رائد الحواري : رواية -صناء مدينة مفتوحة- محمد أحمد عبد الولي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رواية"صناء مدينة مفتوحة"محمد أحمد عبد الوليأن نتقدم من أعمال روائية يمنية فهذا حدث مهم، فقلة هي تلك العمال التي وصلتنا، ورغم معرفتي بأعمال "محمد أحمد عبد الولي" منذ أكثر ثلاثين عاما، إلا أنني لم أكتب عنه، وجاءت رواية "من أنا" للرواية شذى الشعيبي" لتقدمني من (بدايات الرواية اليمنية)، وما يميز هذه الرواية أنها جاءت بصورة تتماثل مع الأدب الستيني والسبعيني، فنجد التحرر من الفكر الديني والتمرد عليه، ونجد الطرح الطبقي والانحياز للفقراء، وهناك البطل "نعمان" الذي تتدور حوله بقيه الشخصيات" محمد مقبل، الحجار الصنعاني، زوجته "هند"، وفتاة الجبل، وشقيقه "سيف"، والبغي "فاطمة"، و"زينب"، ويتم ذكر "الشيخ" وعلي الزعير، والبحار، وما يجمع هذه الشخصيات أنها عانت كما عان "نعمان" فبدت وكأنها صورة (مصغرة) عنه.زمن أحداث الرواية أما زمن أحداث الرواية فهي زمن الاحتلال الانجليزي لليمن: عاد الجمال من "عدن" بالأمس وحمل معه اخبار كثيرة اضرابات العمال والمظاهرات التي قام بها سكان المدينة ومقتل طالب في السادسة عشرة من عمره في إحدى هذه المظاهرات، ونزول قوات انجليزية جديدة في المدينة" ص24، فرغم عدم تحديد السنة إلا أن هذا الزمن يشير إلى فترة الستينات من القرن الماضي، وهذا ما يؤكده عندما تحدث عن مقتل الأمام: "ومضت سنتان ثم بدأت اهتز، إلا أن اهتزازي كان ضعيفا، ففي ذات يوم سمعت أن الأمام قد قتل ولم ابك، ولم أضحك، لأن ذهابه أو وجوده لم يكن يهمني كثيرا" ص47، من هنا يمكننا القول أن أحداث الرواية كانت في العقد السادس من القرن العشرين.المكانيتناول السارد أكثر من مكان في الرواية، وكلها في اليمن، فرغ أنه يذكر عدن وصنعاء، وزبيد: "كانت زبيد منارة للعلم منذ عرف اليمنيون العلم" ص56، ساحل تهامة: توجد بكل مدينة من مدن ساحلنا الذهبي الباكي "ساحل تهامة" فهناك يا صديقي تشارك المرأة الرجل كل شيء، حتى تتشرده" ص58، والحديدة: "...هذه هي الحديدة، تستقبلني بالأنوار" ص66، وتعز: "ولولا وجود عدد من السيارات التي تمر بزبيد في طريقها من لحديدة إلى تعز وبالعكس لقلنا أنها مدينة تاريخية" ص58، ويتحدث عن قرية دون أن يحددها، ورغم نفور "نعمان" من القرية: "القرية يا صديقي أصبحت كابوسا تقيلا علي، وأصبح وجودي فيها شيئا لا فائدة منه" ص7، إلا أن "فتاة الجبل" جعلته يحب القرية: "فتاة الجبل النارية الجمال أصبحت جزءا من حياتي 10، ويرغب في البقاء فيها، رغم أن مصدر رزقه في عدن، ولا ندري سبب جعل اسم القرية مجهولا، مع أنها أحتلت مساحة جيدة من الأحداث.عنوان الرواية "صنعاء مدينة مفتوحة"بما أن الرواية تتحدث عن واقع اليمن في ظل الاحتلال الانجليزي، فأن الفقر والجوع والتشرد كان سائدا، وكما أن الصراعات القبيلة كانت منتشرة في اليمن، من هنا اختار السارد العنوان ضمن أحداث خراب "صنعاء" وجعلها (مفتوحة) للخراب والنهب والقتل: "واشتعلت المدينة ذات يوم وابتدأت تلتهم منازلها النيران وذهبت اجري لأرى ما حل بدكاني، وهناك كانت البقايا تتحدث عن الوحشية، ورأيت الجيش الغازي، مجرد اناس لا يعرفون سوى النهب كان شعارهم قائدهم "صنعاء مدينة مفتوحة" ص 49، وهذا تطابق وتماثل مع احداث الرواية، التي غلب عليها القسوة والشدة، فالعنوان كان موفقا ويخدم محتوى الرواية.الطرح الطبقيفترة الستينات والسبعينات من القرن الماضي غلب الطابع الاشتراكي على الروايات العربية، فكان العديد من كتاب الرواية يحملون الفكر الاشتراكي، لهذا نجدهم ينحازون للفقراء والطبقة العاملة، وهذا ما نجده في الرواية: "ولكنك تعرف أن هؤلاء العمال ......
