تفروت لحسن : لسان الجائحة: غرابة اللفظ وألفة المعنى
#الحوار_المتمدن
#تفروت_لحسن طرحت جائحة " كورونا " أو " كوفيد 19 " عدة مسائل لسانية في المستويات الدلالية والتداولية. وبالفعل، أصبح الفضاء العمومي والخصوصي يتداول بلسان جديد ومتجدد؛ حيث بدأت ألسنة الجمهور، منذ اجتياح الوباء، تتواصل وفق معجم مستحدث غير مألوف، باللفظ والمنظوم ومعانيه، أو بألفاظ قديمة معبأة بدلالات جديدة، بإسناد معاني لم تكن معروفة لمفاهيم قديمة. وهذا ما نتج عنه توطن معجم غير مألوف في المجال التداولي، بكل الألسنة واللغات.الغالب على تناول الدارسين لهذه الظاهرة ومشتقاتها هو انحصارها في الإعمال العلمي الدقيق والمتخصص للمصطلحات المرتبطة بالجائحة، وتقريبها للجمهور بالشرح والتفسير والتمثيل. وفي هذا السياق ظهرت معاجم جامعة للألفاظ التخصصية، ويمكن أن نصادف في الثلاث أشهر الأخيرة من 2020 ظهور مختصرات وقواميس لألفاظ الجائحة ذات الرواج الكبير، الألفاظ التي لها وثيرة تداولية كثيفة وذات معامل مهم في سلم معايير الأهمية. وفي أضعف الحالات نجد مؤسسات تهتم بإغناء القاموس المعتمد بالألفاظ الجديدة والتي ولدت من رحم الجائحة. وإذا كان هذا المشهد قد استأثر باهتمام اللغات الأجنبية، كالفرنسية والألمانية والانجليزية...، فإن المغرب شهد مؤخرا، في نهاية ماي 2020، ميلاذ معجم ( انجليزي – فرنسي – عربي ) يخص كوفيد 19. هذا العمل أصدرته المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (الألسكو)، عبر جهازها المختص، مكتب تنسيق التعريب بالرباط، مؤخرا، حيث تم تقديم سردي ومصطلحي جديد تحت عنوان "معجم مصطحات كوفيد -19"، وذلك بغية توحيد المصطلحات المتعلقة بفيروس كورونا المستجد على المستوى العربي ويشتمل هذا المعجم الذي يقع في 84 صفحة من القطع المتوسط، على 188 مدخلا باللغات العربية والفرنسية والانجليزية، علاوة على فهرس مصاحب باللغتين العربية والفرنسية. ويدعي مؤلفوه أنه " يتوخى رصد أبرز المصطلحات المتعلقة بفيروس كورونا المستجد ومرض (كوفيد-19) من المقالات العلمية، والمواقع المتخصصة، والمجلات الطبية، وكذا تصنيفها وفق المنهجية المعتمدة في وضع المعاجم الموحدة، حيث يضع بين يدي الباحث المصطلحات باللغة العربية مع مقابلاتها الإنجليزية والفرنسية مشفوعة بشرح مقتضب للمعنى "، كما يتوخى المسرد وضع معجم متخصص بين يدي المهتمين بالمجال الصحي والوبائي يمكنهم من استعمال أداة مصطلحية موحدة. لكن رغم هذه المجهود الذي يضيف لبنة أساسية في حقل الترجمة والمعجم، والذي لا يمكن جحود فوائده، فانه وسم بالتقصير في نقل المصلحات الأكثر تداولا سواء في المحال العلمي والصحي التقني نفسه، أو في الفضاء العمومي، أي اللسان التداولي الشعبي للجائحة وما يلازمها في مجالات أخرى، كأنواع التواصل الذي هيمن على المرسل والمتلقي، أو المفاهيم الاقتصادية الجديدة، أو الألفاظ السوسيولوجية والسيكولوجية، وحتى السياسية ذات الارتباط الوثيق بالجائحة، أو ما يرتبط بأساليب العيش في ظل الجائحة... فمعجم الأليسكو اتصف بخاصيتين حالتا دون توسيع أفق المتلقي في الألفاظ المنقولة بالترجمة، والمضامين المقربة للمعنى. تتمثل الصفة الأولى في اعتماد الطريقة الأبجدية ( الألفبائية ) في تصنيف الألفاظ عوض تناول المصطلحات حسب المجالات المعرفية. وتنجلي الخاصية الثانية من خلال جمود هذا المعجم على الأبعاد الصحية والمرضية والعلاجية والدوائية... لجائحة كورونا، علما أن المعجم تغافل، وغفل، في هذا المجال، عن الانفتاح وتوسيع الاحتضان لمفاهيم جديدة، أو مفاهيم ذات دلالات جديدة.ولما كنا نقر بأهمية مثل هذه المقاربات وانعكاساتها الايجابية سواء كم حيث إغناء اللغة أو الرصيد اللغوي الراهن، ......
