي
#الشعرية
#الموجهة
#للأطفال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688932

مي حماد : أثر تكنولوجيا المعلومات والاتصالات على تقديم الخدمات الحكومية
#الحوار_المتمدن
#مي_حماد على مدار العقدين الماضيين وبالتزامن مع صعود وانتشار ثورة الإنترنت، سعت الحكومات حول العالم إلى استخدام التقنيات الرقمية الناشئة بطرق مبتكرة، وذلك لتعزيز أساليب تقديم الخدمات الحكومية. والآن تلعب التقنيات الرقمية دورا متزايد الأهمية في الحياة اليومية للمواطنين وأيضا الشركات سواء الناشئة أو العابرة للقارات- متعديدة الجنسيات- لتغير بذلك المواقف تجاه طبيعة وطرق تقديم الخدمات الحكومية. حيث يتوقع المواطنون التمتع بإمكانية الوصول إلى هذه الخدمات بسرعة وسهولة ودقة وأمان، متى وأينما شاءوا. حيث إنه من شأن هذه التكنولوجيا التي تسهم في تمكين المواطنين أن توفر للحكومات مزيدا من سبل تحسين تصميم الخدمة وطرق تقديمها. وتتضمن التقنيات المشار إليها إعلاه ما يلي: البيانات المفتوحة والبيانات الضخمة، والتقنيات المدمجة و«إنترنت الأشياء»، والمنصات المتنقلة المتكاملة والشاملة، والحوسبة السحابية، والتقنية المالية (الفتنك). وبكافة الأحوال، قد ترافق هذه التقنيات مجموعة من المخاطر والتحديات التي يتعين على الحكومات مواجهتها.ويشهد نطاق الخدمات الحكومية تطورا متواصلا ويختلف من حكومة إلى أخرى. كما ينبغي على الحكومات التي تسعى للحصول على مزيد من التكنولوجيا العالية ومواكبة التطور التكنولوجي الهائل بسرعة عالية أن تلبي المؤشرات الرئيسية مع التزامها بالمبادئ الأساسية لضمان توفير جودة خدماتها.وتشمل هذه المؤشرات التالي:(1) العالمية: أن تكون متوفرة وبتكلفة مقبولة لجميع المستخدمين المحتملين.(2) المساواة: ينبغي لجميع المستخدمين أن يحصلوا على مستوى مماثل من إمكانية الوصول والمنافع.(3) الاستمرارية والموثوقية: أن يتم تقديمها بشكل مستمر، مع حد أدنى للجودة المقبولة.(4) القدرة على الاستجابة: تلبية احتياجات المستخدمين وطلباتهم على الفور.(5) القدرة على التكيف: أن يتاح لها التطور لتقديم خدمة أفضل للمصلحة العامة. وتتضمن الموجات الحالية والمقبلة من التكنولوجيا ذات الصلة.وهذا بدوره يمكن المواطنين والحكومات تحقيق فوائد جمة من إدخال التحسينات والحلول الرقمية على نماذج تقديم الخدمات لإنجاز المعاملات. سواء كانت معاملات غير المالية عبر الإنترنت (مثل استكمال وتعبئة النماذج واستلام الوثائق المدنية أو الفوائد الاجتماعية) أو المعاملات المالية (مثل دفع الضرائب والغرامات) بعد التحقق من هويتهم.كما يقوم بتجديد الثقة بالحكومة عبر تبسيط الإجراءات الإدارية وتنفيذ التغييرات المؤسسية، ويمكن لتقديم الخدمات الرقمية أن يسهم في تجديد وتعزيز العلاقات بين الإدارات والمواطنين، إضافة إلى إتاحة تدقيق أقرب للإجراءات الحكومية وتحسين الكفاءة والنزاهة في تقديم الخدمات، وخلق أجواء من الشفافية المتزايدة والثقة.ومما لا شك فيه أن هذه التكنولوجيا سوف تعمل على تعزيز التنمية المستدامة والتي من شأنها التعاون على خلق القيمة العامة وأن تعزز القدرة التنافسية والاندماج، ودعم النمو والتضامن والمساهمة في التنمية المستدامة. كما أن قدرة تكنولوجيا المعلومات والاتصالات على مشاركة المواطنين والشركات كمشاركين في الإنتاج سيحثهم على تغيير سلوكياتهم بطرق تسهم في نجاح السياسة العامة للحكومات. ......
#تكنولوجيا
#المعلومات
#والاتصالات
#تقديم
#الخدمات
#الحكومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692969

حزب اليسار العراقي : تقديم شكوى بحق مقتدى الغدر الى مجلس الأمن الدولي واجب وطني
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي أقدم الخبل السفاح مقتدى الغدر على ارتكاب مجزرة جديدة بحق ثوار تشرين في الناصرية ضمن سلسلة مجازره العلنية ضد ساحات الانتفاضة، راح ضحيتها كوكبة من الشباب الشهداء وعشرات الجرحى.فبعد إن افتضحت مسرحياته على مدى السنوات الماضية عن “الاصلاح” المزعوم وشلع قلع و" الكتلة التاريخية " مع الزمرة البريمرية الخائنة المتاجرة باسم الحزب الشيوعي العراقي ودماء شهدائه وتاريخه الكفاحي المجيد، زمرة الخونة حميد -مفيد-رائد-جاسم .وافتضاح حجم دوره في حكومات العمالة والدمار والقتل والنهب كشريك الحصة الأكبر .كشف وبأوامر من وليه السفيه خامنئي عن وجهه الداعشي فنصب نفسه خليفة داعشياً على الناس هو الوجه الآخر للمقبور ابو بكر البغدادي خليفة داعش .يصدر أوامره المتناقضة في تخريفات يسطرها له صبيه النكرة شعبوثي ..المدعو محمد صالح العراقي.ويهيج قطيعه المليشياوي المتكون من حثالة المجتمع الذين يشكلون مليشياته متعددة الاسماء والدمج في القوات المسلحة بمختلف صنوفها والوزارات والدوائر الحكومية ناهيكم عن مافيات الجريمة المنظمة .ان توجيه ممثله في كلمته بساحة التحرير الاتهامات الوضيعة لثوار تشرين وإعلانه داعشيته علناً بالتهديد بالقتل لمن لا يطيع أوامره، هو اعلان رسمي عن دولته الداعشية الارهابية في المجتمع العراقي والدولة العراقي .يتطلب رفع شكوى رسمية الى مجلس الأمن الدولي لاستصدار قرار أممي لتصفيته ومليشياته كما تم تصفية معلمه وأستاذه في الظلامية والذبح والنهب المقبور ابو بكر البغدادي ودواعشه.ولعل من أسباب وموجبات رفع الشكوى الى مجلس الأمن الدولي، هو غياب وجود حكومة عراقية وطنية تفرض القانون، فحكومة الدمية الكاذبي هي حكومة مقتدى الغدر وبقية حيتان العمالة والقتل والنهب، تقوم بالتغطية على انتهاكاته وجرائمه بحق الشعب والوطن .اننا ندعو جميع النقابات والجمعيات والمنظمات المهنية والعمالية والفلاحية والقانونية والصحفية والأدبية والفنية والنسائية والمدنية، والقوى والشخصيات الوطنية الديمقراطية العراقية، وفي مقدمة كل هؤلاء شباب ساحات الانتفاضة، الى القيام بواجبهم الوطني للمساهمة في حماية الشعب العراقي من الخبل السفاح مقتدى الغدر ومليشياته الداعشية بالتوقيع على نص الشكوى التي ستقدم الى مجلس الأمن الدولي .28/11/2020 ......
#تقديم
#شكوى
#مقتدى
#الغدر
#مجلس
#الأمن
#الدولي
#واجب
#وطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700474

