المناضل-ة : فيليب ميريو: «لنتوقف عن إضفاء القداسة على التكنولوجيا الرقمية » 29 نيسان أبريل 2020، ترجمة فريق الترجمة بجريدة المناضل-ة الموقوفة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة فيليب ميريو، أستاذ علوم التربية، يتساءل عن مدرسة التعليم عند بعد اليوم والصعوبات التي يواجهها التلاميذ الأقل حظاً. قبل مشاكل العودة إلى المدرسة لاحقاً... ...فيليب ميريو منظر ومختص في علوم التربية مشهور، اشتغل مدة طويلة حول المدرسة وخاصة في مجال انعدام المساواة بين الأطفال، الذي يعيق رسالتها التحررية والتربوية. منذ إغلاق أبواب المدارس بشكل عام في فرنسا بسبب أزمة فيروس كورونا، يقدم تحاليل حول المشاكل التي أثارها التعليم عن بعد عبر الإنترنت. وبوجه «الفجوة الرقمية» والتفاوتات الاجتماعية، يستحضر خاصة الدور الأساسي الذي تضطلع به المؤسسة التعليمية، التي لا غنى عنها للعمل الجماعي والتضامن، من أجل تنشئة الأطفال. تشرحون مؤخرا أن هكذا أزمة فيروس كورونا بينت «ضمنياً»، «أهمية التدريس في القسم، أو التعليم في المدرسة، كجزء لا يتجزأ من «زمكان جماعي وشعائري حيث يكتسي الكلام وضعا اعتباريا خاصاً». لكن خاصة، كيف «تبدو اليوم الوسائل الرقمية حاملة منطق فردي وتقني». كيف تعمل هذه الوسائل في مجال التعليم؟ &#8201-;-&#8201-;- &#8201-;-&#8201-;- &#8201-;-&#8201-;- &#8201-;-&#8201-;-&#8201-;-فيليب ميريو: أود الرجوع إلى الماضي قليلا لاستحضار ماهية أساس المدرسة الجمهورية، لدى جول فيري ولكن بوجه خاص لدى الشخص الذي وضع الأسس النظرية للمشروع: فرديناند بويسون. أكد هذا الأخير في معجمه المشهور معجم البيداغوجيا والتعليم الابتدائي أن المدرسة ليست مجرد مكان تعلم، ولكن مكانا «للتعلم معاً». وتعبير «معاً» لا يقل أهمية عن تعبير «التعلم»!منذ البداية، كان ذلك مشروعًا واضحًا وصريحًا جدا للجمهورية، ثم شهد بقوة احياء بعد حرب 1914-1918، عندما نشأت حركة كبيرة من المثقفين والجامعيين والعمال، كان يطلق عليها اسم رفاق الجامعة الجديدة، وكان شعارها الرئيسي قائما على ضرورة تمكين أبناء وبنات من حاربوا معاً في نفس الخنادق من التعلم جنبًا إلى جنب على مقاعد نفس المدرسة. جرى التأكيد على هذا الإرادة لاحقًا على نحو مذهل إلى حد ما من قبل الشخص الذي شكل بلا شك أفضل وزير فرنسي للتربية الوطنية، جان زي، في ظل حكومات الجبهة الشعبية. لقد عقد حقاً هذا اللقاء بين الأفراد لبناء قلب المدرسة الجمهورية من سواد الشعب. وأخيرا، فإن هذا المشروع هو القائم في نص المجلس الوطني للمقاومة، خطة لانجفان-والون، التي لا يزال اليسار يضفي عليها طابع الأسطورة بهذا الصدد: فكرة المدرسة المشتركة التي تشكل مؤسسة جماعية وتجسيدا مسبقاً لعلاقة اجتماعية، وبالتالي المجتمع. لكن فيما يتعلق بهذه الرهانات، اتضح في هذه السنوات الأخيرة، تصاعدت الفكرة القائلة بأن التكنلوجيا الرقمية ستكون قادرة على الحلول محل المدرسة. كيف يجري التعبير عن ذلك؟ &#8201-;-في كل عام، ينعقد منتدى كبير في الدوحة، مؤتمر القمة العالمي للابتكار في التعليم (وايز)، بتمويل من زوجة أمير قطر الثالثة، والتي تستضيف كبار أسياد التكنولوجيا الرقمية، ولا سيما الغافام (1). من عام لآخر، نرى تنامي تصاعد تأثير هذا ال وايز، الذي أصبح الآن في نسخته التاسعة، ولم يعد مؤخرا ممركزا في قطر ونقل أنشطته، خاصة إلى فرنسا، بمشاركة أكبر صحف البلد. الفكرة المطروحة تدريجيًا مبنية على أن القسم، المدرسة، قد تشكل شكلا من التعليم عفا عليه الزمن وسيكون الهدف الاستعاضة عنه بنظام (موجود بالفعل في خدمات مقاولة غوغل) حيث يختبر في إطاره الأطفال بطريقة منهجية لمعرفة كيفية اشتغالهم على صعيد ذكائهم. من هذا المنطلق، سيُعرض على كل فرد برنامج تعليمي شخصي محض، والذي قد يباع طبعاً للعائلات وقد يسمح للأطفال بمتابع ......