#لسان
#الجائحة:
#غرابة
#اللفظ
#وألفة
#المعنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678870
#الحوار_المتمدن
#تفروت_لحسن طرحت جائحة " كورونا " أو " كوفيد 19 " عدة مسائل لسانية في المستويات الدلالية والتداولية. وبالفعل، أصبح الفضاء العمومي والخصوصي يتداول بلسان جديد ومتجدد؛ حيث بدأت ألسنة الجمهور، منذ اجتياح الوباء، تتواصل وفق معجم مستحدث غير مألوف، باللفظ والمنظوم ومعانيه، أو بألفاظ قديمة معبأة بدلالات جديدة، بإسناد معاني لم تكن معروفة لمفاهيم قديمة. وهذا ما نتج عنه توطن معجم غير مألوف في المجال التداولي، بكل الألسنة واللغات.الغالب على تناول الدارسين لهذه الظاهرة ومشتقاتها هو انحصارها في الإعمال العلمي الدقيق والمتخصص للمصطلحات المرتبطة بالجائحة، وتقريبها للجمهور بالشرح والتفسير والتمثيل. وفي هذا السياق ظهرت معاجم جامعة للألفاظ التخصصية، ويمكن أن نصادف في الثلاث أشهر الأخيرة من 2020 ظهور مختصرات وقواميس لألفاظ الجائحة ذات الرواج الكبير، الألفاظ التي لها وثيرة تداولية كثيفة وذات معامل مهم في سلم معايير الأهمية. وفي أضعف الحالات نجد مؤسسات تهتم بإغناء القاموس المعتمد بالألفاظ الجديدة والتي ولدت من رحم الجائحة. وإذا كان هذا المشهد قد استأثر باهتمام اللغات الأجنبية، كالفرنسية والألمانية والانجليزية...، فإن المغرب شهد مؤخرا، في نهاية ماي 2020، ميلاذ معجم ( انجليزي – فرنسي – عربي ) يخص كوفيد 19. هذا العمل أصدرته المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (الألسكو)، عبر جهازها المختص، مكتب تنسيق التعريب بالرباط، مؤخرا، حيث تم تقديم سردي ومصطلحي جديد تحت عنوان "معجم مصطحات كوفيد -19"، وذلك بغية توحيد المصطلحات المتعلقة بفيروس كورونا المستجد على المستوى العربي ويشتمل هذا المعجم الذي يقع في 84 صفحة من القطع المتوسط، على 188 مدخلا باللغات العربية والفرنسية والانجليزية، علاوة على فهرس مصاحب باللغتين العربية والفرنسية. ويدعي مؤلفوه أنه " يتوخى رصد أبرز المصطلحات المتعلقة بفيروس كورونا المستجد ومرض (كوفيد-19) من المقالات العلمية، والمواقع المتخصصة، والمجلات الطبية، وكذا تصنيفها وفق المنهجية المعتمدة في وضع المعاجم الموحدة، حيث يضع بين يدي الباحث المصطلحات باللغة العربية مع مقابلاتها الإنجليزية والفرنسية مشفوعة بشرح مقتضب للمعنى "، كما يتوخى المسرد وضع معجم متخصص بين يدي المهتمين بالمجال الصحي والوبائي يمكنهم من استعمال أداة مصطلحية موحدة. لكن رغم هذه المجهود الذي يضيف لبنة أساسية في حقل الترجمة والمعجم، والذي لا يمكن جحود فوائده، فانه وسم بالتقصير في نقل المصلحات الأكثر تداولا سواء في المحال العلمي والصحي التقني نفسه، أو في الفضاء العمومي، أي اللسان التداولي الشعبي للجائحة وما يلازمها في مجالات أخرى، كأنواع التواصل الذي هيمن على المرسل والمتلقي، أو المفاهيم الاقتصادية الجديدة، أو الألفاظ السوسيولوجية والسيكولوجية، وحتى السياسية ذات الارتباط الوثيق بالجائحة، أو ما يرتبط بأساليب العيش في ظل الجائحة... فمعجم الأليسكو اتصف بخاصيتين حالتا دون توسيع أفق المتلقي في الألفاظ المنقولة بالترجمة، والمضامين المقربة للمعنى. تتمثل الصفة الأولى في اعتماد الطريقة الأبجدية ( الألفبائية ) في تصنيف الألفاظ عوض تناول المصطلحات حسب المجالات المعرفية. وتنجلي الخاصية الثانية من خلال جمود هذا المعجم على الأبعاد الصحية والمرضية والعلاجية والدوائية... لجائحة كورونا، علما أن المعجم تغافل، وغفل، في هذا المجال، عن الانفتاح وتوسيع الاحتضان لمفاهيم جديدة، أو مفاهيم ذات دلالات جديدة.ولما كنا نقر بأهمية مثل هذه المقاربات وانعكاساتها الايجابية سواء كم حيث إغناء اللغة أو الرصيد اللغوي الراهن، ......