#رواية
#-صناء
#مدينة
#مفتوحة-
#محمد
#أحمد
#الولي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676190
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رواية"صناء مدينة مفتوحة"محمد أحمد عبد الوليأن نتقدم من أعمال روائية يمنية فهذا حدث مهم، فقلة هي تلك العمال التي وصلتنا، ورغم معرفتي بأعمال "محمد أحمد عبد الولي" منذ أكثر ثلاثين عاما، إلا أنني لم أكتب عنه، وجاءت رواية "من أنا" للرواية شذى الشعيبي" لتقدمني من (بدايات الرواية اليمنية)، وما يميز هذه الرواية أنها جاءت بصورة تتماثل مع الأدب الستيني والسبعيني، فنجد التحرر من الفكر الديني والتمرد عليه، ونجد الطرح الطبقي والانحياز للفقراء، وهناك البطل "نعمان" الذي تتدور حوله بقيه الشخصيات" محمد مقبل، الحجار الصنعاني، زوجته "هند"، وفتاة الجبل، وشقيقه "سيف"، والبغي "فاطمة"، و"زينب"، ويتم ذكر "الشيخ" وعلي الزعير، والبحار، وما يجمع هذه الشخصيات أنها عانت كما عان "نعمان" فبدت وكأنها صورة (مصغرة) عنه.زمن أحداث الرواية أما زمن أحداث الرواية فهي زمن الاحتلال الانجليزي لليمن: عاد الجمال من "عدن" بالأمس وحمل معه اخبار كثيرة اضرابات العمال والمظاهرات التي قام بها سكان المدينة ومقتل طالب في السادسة عشرة من عمره في إحدى هذه المظاهرات، ونزول قوات انجليزية جديدة في المدينة" ص24، فرغم عدم تحديد السنة إلا أن هذا الزمن يشير إلى فترة الستينات من القرن الماضي، وهذا ما يؤكده عندما تحدث عن مقتل الأمام: "ومضت سنتان ثم بدأت اهتز، إلا أن اهتزازي كان ضعيفا، ففي ذات يوم سمعت أن الأمام قد قتل ولم ابك، ولم أضحك، لأن ذهابه أو وجوده لم يكن يهمني كثيرا" ص47، من هنا يمكننا القول أن أحداث الرواية كانت في العقد السادس من القرن العشرين.المكانيتناول السارد أكثر من مكان في الرواية، وكلها في اليمن، فرغ أنه يذكر عدن وصنعاء، وزبيد: "كانت زبيد منارة للعلم منذ عرف اليمنيون العلم" ص56، ساحل تهامة: توجد بكل مدينة من مدن ساحلنا الذهبي الباكي "ساحل تهامة" فهناك يا صديقي تشارك المرأة الرجل كل شيء، حتى تتشرده" ص58، والحديدة: "...هذه هي الحديدة، تستقبلني بالأنوار" ص66، وتعز: "ولولا وجود عدد من السيارات التي تمر بزبيد في طريقها من لحديدة إلى تعز وبالعكس لقلنا أنها مدينة تاريخية" ص58، ويتحدث عن قرية دون أن يحددها، ورغم نفور "نعمان" من القرية: "القرية يا صديقي أصبحت كابوسا تقيلا علي، وأصبح وجودي فيها شيئا لا فائدة منه" ص7، إلا أن "فتاة الجبل" جعلته يحب القرية: "فتاة الجبل النارية الجمال أصبحت جزءا من حياتي 10، ويرغب في البقاء فيها، رغم أن مصدر رزقه في عدن، ولا ندري سبب جعل اسم القرية مجهولا، مع أنها أحتلت مساحة جيدة من الأحداث.عنوان الرواية "صنعاء مدينة مفتوحة"بما أن الرواية تتحدث عن واقع اليمن في ظل الاحتلال الانجليزي، فأن الفقر والجوع والتشرد كان سائدا، وكما أن الصراعات القبيلة كانت منتشرة في اليمن، من هنا اختار السارد العنوان ضمن أحداث خراب "صنعاء" وجعلها (مفتوحة) للخراب والنهب والقتل: "واشتعلت المدينة ذات يوم وابتدأت تلتهم منازلها النيران وذهبت اجري لأرى ما حل بدكاني، وهناك كانت البقايا تتحدث عن الوحشية، ورأيت الجيش الغازي، مجرد اناس لا يعرفون سوى النهب كان شعارهم قائدهم "صنعاء مدينة مفتوحة" ص 49، وهذا تطابق وتماثل مع احداث الرواية، التي غلب عليها القسوة والشدة، فالعنوان كان موفقا ويخدم محتوى الرواية.الطرح الطبقيفترة الستينات والسبعينات من القرن الماضي غلب الطابع الاشتراكي على الروايات العربية، فكان العديد من كتاب الرواية يحملون الفكر الاشتراكي، لهذا نجدهم ينحازون للفقراء والطبقة العاملة، وهذا ما نجده في الرواية: "ولكنك تعرف أن هؤلاء العمال ......
#رواية
#-صناء
#مدينة
#مفتوحة-
#محمد
#أحمد
#الولي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676190
الحوار المتمدن
رائد الحواري - رواية -صناء مدينة مفتوحة- محمد أحمد عبد الولي
الحسان عشاق : رواية الولي الطالح بوتشمعيث
#الحوار_المتمدن
#الحسان_عشاق ضربات جماعية على الدفوف، يخرج الإيقاع متناسقا متناغما مع الرقصات، تن تن ، تنزتن رتنزتن...تنزتن رتنزتن ، تتشكل لوحة فنية رائعة من التراث الامازيغي الصرف، يكبر الحنين وتتولد الإشتياقات الى السلالات و الجذور العميقة، تسمع هسهسات القطع المعدنية الصغيرة اللامعة (الموزون) الموشحة للأحزمة الغليظة المطوقة لخصر الشيخات، هشومة تجيد الرقص على القعدة، تشد الأنظار حين تفك اسر خصلات الشعر لتطير في الهواء، تتماوج الأجساد وتطلق كمشة الزغاريد، يتقدم بوتشمعيث مندسا في جلباب ابيض معتمرا وشاحا اصفرا تتدلى على قفاه أهداب ذهبية اللون، من بعيد يظهر مثل طير البقر يلاحق جرارا يحرث الأرض، يدس المنقار في الأخاديد ينقر الديدان، يضرب الدف ضربات متتالية، يدور في دوائر صغيرة، يمشي مشية الإوزات باختيال شديد، يمد يداه الى الأمام فاردا الأصابع، يرسم براحتيه صورة لكائن خرافي يسبح في الفضاء الفسيح، الفرقة الشعبية تتوسد صدى الصوت الجهوري للشيخات الموشحات بالبياض والغارقة صدورهن بالقلادات والأسورة الرنانة ، العيون اللهفة تداعب خصلات الشعر الطائرة في الهواء. تستحم الجماجم في أمواج رقصة احيدوس تدب فيها القشعريرة، تغيب على أجنحة السحاب راكبة أسرجه من الخيال، تسبح الحواس مفعمة بالفرح تذوب طربا في تجاويف المشهد، تسافر مزامير الوجع في الينابيع المسربلة بنخوة الجود والكرم، يستدرج التاريخ والحضارة والتراث ، لاحت مملكة بورغواطة، وظهر حفدة النبي طريف من دنيا العدم منشرحو الاسارير ، تبلغ الروح الشبع، تتمايل الأجساد من وراء الحواجز الحديدية، يقتلع صمام الاحتراس من الرؤوس، تتحاور