ماجد احمد الزاملي : القائمون على تقديم الشكوى وتحريك الدعوى أمام المحاكم الجزائية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي أن الشكوى تهدف - بالإضافة إلى نقل العلم بوقوع الجر&#1740مة - إلى تحق&#1740ق آثار قانون&#1740ة، هي تحر&#1740ك الدعوى الجزائ&#1740ة قبل الجاني، ولا تنتج هذه الآثار إلا إذا توافرت في مُقدمها شروط ترجع إلى السن والحالة النفس&#1740ة والعقل&#1740ة، في ح&#1740ن أن البلاغ ما هو إلاّ نقل العلم بوقوع إحدى الجرائم إلى السلطات المختصة دون تَطَّلب أي من هذه الشروط. والشكوى "بلاغ &#1740قدمه المجني عل&#1740ه إلى الجهات المختصة لمحاكمة مرتكب الجر&#1740مة وهذا التعر&#1740ف اشترط أن تُقدم الشكوى إلى السلطات المختصة، ولكن &#1740ُؤخذ عل&#1740ه أنه خلط ب&#1740ن البلاغ والشكوى، ولم &#1740ُشِر إلى أن هذا الحق &#1740كون في جرائم محددة على سب&#1740ل الحصر، كما أنه لم &#1740ُشر إلى أن الشكوى تُقدم خلال مدة محددة أ&#1740ضا، فالشكوى عند هذا الاتجاه "لا تعدو أن تكون بلاغا في جر&#1740مة مع&#1740نة &#1740تقدم بها المجني عل&#1740ه إلى سلطة الاتهام"(1). والشكوى كق&#1740د إستثنائي &#1740رد على سلطة الن&#1740ابة العامة لمباشرة إجراءات المتابعة وتحر&#1740ك الدعوى العموم&#1740ة- إلى جانب ق&#1740دي الإذن والطلب- وان كانت من النظام العام، إلا أنها ذات طب&#1740عة إجرائ&#1740ة وفي حال تخلفها &#1740حكم بعدم قبول الدعوى العموم&#1740ة، وتُقبل إذا قدمت الشكوى من المجني عل&#1740ه، أو من &#1740مثله قانوناً خلال الم&#1740عاد المحدد في القانون – مع ملاحظة اختلاف التشر&#1740عات الجزائ&#1740ة في تحد&#1740د مدة لتقد&#1740م الشكوى &#1740نقضي الحق ف&#1740ها بانقضائها. إذا كـان القـانون &#1740قـرر أح&#1740انـا للمجنـي عل&#1740ـه أو مـن &#1740مثلـه قانونـا حـق تقـد&#1740ر مـدى الحاجــة لمباشــرة إجــراءات المتابعــة الجزائ&#1740ــة بــدلا مــن الن&#1740ابــة العامــة صــاحبة ســلطة الملائمــة( ح&#1740ث أن الأصل أن الن&#1740ابة العامة هي التي تقوم بذلك ممثلة للجماعة، فتنص المادة 21 من قانون الإجراءات الجزائ&#1740ة ال&#1740مني "الن&#1740ابة العامة هي صاحبة الولا&#1740ة في تحر&#1740ك الدعوى الجزائ&#1740ة ورفعها ومباشرتها أمام المحاكم، ولا ترفع من غ&#1740رها إلا في الأحوال المب&#1740نة في القانون."، وتنص المادة 29 من قانون الإجراءات الجزائ&#1740ة الجزائري "تباشر الن&#1740ابة العامة الدعوى العموم&#1740ة باسم المجتمع وتطالب بتطب&#1740ق القانون. وهي تمثل أمام كل جهة قضائ&#1740ة. و&#1740حضر ممثلها المرافعات أمام الجهات القضائ&#1740ة المختصة بالحكم...") ،ونلاحظ إن المشرع العراقي خلط بين الشكوى وهي الوسيلة الأولى لتحريك الدعوى الجزائية وبين الوسيلة الثانية وهي الإخبار . فمن المفروض إن الذي يقدم الشكوى هو الشخص الذي وقعت عليه الجريمة أو تضرر منها أو من يقوم مقامهما قانوناً أما الذي يقدم الإخبار فيفترض أن يكون شخص آخر غير الذي وقعت عليه الجريمة ولا علاقة له بها وهو الذي عبّر عنه المشرع بعبارة (من عَلِمَ بوقوعها) في حين أن المادة (47) إصول محاكمات جزائية عراقي نصت على أن ( لمن وقعت عليه الجريمة ولكل من علم بوقوع جريمة أو علم بوقوع موت مشتبه به أن يخبر قاضي التحقيق أو المحقق أو الادعاء العام أو أحد مراكز الشرطة ). وقد نصت المادة الاولى – أ- من نفس القانون على انه : تُحرك الدعوى الجزائية بشكوى شفوية او تحريرية تُقدم الى قاضي التحقيق او المحقق او أي مسؤول في مركز الشرطة او اي من اعضاء الضبط القضائي من قبل المتضرر من الجريمة او من يقوم مقامه قانوناً أو أي شخص علم بوقوعها أو بإخبار ي ......
#القائمون
#تقديم
#الشكوى
#وتحريك
#الدعوى
#أمام
#المحاكم
#الجزائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706190

دلور ميقري : كما رواه شاهد عيان: تقديم
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري في نحو العام، المختتم به العقد الثاني من نهاية الألفية المنصرمة، اقتنيتُ كتاباً بعنوان " عشرة أعوام في المشرق "، لرحالة فرنسيّ يُدعى الماركيز إلياس ديبوربون، قام بترجمته أستاذٌ في الجامعة الأمريكية ببيروت من أصل دمشقيّ. في ذلك الوقت، كنتُ مهووساً ليسَ بقراءة كتب تاريخية عن الشام، حَسْب، بل وأيضاً بنقل معلوماتٍ مكثفة منها إلى دفترٍ ما لبثَ أن امتلأ؛ لأفتح من ثمّ دفتراً آخر. الدفتران كلاهما، حملتهما معي في حقيبة صغيرة ضمّت كتباً أثيرة على قلبي، وذلك عندما سافرتُ إلى السويد في نفس الفترة الزمنية، المذكورة آنفاً، مروراً بأثينا وأمستردام. ولكن، ماذا كان وراء اهتمامي بالمصادر، المتعلقة بمدينتي ومسقط رأسي؟ هل كان في نيّتي الاعتماد عليها، لتأليف كتابٍ ما؛ تاريخيّ أو أدبيّ؟ في حقيقة الحال، أنني نفسي لم أكن وقتئذٍ على دراية محددة بهدف جمع تلك الأبحاث، أو كنتُ مشوشاً وحائراً في طريقةٍ أستخدمها بها. إلى أن وقعت عيني في جامعة مدينة أوبسالا السويدية ( أينَ استقر بي المقام )، على مخطوطٍ حملَ عنوان " حاشيَة العامّية "، يعود لأواسط القرن التاسع عشر ومن تأليف مدوّن دمشقيّ. بلغ فيّ الافتتان بالمخطوط، أنني صورته بدلاً عن نقل معلومات منه ـ كما كان دأبي في السابق. عقبَ قيامي بتحقيق الكتاب وتهذيب لغته، توصلتُ إلى نشره، وكنا قد أضحينا في الألفية الجديدة. مصادفة سعيدة، أوصلتني فيما بعد لاقتناء مخطوط جديد، لاحَ كأنما أحداثه كانت مقدّمة لأحداث المخطوط الأول، وبالطبع من تأليف مدوّن آخر. هذا الكتاب الأخير، وصل أيضاً ليد القارئ بعدما قمتُ بتحقيقه ونشره تحت عنوان " مدخل إلى عصر الرعب ". كتاب " عشرة أعوام في المشرق "، كان في جملة تلك الكتب، التي حملتها معي من دمشق عندما كنتُ في طريق الهجرة إلى السويد، وذلك في ربيع عام 1988. مؤخراً، عدتُ لقراءة الكتاب، مدفوعاً هذه المرة بمواصلة مشروعي في نشر المخطوطات، المتعلقة بتاريخ الشام. عندئذٍ، انتبهتُ إلى أنّ ذلك الكتاب الذي يتحدث عن فترة زمنية معيّنة، يتضمّنُ إشارةً من المحقق عن إحتمال وجود مخطوط آخر للمؤلف، آثرَ كتابته باللغة العربية؛ وكان يُجيدها قبل حضوره إلى الولاية السورية في العقد الأخير من القرن الثامن عشر. كون مكتبة جامعة أوبسالا، تحتوي على كنز كبير من المخطوطات العربية، لم يكن مني إلا التدقيق من جديد في أرشيفها علّني أوفق بالاهتداء إلى المدوّنة المذكورة. عقبَ بحثٍ وتدقيق، تيقنتُ من أن المخطوطة غير موجودة. بنصيحة من أستاذ جامعيّ سوريّ، ربطتني به صداقة، عمدتُ إلى وضع اسم المخطوط المطلوب في كمبيوتر المكتبة، لكي يكشف ما لو كان مقتنىً في مكتبة ما حول العالم. وليتصوّر القارئ مدى خيبتي، وفرحتي في آنٍ معاً، لما حصلتُ على معلومةٍ تفيد بوجود المخطوط في مكتبة الأرشيف العثماني بأسطنبول، وكان تحت عنوان " شاهد عيان على أحداث دمشق ولبنان ". كون كلا الجامعتين، السويدية والتركية، على صلة وثيقة، فلم أعدم وسيلةً لحصولي على نسخة ميكروفيلم من المخطوط دونَ أن أتجشّم عناءَ السفر إلى عاصمة سلاطين بني عثمان.مثلما كان المأمولُ، فإنّ مخطوط الماركيز إلياس ديبوربون يُغطّي فترة إقامته في دمشق، وذلك في العقد الأخير من القرن الثامن عشر ـ كما سبقت إليه الإشارة. لكنه سجلٌّ دُوّنَ بشكل تفصيليّ لم يفعله الرجلُ في كتابه الآخر، الذي كان بمثابة مؤلَّفٍ في أدب الرحلات أكثر منه مؤلَّفاً تاريخياً. لحُسن الحظ، فوق ذلك، أن المخطوطَ كُتبَ بخط كبير وواضح دونَ أن يتأثّر بملاحظات وحواشٍ، مسجّلة باليد من قبل دارسٍ ما في زمنٍ أحدث ولا شك. كون المؤلّف أجنبياً، لم يخلُ ......
#رواه
#شاهد
#عيان:
#تقديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708492