#لسان
#الجائحة:
#غرابة
#اللفظ
#وألفة
#المعنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678870
الحوار المتمدن
تفروت لحسن - لسان الجائحة: غرابة اللفظ وألفة المعنى
فايز الخواجا : اللفظ والفعل في الثقافة العربية السائدة
#الحوار_المتمدن
#فايز_الخواجا @@لماذا في ثقافتنا اغتال اللفظ الفعل؟؟؟هناك كما اعتقد عدة اسباب طويلة ومركبةاللغة العربية لم تتكون من خلال التفاعل مع الواقع والحوار معه والدخول في معارك لتغيير ملامح وجهه وهذا لا يأتي الا بالفعلاللغة العربية وليدة النص القرءاني وافراز للفقه والنص القرءاني هو نص لا يترك اي مجال للانسان في تغيير الواقع من خلال فعل ايجابي او من خلال عمل موجه نحو تطويره والا فاين فقه العمل؟؟؟ هذا من جانب ومن جانب آخر الفهم الخاطيء والمروع للقضاء والقدر والارادة الالهية بمعزل عن عمل الانسان في الحياة وتطويرها.من هنا جاءت اللغة هي لغة بيان ولفظيات وحكايات وقصص ووصفيات وهذا ترحيل للغة الوصف والهجاء والمدح والفخر والغزل في اتجاهات لفظية غيبية ضمن الخوافي والغيبيات...وهناك مسألة هامة ان الاقتصاد الرعوي من جهة واقتصاد التكسب من سطح الحياة بدون الدخول الى تغيير هذا السطح قد عزز الجانب اللفظي التسطيحيتفضلوا... هذا منشور لي حول تلك المسألة منذ سنة انشره للمره الثانية لمن يريد ان يقرأ ويفهم ويعتبر@@@ذوبان الفعل في الالفاظ واغتياله من خلالها في ثقافتنا: قد يكون العنوان جديدا وطرحه ايضا جديد.. لانه يمثل متنا مقلقا جدا لي ولكثير من الاخوة.. على ضوء ما حدث ويحدث في اوطاننا...قبل فترة زمنية ليست بالقصيرة قرأت مقالا لاحد موظفي الجامعة العربية المتنفذين حيث قال: (ان مؤتمرات القمم العربية لقاءات ثم كلام ثم توصيات ثم ادراج للحفظ او العمل عكسها تماما.)...!!!لم انس ما قاله ابدا خصوصا انني شاركت في عشرات ورشات العمل والندوات والحوارات والنقاشات السياسية والثقافية وطرح توصيات ولكنها في النهاية ضراط على البلاط مع اعتذاري للتعبير... لكنه المناسب لواقع الحال...والسؤال الذي كان يراودني دائما لماذا ولماذا ولماذا؟؟؟واخذ عقلي يبحث ويحفر عن الاجابه في تراثنا وايدولوجيته واشاراته ورموزه ومفرداته وفهمه ومقارباته..عسى ولعل ان التقط اجابة معقوله ومقنعة.. واستمر بحثي وتفكيري واخيرا اعتقد انني وجدتها كما قال ارخميدس وجدتها وجدتها... لكن ما هي وكيف؟؟؟اعد للتراث الاسلامي لانه شكل ثقافتنا وتركيبتنا العقلية وخريطتها الذهنية وتوجهاتها واتجاهاتها.. واخذت منه ثلاثة عناصر..كن فيكون. ارادة الله وقدرته. موقع الانسان منهما.. والفهم الخاطيء لها واسقاط هذا الفهم وتمثله في العقل والفكر والسلوك.... طبعا بالنسبة للانسان المسلم العادي والبسيط ولو كان يحمل اعلى الشهادات ويعتلي اعلى المناصب في الحكم...كن فيكون عبارة تعني امرا الهيا من المنظار الديني لحصول شيء او امر ما فيحصل او يحدث.. وهذه مسألة ذو دلالات مجازية قدمت لعقل القرون الوسطى لتقريب القدرة المطلقة لله الى عقله وقدراته الادراكية والاستيعابية. ويلاحظ هنا ان الامر الالهي يتعدى مفهوم الفعل او العمل ... لكن كيف تمثله عقل المسلم؟؟؟سوف اعالجه في نهاية المنشور...ارادة الله ومشيئته للاسف قدمتا في التراث الاسلامي بطريقةمشوهة ضبابية لا تتفق مع الحد الادني من المنطق وهذا لا يتفق مع ماهية العقل الكوني وتجلياته في قوانين الكون والوجود حيث اعتقد ذلك.. فتم تصوير ارادته خارج تجلياته بقوانينه وهذا مخالف للعقول غير انني اقول ان التقديم كان تابعا لطبيعة العقول التي تستقبل والتي كان الخطاب موجها له ولمعرفتها ولادراكاته ومستوياتهما.. فالكون والوجود منضبط تابع لقوانين ولا يسير بفوضى او على المزاج العشوائي.. .ولكن كيف تمثل العقل المسلم كل من النقطتين السابقتين؟؟؟ دعونا نحلليقول علماء النفس التحليلي وعلى رأسهم ......