الاجسام بالهمسات ، أجسام مصابة بمس الهوى متكئة على الآهات تقاوم اجراس الاحاسيس ، تكتب في التنهدات لغة عصية على البوح، تطرز للحب رقصة مقتضبة بين الأهداب، تسرقهم في غفلة لحظات الشرود ، وتعيدهم التصفيقات الى الواقع ، كل يغوص وحيدا في وحدته، شباب يحتكون بأحواض النساء، يفتشون في الروابي المنسية على منصات لنصب المدافع ، تركض الأفئدة العطشى بين العرق والزحام والاحتكاك، ينحني الشاب الثمل كمن يربط أحزمة الحذاء، يلتصق بشدة بالجسد المنسي، يفك أزرار السروال، يلتصق بها بشدة يحاول فتح القمقم المغلق والمختوم بالأسرار. يرفع الجلباب بحركات دقيقة، يحتك الاصبع بالمحراب المقدس، لم يعد يسمع الضجيج ولا صخب البشر تحت ضوء القمر صار اطرشا، الشابة تدير ظهرها للعاصفة بدون ردة فعل، اطبقت بيديها على السياج الحديدي، همس في آذنيها بضع كلمات ،السكين انغرز تحت البطن ولد الخوف والتردد، استسلمت مرعوبة وتركته يداعب الحوض، يسحب القلم يحاول كتابة قصيدة، ليروي خلسة ظمأ الحوباء، تهزمه صرخات وشتائم وراء الظهر، لملم أدوات التنجيم وهدم الخيمة بسرعة، فشل في اختبارات قياس الاختفاء في مختبرات فحص الفحولة، لم يكترث للعنات والقهقهات المنبعثة من الأفواه، ينسحب متخفيا بين الحشود خوفا من الاعتقال، افسدوا نزوة عابرة في محطات الاستغفال قبل أن يعانق الفرح، افلتت الشابة من اقتحام عنيف ، تصفيقات حارة للفرقة الشعبية التي أتقنت الأداء، أيادي وحناجر تطالب بالمزيد، يمشي بتؤدة بنعله الأصفر، يتقدم مبتهجا متلذذا في نشوة الغباء بإنهاء الوصلة بنجاح، يقدم التحية للجماهير مقوسا. تأتيه الهتافات المطالبة بالمزيد...- بوتشمعيث ... بوتشمعيث تصفيقات مجلجلة تصفع جدران المباني القريبة، تثقب الهواء والسماء ، يفتتها اسمنت الساحة الواسعة، ترتطم بقسوة الأحجار المسورة للساحة التي اغتيلت فيها الخضرة بسبب الجهل المطبق في التخطيط للمستقبل، تخبئها الأشجار المتبقية المشذبة ......
#رواية
#الولي
#الطالح
#بوتشمعيث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677407
#الحوار_المتمدن
#الحسان_عشاق ضربات جماعية على الدفوف، يخرج الإيقاع متناسقا متناغما مع الرقصات، تن تن ، تنزتن رتنزتن...تنزتن رتنزتن ، تتشكل لوحة فنية رائعة من التراث الامازيغي الصرف، يكبر الحنين وتتولد الإشتياقات الى السلالات و الجذور العميقة، تسمع هسهسات القطع المعدنية الصغيرة اللامعة (الموزون) الموشحة للأحزمة الغليظة المطوقة لخصر الشيخات، هشومة تجيد الرقص على القعدة، تشد الأنظار حين تفك اسر خصلات الشعر لتطير في الهواء، تتماوج الأجساد وتطلق كمشة الزغاريد، يتقدم بوتشمعيث مندسا في جلباب ابيض معتمرا وشاحا اصفرا تتدلى على قفاه أهداب ذهبية اللون، من بعيد يظهر مثل طير البقر يلاحق جرارا يحرث الأرض، يدس المنقار في الأخاديد ينقر الديدان، يضرب الدف ضربات متتالية، يدور في دوائر صغيرة، يمشي مشية الإوزات باختيال شديد، يمد يداه الى الأمام فاردا الأصابع، يرسم براحتيه صورة لكائن خرافي يسبح في الفضاء الفسيح، الفرقة الشعبية تتوسد صدى الصوت الجهوري للشيخات الموشحات بالبياض والغارقة صدورهن بالقلادات والأسورة الرنانة ، العيون اللهفة تداعب خصلات الشعر الطائرة في الهواء. تستحم الجماجم في أمواج رقصة احيدوس تدب فيها القشعريرة، تغيب على أجنحة السحاب راكبة أسرجه من الخيال، تسبح الحواس مفعمة بالفرح تذوب طربا في تجاويف المشهد، تسافر مزامير الوجع في الينابيع المسربلة بنخوة الجود والكرم، يستدرج التاريخ والحضارة والتراث ، لاحت مملكة بورغواطة، وظهر حفدة النبي طريف من دنيا العدم منشرحو الاسارير ، تبلغ الروح الشبع، تتمايل الأجساد من وراء الحواجز الحديدية، يقتلع صمام الاحتراس من الرؤوس، تتحاور الاجسام بالهمسات ، أجسام مصابة بمس الهوى متكئة على الآهات تقاوم اجراس الاحاسيس ، تكتب في التنهدات لغة عصية على البوح، تطرز للحب رقصة مقتضبة بين الأهداب، تسرقهم في غفلة لحظات الشرود ، وتعيدهم التصفيقات الى الواقع ، كل يغوص وحيدا في وحدته، شباب يحتكون بأحواض النساء، يفتشون في الروابي المنسية على منصات لنصب المدافع ، تركض الأفئدة العطشى بين العرق والزحام والاحتكاك، ينحني الشاب الثمل كمن يربط أحزمة الحذاء، يلتصق بشدة بالجسد المنسي، يفك أزرار السروال، يلتصق بها بشدة يحاول فتح القمقم المغلق والمختوم بالأسرار. يرفع الجلباب بحركات دقيقة، يحتك الاصبع بالمحراب المقدس، لم يعد يسمع الضجيج ولا صخب البشر تحت ضوء القمر صار اطرشا، الشابة تدير ظهرها للعاصفة بدون ردة فعل، اطبقت بيديها على السياج الحديدي، همس في آذنيها بضع كلمات ،السكين انغرز تحت البطن ولد الخوف والتردد، استسلمت مرعوبة وتركته يداعب الحوض، يسحب القلم يحاول كتابة قصيدة، ليروي خلسة ظمأ الحوباء، تهزمه صرخات وشتائم وراء الظهر، لملم أدوات التنجيم وهدم الخيمة بسرعة، فشل في اختبارات قياس الاختفاء في مختبرات فحص الفحولة، لم يكترث للعنات والقهقهات المنبعثة من الأفواه، ينسحب متخفيا بين الحشود خوفا من الاعتقال، افسدوا نزوة عابرة في محطات الاستغفال قبل أن يعانق الفرح، افلتت الشابة من اقتحام عنيف ، تصفيقات حارة للفرقة الشعبية التي أتقنت الأداء، أيادي وحناجر تطالب بالمزيد، يمشي بتؤدة بنعله الأصفر، يتقدم مبتهجا متلذذا في نشوة الغباء بإنهاء الوصلة بنجاح، يقدم التحية للجماهير مقوسا. تأتيه الهتافات المطالبة بالمزيد...- بوتشمعيث ... بوتشمعيث تصفيقات مجلجلة تصفع جدران المباني القريبة، تثقب الهواء والسماء ، يفتتها اسمنت الساحة الواسعة، ترتطم بقسوة الأحجار المسورة للساحة التي اغتيلت فيها الخضرة بسبب الجهل المطبق في التخطيط للمستقبل، تخبئها الأشجار المتبقية المشذبة ......