حسن الشامي : تقديم عبد العزيز شرف لرواية الضباب
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي "الضباب" عنوان الرواية التي كتبها الأديب المهندس الإذاعي حسن الشامي عام 1975م.. وهي رواية كما يدل عليها عنوانها، توحي بأن هنالك رؤيا متميزة وراء الغموض الذي أراد الكاتب أن يوحي به للقارئ من خلال العنوان، وهو غموض يعالجه في عمله الروائي معالجة فنية يوظف فيها ثقافته الأدبية والإعلامية، بل والهندسية كذلك، وربما جاز لي أن أبدأ حديثي عن هذه الرواية بما يتسم به فن حسن الشامي من "هندسة" في البناء الروائي، وهي هندسة تدل على عمق الرؤيا الإبداعية في أدبه، وقيام الإبداع لديه على الوعي الفني بتفاصيل وجزئيات العمل الروائي.........................هذا الحرص من جانب الكاتب على "هندسة" الشكل الروائي، لازمته خاصية أخرى تنبع من شفافية قلمه التي تنحو به منحى الشاعرية في كثير من الأحيان، على نحو ما نجد في استهلال أجزاء روايته، وربما كانت هذه الشاعرية مقصودة لذاتها في هذا العمل الذي يصور الغموض الذي تعيشه شخوص الرواية، وهي شاعرية تضفي على العمل جمالا من ناحية، وتخدم الفكرة المنطقية الغنية من جهة أحرى.........................والكاتب المهندس، يتميز بقدرة فنية في رسم شخصيات عمله الروائي رسما فنيا، وربما أفاد هنا من دراسته الإعلامية التي تنظر للأمور الفنية نظرة وظيفية، فهو لم يعمد إلى رسم شخوصه لمجرد الرسم الفني، وإنما لتوظيف هذه الملامح الغنية للعمل الروائي توظيفا يحقق الهدف العام، فأنت تستطيع أن تتعرف على طاهر، ونعمات أمين، والأسطى حامد، وحنان، ومحمد وغيرهم من أشخاص العمل الروائي، من خلال السرد الفني والحوار المعبر الموحي، تعرفا يجعلك تعيش بينهم، وتشعر بالتناغم معهم، ومع مشاعرهم في نموها وتطورها.........................كما تشعر بجو "الجامعة" الذي يصور الكاتب تصوير معايشة، تجعلنا نسترجع ذكريات مرحلة الجامعة في حياة كل واحد منا، وما تركته هذه المرحلة في حياتنا من أثار وذكريات.. الكثير منها سار والقليل منها يترك في النفس شيئا من الألم، نتيجة للمعايشة الجديدة لهذا المجتمع الجامعي، بروحه وطابعه، وما يتسم به شبابه من سمات ترتبط بالسنوات الوردية الجميلة في مرحلة من أحمل مراحل العمر في حياة الإنسان. ........................ومن عمله "الإذاعي" كمذيع يجري "الحوار" مع الشخصيات في برامجه الناجحة بإذاعة "صوت العرب"، تشعر وأنت تقرأ عمله الروائي هذا أنك أمام أديب يحسن الحوارـ بل ويعتمد عليه أكثر مما يعتمد على السرد في عمله القصصي، وهو حوار فيه من الفنية، ما يجعلني أذهب إلى أنه لم يفد فقط في كتابته من عمله الإذاعي، وإنما من قراءته المتمثلة لأعمال أديبنا الكبير شيخ الكتاب العرب "توفيق الحكيم".........................إن هذا العمل ـ الذي لم أتطرق إلى مضمونه لكي أترك القارئ الكريم متعة التعرف بنفسه ـ عمل فتي رائع أفخر بتقديمه لقراء العربية، علامة متميزة لكاتب متميز وصوت جديد في الفن الروائي العربي، لم يعتمد على موهبته الأدبية فحسب، وإنما اعتمد على ثقافة خصبة متنوعة أتاحت له أن يطرق باب الفن الروائي، وأن يجيد فيه، وحسبه أن قدم لنا هذا العمل المتميز، لنرجو أن نقرأ له في القريب إضافات جديدة في الفن الروائي والقصصي يل وفي الكتابة للمسرح بصفة خاصة، ذلك أنني شعرت في هذه الرواية، أن كاتبا مسرحيا جيدا قد تخفى وراء قناع الشكل الروائي: نريد لهذا الكاتب أن يقدم لمسرحنا العربي أعمالا أمل أن تسد فراغا كبيرا في حقل الإبداع المسرحي.........................وشكرا للكاتب الأديب حسن الشامي أن أتاح لي قراءة عمله قبل أن يدفع به إلى المطبعة، ......
#تقديم
#العزيز
#لرواية
#الضباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709291

محمد عبد الكريم يوسف : مختارات شعرية مع تقديم للشاعرة روبي كور
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة وتقديم محمد عبد الكريم يوسف*****هل سمعتم من قبل بالشاعرة الهندية روبي كور ؟الشاعرة الهندية روبي كور من الشاعرات الهنديات المميزات على مستوى العالم . تبلغ من العمر 25 عاما ، وهي شاعرة وممثلة ومؤلفة تجوب العالم، تقرأ مقتطفات من قصائدها الجميلة التي تفوح منها رائحة الأنوثة والمحبة والسلام الروحي والطاقة الإيجابية وخاصة في ديوانها الجديد “الشمس وأزاهيرها ” الذي أتشرف حاليا بترجمته إلى اللغة العربية . المدهش أن هذين الكتابين قد احتلا مركزا هاما على قائمة صحيفة نيويورك تايمز لأفضل الكتب مبيعا في العالم . الناس يمتدحون الشاعرة روبي كور ليس بسبب نجاحها منقطع النظير وإنما بسبب صدقها المميز وتناولها لموضوعات غريبة مثل الحب والأنوثة والجمال والفقدان والخسارة وسوء معاملة النساء . تجول هذه الشاعرة الشابة العالم تشارك الآخرين بقصائدها وفنها الجميل الذي يلامس شغاف القلب ، وفي هذه المجموعة من القصائد نقدم للقارئ العربي قصائد جميلة تفوح منها رائحة العنف وسوء المعاملة والحب والفقدان والأنوثة .الشيء الذي يميز روبي كور عن غيرها من الشعراء هو وجودها وسط أصدقائها ومحبيها. يجول كتابها ” الشمس وأزاهيرها ” العالم ويرافقها حيث تذهب تقرأ منه قراءات حية تنشر فكرها الجميل وقضية المرأة وخاصة المرأة الهندية التي تعاني الكثير . وتقدم روبي فرصة نادرة لقرائها ليرون ما يكمن خلف قصائدها الجميلة ويلتقون بالمرأة الصغيرة التي خطفت قلوب قرائها.لقد وجد الكثير من الشعراء الحديثين الشهرة عبر شبكة انستغرام مستخدمين قناعا يخفي هويتهم لكن روبي كور تختلف في هذا الموضوع لأنها تمثل ثقافتها وأنوثتها وماضيها وتاريخها البنجابي وتلتقي مع قرائها بذراعين مفتوحين وابتسامة مرحبة .بعض قصائدها قصير جدا لكنه عميق الفكر . تكتب بالإنكليزية وتستخدم الحروف الصغيرة في كتابتها ولا تستخدم قواعد الكتابة الشعرية وتختار من بين علامات التفقيط ” النقطة ” فقط وتبرر ذلك على موقعها الالكتروني قائلة بأنها تكتب بالأسلوب والثقافة البنجابية . تقول روبي : ” أنا أخل بقواعد اللغة الإنكليزية ( وهذا مضحك جدا ) لأنني أرغب أن أربط عملي بتاريخي وثقافي البنجابية .”تكتب روبي قائلة : ” لقد كانت عملية تأليف هذا الكتاب صعبة للغاية بالنسبة لروحي فأنا لم أصادف أبدا هذا المقدار المضاعف من الشك الذاتي خلال السنتين الماضيتين . ” ثم تضيف على حسابها على انستغرام قائلة : ” عندما تجلس أمام الحاسوب وتستمع إلى كلمات الدعم ، يساعدك هذا في التغير والاندماج بالعمل . لطافتكم أيها القراء الأعزاء هو ما عزز لدي هذا الشعور العارم بالحب .” وقد ساعدتها والدتها في الرسم والفن واللوحات والكتابة مذ كانت طفلة صغيرة .تركز الكثير من قصائد روبي كور على الأنوثة والقوة والتمثيل الواعي لقضايا المرأة . تكتب عن أمها وكيف ربتها وشجعتها على الكتابة .لقد كانت أمها مصدرا ثرا للكثير من قصائدها وأعمالها الفنية . وهي تتحدث كثيرا عن قوتها وقدرتها في التأثير بالعائلة وكيف قدمت لهم قيم الحب والتضحية .لديها قصيدة جميلة بعنوان : ” نصائح أقدمها لأمي في يوم زفافها ” تتحدث فيها عن مشاعرها تجاه أمها التي ربتها واعتنت فيها وأنها تريد أن ترد لها الجميل على كل ما قدمته في تربية روبي .يمكن أن تغير الكلمات والأفكار العالم والشعر يؤدي نفس الدور بمعانيه الجميلة ويحدوني الأمل أن تجدوا في هذه القصائد شيئا مفيدا .1-أود أن أعتذر من كل النساءاللواتي سميتهن جميلاتقبل أن أسميهن ذكيات وشجاعات.آسفة لأنني جعلت الأمر يبدووكأ ......
#مختارات
#شعرية
#تقديم
#للشاعرة
#روبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716243