#اللفظ
#والفعل
#الثقافة
#العربية
#السائدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733828
#الحوار_المتمدن
#فايز_الخواجا @@لماذا في ثقافتنا اغتال اللفظ الفعل؟؟؟هناك كما اعتقد عدة اسباب طويلة ومركبةاللغة العربية لم تتكون من خلال التفاعل مع الواقع والحوار معه والدخول في معارك لتغيير ملامح وجهه وهذا لا يأتي الا بالفعلاللغة العربية وليدة النص القرءاني وافراز للفقه والنص القرءاني هو نص لا يترك اي مجال للانسان في تغيير الواقع من خلال فعل ايجابي او من خلال عمل موجه نحو تطويره والا فاين فقه العمل؟؟؟ هذا من جانب ومن جانب آخر الفهم الخاطيء والمروع للقضاء والقدر والارادة الالهية بمعزل عن عمل الانسان في الحياة وتطويرها.من هنا جاءت اللغة هي لغة بيان ولفظيات وحكايات وقصص ووصفيات وهذا ترحيل للغة الوصف والهجاء والمدح والفخر والغزل في اتجاهات لفظية غيبية ضمن الخوافي والغيبيات...وهناك مسألة هامة ان الاقتصاد الرعوي من جهة واقتصاد التكسب من سطح الحياة بدون الدخول الى تغيير هذا السطح قد عزز الجانب اللفظي التسطيحيتفضلوا... هذا منشور لي حول تلك المسألة منذ سنة انشره للمره الثانية لمن يريد ان يقرأ ويفهم ويعتبر@@@ذوبان الفعل في الالفاظ واغتياله من خلالها في ثقافتنا: قد يكون العنوان جديدا وطرحه ايضا جديد.. لانه يمثل متنا مقلقا جدا لي ولكثير من الاخوة.. على ضوء ما حدث ويحدث في اوطاننا...قبل فترة زمنية ليست بالقصيرة قرأت مقالا لاحد موظفي الجامعة العربية المتنفذين حيث قال: (ان مؤتمرات القمم العربية لقاءات ثم كلام ثم توصيات ثم ادراج للحفظ او العمل عكسها تماما.)...!!!لم انس ما قاله ابدا خصوصا انني شاركت في عشرات ورشات العمل والندوات والحوارات والنقاشات السياسية والثقافية وطرح توصيات ولكنها في النهاية ضراط على البلاط مع اعتذاري للتعبير... لكنه المناسب لواقع الحال...والسؤال الذي كان يراودني دائما لماذا ولماذا ولماذا؟؟؟واخذ عقلي يبحث ويحفر عن الاجابه في تراثنا وايدولوجيته واشاراته ورموزه ومفرداته وفهمه ومقارباته..عسى ولعل ان التقط اجابة معقوله ومقنعة.. واستمر بحثي وتفكيري واخيرا اعتقد انني وجدتها كما قال ارخميدس وجدتها وجدتها... لكن ما هي وكيف؟؟؟اعد للتراث الاسلامي لانه شكل ثقافتنا وتركيبتنا العقلية وخريطتها الذهنية وتوجهاتها واتجاهاتها.. واخذت منه ثلاثة عناصر..كن فيكون. ارادة الله وقدرته. موقع الانسان منهما.. والفهم الخاطيء لها واسقاط هذا الفهم وتمثله في العقل والفكر والسلوك.... طبعا بالنسبة للانسان المسلم العادي والبسيط ولو كان يحمل اعلى الشهادات ويعتلي اعلى المناصب في الحكم...كن فيكون عبارة تعني امرا الهيا من المنظار الديني لحصول شيء او امر ما فيحصل او يحدث.. وهذه مسألة ذو دلالات مجازية قدمت لعقل القرون الوسطى لتقريب القدرة المطلقة لله الى عقله وقدراته الادراكية والاستيعابية. ويلاحظ هنا ان الامر الالهي يتعدى مفهوم الفعل او العمل ... لكن كيف تمثله عقل المسلم؟؟؟سوف اعالجه في نهاية المنشور...ارادة الله ومشيئته للاسف قدمتا في التراث الاسلامي بطريقةمشوهة ضبابية لا تتفق مع الحد الادني من المنطق وهذا لا يتفق مع ماهية العقل الكوني وتجلياته في قوانين الكون والوجود حيث اعتقد ذلك.. فتم تصوير ارادته خارج تجلياته بقوانينه وهذا مخالف للعقول غير انني اقول ان التقديم كان تابعا لطبيعة العقول التي تستقبل والتي كان الخطاب موجها له ولمعرفتها ولادراكاته ومستوياتهما.. فالكون والوجود منضبط تابع لقوانين ولا يسير بفوضى او على المزاج العشوائي.. .ولكن كيف تمثل العقل المسلم كل من النقطتين السابقتين؟؟؟ دعونا نحلليقول علماء النفس التحليلي وعلى رأسهم ......
#اللفظ
#والفعل
#الثقافة
#العربية
#السائدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733828
الحوار المتمدن
فايز الخواجا - اللفظ والفعل في الثقافة العربية السائدة
رائد الحواري : الأنسجام بين اللفظ والفكرة في قصة -انصياع- -فوزية الكوراني-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الأنسجام بين اللفظ والفكرة في قصة"انصياع""فوزية الكوراني" "انصياععند انطفاء وهج قلوبهم؛ لملموا بقايا وطن في ذاكرتهم...ارتحلوا كأسراب السنونو، باحثين عن بوصلة أمل".كيف يمكن أن تتوافق الألفاظ مع الفكرة في قصة؟، في القصائد يمكننا أن نجد هذا الأمر ونتفهمه، وذلك لتماهي/لتركيز الشاعر مع ما يكتبه، لكن في القصة يبدو الأمر جديد ويستحق التوقف عنده، في قصة "انصياع" للقاصة "فوزية الكوراني" نجد لفظين: "لملموا، السنونو" وهما يشكلان مفصل في القصة، فالأول سبقوه "حالة "انظفاء" فجاءت ردة الفعل كبيرة من خلال "لملموا" وكأن القاصة من خلال تكرار حرفي الالم والميم" تؤكد على كثرة من الململمين/(المرتحلين)/ارتحلوا، وأكدت مرة أخرى على كثرتهم من خلال لفظ "السنونو"، التي يتكرر فيها حرفي النون والواو" أضافة إلى معنى"كأسراب"، وهذا ما يجعل القصة تتميز، فمن خلاال التوافق بين ألفاظها ومضمونها/فكرتها.واعتقد أن هذا التوافق/الانسجام وما كان ليكون دون وجود حالة تماهي بين القاصة والقصة، بمعنى أن القصة هي من (كتبت) القاصة، فخرجت بحالة انسجام بين اللفظ والفكرة. القصة منشورة على صفحة مؤسسة دار العرب للثقافة والفنون. ......
