محمد عبد الكريم يوسف : الشرق الأوسط في المفكرة الصينية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يجب أن نعلم أن الصين : • زادت من تواجدها وحضورها وبصمتها الاقتصادية والسياسية في الشرق الأوسط لتصبح أكبر شريك تجاري لدول المنطقة . • تحاول الاقتراب بحذر من المناطق الأمنية للولايات المتحدة وروسيا في الشرق الأوسط وتحاول لعب دور سياسي متنامي في المنطقة .• تحاول الاقتراب من المنطقة الاقتصادية اليورومتوسطية وتشكل تهديدا قويا للمصالح الأوروبية في حوض البحر الأبيض المتوسط . • تلعب دورا هاما في الاستقرار الاقليمي والديناميكيات السياسية من خلال تقديم حلول تكنولوجيا المراقبة والأسلحة الحساسة . • تحاول الانخراط في مبادرات تتجاوز البعد الاقتصادي المسموح لها دوليا .مدخل :لقد أصبحت الصين لاعباً متزايد الأهمية في الشرق الأوسط خلال العقد الماضي رغم أنها لا تزال وافدًا جديدًا نسبيًا إلى المنطقة وتتسم خطواتها وعلاقاتها بالحذر الشديد في مقاربتها للتحديات السياسية والأمنية المحلية ، فقد اضطرت إلى زيادة اهتمامها بالشرق الأوسط نتيجة وجودها الاقتصادي المتزايد هناك . وفي ذات الوقت الذي تظهر فيه هيمنة الولايات المتحدة طويلة الأمد على المنطقة علامات التراجع ، يناقش صانعو السياسة الأوروبيون بشكل متزايد مستقبل البنية الأمنية في الشرق الأوسط ودور الصين المحتمل داخل هذه البنية الاقتصادية والسياسية الواعدة. ومع ذلك ، فإن العديد من صانعي السياسة لديهم معرفة قليلة بموقف الصين وأهدافها في الشرق الأوسط ، أو بالطرق التي يمكن أن تؤثر بها هذه العوامل على الاستقرار الإقليمي والديناميكيات السياسية على المدى المتوسط إلى الطويل. وبدوره أدى صعود الصين أدى إلى احتدام المنافسة الجيوسياسية في دول جوار أوروبا والمنطقة اليورمتوسطية الأمر الذي قاد صانعي السياسة الأوروبيين البدء في إدخال الصين ونشاطها في تفكيرهم واهتمامهم فيما يخص الشرق الأوسط. الصين والسلام التنموي والسلام الديمقراطي: تهتم الصين بالشرق الأوسط لعدة أسباب يأتي في طليعتها: الطلب على الطاقة ومبادرة الحزام والطريق التي تم إطلاقها في عام 2013 والرغبة في الحضور الدولي. وفي عام 2015 ، أصبحت الصين رسميًا أكبر مستورد عالمي للنفط الخام ، و يأتي نصف إمداداتها الاجمالية تقريبًا من الشرق الأوسط. وحيث أن الشرق الأوسط مفترق طرق مهمًا من الناحية الاستراتيجية لطرق التجارة والممرات البحرية التي تربط آسيا بأوروبا وأفريقيا ، فإن الشرق الأوسط مهم لمستقبل مبادرة الحزام والطريق - التي تم تصميمها لوضع الصين في مركز شبكات التجارة العالمية. في الوقت الحالي ، تركز علاقة الصين بالمنطقة على دول الخليج العربي ، نظرًا لدورها المهيمن في أسواق الطاقة العالمية.إن التعاون الاقتصادي الدولي ورغبة الصين في لعب دور في الشرق الأوسط ينعكس في وثيقتين رئيسيتين للحكومة الصينية ، "ورقة السياسة العربية" لعام 2016 و "الرؤية والإجراءات بشأن البناء المشترك للحزام الاقتصادي لطريق الحرير" لعام 2015 طريق الحرير البحري للقرن الحادي والعشرين ". يركز إطار التعاون المحدد في هذه الوثائق على الطاقة وبناء البنية التحتية والتجارة والاستثمار في الشرق الأوسط. واللافت أنه لا يرد أي ذكر للتعاون الأمني بما يتماشى مع رواية بكين بأن تدخلها في المنطقة لا يعزز أهدافها الجيوسياسية. تحرص بكين على تجنب تكرار ما تعتبره تدخلاً غربيًا وتطرح عرضا للمشاركة المحايدة مع جميع البلدان - بما في ذلك تلك التي تختلف مع بعضها البعض وتتناقض مصالحها - على أساس اتفاقيات مفيدة للطرفين. تمتلك الصين رؤية لنظام متعدد الأقطاب في الشرق الأوسط قائم على عدم التدخل في الدول الأخرى ......