وديع بكيطة : شارل ساندرس بيرس تقديم عام للأعمال الكاملة
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة تعد هذه الورقة ترجمة "للتقديم" الخاص بالمجلد الأول، من الصفحة عشرة إلى الثالثة عشرة، الذي هو جزء من عشرة مجلدات، ألفها الفيلسوف الأمريكي شارل ساندرس بيرس (1839 -م1914) ما بين سنة 1866 و1914، وقد تركت كمخطوطات في الأغلب، قبل أن ترى النور على يد جامعة هارفارد وبالأخص قسم الفلسفة.تقديم:1) قام تشارلز ساندرس بيرس بدور مهم في تاريخ الفلسفة الأمريكية، بالرغم من أنه لم ينشر خلال حياته أي كتاب عن الفلسفة، وباستثناء فترة قصيرة نسبيا قضاها بالجامعة لم يشغل فيها أي كرسي لم يكن له أي تأثير على طلابه، رغم كل هذا فقد أصبح معروفا بأنه مؤسس أحد أهم الاتجاهات الفلسفية التي أنتجها أمريكا.2) البراغماتية، تطورت واتبعت كل من فكر الثنائي وليام جيمس وجون ديوي بدلا من مفاهيم "بيرس"، لكن بيرس، كما أكد جيمس وديوي بشدة، هو من حدد مبدأ هذا الاتجاه وأعطاه الزخم الأول. بالرغم من أنه لم يكن قائدا لهذه الاتجاهات الفلسفية. بل كان فقط منشأ الفكرة، فقد صاغ في كتاباته الكثير من المفاهيم التي بدأت حاليا تحوز على الاعتراف، وتوجد لديه أفكار لم يتم تطويرها لحد الآن بالكامل.3) تمثل المقالات عن البراغماتية مرحلة واحدة فقط من عمله. كانت أدق أفكاره مكرسة للإشكاليات المنطقية: منطق التقسيمات والعلاقات، نظرية العلامات (السيميائية)، المنهج العلمي، الاحتمال والاستقراء، والتحليل المنطقي للرياضيات. تمثل كتاباته مساهمات مهمة في تطوير المنطق الرياضي الدقيق، في الفترة، التي امتدت بين "قوانين الفكر" لبول (Boole) ومحاضرات شرودر (Schr&#246-;-der). وبتطرقه إلى المنطق كموضوع يعرض كل النقاط الخاصة به.4) تبلغ مقالاته المنشورة حوالي خمسة وسبعين، وهي مقالات عن البرغماتية وبحوث في المنطق ونقاشات هامة حول المشكلات الميتافيزيقية. يوجد لهذه المقالات المنشورة مراجعات تمثل ضعف العمل المنجز، يمكن للمرء أن يرى تنوع اهتماماته في هذه الدراسات، والتي جمعت مواضيع متنوعة ومتباعدة وغير متوقعة مثل الجيوديسيا، وعلم الفلك، التخاطر، وعلم الجريمة والبصريات. حُررت هذه الكتابات بعناية شديدة، ومما ساهم في عدم الكشف عن جانب آخر من "بيرس" الذي يتحلى بروح النكتة، والنضارة، وخفة العبارة، وغنى الأفكار، وغرابة الأطوار، والثقة بالذات، وعمله على الأنساق المنهجية الكبرى. تمثل العبارة التالية وصف جيمس ومضات العبقرية بـ"أنها ومضات من الضوء البهي ضد الظلام السيميري". ظهر بيرس في كتاباته الأقل رسمية مثلما عرفه أصدقاؤه في هارفارد بنفس الشخصية، إبان الفترة العظيمة للفلسفة في مطلع القرن العشرين.5) أصبحت المخطوطات غير المنشورة بعد وفاة بيرس سنة 1914، تحت وصاية قسم الفلسفة في جامعة هارفارد. ويصل عددها إلى المئات، لا تتضمن أجزاء منفصلة، وهي حصيلة عمره الطويل الذي كرسه للفلسفة وللعلم في مجموعة كبيرة ومتنوعة من المقالات، وهي غير مكتملة لا يوجد بها لا تاريخ أو عنوان، والعديد منها في غير مكانها أو مفقودة تماما. تمت إعادة كتابة بعضها ما يصل إلى اثني عشرة مرة. ومن الواضح أن بيرس نفسه لم يستطع اختيار شكلها النهائي بعد. نجد عند التعرف على بعضها أنها مسودات سابقة للكتابات المنشورة، ونجد بعضها الآخر يختلف تماما عن الكتابات المنشورة لدرجة أن أحدهم سيضعها موضع شك، تحتوي في الغالب على مقاطع أو أجزاء أطول، مما يثير إعجاب أولئك الدارسين الذي قاموا بفحصها ورأوا أنها ذات قيمة، وأوضح من تلك التي نشرت، وتوجد أيضا العديد من الدراسات المكتملة والطويلة، ومع ذلك لم تنشر، يمكن اعتبارها أحيانا من خلال المراسلات كمشاريع موجهة للنشر، ولسبب أو لآخر لم تنش ......
#شارل
#ساندرس
#بيرس
#تقديم
#للأعمال
#الكاملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717524

سمير حنا خمورو : ونكمل بهذين الفلمين تقديم الافلام المشاركة في مهرجان كان السينمائي الرابع والسبعون
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو 23 ) فيلم الأولمبياد للفرنسي جاك أوديار مخرج فيلم ديبان Dheepan الفائز بالسعفة الذهبية في مهرجان كان عام 2015 . شارك المخرج في كتابة السيناريو مع سيلين سياما، وليا ميسيوس، مدير التصوير پول گيوم ، مونتاج جولييت ويلفلينك ، موسيقى رون. والاولمبياد منطقة في الدائرة 13 من العاصمة باريس، معظم سكانها من الصينيين والفيتامين. السيناريو كتب استنادًا إلى ثلاثة روايات مصورة للمؤلف الأمريكي أدريان تومين الكهرمان الحلو، القتل والموت، وملاذ هاواي، المعروف أيضًا برسومه التوضيحية المضحكة والكئيبة على حد سواء لنيويوركر. يحكي الفيلم قصة حب متعددة لأربع شخصيات ، ثلاث فتيات وصبي ، هم أصدقاء ، وأحيانًا عشاق ، وغالبًا كلاهما. قام باداء الادوار لوسي جونك بدور اميلي ، ماكيتا سامبا بدور كامي ، نويمي ميرلان بدور نورا، جيني بيس بدور آمبر ، ستيفن مانا بدور الزوج، جينيفيف دوانك بدور كارين. وكامي بيرتوميه مغنية المجموعة الفرنسية الإنجليزية سافاجيز . ولاول مرة صور فيلمه بالكامل بالأبيض والأسود، ويبرر ذلك بقوله "أنا ، حتى سن الخامسة والعشرين ، تتكون نصف ثقافتي السينمائية، إن لم يكن أكثر ، من أفلام بالأبيض والأسود" وياتي هذا الفيلم بعد أربع سنوات من اخراجه فيلم ويستيرن أمريكي ناجح الأخوات الأخوة ( The Sisters Brothers )، والذي مثل فيه جواكيم فينيكس و جيك جيلينهول و جون سي رايلي ، وجاك أوديار، فاز بجائزة جاك أوديار بالأسد الفضي لأفضل مخرج في مهرجان البندقية السينمائي 2018.جاك أوديار (69 سنة) مخرج وكاتب سيناريو ومونتير، افلامه عرضت في مهرجان كان السينمائي بشكل منتظم. اول فيلم اخرجه شاهد الرجال يسقطون (Regarde les hommes tomber) 1995، وفاز فيلمه الثاني بطل متحفظ جدا ( Un héros très discret )، بجائزة أفضل سيناريو في مهرجان كان السينمائي 1996، وحصل بشكل خاص على جائزة لجنة التحكيم الكبرى لـفيلم النبي (Un Prophète ) 2009 ، تمثيل طاهر رحيم ، نيلس ارستروب ، وعادل بن شريف. و فاز بالسعفة الذهبية لفيلم ديبهان ( Deephan ) عام 2015، الذي يتتبع قصة لاجئ من التاميل، نكتشف انه كان جنديًا سابقًا في حركة "نمور التاميل" السريلانكية الانفصالية، يشق طريقه من سريلانكا إلى باريس مع امرأة وفتاة شابة متظاهرين بأنهم عائلة من أجل الحصول على اللجوء السياسي. كما حصل عدة مرات على جائزة سيزار ، ولا سيما لأفضل مخرج وأفضل فيلم عن خفقان قلبي سيتوقف (De beating mon coeur s arré) 2006، وفيلم النبي 2010، وشارك بفيلم الصدأ والعظام De rouille et d os في مهرجان كان عام 2012، بطولة النجمة ماريون كوتيار وماتياس شونارتس السيناريو اعداد عن مجموعة قصص قصيرة بنفس الاسم للكاتب الكندي كريك ديفيدسون، وفاز الفيلم ايضا بجائزة أفضل فيلم في مهرجان لندن السينمائي 2012، وبجائزة نقاد السينما في لندن كأفضل فيلم بلغ اجنبية، وبجوائز عديدة في مهرجانات سينمائية منها جائزة كلوب كريستال للممثلة ماريون كوتيار. واخرج في اميركا فيلم الأخوات الاخوة عام 2019، وكان قد اختير للمنافسة في مهرجان برلين. كما اخرج للتلفزيون حلقات 9 و 10، الموسم الخامس من مسلسل مكتب الأساطير (Le Bureau des légendes)، أخرج حتى الان 9 افلام، وكتب سيناريو 26 فيلمًا. تتميز افلامه بالحركة والاثارة، والعنف يمزج ما بين اسلوب اخراج فيلم نوار وسينما المؤلف. 24 ) فيلم أسوأ رجل في العالم Verdens verste menneske للمخرج النرويجي جواكيم تريير ، كتب السيناريو المخرج مع اسكيل فوغت، تصوير كاسبر توسكين، مونتاج أوليفييه بوكي كاوتي، تمثيل رينات راينزفي بدور يولي ......
#ونكمل
#بهذين
#الفلمين
#تقديم
#الافلام
#المشاركة
#مهرجان
#السينمائي
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724836