#الأنسجام
#اللفظ
#والفكرة
#-انصياع-
#-فوزية
#الكوراني-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737679
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الأنسجام بين اللفظ والفكرة في قصة"انصياع""فوزية الكوراني" "انصياععند انطفاء وهج قلوبهم؛ لملموا بقايا وطن في ذاكرتهم...ارتحلوا كأسراب السنونو، باحثين عن بوصلة أمل".كيف يمكن أن تتوافق الألفاظ مع الفكرة في قصة؟، في القصائد يمكننا أن نجد هذا الأمر ونتفهمه، وذلك لتماهي/لتركيز الشاعر مع ما يكتبه، لكن في القصة يبدو الأمر جديد ويستحق التوقف عنده، في قصة "انصياع" للقاصة "فوزية الكوراني" نجد لفظين: "لملموا، السنونو" وهما يشكلان مفصل في القصة، فالأول سبقوه "حالة "انظفاء" فجاءت ردة الفعل كبيرة من خلال "لملموا" وكأن القاصة من خلال تكرار حرفي الالم والميم" تؤكد على كثرة من الململمين/(المرتحلين)/ارتحلوا، وأكدت مرة أخرى على كثرتهم من خلال لفظ "السنونو"، التي يتكرر فيها حرفي النون والواو" أضافة إلى معنى"كأسراب"، وهذا ما يجعل القصة تتميز، فمن خلاال التوافق بين ألفاظها ومضمونها/فكرتها.واعتقد أن هذا التوافق/الانسجام وما كان ليكون دون وجود حالة تماهي بين القاصة والقصة، بمعنى أن القصة هي من (كتبت) القاصة، فخرجت بحالة انسجام بين اللفظ والفكرة. القصة منشورة على صفحة مؤسسة دار العرب للثقافة والفنون. ......
#الأنسجام
#اللفظ
#والفكرة
#-انصياع-
#-فوزية
#الكوراني-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737679
الحوار المتمدن
رائد الحواري - الأنسجام بين اللفظ والفكرة في قصة -انصياع- -فوزية الكوراني-
سفيان ميمون : المجتمع المدني: بساطة اللفظ وعمق المعنى
#الحوار_المتمدن
#سفيان_ميمون يمكن لأي منا أن يعثر بسهولة على مفهوم المجتمع المدني ، فالمفهوم المتداول يشير إلى أنه مجموع المنظمات والجمعيات والنقابات وسائر الهيئات التي تعبر عن آراء المواطنين وتسعى لتلبية حاجاتهم ،وقد كان لهذا المفهوم مسار طويل في اكتسابه لمعناه المعاصر ، كما شهد جدالات وآراء منذ العصور القديمة إلى يومنا هذا سواء في شقه المجرد أو في شقه الواقعي .يرجع الكثير من المفكرين مفهوم المجتمع المدني إلى العصور القديمة حيث شكلت آراء وأفكار سقراط وأرسطو خلفية أساسية لتحديد هذا المفهوم ودفعه إلى الأمام ، فالذي يعبر عن حالة التمدن لدى سقراط مثلا هو استخدام طريقة الجدل والحوار في حل الخلافات التي تحدث بين الأفراد داخل المجتمع ، كما يكون المجتمع مدنيا بإشراك المواطنين في الحكم لدى أرسطو.غير أن الفترة التي يرجع إليها كثير من المفكرين نشأة المجتمع المدني بمعناه الحالي هي فترة العصر الحديث، حيث تم الانتقال من نظام اقتصادي استغلالي تراتبي يستمد قوته من الهيمنة الدينية إلى نظام جديد تبنى مسار الحداثة بالانفتاح على العقل والدعوة إلى الحقوق السياسية والمدنية ، وقد كان هذا خصوصا بفضل حركة الاصلاح الديني التي قادها مارتن لوثر وجان كالفن ، وكذلك الحركة العقلانية التي جعلت من الفرد محور كل فهم وأساس كل عمل .سمي هذا العصر الذي أتى بهذه الحركة العقلانية بعصر التنوير ، لقد كان عصر التنوير بحق عصر انفجار الأفكار والمبادئ السياسية ، كما شكل قطيعة كبرى مع النظام الفكري والاجتماعي السابق ، لهذا وصف المجتمع الذي ترافق مع عصر التنوير في أوروبا بالمجتمع المدني ، فهو العصر الذي انتقل فيه المجتمع الأوروبي من حالة العبودية الفكرية والخضوع لما يمليه رجال الدين إلى حالة الحرية الفكرية والخضوع للقانون باعتباره سيدا على الجميع.بدأت أولى ملامح المجتمع المدني المنشود تتبلور مع فلاسفة العقد الاجتماعي من خلال طرح فلسفي يقدم لنا المجتمع المدني في صورة مقابلة ، حيث قابلوا بين الطبيعة كحالة افتراضية وهي تمثل الوحشية والتخلف وسيطرة الناس بعضهم على بعض والمجتمع كحالة منشودة مختلفة عن حالة الطبيعة ، فالمجتمع أو بالأحرى المجتمع المدني عند فلاسفة العقد الاجتماعي ( هوبز ، لوك ، روسو ..) يختلف عن حالة الطبيعة التي تتجلى فيها همجية الأفراد ونزعتهم للتسلط والتملك ، لكن المجتمع المدني ليس كذلك فهو مجتمع يحكمه القانون وتسوده العدالة الاجتماعية ، ولهذا لابد من الانتقال من حالة الطبيعة إلى حالة المجتمع من خلال تعاقد أفراد المجتمع على التخلي عن بعض حقوقهم لصالح الجماعة ولصالح السلطة السياسية ، وبهذه الطريقة يكون هؤلاء الأفراد مشاركين في هذه السلطة التي تعبر عنهم جميعا .