#رواية
#الولي
#الطالح
#بوتشمعيث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677407
الحوار المتمدن
الحسان عشاق - رواية ( الولي الطالح بوتشمعيث)
فؤاد العلي : هل يفعلها الوليُّ الفقيه
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_العلي خامنائي بين إمارة الإسلام ودولة كسرى ..عندما بدأ جعفر إبن أبي طالب مخاطباً مَلِكَ الحبشة النجاشي قائلاً ،،( كُنّا قوماً جاهلية ) وهذا المنطق يشيد بعظمة الإسلام قبالة منطق الغابة الذي كان يسود قريش آنذاك ،، فقد تخلى جعفرُ الطيار عن قرشيّتهِ أَمامَ الإسلام الفتي وحداثة تجربته رغم بدايتها المضطربة والتي كادت تسقط أمام ضربات قريش لأنها كانت تهدد المقدّس وأبواب تجارته ..في تاريخنا الحاضر ونحن نعاصرُ تجربة ولاية الفقيه التي أسس لها الخميني بعد سقوط الشاه محمد رضا بهلوي ،، نشاهد بأن الولي الفقيه يمثل أو ينوب عن إمامةٍ أُريدَ لها أن تستمرَ حتى قيام الساعة حيث يُسلّمُ الولي الفقيه الراية إلى من يقود الأمة بأمر الله !! واللافت أن السيد الخميني قد توفاهُ الله دونَ أن يحققَ حلمَ تسليم الراية ! ولله الأمر من قبل ومن بعدُ في حين أوصى للخامنائي بتولي إمرة المسلمين وولايتهم منتظراً كما انتظر سلفُهُ الخميني !!ولو أردنا أن نحققَ في بواطن الأشياء لا قشورها نرى أن محمداً ( ص ) لم يقلْ سوى ( أنما أنا بشرٌ مثلكم يوحى إليَّ ) في حين نرى التقديس يرقى لمستويات الزعامات الكسروية والوثنية وعبادة الناس وتقبيل أياديهم ..ولو أخذنا مساحةً من التأريخ بين قول جعفر إبن أبي طالب حيث لم ينافق بمدح جاهلية قومه وهو مقيدٌ بالأغلال نرى أن الوليَ الفقيه لم يتطرق يوماً إلى ( جاهلية كسرى ) التي حطمها الإسلام والذي جعل من بلاد فارس مسلمةً بعد وثنيتها ومجوسيتها والتي صارَ بها ومن خلالها الخميني والخامنائي مسلمَين وقد آلت لهما الرقاب والمصائر حيث تولّيا حكم الناس فمنهم من قضى ومنهم من ينتظر ،، لكننا نتطلع إلى خطبة أو كلمة واحدة فقط على الأقل تشفي صدور قوم مؤمنين بأن خامنائي وهو (( السيد الهاشمي الحسيني الأصل والعربي الأنساب )) نراهُ يلعن حقبةَ كسرى أو يذكر حكمَه بسوء كما قالها جعفر الطيار وهو مكبلٌ بالأغلال في حين أن غيره اليوم حاكمٌ وأمير !!فهل يصعب عليه ما سَهُلَ على غيره .. لن يستطيع قولها أبداً ......
#يفعلها
#الوليُّ
#الفقيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683260
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_العلي خامنائي بين إمارة الإسلام ودولة كسرى ..عندما بدأ جعفر إبن أبي طالب مخاطباً مَلِكَ الحبشة النجاشي قائلاً ،،( كُنّا قوماً جاهلية ) وهذا المنطق يشيد بعظمة الإسلام قبالة منطق الغابة الذي كان يسود قريش آنذاك ،، فقد تخلى جعفرُ الطيار عن قرشيّتهِ أَمامَ الإسلام الفتي وحداثة تجربته رغم بدايتها المضطربة والتي كادت تسقط أمام ضربات قريش لأنها كانت تهدد المقدّس وأبواب تجارته ..في تاريخنا الحاضر ونحن نعاصرُ تجربة ولاية الفقيه التي أسس لها الخميني بعد سقوط الشاه محمد رضا بهلوي ،، نشاهد بأن الولي الفقيه يمثل أو ينوب عن إمامةٍ أُريدَ لها أن تستمرَ حتى قيام الساعة حيث يُسلّمُ الولي الفقيه الراية إلى من يقود الأمة بأمر الله !! واللافت أن السيد الخميني قد توفاهُ الله دونَ أن يحققَ حلمَ تسليم الراية ! ولله الأمر من قبل ومن بعدُ في حين أوصى للخامنائي بتولي إمرة المسلمين وولايتهم منتظراً كما انتظر سلفُهُ الخميني !!ولو أردنا أن نحققَ في بواطن الأشياء لا قشورها نرى أن محمداً ( ص ) لم يقلْ سوى ( أنما أنا بشرٌ مثلكم يوحى إليَّ ) في حين نرى التقديس يرقى لمستويات الزعامات الكسروية والوثنية وعبادة الناس وتقبيل أياديهم ..ولو أخذنا مساحةً من التأريخ بين قول جعفر إبن أبي طالب حيث لم ينافق بمدح جاهلية قومه وهو مقيدٌ بالأغلال نرى أن الوليَ الفقيه لم يتطرق يوماً إلى ( جاهلية كسرى ) التي حطمها الإسلام والذي جعل من بلاد فارس مسلمةً بعد وثنيتها ومجوسيتها والتي صارَ بها ومن خلالها الخميني والخامنائي مسلمَين وقد آلت لهما الرقاب والمصائر حيث تولّيا حكم الناس فمنهم من قضى ومنهم من ينتظر ،، لكننا نتطلع إلى خطبة أو كلمة واحدة فقط على الأقل تشفي صدور قوم مؤمنين بأن خامنائي وهو (( السيد الهاشمي الحسيني الأصل والعربي الأنساب )) نراهُ يلعن حقبةَ كسرى أو يذكر حكمَه بسوء كما قالها جعفر الطيار وهو مكبلٌ بالأغلال في حين أن غيره اليوم حاكمٌ وأمير !!فهل يصعب عليه ما سَهُلَ على غيره .. لن يستطيع قولها أبداً ......