رائد الحواري : شكل وطريقة تقديم السواد والألم في -الجدار- سليمان أحمد العوجي.
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري شكل وطريقة تقديم السواد والألم في "الجدار"سليمان أحمد العوجي.العنوان يشير إلى دلالة المتن، فهو الجامع لمعنى/لفكرة التي يحملها النص، وبما أننا أمام "الجدار" فهذا يأخذنا إلى السدود والممنوعات والحواجز التي تمنعنا من الإنطلاق، من هنا نقول أن العنوان أسود، وهذا بطبيعة الحال (ينفر) القارئ الذي يبحث عما يفرحه/يبهجه، وليس ما يزيد عليه الألم.من هنا ستكون مهمة الأديب صعبة في تحفيز القارئ ليتقدم من النص، فما هي الوسائل/الطرق/الشكل الذي استخدمه ليقرب القارئ من النص ويجعله يتقدم منه؟اعتقد أن استخدام الشاعر الخيال والصور الأدبية يستطيع من خلالها (محو/تخفف) شيئا من هذا السواد ومن ثم يستطيع المتلقي التقدم من النص، وهذا ما كان، فهو يجعل من نفسه/الجماعة التي هو فيها جزء من الكتابة: "جالساً على أخرِ السطرِكنقطةٍ منكوبة... يمرُ الخريفُ على أشجارِ فمي.. أراودُ تفاحةَ المعنىفتطردني القصائدُ من جنةِ الحروف... ولازال ظلي يكتبُ عني تقاريرهُ الكيدية... في الطابقِ الأخيرِ للحسرةعلى شرفةِ القلق" نحن نعلم أن الكتابة أحد عناصر الفرح/التخفيف التي يلجأ إليها الكاتب وقت الضيق والشدة، لكنها هنا تستخدم بطريق مغايرة، بطريقة سوداء، وهذا انعكس على الألفاظ المستخدمة: "منكوبة، الخريف، فتطردني، الكيدية، للحسرة، القلق" لكن قدرة الكاتب على تغريب الأحداث/الأشياء جعلت هذا السواد يمر بطريقة عابرة وسريعة وبأقل الأضرار النفسية على المتلقي: "جلسنا على آخر السطر كنقطة منكوبة" كما أنه يأنسن ما هو غير إنساني: "فتطرني القصائد، ما زال ظلي يكتب" من هنا يمكننا القول أن الكاتب أوجد أشكال أدبية لتمرير حالة السواد التي يحملها النص، وهذا ما جعله مستصاغ رغم ما فيه من سواد.وقبل مغادرة المقطع ننوه إلى أن هاك كم كبير من الألافاظ المتعلقة بالكتابة، أحد عناصر الفرح/التخفيف: "السطر، نقطة، القصائد، الحروف، يكتب، تقاريره" ومع هذا بقى المضمون قاسي، وهذا يشير إلى حجم الألم الذي يعانيه الكاتب، وكأنه يقول أن عنصر الفرح/الكتاب لم يستطع أن يمحو يزيل ما به، وهذا يشير إلى حجم الضغط الواقع على كاهله." آهٌ عجوزتدخنُ سجائرَ الخيبةِ الرديئة... تعدُّ على أصابعِ الليلِأسماءَ حدائقِ المدينةِ العاقر وتشقُ ثيابهاابتاعُ من شاعرٍ جوالتشبيهاً بليغاً استرُ به عريهاهي مثلي أعياها التفتيشُعن سكاكرِ الأملِ في جيبِ كلِ شمسٍ تتأهبُ للشروق"في المقطع الثاني نجده يتحدث عن عامة الناس، فهناك "عجوز، ومدينة، وشاعر" وهم مركز الصورة، فالأولى/العجوز نجدها ملازمة للخيبة/"الرديئة، أعياها، والثانية/المدينة نجدها/عاقر، تشق ثيابها، والثالث/الشاعر، يحاول أن يقوم بستر/إخفاء ما يجري سلبيات مؤلمة، بمعنى أن هناك تشويهات كثير يحاول الشاعر أن يخفيفها، لكي لا يؤذي مشاعر الناس/المتلقين.فرغم قتامة الصورة إلا أن هناك صورة أدبية خففت على القارئ من قسوة المشهد، كما هو الحال في "سجائر الخيبة، سكاكر الأمل"واللفت في هاذين الاستخدامين اشارة إلى حالة الضغط "سجائر الخيبة، وحالة الفرح ب"سكاكر الأمل" فالأولى القاسية تشير إلى حالة النضوج/التدخين، والثانية الناعمة تشير إلى حالة الطفولة/سكاكر، وهذا الاستخدام الذي ربط بين حالة اليأس والقهر بالنضوج/الكبر، وربط حالة الأمل بالطفولة تنسجم تماما مع طبيعة الإنسان الذي يرى في طفولته أسعد أيام حياته، حيث تكون همومه/مشاكلة قليلة وصغيرة، على النقيض من حالة النضوج والكبر التي يمسي فيها الإنسان غارق في هموم الحياة وما فيها من مشاك ......
#وطريقة
#تقديم
#السواد
#والألم
#-الجدار-
#سليمان
#أحمد
#العوجي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725330

منظمة مجتمع الميم في العراق : هل على المثلي تقديم كشف حساب على مثليته؟
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق لا شك ان التوجه الجنسي لإنسان ما هو شأن خاص به، لا ينبغي على أحد التدخل به، إضافة الى ذلك فأنه من غير المعقول ان يكون على انسان ما التوجس والخوف من توجهه او ميله الجنسي، وليس على هذا الانسان ان يقدم كشفا بحياته الخاصة وتوجهاته وميوله، انها إساءة كبيرة ان يكون المجتمع قاضيا وجلادا في ذات الوقت.في مجتمعات-نا الشرقية، أكبر جريمة هي التوجه الجنسي، ليست لدى الافراد الحرية في الاختيار، قوانين الحياة ثابتة، لا يمكن الاخلال بها، "الرجل رجل والمرأة مرأة" "الرجل يتزوج امرأة والمرأة تتزوج رجلا"، هذه المجتمعات تثّبت وتأبد هذه النظرة للحياة، ترفض بشكل قاطع أي مساس بهذه الثوابت، ويعدون الإخلال بها من "كبائر الاثم" وخرقا لسنن "الخالق"، ويعاقبون بأشد العقوبات من يمارسها "الإعدام".هذه المجتمعات تراقب بشكل دقيق سلوكيات الافراد، في البيت والمدرسة والجامعة، وفي كل مكان، ولديها قوانين ضبط صارمة، بل اشكال من التربية محددة جدا، تنشئ عليها الأجيال تباعا، لهذا فأن أية سلوكيات أخرى تظهر او تبدر من شخص ما تسمى "شاذة او منحرفة او غير سوية" خصوصا السلوكيات الجنسية، والتي لا يمكن التساهل او التسامح معها.هذه المراقبة الصارمة للأفراد، وفرض القيود على حريتهم، تجعلهم في خوف وحذر شديدين، وبالتالي فهم مطالبين بتقديم كشفا بهذه السلوكيات، عبر "اثبات الرجولة" "اثبات الانوثة" وهذا الكشف هو الوحيد الذي يثبت ان هذا الفرد "سوي" "غير مختل"، يسير مع المجتمع ولا يعرضه "للهلاك"، وبالتالي يستحق هذا الفرد ان يعيش بين هذا المجتمع.هي بالفعل مأساة ان يعيش انسان ذو توجه جنسي معين في هذه المجتمعات، فعملية الإلغاء قائمة بكل وقت، ولديهم كل المبررات والمسوغات لإلغاء هذا الاخر، بل ان المباركة تأتي من السلطات ذاتها، وقد رأينا-ونرى- ذلك في العراق في كل عملية قتل لمثليي الجنس، لهذا فأن هذه المجتمعات لن تتحرر من سكونها وثبوتيتها الا إذا تحررت من اشكال نظمها الدينية والقومية والعشائرية. ......
#المثلي
#تقديم
#حساب
#مثليته؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725791

محمد ارجدال : تقديم معجم مصطلحية الجماعات الترابية، عربي-أمازيغي
#الحوار_المتمدن
#محمد_ارجدال صدر سنة 2021 معجم أمازيعي جديد تحت عنوان:"مصطلحية الجماعات الترابية، عربي-أمازيغي"، عن المركز الأمازيغي للترجمة والتكوين ، والمجلس الإقليمي لتيزنيت، وتزكية وتأشير المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية.وقد تم تنظيم حفل تقديم وتوقيع الكتاب مساء الجمعة 30 يوليوز 2021 ، بأحد الفضاءات السياحية والثقافية ب جماعة أربعاء الساحل بضواحي مدينة تيزنيت بمشاركة كل من الدكتور الحسين بويعقوبي أستاذ جامعي بكلية اللغات والفنون والعلوم الإنسانية بأيت ملول والأستاذ رشيد ابغاج عن المركز الامازيغي للترجمة والتكوين،والأستاذ عبد الله غازي رئيس المجلس الإقليمي لتيزنيت وقد حضر الحفل جمهور وازن من المهتمين والباحثين والمنتخبين وفعاليات مدنية وإعلامية .والمعجم مخصص للمصطلحات والمفردات الرسمية المرتبطة بالجماعات الترابية ومجالات اشتغالها ويضم المحورين الآتيين:ـ مداخل معجمية باللغة العربية ومقابلاتها باللغة الأمازيغية، مرتبطة بمجالات اشتغال المديرية العامة للجماعات الترابية، الجهة، العمالة، الإقليم والجماعة؛ـ ملحق بعض الوثائق المعتمدة رسميا من طرف الجماعات الترابية وترجمتها إلى اللغة الامازيغية.ويهدف بالإضافة إلى التنزيل الترابي للأمازيغية الى توفير سند معجمي وظيفي لمختلف الفاعلين بالجماعات الترابية وتمكينهم من اكتساب معارف معجمية امازيغية وتزويدهم بعدة توثيقية مرتبطة بمجال اشتغالهم.والعمل في عمومه يكتسي أهمية كبيرة على اعتبار أن الجماعات الترابية تشكل فضاءات ومختبرات مناسبة وفعالة لتنزيل مقتضيات القانون التنظيمي المتعلق بتفعيل الطابع الرسمي للامازيغية وإدماجها في الحياة العامة ، وقد تم إخضاع هذا العمل لنظر المعهد الملكي للثقافة الامازيغية حيث تم اعتماد المفاهيم والمصطلحات المعيارية للغة الامازيغية المعتمدة من طرف هذه المؤسسة كمرجعية أساسية لهذا العمل، حيث تمت تزكيته وتأشيره مما سيساهم في تيسير أجرأة رسمية اللغة الأمازيغية في الجماعات الترابية. ......
#تقديم
#معجم
#مصطلحية
#الجماعات
#الترابية،
#عربي-أمازيغي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726787