تمثل المرحلة التي دارت فيها أفكار فلاسفة العقد الاجتماعي ما سمي بالمرحلة التأسيسية ، هذه المرحلة التي شهدت مقابلة الطبيعة من جهة والمجتمع أو المجتمع المدني من جهة ثانية ، دون أي تفريق بين المجتمع المدني أي " مجتمع المواطنين" وما يمكن تسميته " بمجتمع الحكام" أو المجتمع السياسي ، هذه التفرقة التي أقامها هيجل فيما بعد حيث فرق بوضوح بين المجتمع المدني والمجتمع السياسي ( الدولة) ، غير أن هذه التفرقة التي أقامها هيجل لا تبعث على الانفصال ، بل إن هناك اتصالا وثيقا بين المجتمع المدني والدولة ، فالدولة عنده ضرورية لتنظيم المجتمع المدني عن طريق تطبيق القانون والسبب أن المجتمع المدني ذاته هو مجال للصراع بين عناصره المختلفة.وقد تعزز مفهوم المجتمع المدني مع ماركس الذي طابق وبخاصة في كتاباته المتأخرة بين مفهوم المجتمع المدني ومفهوم البنية التحتية ......
#المجتمع
#المدني:
#بساطة
#اللفظ
#وعمق
#المعنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746921
#الحوار_المتمدن
#سفيان_ميمون يمكن لأي منا أن يعثر بسهولة على مفهوم المجتمع المدني ، فالمفهوم المتداول يشير إلى أنه مجموع المنظمات والجمعيات والنقابات وسائر الهيئات التي تعبر عن آراء المواطنين وتسعى لتلبية حاجاتهم ،وقد كان لهذا المفهوم مسار طويل في اكتسابه لمعناه المعاصر ، كما شهد جدالات وآراء منذ العصور القديمة إلى يومنا هذا سواء في شقه المجرد أو في شقه الواقعي .يرجع الكثير من المفكرين مفهوم المجتمع المدني إلى العصور القديمة حيث شكلت آراء وأفكار سقراط وأرسطو خلفية أساسية لتحديد هذا المفهوم ودفعه إلى الأمام ، فالذي يعبر عن حالة التمدن لدى سقراط مثلا هو استخدام طريقة الجدل والحوار في حل الخلافات التي تحدث بين الأفراد داخل المجتمع ، كما يكون المجتمع مدنيا بإشراك المواطنين في الحكم لدى أرسطو.غير أن الفترة التي يرجع إليها كثير من المفكرين نشأة المجتمع المدني بمعناه الحالي هي فترة العصر الحديث، حيث تم الانتقال من نظام اقتصادي استغلالي تراتبي يستمد قوته من الهيمنة الدينية إلى نظام جديد تبنى مسار الحداثة بالانفتاح على العقل والدعوة إلى الحقوق السياسية والمدنية ، وقد كان هذا خصوصا بفضل حركة الاصلاح الديني التي قادها مارتن لوثر وجان كالفن ، وكذلك الحركة العقلانية التي جعلت من الفرد محور كل فهم وأساس كل عمل .سمي هذا العصر الذي أتى بهذه الحركة العقلانية بعصر التنوير ، لقد كان عصر التنوير بحق عصر انفجار الأفكار والمبادئ السياسية ، كما شكل قطيعة كبرى مع النظام الفكري والاجتماعي السابق ، لهذا وصف المجتمع الذي ترافق مع عصر التنوير في أوروبا بالمجتمع المدني ، فهو العصر الذي انتقل فيه المجتمع الأوروبي من حالة العبودية الفكرية والخضوع لما يمليه رجال الدين إلى حالة الحرية الفكرية والخضوع للقانون باعتباره سيدا على الجميع.بدأت أولى ملامح المجتمع المدني المنشود تتبلور مع فلاسفة العقد الاجتماعي من خلال طرح فلسفي يقدم لنا المجتمع المدني في صورة مقابلة ، حيث قابلوا بين الطبيعة كحالة افتراضية وهي تمثل الوحشية والتخلف وسيطرة الناس بعضهم على بعض والمجتمع كحالة منشودة مختلفة عن حالة الطبيعة ، فالمجتمع أو بالأحرى المجتمع المدني عند فلاسفة العقد الاجتماعي ( هوبز ، لوك ، روسو ..) يختلف عن حالة الطبيعة التي تتجلى فيها همجية الأفراد ونزعتهم للتسلط والتملك ، لكن المجتمع المدني ليس كذلك فهو مجتمع يحكمه القانون وتسوده العدالة الاجتماعية ، ولهذا لابد من الانتقال من حالة الطبيعة إلى حالة المجتمع من خلال تعاقد أفراد المجتمع على التخلي عن بعض حقوقهم لصالح الجماعة ولصالح السلطة السياسية ، وبهذه الطريقة يكون هؤلاء الأفراد مشاركين في هذه السلطة التي تعبر عنهم جميعا .تمثل المرحلة التي دارت فيها أفكار فلاسفة العقد الاجتماعي ما سمي بالمرحلة التأسيسية ، هذه المرحلة التي شهدت مقابلة الطبيعة من جهة والمجتمع أو المجتمع المدني من جهة ثانية ، دون أي تفريق بين المجتمع المدني أي " مجتمع المواطنين" وما يمكن تسميته " بمجتمع الحكام" أو المجتمع السياسي ، هذه التفرقة التي أقامها هيجل فيما بعد حيث فرق بوضوح بين المجتمع المدني والمجتمع السياسي ( الدولة) ، غير أن هذه التفرقة التي أقامها هيجل لا تبعث على الانفصال ، بل إن هناك اتصالا وثيقا بين المجتمع المدني والدولة ، فالدولة عنده ضرورية لتنظيم المجتمع المدني عن طريق تطبيق القانون والسبب أن المجتمع المدني ذاته هو مجال للصراع بين عناصره المختلفة.وقد تعزز مفهوم المجتمع المدني مع ماركس الذي طابق وبخاصة في كتاباته المتأخرة بين مفهوم المجتمع المدني ومفهوم البنية التحتية ......