#يفعلها
#الوليُّ
#الفقيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683260
الحوار المتمدن
فؤاد العلي - هل يفعلها الوليُّ الفقيه !!
اسعد ابراهيم الخزاعي : سلاح الميليشيات ذراع الولي الفقيه.
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي دوامة العنف الدموي في العراق بعد عام 2003 لم تكن وليدة لحظتها او انها جاءت بمحض الصدفة نتيجة تداعيات سياسية واحداث غيرت مجرى الشرق الاوسط بداية القرن الحادي والعشرين.اطماع الفرس تضرب في القدم فهذه القومية اُسست على حقدها وكراهيتها للعرب ليس محض افتراء وانما عن تجربة شخصية وقراءة لما يدور, نظرة الفرس للعرب هي نظرة عنصرية مقيته الفارسي لا يحترم ولا يهتم للمذهب الشيعي الذي يعد رابطه الاقوى بسكان الفرات الاوسط وجنوب العراق وانما ميله كل الميل لقوميته الفارسية ..الصراع كان مُحتدما بين عدة حضارات في بلاد وادي الرافدين يتغير ميزان القوى وترجح كفة حضارة ما على الاخرى حتى تنتهي وتضمحل وتندحر وتحل محلها حضارة اخرى, هكذا هو الحال حتى القرن السابع الميلادي الذي تمكن فيه العرب وبسبب تقلبات (بيئية, اقتصادية, صحية) من دحر الفرس والقضاء على ملكهم كسرى يزدجرد الثالث.بعد اخذ النساء سبايا من بنات كسرى اصبحت "شهربانو يزدجرد الثالث" من نصيب الحسين بن علي الذي انجب منها "علي بن الحسين"...ما هو الا قرن ونيف حتى تمكن "ابو مسلم الخراساني" حفيد "يزدجرد الثالث" من قيادة جيوشه واسقاط عرش الامبراطورية الاموية وتسليم الحكم الى "بني العباس" الذين تفرغوا لليالي الانس والفرفشة والجواري والمحظيات والخمور والسهر والطرب.https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716820في ذلك الوقت اصبح الفرس البرامكة ذا مكانه كبيرة في الدولة العباسية واخذوا كُل مأخذ وبدأوا يكتبون ما يحلو لهم عن فلان رواه فلان قال فلان حدثنا فلان واصبحت ملامح دين (القيل والقال) تبرز للعلن.يؤكد علماء المخطوطات المسلمين والغربيين ان اقدم مخطوطة شبه كاملة للقران تظهر انها تعود للقرن الثامن والتاسع الميلادي اي في الحقبة العباسية تحت رعاية واشراف الفرس بينما لا توجد مخطوطة كاملة للقران في القرن السابع الميلادي الا اجزاء او صفحات قليلة جدا لا تعد تكون مصدرا مهما.الفرس هم الذين وضعوا وارسوا قواعد الاسلام وكل من يقول خلاف ذلك فهو اما جاهل في التاريخ او انه مُخادع يحاول تضليل نفسه والاخرين فأصحاب الصحاح السته عند السنة هم من الفرس واصحاب الكتب الاربعة المعتمدة عند الشيعة هم من الفرس والتي باتوا لا يستغنون عنها حتى ربما تتعرض للتهديد او القتل او السجن اذا انتقدت البخاري او الكافي.ما يسمى اليوم بالحوزة العلمية في النجف يقودها الفرس منذ تأسيسها ولا يجوز لأي عربي ان يكون زعيما للحوزة الشيعية فأما ان يضع يده بيد الولي السفيه كما هو حال محمـد باقر الصدر او تقوم ايران الشر باغتياله او تحييده كما حدث مع محمـد صادق الصدر و كمال الحيدري.ايران تسيطر على عقول سكان الشرق الاوسط بطرق شريرة وخبيثة يصعب معها تحريرها فحتى ذاك الذي يكن العداء لبلاد فارس يخشى انتقاد الكتب التي الفها الفرس وهذه كارثة عظيمة!لا يستقيم حالنا ولن تتغير دولنا نحو الافضل ولن يتوقف نزيف الدم الا اذا قطعنا ذراع ايران في العراق وكشفنا زيف الدين تم تصديره لنا منذ اربعة عشر قرن لكي ننعم بالأمان والسلام. ......