عماد عبد اللطيف سالم : إشكاليّات تقديم الحلول للإقتصاد المأزوم في العراق المأزوم
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم يُعيبُ الكثيرُ من المُختصّين ، والمُهتمّين ، وأيضا من القرّاء "العاديّين" ، على من يكتب حول أوضاع الإقتصاد العراقي الراهن ، ذلك التركيز "الإستعراضيّ" على "التشخيص"(الذي يعرفونه) ، وذلك الإفتقار إلى "الحلول" العملية والواقعيّة (التي يأملون من "أمثالي" تقديمها لهم)."أنا" الفقير الى الله ،وغيري من فقراء الله ، في هذا البلد "الفقير" .. حاولنا أن نفعلَ ما بوسعنا،(كلٌّ حسب قدرته، و في مجال اختصاصه الرئيس)، وأن نضع أقدامنا ، وأن نمضي قُدُماً لنساهمَ في تقديم شيءٍ ما ، على قدر المساحة المتاحة لنا في دوائر تنفيذية مهمة.نحنُ نعمل عادةً كـ"استشاريّين" .. نقول ما لدينا ، ولا نستطيعُ ان نُلزِمَ أحداً بما نرى أو نعتقد."أنا" هنا لا أريد أعادة أكتشاف العجلة .. ولا طرح حلولٍ مللنا من طرحها على من يعنيهم الأمر ، وأيضاً قمنا بعرضها مراراً وتكراراً على الملأ."أنا" هنا أريد لفت الإنتباه فقط الى التدليس الذي تمارسه بعض مؤسسات "الدولة" في امتناعها عن تشخيص السبب الرئيس لمحنتنا هذه.كلّ الحلول قد سبق طرحها ، وكلّ خللٍ قد تمّ تشخيصه على امتدادِ عشرين عاماً .. وانفق العراق على ذلك من المال والجهد والوقت الكثير ، الكثير .. دون جدوى.لدى العراق من الإستراتيجيات والخطط والدراسات والتقارير المركونة (مع سبق الإصرار والترصّد) ، والتي يعلوها الغبار على رفّوف الإهمال والتجاهل ، مالا يوجد لدى أي بلدٍ آخر.لا أحد من "أولي الأمر" في هذا البلد"الجريح" يرغب في أن يجعل منها وثائق مُلزِمة ، ومُستدامة.هذه الوثائق المهمّة لم يكتبها عراقيّون فقط(لكي يطعن بها العراقيّون"الاخرون" الذين يُعانون من عُقدة "الأجانب" و يتغنّونَ دائماً بالخصال الخارقة لـ "الخبير الأجنبي" .هذه الوثائق والخطط الدراسات والتقارير ، شاركت في اعدادها المنظمات الدولية ، والقطاع الخاص المحلي والأجنبي ، والحكومات المتعاقبة ومنظمات المجتمع المدني ، والوزارات القطّاعية ، وهيئة المستشارين في الأمانة العامة لمجلس الوزراء.خطط تنمية وطنيّة ، وبرامج تنفيذية ، و وثائق استجابة للأزمات الطارئة ، واستراتيجيات بعيدة المدى(منها استراتيجية تطوير القطاع الخاص ، الأستراتيجية الصناعيّة ..) ، ودراسات وتقارير خطيرة وحسّاسة( منها إعادة هيكلة الشركات العامة) ، و قوانين أُنهيت مسوّداتها ونامت في ادراج الحكومة ومجلس النواب( ومنها قانون الشراكة بين القطاعين الخاص والعام وقانون الإصلاح الإقتصادي ) .. وغيرها كثير .. وكثير .. كلها أهملت ، وتمّ تجاهلها ، وطواها النسيان .. ليأتي من بعيد ، وبعيدٍ جداً ، من يُعيد لنا اكتشاف "العراق" الذي نقف فوق أرضه ، ونلتحِفُ سمائَه ، ويُملي علينا "برامج" نعرفها (ونعرفُ عقمها ولا جدواها )منذ السبعينيات من القرن الماضي ، ونعرف منابتها وجذورها ، ومساراتها النهائية (من المنبع إلى المصبّ ) ويفرضها علينا كـ "ورقة" لا يأتيها الباطلُ لا من أمامِها ولا من خِلاف.أرجوكم لا تكرّروا عليّ مطالبكم بإجتراح الحلول.قمتُ بما عليّ ، وعلى قدر إمكاناتي المتواضعة ، بالمشاركة في اعداد وكتابة بعض الوثائق الحكومية ذات الصلة بهذا الموضوع (وفعل ذلك كثيرون غيري ، بإخلاصٍ يفوقُ إخلاصي ، وبإرادةٍ لا تلين ، وبمثابرةٍ قلّ نظيرها) .. وقُلنا جميعاً مالدينا ، وكتبنا كُلّ شيء ،وأوضحنا كُلّ شيء .. وانتهينا إلى اللاشيء .هذه بيئة اقتصادية وسياسية لا تصلحُ لفعل شيء ذو معنى .لا نريدُ المشاركة بعد الآن في هذا "التدليس" ، ولا في تنظيم احتفالات التفاهة التي لا تنتهي ، ولا في التغطية على العجز الفاضح في انجا ......
#إشكاليّات
#تقديم
#الحلول
#للإقتصاد
#المأزوم
#العراق
#المأزوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729311

غازي الصوراني : تقديم وتلخيص كتاب: العالم المعرفي المتوقد
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني تقديم وتلخيص كتاب: العالم المعرفي المتوقد ( د. طلال أبو غزالة – العالم المعرفي المتوقد – صدر عن شركة طلال أبوغزالة للترجمة والتوزيع والنشر- 2019)تقديم :رفاقي واصدقائي الاعزاء.. إن الهدف من تلخيصي لهذا الكتاب يتجلى في استعراض الدور الذي لعبته الانترنت وتكنولوجيا المعلومات في المجالات السياسية والمجتمعية، وآثارها الايجابية على تطور الاحزاب عموماً والأحزاب اليسارية بوجه خاص في إطار نضالها على الصعيدين الوطني التحرري كما على الصعيد الاجتماعي الطبقي والديمقراطي ، إلى جانب دور الانترنت والتقدم التكنولوجي (انترنت الأشياء والذكاء الاصطناعي والعقود الذكية والاقتصاد الذكي والمدن والمباني الذكية... إلخ ) في تطوير المؤسسات التعليمية والثقافية والصحية والزراعية وغير ذلك من المؤسسات، حيث أننا نتفق أن التقدم التكنولوجي عموماً ، واستخدام الانترنت وتطوره المذهل خصوصاً في القرن الحادي والعشرين ، أتاح لكل شعوب ومجتمعات العالم مزيداً من التطور والتقدم المذهل خاصةً في بلدان المركز الرأسمالي الامبريالي (الولايات المتحدة الامريكية والاتحاد الاوروبي واليابان ) إلى جانب روسيا والصين والبرازيل وجنوب افريقيا وكوريا الجنوبية وماليزيا وبقية البلدان المنضوية في المنظومة الرأسمالية العالمية .أما بالنسبة لبلداننا العربية التي ما زالت ترزح تحت نير التخلف والتبعية ، فإن تفاعلها مع متطلبات التقدم التكنولوجي والانترنت لم يتجاوز حتى اللحظة الجانب الاستهلاكي بعيداً عن الجانب المعرفي والعلمي الذي يوفر الخطوات الأولى صوب تجاوز التخلف والتبعية على طريق الاستقلال السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي ... إلخ ومجابهة كافة تحديات العولمة الإمبريالية وشريكها الصهيوني في بلادنا بما يمكننا –كعرب- من استخدام التكنولوجيا والانترنت في خدمة أهدافنا الوطنية والقومية، التحررية والديمقراطية.وهنا بالضبط يتجلى في أذهان وعقول رفاقنا السؤال التالي: كيف نفهم ونتفاعل مع مفهوم المعرفة في ظل منظومة العولمة الراهنة..؟وجوابنا على هذا السؤال يتحدد في أن المعرفة التي ندعو الى امتلاكها ووعيها ، هي المعرفة المشغولة بالعلم والاستكشاف المرتكز الى العقل والتجربة ، وتخليص البحث المعرفي من سلطة السلف وقدسية الأفكار، كمدخل لا بد منه لتحرير الواقع العربي من حالة التخلف والتبعية والخضوع، وتحرير فكرنا العربي من حالة الجمود والانحطاط ، ذلك ان اعتماد العقل كأداة وحيدة للتحليل ، والعقلانية كمفهوم يستند على المنهج العلمي الجدلي ، سيدفع بفكرنا العربي – ولا أقول عقلنا العربي – صوب الدخول في منظومة المفاهيم العقلانية التي تقوم على أن للعقل دوراً أولياً ومركزياً في تحليل الواقع ، والتحكم في سيرورة حركته ، وهو أمر غير ممكن – كما يقول هيجل – ما لم يصبح الواقع في حد ذاته معقولاً ، أو مدركاً ، عبر الممارسة العملية في سياق تطبيقنا لقوانين ومقولات الجدل ، التي لا تكمن أهميتها في كونها قوانين لتطور الواقع فحسب وإنما هي أيضاً، قوانين لتطور التفكير والمعرفة، خاصة في عصرنا الراهن، عصر العولمة ، الذي تتهاوى فيه كثير من النظم والأفكار والقواعد المعرفية السائدة، لحساب "رباعية البيانات والمعلومات والمعارف والحكمة " فكما أفرزت تكنولوجيا الصناعة مجتمعاً مختلفاً عن مجتمع الزراعة ، كذلك أفرزت تكنولوجيا المعلومات مجتمعاً مختلفاً عن مجتمع الصناعة، تمثله الثلاثية التالية : مجتمع المعلومات ، مجتمع المعرفة كأهم مورد للتنمية الاقتصادية والاجتماعية ، مجتمع التعلم والذكاء البشري والاصطناعي" فالمعرفة في هذا العصر " هي حصيلة هذا الا ......
#تقديم
#وتلخيص
#كتاب:
#العالم
#المعرفي
#المتوقد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730464