#المجتمع
#المدني:
#بساطة
#اللفظ
#وعمق
#المعنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746921
الحوار المتمدن
سفيان ميمون - المجتمع المدني: بساطة اللفظ وعمق المعنى
رائد الحواري : اللفظ ا والمضمون في قصيدة -قرقوزات- منصور الريكان
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري اللفظ ا والمضمون في قصيدة "قرقوزات"منصور الريكان " ,قرقوزاتقرقوزاتٌ …. قرقوزاتْمن جيلِ البوحِ الهمجيْتتراقصُ عالقةً تبكيلابسةٌ أغلفةَ الموتى بالطرطورْوعلى مرآةِ الجمهورْ …..قد تتشكلْ …… أو تتسلسلْموغلةٌ بالسبعِ الجاثمِ نزفِ بحورْتتفرجُ عن بطأِ اللفِّ ببطنِ الحوتْتتصاعدُ منْ جُحرِ الموتْ .. كالممقوتْ …..وأنا الشاهدتُ المقبورْ … كالمبهورْ …..لوّعنيْ في أتعسِ دورْنبّهَ أبواقاً للغورْوبجعبةِ دائخة تَذويْبزوايا المسرحِ والغابةْمنفيٌ من حزنِ الموتى وأضابيرَ دعاةِ اللونْليساهمَ بالوجعِ القادمْويمجُّ تراكيبَ الغلْلحماماتِ الألفةِ يقتلْهذا شرفٌ منْ سبعِ الغابِ المُنحلْ"عندما يكتب الشاعر قصيدته فإنه يتأثر بفاتحتها، بعنوانها، وهذا التأثير لا يقتصر على المضمون والأفكار فحسب، بل نجده في الألفاظ المستخدمة، فعنوان القصيدة "قراقوزات" الذي نجده يتكون من تكرر حروف القاف، والراء، والألف، يعكس حالة التغييرات الوزارية الشكلية التي تجري في العراق وفي المنطقة العربية، وهذا ما يجعل العنوان يعطي مضمونا/مدلولا للقارئ على سوء الحال، إن كان هذا المدلول جاء من خلال معنى ومضمون العنوان، أم من خلال شكل تكرار الحروف التي يتشكل منها.وهذا لوحده كاف لنقول أن الشاعر قد أوصل فكرته للمتلقي، وأنه حصل على مبتغاه في تقديم وصورة عن واقعنا، لكن لم يقصر إبداع الشاعر في اختيار العنوان فحسب، بل نجد يمتد للألفاظ التي تتشكل منها القصيدة، فهناك مجموعة منها أتت بحروف متلاصقة ومكررة، فالألفاظ التي جاءت بحروف مكررة ومتلاصقة: "تتراقص، تتشكل، تتسلسل، تتفرج، اللف، تتصاعد، كالممقوت" نلاحظ أن تكرار حرف التاء تحديدا الذي يلفظ بطريقة (مربكة) اقرب إلى (تأتأة) يبين حالة الإرباك وعدم قدرة هؤلاء القائمين على التغيير في أقناع الجمهور بقوتهم، فإذا كانوا لا يحسنون الكلام، فكيف بهم سيحسنون العمل، وإذا كانوا ضعافا في النطق والكلام، فمن أين له القدرة على الفعل واتخاذ القرار؟. فهذا التكرار وتواصل الحروف وتتابعها يعكس طبيعة التغييرات الشكلية التي تجري، فهل ليست أكثر تكرار لحالة البؤس التي يمر بها القارئ.ونجد تأثر الشاعر بالعنوان من خلال تكراره لكلمة تتكون من حروف متماثلة كما هو الحال في: "بالطرطور" الطاء والراء" مكررة، فالتكرار هنا مشابه للشكل الذي قدم به عنوان القصيدة "قرقوزات"، بمعنى أن القارئ سيصل إلى الفكرة من خلال شكل اللفظ الذي قدم له، إضافة إلى المعنى/المضمون الذي يحمله.وإذا علمنا أن لفظ "قرقوزات" ولفظ "بالطرطور" يحملان معنى سلبي، فإن الشاعر قد أوصل فكرته بأكثر من طريقة /شكل.هذا على صعيد شكل الألفاظ، أم إذا ما أخذنا معنى الألفاظ المستخدمة في القصيدة، فإننا سنجدها يغلب عليها طابع القسوة/السواد: قرقوزات، الهمجي، عالقة، تبكي، الموتى (مكررة)، بالطرطور، الجاثم، نزف، حجر، الموت، كالممقوت، المقبور، أتعس، للغور، دائخة، تذوي، منفى، حزن، بالوجع، يقتل، المنحل" وبهذا يكون الشاعر قد أقرن العنوان بالألفاظ لخدمة الفكرة السوداء، القاسية التي تحملها القصيدة.القصيدة منشورة على صفحة الشاعر ......