#سلاح
#الميليشيات
#ذراع
#الولي
#الفقيه.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726185
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي دوامة العنف الدموي في العراق بعد عام 2003 لم تكن وليدة لحظتها او انها جاءت بمحض الصدفة نتيجة تداعيات سياسية واحداث غيرت مجرى الشرق الاوسط بداية القرن الحادي والعشرين.اطماع الفرس تضرب في القدم فهذه القومية اُسست على حقدها وكراهيتها للعرب ليس محض افتراء وانما عن تجربة شخصية وقراءة لما يدور, نظرة الفرس للعرب هي نظرة عنصرية مقيته الفارسي لا يحترم ولا يهتم للمذهب الشيعي الذي يعد رابطه الاقوى بسكان الفرات الاوسط وجنوب العراق وانما ميله كل الميل لقوميته الفارسية ..الصراع كان مُحتدما بين عدة حضارات في بلاد وادي الرافدين يتغير ميزان القوى وترجح كفة حضارة ما على الاخرى حتى تنتهي وتضمحل وتندحر وتحل محلها حضارة اخرى, هكذا هو الحال حتى القرن السابع الميلادي الذي تمكن فيه العرب وبسبب تقلبات (بيئية, اقتصادية, صحية) من دحر الفرس والقضاء على ملكهم كسرى يزدجرد الثالث.بعد اخذ النساء سبايا من بنات كسرى اصبحت "شهربانو يزدجرد الثالث" من نصيب الحسين بن علي الذي انجب منها "علي بن الحسين"...ما هو الا قرن ونيف حتى تمكن "ابو مسلم الخراساني" حفيد "يزدجرد الثالث" من قيادة جيوشه واسقاط عرش الامبراطورية الاموية وتسليم الحكم الى "بني العباس" الذين تفرغوا لليالي الانس والفرفشة والجواري والمحظيات والخمور والسهر والطرب.https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716820في ذلك الوقت اصبح الفرس البرامكة ذا مكانه كبيرة في الدولة العباسية واخذوا كُل مأخذ وبدأوا يكتبون ما يحلو لهم عن فلان رواه فلان قال فلان حدثنا فلان واصبحت ملامح دين (القيل والقال) تبرز للعلن.يؤكد علماء المخطوطات المسلمين والغربيين ان اقدم مخطوطة شبه كاملة للقران تظهر انها تعود للقرن الثامن والتاسع الميلادي اي في الحقبة العباسية تحت رعاية واشراف الفرس بينما لا توجد مخطوطة كاملة للقران في القرن السابع الميلادي الا اجزاء او صفحات قليلة جدا لا تعد تكون مصدرا مهما.الفرس هم الذين وضعوا وارسوا قواعد الاسلام وكل من يقول خلاف ذلك فهو اما جاهل في التاريخ او انه مُخادع يحاول تضليل نفسه والاخرين فأصحاب الصحاح السته عند السنة هم من الفرس واصحاب الكتب الاربعة المعتمدة عند الشيعة هم من الفرس والتي باتوا لا يستغنون عنها حتى ربما تتعرض للتهديد او القتل او السجن اذا انتقدت البخاري او الكافي.ما يسمى اليوم بالحوزة العلمية في النجف يقودها الفرس منذ تأسيسها ولا يجوز لأي عربي ان يكون زعيما للحوزة الشيعية فأما ان يضع يده بيد الولي السفيه كما هو حال محمـد باقر الصدر او تقوم ايران الشر باغتياله او تحييده كما حدث مع محمـد صادق الصدر و كمال الحيدري.ايران تسيطر على عقول سكان الشرق الاوسط بطرق شريرة وخبيثة يصعب معها تحريرها فحتى ذاك الذي يكن العداء لبلاد فارس يخشى انتقاد الكتب التي الفها الفرس وهذه كارثة عظيمة!لا يستقيم حالنا ولن تتغير دولنا نحو الافضل ولن يتوقف نزيف الدم الا اذا قطعنا ذراع ايران في العراق وكشفنا زيف الدين تم تصديره لنا منذ اربعة عشر قرن لكي ننعم بالأمان والسلام. ......
#سلاح
#الميليشيات
#ذراع
#الولي
#الفقيه.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726185
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن - الحوار المتمدن مؤسسة مجتمع مدني تطوعية غير حكومية وغير نفعية وغير ربحية
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
الحسان عشاق : صدور رواية الولي الطالح بوتشمعيث
#الحوار_المتمدن
#الحسان_عشاق صدر حديثا عن "مطبعة السعادة بمكناس"، رواية تحمل عنوان ( الولي الطالح بوتشمعيث) للروائي والكاتب الصحفي الحسان عشاق. تدور أحداث الرواية التي تقع في 168 صفحة حول شخصية (بوتشمعيث) كائن كاريكاتوري جاهل خرج من العدم لا يعرف فك شيفرة الحروف تنقل في مهن وحرف وضيعة، انتسب لجمعية الفنون الامازيغية ( احيدوس) ضاربا للدف( الطارة) يؤدي رقصات شعبية في المناسبات الوطنية والاعراس، لينتقل الى سوق الطاكسي بعد حصوله رخصة سوق بطريقة مشكوك فيها ،تعرف على باعزوز جندي متقاعد سائق محترف قربه ورعاه على اعتبار انه ابن القرية و بدل ان يبادله الاحسان بالاحسان بدا يتحرش بالزوجة الشابة ويراودها عن نفسها مما عرضه للاغتصاب وحلق الشعر والحواجب ليختفي عن القرية ويعود الى الفرقة الشعبية الامازيغية... بعد سنوات من التسكع والضياع والاختباء غسلا للعار عمل في اسطبل اقطاعي يروض الخيول ويجمع الروث ليقتحم العمل السياسي ويترشح للانتخابات ويفوز بمقعد في مجلس القرية ليصبح فيما بعد الى اليد اليمنى للاقطاعي شحموشاط .ارتقى بوتشمعيث اجتماعيا واصبح يمتلك سيارات فارهة وحسابات بنكية يفهم في كل الامور ويجالس علية القوم ويناقش النظريات ويحدد التحالفات السياسية ويتحكم في المتعلم والمفكر ويعتبر الحزب ملكية خاصة وكله بتشجيع ولي النعمة شحموشاط الذي من مصلحته تقريب الجهلة والبيادق للتحكم في الثروات الطبيعية والبشرية للمنطقة للفتك والرعي الجائر في المال العام. ونشير هنا ان الكاتب سبق ان اصدر مجموعة قصصية تحت عنوان ( راقص الاعراس) ولدية روايات اخرى منشورة في الجرائد والمجلات الدولية سيتم طبعها على مراحل. ......