#الشرق
#الأوسط
#المفكرة
#الصينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706513

فابيو بوسكو : وفاة المفكرة المصرية نوال السعداوي
#الحوار_المتمدن
#فابيو_بوسكو بقلم فابيو بوسكوتوفيت اليوم في القاهرة الكاتبة المصرية الكبيرة الدكتورة نوال السعداوي عن عمر ناهز التسعون عاماًولدت نوال السعداوي عام 1931 في كفر طحلة على نهر النيل، وتخرّجت من كلية الطب النفسي في جامعة القاهرة. في عام 1972، تم تعيينها مديرة للصحة العامة، وسرعان ما تم فصلها بسبب كتاباتها.كماركسية، ربطت نوال السعداوي تحرير المرأة بالنضال ضد الممارسات الثقافية القمعية وضد الرأسمالية وضد الحكم الإمبريالي.في عام 2001 أجرت مقابلة مع صحيفة “الميدان” الأسبوعية عندما ندّدت بالارتباط بين قوى الرأسمالية الليبرالية الجديدة والأصولية الدينية لفرض الحجاب وتعدد الزوجات وختان الإناث وعدم المساواة بين النساء والرجال فيما يتعلق بحقوق الميراث.بالنسبة لنوال السعداوي، المرأة ليست مضطهدة بسبب الإسلام ولكن بسبب تفسير معين للمبادئ الإسلامية. على سبيل المثال، تقول إن الحجاب غير وارد في القرآن، بل هو تراث يهودي.بالنسبة لنوال السعداوي، ازداد وضع المرأة المصرية سوءاً بعد وصول أنور السادات إلى السلطة عام 1970. ونتيجة لسياسته الإنفتاحية، أدت الواردات من الدول الغربية إلى ارتفاع معدلات البطالة، وزاد إحياء الجماعات السلفية في ظل حكم السادات من الضغط على المرأة. تم إخراجُهنّ من سوق العمل والتعليم. تتذكر نوال السعداوي أنها عندما كانت طالبة في جامعة القاهرة في الخمسينيات من القرن الماضي، لم تكن هناك ولو امرأة واحدة تخفي وجهها بالحجاب.فيما يتعلق بالنسوية، كانت تنتقد التصور الغربي للمرأة العربية، والذي اعتبرها إما راقصة شرقية أو محجبة بغطاء الوجه. بالنسبة لها، غالبية النساء العربيات هن عاملات وفلاحات وطالبات ومعلمات وأساتذة – “نساء يفكرن ويعبّرن عمّا يفكرن به”. وشددت على دور المرأة العربية في كل من الإنجازات الاجتماعية مثل ابتكار الأبجدية المصرية والزراعة، وفي النضالات الاجتماعية من أجل التحرير ضد الاستعمار والصهيونية.في عام 2005، رفض مفتي القاهرة ترشيح نوال السعداوي لرئاسة مصر على أساس أن المرأة تحيض. نوال السعداوي ردت علناً قائلة إن كونداليزا رايس، التي تصدر الأوامر لجميع الحكام العرب، تحيض أيضاً.في عام 2011، كانت نوال السعداوي في ميدان التحرير تناضل من أجل الخبز والحرية والعدالة الاجتماعية.ألّفت نوال السعداوي 30 كتابا -منها 24 رواية – نُشرت بعدة لغات منها: المرأة والجنس (1972) الوجه العاري للمرأة العربية (1974).كتبت في نهاية مقدمة كتابها “الوجه العاري للمرأة العربية”:لن يتحقق تحرير المرأة العربية ما لم يتم استئصال الأسباب والظروف التي أدت إلى اضطهاد المرأة. التحرّر الحقيقي يعني التحرّر من جميع وسائل الاستغلال – الاقتصادية والسياسية والجنسية والثقافية “.خالص العزاء لأهل وأصدقاء وتلاميذ وكل معجبي الدكتورة نوال السعداويترجمة فيكتوريوس بيان شمس ......