#فيليب
#ميريو:
#«لنتوقف
#إضفاء
#القداسة
#التكنولوجيا
#الرقمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677567

كمال آيت بن يوبا : موضوع الصحراء الغربية لا يحتاج القداسة أو الوطنية
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية -- مساواة -- أخوة رأيت فيديوها لأشخاص يقولون فيها أنهم وطنيون و مسلمون و لذلك يطرحون أسئلة حول الصحراء..فبدا لي ضروريا هذا التوضيح ربما يبدد الإلتباسات التي وقعوا فيها في شيء بسيط للغاية من الناحية المفاهيمية لكنه يتعلق بشيء أعظم منه هو الوحدة الترابية للمغرب...أي المجال الحيوي للمغاربة كوطن يتسع للجميع ...فالوطنية كمفهوم حديث (لا وجود له في الثرات الديني) و إن كان يُستدل به على سلوكات سياسية معينة هل فيها مصلحة وطنية أم لا و لذلك قد توصف بالوطنية أو خلاف ذلك إلا أنها في هذا الموضوع موضوع الصحراء الغربية (الغرب تعني ايضا المغرب ...من مشارق الأرض و مغاربها) يبدو لي أنه لا حاجة لها طالما أن الصحراء الغربية كأرض كانت و لاتزال تحت السيادة المغربية بعد خروج الاستعمار الاسباني منها سنة 1975 و كإمتداد للدولة المغربية بينها و بين النظام السياسي المغربي روابط الولاء للوطن على مدى قرون صار يعترف بها من هم ليسوا مغاربة على الإطلاق و لكنهم إطلعوا على الأدلة التاريخية و الخرائطية القديمة و قرارات محكمة العدل الدولية بلاهاي و قرارات الأمم المتحدة الأخيرة و غير ذلك ..و معنى ذلك أن أي شخص يستخدم عقله فقط و المنطق و لو كان غير مغربي فإن إطلاعه على حقيقة الأمور من خلال المعطيات الحقيقية لملف الصحراء و ليس ما يروجه المسترزقون على معاناة مواطنينا في مخيمات العار بتيندوف، سيجعله يحكم لصالح السيادة المغربية على الصحراء و ليس مع الكاذبين و الإنفصاليين وعصابة ما تبقى من بوليزاريو (أو الأصح بوليفوريو) التي تحتجز منهم في الأصل مغاربة في تيندوف و تتاجر بهم أمام المنظمات الانسانية الدولية و الرأي العام العالمي و الجاهلين بحقيقة الأمور هناك لتغتني على ظهورهم و تنفخ جيوبها على حسابهم ..إن موضوع القداسة هو موضوع ديني .و الكتب "المقدسة" نفسها (حيث أن الناس هم من وصفوها بالقداسة) صارت منذ قرون تتعرض للنقد و للأخذ والرد بين الناس أيضا على ضوء المناهج العلمية الحديثة و الفلسفة و المنطق .. و ليس أدل على ذلك الإنقسامات التي صارت بين رجال الدين أنفسهم في جميع الديانات التي تقول ان لها كتبا مقدسة ..فنرى مثلا كاثوليكا في الدين المسيحي يصيرون بروتستانت و سنة في الاسلام يصيرون شيعة أو بهائيين او ملحدين ...و غير ذلك..بل رموز من رموز الأديان المختلفة و رواياتها و قصصها صارت مواضيع للسخرية والكاريكاتير عبر العالم في الدول الحرة و المتقدمة أو حتى غيرها كنوع من السخرية من العالم القديم الذي أنتجها و الموسوم بالظلام العلمي والتكنولوجي و غياب تنظيم المجتمعات تنظيما عصريا ديموقراطيا ينهل من العلوم و الفلسفة ..لكن موضوع الصحراء كارض مغربية هو أكبر من ذلك بكثير و لا نقاش فيه.لأنه حتى لو إفترضنا جدلا أن المغرب دولة شيوعية ملحدة كالصين مثلا أو دولة كل مواطنيها ملحدين أو علمانية كالهند أو فرنسا فهذا ليس مبررا للإنتقاص من وحدتها الترابية أو من سيادتها التاريخية على تلك الأراضي في الصحراء الغربية .إن سيادة المغرب على الصحراء وفقا لما قلنا أعلاه من ادلة تاريخية و خرائطية و سياسية عبر قرون فرق بينها و بين المغرب الاستعمار، لا تقبل شكا و لاجدالا .و يمكن لكل ذي عقل سليم الوصول لنفس الاستنتاج و القناعة دون ان يكون بالضرورة مغربيا أو وطنيا أو ينهل من اي معين من معاين القداسة ..و اليوم هناك دول كثيرة إفريقية و جنوب أمريكية لاتينية و غيرها (أنظر اسفله رابط خبر اليوم حول تأكيد إعتراف دول كثيرة أمام الجنة الرابعة للامم ال ......