#صدور
#رواية
#الولي
#الطالح
#بوتشمعيث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750822
#الحوار_المتمدن
#الحسان_عشاق صدر حديثا عن "مطبعة السعادة بمكناس"، رواية تحمل عنوان ( الولي الطالح بوتشمعيث) للروائي والكاتب الصحفي الحسان عشاق. تدور أحداث الرواية التي تقع في 168 صفحة حول شخصية (بوتشمعيث) كائن كاريكاتوري جاهل خرج من العدم لا يعرف فك شيفرة الحروف تنقل في مهن وحرف وضيعة، انتسب لجمعية الفنون الامازيغية ( احيدوس) ضاربا للدف( الطارة) يؤدي رقصات شعبية في المناسبات الوطنية والاعراس، لينتقل الى سوق الطاكسي بعد حصوله رخصة سوق بطريقة مشكوك فيها ،تعرف على باعزوز جندي متقاعد سائق محترف قربه ورعاه على اعتبار انه ابن القرية و بدل ان يبادله الاحسان بالاحسان بدا يتحرش بالزوجة الشابة ويراودها عن نفسها مما عرضه للاغتصاب وحلق الشعر والحواجب ليختفي عن القرية ويعود الى الفرقة الشعبية الامازيغية... بعد سنوات من التسكع والضياع والاختباء غسلا للعار عمل في اسطبل اقطاعي يروض الخيول ويجمع الروث ليقتحم العمل السياسي ويترشح للانتخابات ويفوز بمقعد في مجلس القرية ليصبح فيما بعد الى اليد اليمنى للاقطاعي شحموشاط .ارتقى بوتشمعيث اجتماعيا واصبح يمتلك سيارات فارهة وحسابات بنكية يفهم في كل الامور ويجالس علية القوم ويناقش النظريات ويحدد التحالفات السياسية ويتحكم في المتعلم والمفكر ويعتبر الحزب ملكية خاصة وكله بتشجيع ولي النعمة شحموشاط الذي من مصلحته تقريب الجهلة والبيادق للتحكم في الثروات الطبيعية والبشرية للمنطقة للفتك والرعي الجائر في المال العام. ونشير هنا ان الكاتب سبق ان اصدر مجموعة قصصية تحت عنوان ( راقص الاعراس) ولدية روايات اخرى منشورة في الجرائد والمجلات الدولية سيتم طبعها على مراحل. ......
#صدور
#رواية
#الولي
#الطالح
#بوتشمعيث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750822
الحوار المتمدن
الحسان عشاق - صدور رواية ( الولي الطالح بوتشمعيث)
عبد السلام انويكًة : الولي الصالح سيدي عزوز في وجدان مدينة..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة بات ما هو ثقافي رمزي من انشغالات باحثين دارسين مؤرخين منذ بضعة عقود، ولعل بقدر ما شكلت انشغالات هؤلاء تحولا في الرؤى تجاه أحداث ووقائع وتطورات، بقدر ما تحيلنا على ما أثاره ابن خلدون قبل قرون لمَّا أشار في مقدمته الى أن التاريخ أمر آخر غير ما يظهر. اشارة لا شك أنها لم تُلتقط لا ممن عاصره ولا ممن جاء بعده، بل ربما هي ما انفتح عليه جيل الباحثين المؤرخين خلال العقود الأخيرة ضمن ورش ذهنيات وعقليات وظواهر دائرية وغيرها. وغير خاف ما هناك من تجليات ثقافية في إرث مدن المغرب العتيقة عموما، ذلك الذي يجمع بين تقاليد ونمط عيش وسبل تعبير وغيرها، وبين ما هو روحي بمشاهد عدة من قبيل ما تحضنه هذه المدن من هيبة أضرحة صالحين، ما لا يزال بوقع وتوقير وزيارة وتبرك واعتقاد. وكان صاحب مؤلف"انس الفقير وعز الحقير" قد قال يوما أن أرض المغرب تنبت الصالحين كما تنبث الكلأ، في اشارة بقصده شتات أضرحة هؤلاء هنا وهناك بين سهل وجبل وداخل وساحل. ولا شك أن المتتبع لفعل الكتابة التاريخية حول مدن المغرب العتيقة، سيلاحظ ما سُجل من زخم بقدر كبير من الأهمية خلال السنوات الأخيرة مثلا حول زمن تازة، سواء تعلق الأمر بما أنجز من عمل علمي بشأن عدد من القضايا، أو ما ارتبط بكتابات توجهت بعنايتها لكيان المدينة الحضاري خلال العصر الوسيط والحديث، تلك التي تدخل ضمنها جهود فاعلين متميزين تمكنوا من بلوغ حصيلة بقدر رفيع من القيمة المضافة على غرار كائن مدن وجهات أخرى من البلاد، بحيث باتت المدينة الى حين بنصوص يصعب القفز عليها، لِما هي عليه من تنوير وفائدة ومعرفة تاريخية محلية وأسئلة وتوثيق ورؤى وتوجهات.ويتبين من خلال حصيلة التأليف حول تازة، أن المدينة بزخم ثقافي تاريخي بين دروب وأزقة وساحات وغيرها، زخم يحضن تجليات انسانية وذاكرة محلية بقدر معبر من القدم، تلك التي تخص بنية مجتمع وعلاقات وعقليات وغيرها. ولعل ضمن هذا الثقافي التاريخي للمدينة ما هناك من مساحة أضرحة صلحاء وعلماء وفقهاء ومتصوفة، لا تزال بمكانة محفوظة لدى أهالي كما بالنسبة لولي تازة الصالح الشهير ب"سيدي عزوز"، الذي كان قبلة لعادات طلب قضاء حوائج على الأقل منذ بداية القرن الثامن عشر، ما لا يزال ساريا رغم ما هناك من تحول في مناحي الحياة، نظرا لِما هو عليه هذا الضريح ومعه مزارات المدينة من اعتبار ومشاهد تدبير وترميم وتجهيز واحتفاء باعتبارها جزء من تراب رمزي. وكان ضريح سيدي عزوز دوما بنسق ثقافي وتجلي روحي طقوسي، وغيره من مشهد جامع بين روائح بخور وأضواء شموع وهدايا وتبرك وأدعية وتمسح بجدران واحتفاء بموسم الى عهد قريب، فضلا عن حضرة طائفة عيساوية وقراءات وغيرها، هي في واقع حال مظاهر قدسية ومكانة ضريح ولي صالح بات جزءً من كيان مدينة منذ قرون. ولعل الحديث عن تازة لا يكتمل دون ذكر وليها الصالح هذا، ولا يمكن الحديث عن هذا الأخير الذي يتوسط مجال المدينة العتيق، دون توقف على رمزية موقع ومكان ومن ثمة قبة بإحالة على ماض، ودون توقف على ما لا يزال قائما من زيارة وتبرك واعتقاد. مع أهمية الاشارة الى أن ولي تازة هذا بقدر شهرته ومكانته في وجدان وأعين الأهالي، بقدر ما يحاط به من سؤال هوية وأصول. وكان ابن الطيب الشرقي قد أورد ضمن رحلة حجية له عن تازة نهاية ثلاثينات القرن الثاني عشر الهجري قائلا،:"فيها من المساجد ما فيه غنية للراكع والساجد ومن المزارات..ما ينتفع بقصده..وقد زرنا..من مشاهدها..سيدي محمد بن الجبش وسيدي عزوز وسيدي واضح، وسيدي أبي الفتوح وسيدي على الدرار وسيدي عبد الله..وفي خارجها الامام علي بن بري وغيرهم ممن لم نعرف اسمه نفعنا الله تعالى بهم وأ ......