#وفاة
#المفكرة
#المصرية
#نوال
#السعداوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713048

محمد علي حسين - البحرين : وفاة المفكرة نوال السعداوي محامية قضايا المرأة والوطن والمجتمع
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين توفيت الطبيبة والكاتبة المصرية نوال السعداوي اليوم الأحد عن عمر ناهز 90 عاما، وكانت حالتها الصحية قد تدهورت في الأيام القليلة الماضية بحسب ما صرحت ابنتها منى حلمي.إعلانولدت نوال في 27 أكتوبر تشرين الأول 1931 بمحافظة القليوبية وتخرجت في كلية الطب بجامعة القاهرة.بدأت رحلتها مع الكتابة في مرحلة الشباب وأصدرت عشرات الكتب التي تُرجم بعضها للغات أجنبية، كما خضعت بعض مؤلفاتها للمنع من التداول.شغلت السعداوي العديد من المناصب، مثل منصب المدير العام لإدارة التثقيف الصحي في وزارة الصحة بالقاهرة، والأمين العام لنقابة الأطباء بالقاهرة، غير عملها كطبيبة في المستشفى الجامعي.كما نالت عضوية المجلس الأعلى للفنون والعلوم الاجتماعية بالقاهرة. وأسست جمعية التربية الصحية وجمعية للكاتبات المصريات. وعملت فترة كرئيس تحرير مجلة الصحة بالقاهرة، ومحرره في مجلة الجمعية الطبية.نشرت أول اعمالها، "تعلمت الحب"، عام 1957، قبل أن تنشر في العام التالي أول رواياتها "مذكرات طبيبة".صدر لها 40 كتابا، وأعيد نشر وترجمة كتاباتها لأكثر من 20 لغة، وأثار كتابها الذي أصدرته عام 1972 بعنوان "المرأة والجنس" ضجة كبيرة، وتعرضت بسببه لهجوم واسع النطاق من قبل الإسلاميين والمحافظين، ولكنه أصبح النص المؤسس للحركة النسائية المعاصرة في مصر.أشهر أعمالها كان كتاب "مذكرات في سجن النساء" الصادر عام 1986، والذي تناولت فيه تجربتها في السجن في سجن النساء بالقناطر، عندما حكم عليها بالسجن 6 سبتمبر 1981 في عهد الرئيس محمد أنور السادات، أطلق سراحها في نفس العام بعد شهر واحد من اغتيال الرئيس السادات، ولم تكن تلك هي التجربة الوحيدة لها مع السجن، فقبل ذلك بتسع أعوام كانت على اتصال مع سجينة واتخذتها كملهمة لروايتها " امرأة عند نقطة الصفر " عام 1975.نوال السعداوي شخصية أثارت الكثير من الجدل والمعارك الفكرية في مصر، وخاضت معاركها الفكرية بعناد وبشجاعة فائقة، وصممت دوما على الربط بين قضية تحرر المرأة وقضية تحرر الوطن والمجتمع.فيديو.. لقاء نوال السعداوي مع فرانس 24https://www.youtube.com/watch?v=R9OxghUbd1Qآخر كلمات نوال السعداوى قبل رحيلها: «انتصرت على الحياة والموت»«لقد انتصرت على كل من الحياة والموت.. لأننى لم أعد أرغب في العيش، ولم أعد أخشى الموت»، كانت هذه آخر كلمات الدكتورة نوال السعداوى، التي توفيت أمس، حين نشرت صورتها مع ابنتها على مواقع التواصل الاجتماعى بعد أشهر قليلة من بلوغها التسعين عامًا. حلمي النمنم: نوال السعداوي رغم كل ما تعرضت له لم تغادر الدولة المصرية خيري