علي المسعود : فيلم - السيد جونز - يكشف معاناة الصحفي من أجل تقديم الحقيقة الكاملة
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود رغم ما تواجهه الصحافة من هجمات واتهامات بالكذب والتضليل إلا أنها تبقى ركيزة أساسية للديمقراطية وسيبقى الصحافيون هدفا للسياسيين طالما أنهم يسعون وراء الحقيقة التي يحاول السياسيون جاهدين إخفاءها منذ عهد ستالين حتى عصر بوتين وبايدن اليوم . ولم تكن يوما مسيرة الصحافي مفروشة بالورود ولا بالسجادة الحمراء خلال عمله على أكثر التقارير أهمية في تاريخ الشعوب ، وإذا كان الصحافيون قد قدموا خدمات إعلامية لعبت دورا مفصليا في كشف الحقائق وفضح أعتى طغاة السياسة والحكم إلا أن التهم بالكذب والتزوير لاحقتهم وستظل كذلك طالما أن عملهم ذو تأثير . وفي أزمنة الحروب وتحت سطوة الدكتاتوريات يلمع نجم الصحافة ، وهي الرقعة التي يلعب فيها أبناء المهنة الحقيقيين ، ومن خلال المجازر والحقائق والإنتهاكات التي يسعون لاكتشافها. في أوكرانيا السوفياتية التي كانت تحت سطوة الحزب الواحد وفي زمن حكم جوزيف ستالين . هنا يحلّ السيد "غاريث جونز" الرجل بطلٌ في مهنته ، ويقالُ إنّ الروائي الإنجليزي جورج أورويل استوحى روايته "مزرعة الحيوان" من أحد أعمال هذا الصحفي، وهي قصة خيالية عن حيوانات تثور على مالك مزرعتها الجشِع والظالم (سمّاه "السيد جونز" في الرواية تيمّنا به) ثمّ تفشل ثورتها، في استعارةٍ فهمها الجميع عن الثورة الروسية ومآلاتها مع حكم ستالين . وفي خمسينيات القرن الماضي إستخدمت وكالة المخابرات المركزية “مزرعة الحيوانات” كأداة للدعاية المعادية للسوفيات ووزعت أعدادًا ضخمة من النسخ . وبطبيعة الحال، حُظرت الرواية في الاتحاد السوفيتي ، وما تزال محظورة حتى اليوم في العديد من الدول القمعية . الفيلم (السيد جونز) من إخراج البولنديّة " أجينزكا هولاند " وسيناريو الأوكرانيّة " أندريا تشالوبا" ، يقدّم الممثل البريطاني "جيمس نورتون " مرتدياً نظارته ومترنماً كل الوقت بأغنية من التراث الويلزي القديم ـــ واحداً من أهم أدواره ومجسّداً شخصيّة "غاريث جونز " الذي اخترق الستار الحديدي ونقل للعالم (الحقيقة) بشأن المجاعة الفظيعة التي حدثت في أوكرانيا والتي راح ضحيتها الملايين . صاحب النظرة الفضولية والذي يبلغ من العمر 28 عاما. من هنا انطلقت المخرجة البولندية المخضرمة " أجينزكا هولاند "-( ولدت في 28 نوفمبر 1948) وهي مخرجة سينمائية وتلفزيونية وكاتبة سيناريو ، اشتهرت بإسهاماتها السياسية في السينما البولندية. بدأت حياتها المهنية كمساعدة للمخرجين كرزيستوف زانوسي وأندريه وايدا ، وهاجرت إلى فرنسا قبل فترة وجيزة من فرض الأحكام العرفية عام 1981 في بولندا ، وشهدت هولاند ربيع براغ عام 1968 أثناء وجودها في تشيكوسلوفاكيا ، واعتقلت لدعمها الحركة المنشقة للإصلاحات الحكومية والتحرير السياسي . في فيلمها "السيد جونز " تكشف لنا جانب من السيرة الذاتية للصحفي البريطاني "غاريث جونز" الذي ذاع صيته بعد المقابلة التي أجراها مع هتلر، رغم عمره الفتيّ في المهنة، عندما وجد نفسه مصادفة مع الزعيم النازي في الطائرة نفسها فإننا نتعرّف إليه في أوج انطلاقته وفي فترة وجيزة، وبات أوّل صحفي أجنبي يقابل أدولف هتلر، الذي كان يومها زعيم حزب ألماني ذي طموحات توسعية كبيرة. أصبح جونز من أوائل الصحفيين الأجانب الذين سافروا مع هتلر حيث رافق هتلر وجوزيف جوبلز إلى فرانكفورت وعلى متن ريتشثوفن "أسرع وأقوى طائرة بثلاث محركات في ألمانيا"، نراقبه قلقاً وهو يعي ما يخبئه المستقبل من دمار وخراب وسياسات هتلر ستؤدي إلى حرب عالمية". وللتعرف على سيرة حياة ( السيد جونز ) الذي قدمته لنا المخرجة البولندية الخلاقة هولاند، هو "غاريث ريتشارد فوغان جونز " ولد في باري ، جلامورج ......
#فيلم
#السيد
#جونز
#يكشف
#معاناة
#الصحفي
#تقديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731644

عبدالجبار الرفاعي : تقديم طبعة بغداد لكتاب مقدمة في علم الكلام الجديد
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي الكاتبُ الجادّ هو الكاتبُ الذي يعيشُ الكتابةَ بوصفها تجربةَ وجودٍ. تجربةُ الوجودِ صيرورةٌ، تجربةُ الوجودِ ليست ميكانيكية، كلُّ تجربةِ وجود شديدةٌ،كلُّ تجربة وجود يعيشها الإنسانُ تعطّلُ كلَّ شيء سواها لحظةَ تتحقّق. تفرض تجربةُ الكتابةِ على الكاتب الذي يعيشها ألا يصغي إلّا إلى ندائها، ماخلا حضورها يغيبُ الكاتبُ عن كلِّ شيء ويغيبُ عنه كلُّ شيء. لحظةَ يبدأ الكاتبُ الكتابةَ تأخذه إليها، لا تدعه يفكّر إلّا في مداراتها،كلّما حاول الهربَ قبضت عليه من جديد أنى كان، لا تتركه مالم يمنحها كلَّ ما يمكنه. الكاتبُ الذي يعيشُ الكتابةَ بوصفها تجربةَ وجودٍ تمكث حياتُه الخاصة مؤجلةً على الدوام. أعيشُ الكتابةَ بوصفها أُفقًا أتحقّقُ فيه بطور وجودي جديد. فشلت في أن أكونَ شخصيةً نمطية، أعرفُ أني لا أنفردُ بذلك،كلُّ مَنْ تكونُ الكتابةُ تجربةَ وجود في حياته لا يمكن أن يكونَ نمطيًا. تتكرّرُ لدي تجاربُ الكتابة والتحرير، وعلى الدوام لا أصل للشعورِ باكتمال النص، ونقائه من الوهن والثغرات، وصفاء صوته، ونضج طاقة المعنى الذي يريد إبلاغَه للقارئ، لذلك كثيراً ما أعود إليه لتقويمه وترميمه وإثرائه. أتردّد في نشره، وأقلق لحظةَ أنشره، مثلما يقلقني إهمالُه ونسيانُه، ينتابي شعورٌ أحيانًا كأني خنتُ ذلك النصَّ المؤجل، أو خنتُ القرّاءَ الأصدقاءَ ممن يتطلعون أن يجدوا في كتابتي ما يبحثون عنه. لا تكون الكتابةُ جادةً مالم تتكشف فيها شجاعتُنا في البوح والاعتراف للقرّاء بعجزنا البشري. لم أكن قادرًا على الاعتراف بالعجز قبل أربعين عامًا، لكني روضّت نفسي بمشقة على الاعتراف بضعفي، حتى صار البوحُ يشعرني بالشفاء من الخوف. أبادر لمراجعة كتاباتي وأعمل على تمحيصها، وأستبعد ما أكتشفه من هفوات وأخطاء، بحدود إدراكي لها. يرشدني أيضًا التقويمُ والنقدُ الذي يصلني مشافهةً أو عبر الكتابة، من قرّاء نابهين أذكياء، غير مأزومين نفسيًا وأخلاقيًا، ولا شتّامين. أضيف ما أراه ضروريًا لترسيخ قناعة القرّاء بصواب ما اهتديتُ إليه، وأحاول تعزيزَ الأدلة، وتوضيحَ ما هو ملتبسٌ أو غامضٌ أو مبهمٌ من المفاهيم. أكتبُ لنفسي قبلَ الكتابة للقراء، أخاطب نفسي قبلَ مخاطبة القراء، وأُعلِّم نفسي قبل أن أكون مُعلِّمًا للقراء. أحاول البحثَ عن إجابات لأسئلتي الوجودية، وأسعى لاكتشاف حلول لمشكلاتي، عسى أن ينكشفَ النور الذي يُضيء خارطةَ النجاة. يهمني أن أكتشف نفسي قبل أن أكتشف العالَم، وأغيّر نفسي قبل أن أغيّر العالَم. غرضُ كتاباتي سكينةُ الروح، وطمأنينةُ القلب، وإيقاظُ العقل. البُعد البياني والجمالي لم يكن غرضَ كتاباتي المباشر، هذه لغتي التي لا أعرفُ أن أكتبَ بغيرها اليوم، وهي لغةٌ بذلت جهودًا مضنية حتى أمتلكتها. سعيدٌ بامتلاكي هذه اللغة بعد مطالعات متواصلة، كانت ومازالت تأكلُ كلَّ وقت فراغي خارج العمل، شرعتُ فيها منذ الصف الخامس الابتدائي، وسجنت نفسي في الكتابة طوعيًا حتى اليوم، مضافًا إلى تمارين كتابة متواصلة بدأتُ بها قبل نحو نصف قرن، ولم تكتمل لغتي ولم أصل إلى ما أنشده إلّا قبل ثلاثين عامًا. لم يكن كتاب: "مقدمة في علم الكلام الجديد" يحظى بهذه العناية لولا الإدمان على القراءة والكتابة، ولم يكن مؤلفُه يتوقع مثلَ هذه الثقة بكتابه بعد نشره مباشرة حين بادر قرّاء متخصصون ومهتمون بعلم الكلام للاحتفاء بالكتاب مشكورين. أستاذٌ في جامعة جزائرية لحظةَ قرائته الكتابَ قرّر تبنيه لتلامذته في الدكتوراه، ورئيسُ لجنةٍ علمية في جامعةٍ عراقية أصدر قرارًا بتبنيه لتلامذة جامعته في الدراسات العليا، وهكذا بادرت أستاذاتٌ وأساتذ ......
#تقديم
#طبعة
#بغداد
#لكتاب
#مقدمة
#الكلام
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732892