#الولي
#الصالح
#سيدي
#عزوز
#وجدان
#مدينة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763950
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة بات ما هو ثقافي رمزي من انشغالات باحثين دارسين مؤرخين منذ بضعة عقود، ولعل بقدر ما شكلت انشغالات هؤلاء تحولا في الرؤى تجاه أحداث ووقائع وتطورات، بقدر ما تحيلنا على ما أثاره ابن خلدون قبل قرون لمَّا أشار في مقدمته الى أن التاريخ أمر آخر غير ما يظهر. اشارة لا شك أنها لم تُلتقط لا ممن عاصره ولا ممن جاء بعده، بل ربما هي ما انفتح عليه جيل الباحثين المؤرخين خلال العقود الأخيرة ضمن ورش ذهنيات وعقليات وظواهر دائرية وغيرها. وغير خاف ما هناك من تجليات ثقافية في إرث مدن المغرب العتيقة عموما، ذلك الذي يجمع بين تقاليد ونمط عيش وسبل تعبير وغيرها، وبين ما هو روحي بمشاهد عدة من قبيل ما تحضنه هذه المدن من هيبة أضرحة صالحين، ما لا يزال بوقع وتوقير وزيارة وتبرك واعتقاد. وكان صاحب مؤلف"انس الفقير وعز الحقير" قد قال يوما أن أرض المغرب تنبت الصالحين كما تنبث الكلأ، في اشارة بقصده شتات أضرحة هؤلاء هنا وهناك بين سهل وجبل وداخل وساحل. ولا شك أن المتتبع لفعل الكتابة التاريخية حول مدن المغرب العتيقة، سيلاحظ ما سُجل من زخم بقدر كبير من الأهمية خلال السنوات الأخيرة مثلا حول زمن تازة، سواء تعلق الأمر بما أنجز من عمل علمي بشأن عدد من القضايا، أو ما ارتبط بكتابات توجهت بعنايتها لكيان المدينة الحضاري خلال العصر الوسيط والحديث، تلك التي تدخل ضمنها جهود فاعلين متميزين تمكنوا من بلوغ حصيلة بقدر رفيع من القيمة المضافة على غرار كائن مدن وجهات أخرى من البلاد، بحيث باتت المدينة الى حين بنصوص يصعب القفز عليها، لِما هي عليه من تنوير وفائدة ومعرفة تاريخية محلية وأسئلة وتوثيق ورؤى وتوجهات.ويتبين من خلال حصيلة التأليف حول تازة، أن المدينة بزخم ثقافي تاريخي بين دروب وأزقة وساحات وغيرها، زخم يحضن تجليات انسانية وذاكرة محلية بقدر معبر من القدم، تلك التي تخص بنية مجتمع وعلاقات وعقليات وغيرها. ولعل ضمن هذا الثقافي التاريخي للمدينة ما هناك من مساحة أضرحة صلحاء وعلماء وفقهاء ومتصوفة، لا تزال بمكانة محفوظة لدى أهالي كما بالنسبة لولي تازة الصالح الشهير ب"سيدي عزوز"، الذي كان قبلة لعادات طلب قضاء حوائج على الأقل منذ بداية القرن الثامن عشر، ما لا يزال ساريا رغم ما هناك من تحول في مناحي الحياة، نظرا لِما هو عليه هذا الضريح ومعه مزارات المدينة من اعتبار ومشاهد تدبير وترميم وتجهيز واحتفاء باعتبارها جزء من تراب رمزي. وكان ضريح سيدي عزوز دوما بنسق ثقافي وتجلي روحي طقوسي، وغيره من مشهد جامع بين روائح بخور وأضواء شموع وهدايا وتبرك وأدعية وتمسح بجدران واحتفاء بموسم الى عهد قريب، فضلا عن حضرة طائفة عيساوية وقراءات وغيرها، هي في واقع حال مظاهر قدسية ومكانة ضريح ولي صالح بات جزءً من كيان مدينة منذ قرون. ولعل الحديث عن تازة لا يكتمل دون ذكر وليها الصالح هذا، ولا يمكن الحديث عن هذا الأخير الذي يتوسط مجال المدينة العتيق، دون توقف على رمزية موقع ومكان ومن ثمة قبة بإحالة على ماض، ودون توقف على ما لا يزال قائما من زيارة وتبرك واعتقاد. مع أهمية الاشارة الى أن ولي تازة هذا بقدر شهرته ومكانته في وجدان وأعين الأهالي، بقدر ما يحاط به من سؤال هوية وأصول. وكان ابن الطيب الشرقي قد أورد ضمن رحلة حجية له عن تازة نهاية ثلاثينات القرن الثاني عشر الهجري قائلا،:"فيها من المساجد ما فيه غنية للراكع والساجد ومن المزارات..ما ينتفع بقصده..وقد زرنا..من مشاهدها..سيدي محمد بن الجبش وسيدي عزوز وسيدي واضح، وسيدي أبي الفتوح وسيدي على الدرار وسيدي عبد الله..وفي خارجها الامام علي بن بري وغيرهم ممن لم نعرف اسمه نفعنا الله تعالى بهم وأ ......
#الولي
#الصالح
#سيدي
#عزوز
#وجدان
#مدينة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763950
الحوار المتمدن
عبد السلام انويكًة - الولي الصالح سيدي عزوز في وجدان مدينة..