رمضان ينعى نوال السعداوي: خاضت معارك دينية كثيرة وعاشت مؤمنة بقضايها وزيرة الثقافة تنعى الكاتبة الدكتورة نوال السعداويوغيَّب الموت الدكتورة نوال السعداوى، عن عمر يناهز الـ90 عامًا، بعد صراع مع المرض، فيما كانت نجلتها الدكتورة منى حلمى كشفت قبل أيام عن تدهور الحالة الصحية لها مطالبة بعلاجها على نفقة الدولة بعد نقلها إلى أحد المستشفيات الخاصة. ونعت الدكتورة إيناس عبدالدايم، وزيرة الثقافة، نوال السعداوى وقالت إن الراحلة اهتمت بالكثير من القضايا الاجتماعية، ووضعت مؤلفات تضمنت آراء صنعت حراكًا فكريًا كبيرًا. وشغلت السعداوى العديد من المناصب، بينها المدير العام لإدارة التثقيف الصحى في وزارة الصحة، والأمين العام لنقابة الأطباء ......
#وفاة
#المفكرة
#نوال
#السعداوي
#محامية
#قضايا
#المرأة
#والوطن
#والمجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713256

أحمد عمر النائلي : ميشيل فوكو : بين الذات المفكرة والذات المتلذذة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عمر_النائلي هل يمكن الفصل بين المقال وأخلاق كاتب المقال، هل يمكن أن نتقبل مفكرا وفيلسوفا بحجم الفرنسي ميشيل فوكو (المتوفى سنة 1984) وتأثيره على المشهد الفكري الإنساني ، والذي وصفه دليل التايمز للتعليم العالي في عام 2009 بأنه أكثر المؤلفين إستشهاد بهم في العلوم الإنسانية عالميا  .وهو الذي استطاع أن يكشف العلاقة بين الخطاب والسلطة ، وكيف تتمكن السلطة في كل تمفصلاتها من توظيف الخطاب وصنع الحقيقة السائدة لمصالحها .هل يمكن أن يكون كاتب بحجم وهالة وتأثير ميشيل فوكو مغتصبا ومستغلا للاطفال على أديم المقابر التونسية ، هل بالامكان الفصل بين ذهنيته الحاذقة النابهة المتمعنة في تاريخ الجنون ، وكيف تمكنت من رصد تغير هذا المفهوم عبر التاريخ بتغير الخطاب ، هل يمكن أن يكون مؤذيا لاطفال يبلغون من العمر ثمانية أو تسعة أعوام قادهم إليه شظف العيش وسوء الطالع ، مسببا لهم أثارا نفسية ربما استطال أمدها ، أم أن ماقاله الكاتب الفرنسي الأمريكي غاي سورمان (77 عاما) في مقابلة تلفزيونية و لقاء مع صحبفة Sunday times يوم 28 مارس 2021 الماضي محض هراء وتدليس ، من أن الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو ذائع الصيت ، كان مغتصبا للاطفال عندما كان مقيما في تونس ومدرسا في الجامعة التونسية في نهاية عقد الستينيات من القرن الماضي .وهنا نقول أليست الرغبة في أذى الأخر انطلاقا من الحتمية البيولوجية الغرائزية هي نفسها التي قد تقود إلى استغلال العلم أو تزييفه وتزويره ، أم أن الرؤية لا تتم من خلال هذه الزاوية ، فالعلم حقل ونظام وفي ذات الوقت غرائزنا هي حقل ونظام آخر ، فعلى سبيل المثال لو كان ميشيل فوكو مكتشفا للقاح يقي البشرية جائحة كورونا أو الإيدز وفي ذات الوقت يعاشر الاطفال بعيدا عن الاراضي الفرنسية مخافة