#اللفظ
#والمضمون
#قصيدة
#-قرقوزات-
#منصور
#الريكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764430
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري اللفظ ا والمضمون في قصيدة "قرقوزات"منصور الريكان " ,قرقوزاتقرقوزاتٌ …. قرقوزاتْمن جيلِ البوحِ الهمجيْتتراقصُ عالقةً تبكيلابسةٌ أغلفةَ الموتى بالطرطورْوعلى مرآةِ الجمهورْ …..قد تتشكلْ …… أو تتسلسلْموغلةٌ بالسبعِ الجاثمِ نزفِ بحورْتتفرجُ عن بطأِ اللفِّ ببطنِ الحوتْتتصاعدُ منْ جُحرِ الموتْ .. كالممقوتْ …..وأنا الشاهدتُ المقبورْ … كالمبهورْ …..لوّعنيْ في أتعسِ دورْنبّهَ أبواقاً للغورْوبجعبةِ دائخة تَذويْبزوايا المسرحِ والغابةْمنفيٌ من حزنِ الموتى وأضابيرَ دعاةِ اللونْليساهمَ بالوجعِ القادمْويمجُّ تراكيبَ الغلْلحماماتِ الألفةِ يقتلْهذا شرفٌ منْ سبعِ الغابِ المُنحلْ"عندما يكتب الشاعر قصيدته فإنه يتأثر بفاتحتها، بعنوانها، وهذا التأثير لا يقتصر على المضمون والأفكار فحسب، بل نجده في الألفاظ المستخدمة، فعنوان القصيدة "قراقوزات" الذي نجده يتكون من تكرر حروف القاف، والراء، والألف، يعكس حالة التغييرات الوزارية الشكلية التي تجري في العراق وفي المنطقة العربية، وهذا ما يجعل العنوان يعطي مضمونا/مدلولا للقارئ على سوء الحال، إن كان هذا المدلول جاء من خلال معنى ومضمون العنوان، أم من خلال شكل تكرار الحروف التي يتشكل منها.وهذا لوحده كاف لنقول أن الشاعر قد أوصل فكرته للمتلقي، وأنه حصل على مبتغاه في تقديم وصورة عن واقعنا، لكن لم يقصر إبداع الشاعر في اختيار العنوان فحسب، بل نجد يمتد للألفاظ التي تتشكل منها القصيدة، فهناك مجموعة منها أتت بحروف متلاصقة ومكررة، فالألفاظ التي جاءت بحروف مكررة ومتلاصقة: "تتراقص، تتشكل، تتسلسل، تتفرج، اللف، تتصاعد، كالممقوت" نلاحظ أن تكرار حرف التاء تحديدا الذي يلفظ بطريقة (مربكة) اقرب إلى (تأتأة) يبين حالة الإرباك وعدم قدرة هؤلاء القائمين على التغيير في أقناع الجمهور بقوتهم، فإذا كانوا لا يحسنون الكلام، فكيف بهم سيحسنون العمل، وإذا كانوا ضعافا في النطق والكلام، فمن أين له القدرة على الفعل واتخاذ القرار؟. فهذا التكرار وتواصل الحروف وتتابعها يعكس طبيعة التغييرات الشكلية التي تجري، فهل ليست أكثر تكرار لحالة البؤس التي يمر بها القارئ.ونجد تأثر الشاعر بالعنوان من خلال تكراره لكلمة تتكون من حروف متماثلة كما هو الحال في: "بالطرطور" الطاء والراء" مكررة، فالتكرار هنا مشابه للشكل الذي قدم به عنوان القصيدة "قرقوزات"، بمعنى أن القارئ سيصل إلى الفكرة من خلال شكل اللفظ الذي قدم له، إضافة إلى المعنى/المضمون الذي يحمله.وإذا علمنا أن لفظ "قرقوزات" ولفظ "بالطرطور" يحملان معنى سلبي، فإن الشاعر قد أوصل فكرته بأكثر من طريقة /شكل.هذا على صعيد شكل الألفاظ، أم إذا ما أخذنا معنى الألفاظ المستخدمة في القصيدة، فإننا سنجدها يغلب عليها طابع القسوة/السواد: قرقوزات، الهمجي، عالقة، تبكي، الموتى (مكررة)، بالطرطور، الجاثم، نزف، حجر، الموت، كالممقوت، المقبور، أتعس، للغور، دائخة، تذوي، منفى، حزن، بالوجع، يقتل، المنحل" وبهذا يكون الشاعر قد أقرن العنوان بالألفاظ لخدمة الفكرة السوداء، القاسية التي تحملها القصيدة.القصيدة منشورة على صفحة الشاعر ......
#اللفظ
#والمضمون
#قصيدة
#-قرقوزات-
#منصور
#الريكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764430
الحوار المتمدن
رائد الحواري - اللفظ ا والمضمون في قصيدة -قرقوزات- منصور الريكان