رائد الحواري : تقديم الألم في -رواية بيضة العقرب، رواية السيرة السرطانية- لِلروائي محمود عيسى موسى
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري تقديم الألــم في"رواية بيضة العقرب، رواية السيرة السرطانية"لـِلروائي محمود عيسى موسىعندما يأتي العنوان صادماً أو غرائبياً مثل " بيضة العقرب " فإن القارئ بالتأكيد سينفر من الرواية ، وإذا علمنا أنها متعلقة بـ "السيرة السرطانية" فهذا يجعله يفرّ من أمامها ، لكن لو تقدم المتلقي من الرواية وقرأ ما جاء على الغلاف الخارجي بالتأكيد سيغير موقفه ، ويجعله يتقدم وبسرعة منها.إذن العنوان (المنفر) على الغلاف الأمامي يقابله مدخل محفّز على الغلاف الخارجي ، فما الذي استخدمه السارد ليلغي ذلك السواد والقسوة الكامنة على الغلاف؟ : "... ثم فكرت بأنني سأتحمل ألمي الجسدي ، ولن أستعجل مغادرة الحياة ، إلى أن تقرر هي مغادرتي ، لأني أحب فيها أوان الغروب ، وساعة الشروق ، إذا كانت صاحية بعد ليلة حب ... ومسرحيات الرحابنة على الراديو أيام الانقلابات ، ومزمزة (حِزّ) الليمون مع الملح ،... والفلّ والزنبق الدمشقي ... والكبة المشوية (المسقسقة) بقشطة وحلاة الجبن ، واللبنة بالطرخون والشاكرية ورز ، ولقمة منسف من ( يد ما نعدمهاش)، والملوخوية ، ثم الملوخية ، وكمان مرة الملوخية ، بالكزبرة والثوم ... ووضع الرأس في زاوية كتف من تحب ، تماماً فوق الضلع الناقص ، الذي كان في أصل الصنع" ، فكرة حب الحياة واضحة ، لكن اللافت هي اللغة المستخدمة ، والتي تتميز ببساطتها وسهولتها وشعبيتها ، وهذا ما يجعلها قريبة من المتلقي ، الذي يجد رواية " السيرة السرطانية " تستخدم لغته ، بهذا الشكل استطاع "محمود عيسى موسى" قَلْب مرضه وما يلازمه من خوف وألم إلى حدث بسيط وسهل ، وهذا ما يُغيّر موقف المتلقي من الرواية .بساطة التقديموإذا علمنا أن ما جاء على الغلاف الخارجي كان فاتحة الرواية ، نصل إلى وجود عنصر جذب آخر ، والذي سيكون مدخل إلى الرواية ، فالبساطة كانت أحد العناصر الأساسية في الرواية ، ولم تقتصر هذه البساطة على لغة السارد " محمود عيسى موسى " فقط ، بل تعدتها إلى لغة الأدباء والكتاب أيضاً ، فهو يقدمهم بالطريقة (العادية) التي يتصرفون ويتحدثون بها ، بعيداً عن الشكل الذي يظهرون به أمام الإعلام والمواقف الأدبية الرسمية ، يحدثنا عن "هاشم غريبة" الذي كان أحد الذين دفعوا الروائي لكتابة هذه الرواية بقوله : " هاشم غرابية ابن القرية المساة القمحة المشهورة ، حواره ، قال : أكتب .. كرّرها أكثر من مرة أثناء زيارته للإطمئنان على صحتي . ... يضحك علناً ، يقترح علناً ، علي أن أكتبها وأسجلها المهم أن لا تضيع...قال (ماله) سجل بصوتك، احمل آلة تسجيل حتى لا يضيع منك ولا (نتفة)" ص20و21، البساطة لم تكن مقتصرة على السارد ، بل قدم لنا الطريقة التي يتحدث بها كاتب " ماله ، نتفة " له بصمته في الساحة الأدبية ، وهنا تكون الرواية قد أكدت على اللغة البسيطة/العادية التي تميزها عن غيرها .ويحدثنا عن ابن عمته "حسنية" "الدكتور حسن نمر حجاب" الذي أيضا كان من المشجّعين على كتابة هذه الرواية : " كلامه كان حلاوة وهو يقول يا خال ، ما أطيبها من فمه وهي تنتشر في صدري ، وقعها يحيي السكينة والآمال في النفس...أعرف كم كنت تحب الآخرين ، وقد عملت من أجلهم دائماً ، الكثيرون من الناس يقعون في هذا العصر يصابون هنا وهناك ، لكنهم بالإضافة للمرض يقعون في براثن الخوف والهلع ويستسلمون لهول النهاية المحتومة ، أنت تختلف ، لم تخف ولم يدب فيك الرعب ، إنك تواجه الأمر ببساطة وشجاعة ، في الحقيقة أنت تعمل على صمود من حولك وتقوية عزيمتهم ، لاحظت ذلك على مستوى العائلة والأصدقاء ، أنت صاحب جرأة معهودة وصاحب تجربة غنية في الحياة ، فلا أظنك ستبخل ، ......
#تقديم
#الألم
#-رواية
#بيضة
#العقرب،
#رواية
#السيرة
#السرطانية-
#لِلروائي
#محمود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733125

محمد سمير عبد السلام : تقديم وترجمة بهجة الماضي والأحلام لآن برونتي
#الحوار_المتمدن
#محمد_سمير_عبد_السلام *مقدمة الترجمة:ا لذات المتكلمة – في خطاب آن برونتي الشعري – إلى تجاوز بنية الحضور باتجاه أخيلة الماضي، وأحلامه البهيجة التي تتصل بالطفولة، واللاوعي، أو باتجاه الإنتاجية الشعرية للحوار مع الأخيلة التي تتجسد ضمن تأملات الذات الأنثوية التي تذكرنا بمدلول التأملات الشاعرة طبقا لتصور باشلار في شاعرية أحلام اليقظة؛ ومن ثم يعكس خطاب آن برونتي نوعا من التفاعل بين القوى الثقافية الكامنة فيما وراء بنية الحضور؛ فنعاين – في قصيدة بهجة الماضي – العلاقة بين أخيلة الماضي الحلمية، وفاعليتها الخفية ضمن بنية الحضور التي تجسد الملل، وفقدان التواصل الإنساني الطبيعي القديم، وتراجع الإحساس بالقيمة الإبداعية للشيء، أو العلامات الطبيعية؛ وتظل فاعلية تأملات الماضي كامنة، وتستعيدها الشاعرة مع البدايات الجديدة، وبزوغ نور الفجر.أما قصيدة الأحلام فتوحي بتصاعد أخيلة اليقظة، وتجسدها بصورة استعارية حوارية فيما وراء علامة الطفل / الرضيع الذي يجسد الخيال الشعري المناهض لبنية الوحدة؛ وكأن الشاعرة تضعنا أمام قوتين ثقافيتين خفيتين للوحدة؛ الأولى تمثلها الوحدة الممزوجة بالقسوة والفراغ؛ والثانية تمثلها الوحدة الممزوجة بحياة أخيلة اليقظة الأخرى، والثرية في سياق امتلاء الفراغ، وتجاوز بنية الوحدة الأولى في لحظة الحضور، أو محاولة استبدالها بوحدة إبداعية أخرى تقوم على الإنتاجية الوفيرة للأصوات، والعلامات المجازية التي تؤكد حالة التواصل الإبداعي المضاعف، واستنزاف بنية الوحدة الأسبق؛ وتظل حالة الاتصال بالخيال كامنة، وفاعلة – بصورة دائرية – حتى حين تخرج الذات من الاتصال بالأطياف، وتعود لواقعها الأسبق الذي صار قابلا للتفكك، والمساءلة.هكذا تنتصر آن برونتي – في خطابها – لقيم الأصالة، والاتصال بأخيلة الذاكرة، والأخيلة الحلمية الأسبق التي تذكرنا بفضاءات اللاوعي الواسعة طبقا لفرويد؛ وتعزز الشاعرة كذلك من الاتصال الروحي بالطبيعة في سياق شعري رومنتيكي، يذكرنا بعوالم شيلر، ووردزورث، وكولريدج؛ ومن ثم يؤسس الخطاب لمجموعة من العلامات، والصور التي تؤكد فاعلية البهجة الحلمية القديمة؛ مثل الطرب، والأصالة، والضحك، والابتسام، والعالم الداخلي كممثل للهوية، والاسترخاء، والنشوة الروحية، والمرور السريع للوقت رغم حرارة الصيف، والتواصل البهيج؛ وذلك في مقابل علامات الضجر، وفقدان التواصل، والقيمة التي جاءت في سياق مؤقت، وقابل للاستبدال عبر عودة الفاعلية الخفية للماضي، أو من خلال بزوغ البدايات الجديدة للذات، والعالم في الفجر.أما علامة الطفل الاستعاري الممثل لحياة حلم اليقظة الشعري فقد جاءت ضمن بنية حوارية سردية أكثر حضورا من الوحدة الممثلة للغربة؛ والتي تكررت أيضا بصورة مؤقتة – تقبل الاستبدال؛ فالشاعرة تحيلنا إلى بحثها المتجدد عن صوت خيالي آخر يملأ الفراغ، ويستنزف بنية الوحدة التي صارت لامركزية في خطاب آن برونتي.توحي الشاعرة – إذا – للمتلقي بعودتها للذاكرة، والحلم، وحلم اليقظة، والإنتاجية الشعرية الخيالية؛ وأنها تستعيد هويتها، وتعيد تشكيلها وفق تجدد علامات الماضي، أو الماضي السحيق، أو علامات المخيلة الأنثوية التي تتجسد شعريا في بنية الحضور التي لا تهيمن كليا على صوتها الخاص؛ وربما توحي للمتلقي بالبحث عن خصوصية خيالية محتملة في عالمه الخاص؛ تتجاوز الغربة أو الصمت المحتملين؛ أو تؤكد آن برونتي – عبر خطابها – نوعا مغايرا من الحوارية مع الخيال الذي يشبه الطفل البريء، أو بكارة العلامات الطبيعية، أو الكونية التي قد تحيا فيما وراء الفراغ، أو الوحدة القاسية المؤقتة. ويتصل الشعور بالحنين إلى الماضي؛ ......
#تقديم
#وترجمة
#بهجة
#الماضي
#والأحلام
#برونتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739730