القانون الفرنسي ، ألم نكن قادرين على تقبل نجاح الممارسة العلمية ، بحجة فائدتها و إمكانية الفصل بين تحقيق الأذى للأخرين وبين النجاح في الممارسة العلمية ، وربما هنا نتذكر آلان تورينج Alan Mathison Turing ، صاحب الفضل الكبير في نجاة ملايين البشر عندما فككك الشيفرة النازية فسارع في إنهاء الحرب العالمية الثانية ، والذي أدين بعد ذلك وعوقب لمثليته ، مما جعله ينتحر عام 1954 بسم السيانيد. ، ولكن بريطانيا تحتفي به اليوم وتجعله بطلا قوميا وتزين صورته واجهة الجنيه الاسترليني ( فئة 50 ) ، وقامت الملكة اليزابيث الثانية عام 2013 بإصدار عفو واعتذار منه ، فتحول المجرم المثلي في عقد الأربعينيات الى بطل قومي في بداية الألفية الجديدة . ولكن السؤال الآخر وليس الأخير الذي نطرحه في هذا المقام هل ثمة علاقة تأثر بين الذات المنقادة وراء غرائزها القائمة على أذية الآخر وبين الذات العالمة المفكرة ، فالذي لا يجد حرجا في تحقيق أذي للاطفال الابرياء في سبيل الحتمية البيولوجية هل يمكن أن يكون نزيها وصارما في الممارسة العلمية ، محافظا على موضوعيتها ومهنيتها واشتراطاتها ، هل يمكن الفصل بين الذهنية العالمة المتفكرة وبين سطوة الذات المتلذذة ، ولكن مع كل هذا ألا يوجد معيار وشروط ومنهج تمكننا جميعا من تحديد مدى رجاحة المنجز العلمي المنتج من الذات المتلذذة ، بالتالي نتمكن من التفرقة والفصل بين الذات العالمة والذات المتلذذة ، فمخترع البنسلين وأشعة أكس لا يضره انجراره وراء عالم النشوة القائمة على أذى الأخرين في التضييق على جودة وفائدة انجازه العلمي ، فالذات والموضوع شيئان مختلفان ، ناهيك على أن شدة الإكراه والضغط البيولوجي تبعث وتصنع الكثير من الأعذار ، و خاصة عندما تكون الذات المكرهة المفكرة ض ......
#ميشيل
#فوكو
#الذات
#المفكرة
#والذات
#المتلذذة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717096

محمد علي سليمان : حول النخبة العربية المفكرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان إن النخبة المفكرة ترى الواقع الاجتماعي المتخلف وتحاول أن تعمل على تغييره، ولكنها تجد نفسها عاجزة عن التغيير حتى في الساحة الفكرية. وفي الحقيقة فإن في المفكر الوطني شيئاً من صاحب الرسالة، وخاصة في مجتمع متخلف مثل المجتمع العربي بسبب وعيه وتميزه عن الآخرين ثقافياً، ولذلك فإنه يصبح من القادة في المجتمع، أو يعطي لنفسه دوراً قيادياً، رؤوياً، يدفعه لاستشراف المستقبل، والمطالبة بالتغيير نحو الأفضل. ولكنه أيضاً كمثقف يطرح إشكالية التقدم والتأخر من ضمن مجاله الثقافي، ويرى أن المطلوب هو تغيير ثقافي بالدرجة الأولى، وهو يرى ذلك الانتقال الثقافي انتقالاً من ثقافة المجتمع التقليدي إلى ثقافة المجتمع الحديث عبر نخبة نقدية تقود عملية التحديث الاجتماعي. لقد خلخل عصر العولمة _ عصر الإمبريالية المتوحشة القوى الاجتماعية العربية والقوى السياسية الحاكمة، وبالتالي فإن المثقف العضوي انشغل بترتيب أوضاع قوته الاجتماعية والفكرية بطريقة براغماتية بحيث تحول إلى مثقف السلطان، أو الحزب اللاحزب من الناحية السياسية، أو تحول إلى مثقف هامشي ك " نبي " غير مرغوب فيه. والدولة، من جانبها، تخلت من زمان عن المثقف النقدي صاحب الرسالة واكتفت بالمثقف الموظف من أهل الثقة، مما دفع المثقفين النقديين المستقلين إلى طرح مشاريعهم لتقدم المجتمع العربي بعيداً عن الدولة ومؤسساتها، مشاريع تعتمد على مؤسسات خاصة ذات طابع فكري تمول ذاتياً وذلك بعد أن نفضت الدولة يدها من قيادة المجتمع المدني لصالح المجتمع السياسي، ولكنها لم تنفض يدها من السيطرة على ذلك المجتمع المدني وتحجيمه ضمن حدود قيودها الطبقية حتى تحافظ على سيطرتها على القوى الاجتماعية المعارضة وتأبيد سلطتها السياسية. ولذلك يغلب على النخبة المفكرة المطالبة بفضاء اجتماعي، مجتمع مدني متحرر يسمح لها بممارسة دور فاعل فكرياً. والمشكلة الرئيسية التي تحد من فاعلية هذه النخبة الفكرية هي غربتها عن الجماهير الشعبية، فهي ليست مصدر ثقتها بسبب تمايزها الاجتماعي كنخبة خاصة، وتشبعها بالثقافة الغربية وبعدها عن ثقافة تراثها. كما إنها ليست مصدر ثقة الدولة، القوى الاجتماعية الحاكمة _ السلطة السياسية الحاكمة التي تخاف من تداول أفكار نقدية تطرح أسئلة حول شرعية تلك السلطة السياسية الحاكمة، وفي غياب المجتمع المدني تبدو تلك النخبة المفكرة وكأنها تحرث في البحر. وبالتالي فهي نخبة قلقة اجتماعياً، إنها تجد نفسها على هامش المجتمع، متأرجحة بين الرفض والتأييد لإجراءات السلطات السياسية الحاكمة، والظروف السياسية في الوطن العربي كثيراً ما تدفع هذه النخبة للاغتراب الداخلي والخارجي، والابتعاد عن العمل السياسي، والثقافي النقدي والانخراط في العمل الأكاديمي، أو الانخراط في خدمة السلطان. ومعروفة تقلبات السلطة السياسية في عهد عبد الناصر حول النخبة المفكرة بين القمع والاحتواء. فقد تم قمع المفكرين التقدميين في الأعوام 1952، 1954، 1956، 1959، 1964، وخاصة الذين كانوا ينتمون لأحزاب يسارية، ذلك أن الأحزاب تتطلع للسيطرة على السلطة السياسية، فما قيمة حزب سياسي لا يسعى إلى السلطة السياسية. ولذلك عملت القوى السياسية الحاكمة على اختراع الحزب الواحد_ حزب السلطة، أو أنها سمحت بأحزاب لا أحزاب: لا تمتلك حرية العمل السياسي في المجتمع المدني _ أحزاب شكلية أو أنها تعمل تحت رعاية السلطة السياسية الحاكمة. ورغم ذلك ظلت النخبة المفكرة على تعاطفها مع تطلعات عبد الناصر الوطنية، وقد اعترفت للقوى السياسية الحاكمة في عهد الثورة قيامها بأعمال ذات فائدة اجتماعية كالتأميم _ تحطيم الطبقة الرأسمالية، والإصلاح الزر ......
#النخبة
#العربية
#المفكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732933