#موضوع
#الصحراء
#الغربية
#يحتاج
#القداسة
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696229

واثق الجابري : قمة روحية بين القداسة والمقدس
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجابري لقاء أقل ما يوصف بأنه تاريخي وحدث أستثنائي، ولا نجانب الحقيقة إن توقعنا أنه قد يؤسس لتاريخ قادم فأنه مراجعة لتاريخ سابق.قالها البابا قبل أن يصل العراق، في أول زيارة في تاريخ العراق والفاتيكان " أتيتكم حاجا تائبا لكي ألتمس من الرب المغفرة والمصالحة بعد سني الحرب والارهاب"، يحمل في صدره الصليب وهموم شعب، واجه حروب التطرف والإرهاب والتهجير والذبح والمآسي الإنسانية. خطوة شجاعة إتخذها البابا رغم كل التحذيرات، وأمنيات أعداء المنطقة بإفشال تقارب الأديان والحضارات، والمشاريع السياسية التي تقف بوجه الحوار، نتيجة مصالح سياسية وشركات عينها على كل بقعة في الأرض، فكيف يكون فعلها في بلد ثري بتاريخه وتنوعه وطاقاته الكامنة، التي حولتها تلك القوى الى معاول تضرب في جسد الوطن، فكان الرد بالزيارة التاريخية، ومحورها زيارة المرجع الأعلى السيد السيستاني، كنتيجة حتمية لجهود لا تخفى على البابا والعالم، وبرهنها بالزيارة وتقديم الشكر. تحدث الزعيمان عن قضايا لا تخص العراق فحسب، بل تطرقا الى مجالات غاية الأهمية وتخص المجتمع الدولي بأسره، الذي يعاني من أمراضاً اجتماعية وسياسية وأمنية وعنصرية ، وفقر وإضطهاد وغياب عدالة إجتماعية وتقييد حريات، وما تشهده المنطقة من حروب وتهجير وحصار اقتصادي، والتأكيد على القضية الفلسطينة، مؤكدين أهمية الإلتزام بالقيم الإنسانية والروحية والتعايش السلمي والتضامن الإنساني، وأحترام متبادل بين الأديان والأتجاهات الفكرية. ركزت الزيارة على مباديء وخارطة طريق لسلام وسعادة البشرية.. فمن حق العراقيين التركيز عليها، والإفتخار بمرجع ذي قيمة روحية وفكرية وبأطروحات مقدسة، أسست لعراق مقدس التاريخ والدماء التي حافظ عليها بفتواه وعودة الى الدولة العراقية بعد 2003م، من رفض تولي حاكم مدني أمريكي الى الإصرار لكتابة دستور بأيادي عراقية وإستفتاء الشعب عليه، فمنع الإقتتال الطائفي والحرب الأهلية، ثم مواجهة العصابات الإرهابية، وإحتضان شرائح وطوائف متنوعة من الشعب العراقي، وتقديم النصائح للقادة السياسيين ورسم منهج التخلص من الفساد، وصولا الى مقاطعة ساسة، لم يتعاطوا بإيجابية مع نصائح مرجعية وقفت مع الشعب، وما تحتم عليه الإنسانية بإحترام حرياته والحصول على حقوقه، لذا كانت قمة روحية بين قداسة البابا والمرجع المقدس بإمتياز، مما سيدفع لتعزيز روح التعايش والتسامح، ولم تحسب الزيارة أنها لمرجع شيعي بقدر ماهو مرجع لكل العراقيين، الذي دافع عنهم بعيداُ عن الدين والمذهب والطائفة.إن المشهد السياسي الدولي والأقليمي، يشهد نزاعات وحروب وتوسع على حساب شعوب وحصار وتهجير وغياب عدالة إجتماعية وأنتهاك لحريات فردية وفكرية، في المنطقة صراعات داخلية وضمن الأقليم لمصالح دول كبرى، وهذا ما يتطلب صحوة ضمير لحكام المنطقة، وتصحيح المسار لإشاعة السلام، وجعل الشعوب تتمتع بثرواتها بدل إنفاق الأموال على الحروب، وهذا لا يعني التنازل عن القضايا المركزية أمام كيان غاصب يحتل الأرض الفلسطينية، ويشعل حروباً لضمان مصالحه وتوسيع نفوذه. من الميزات التي جعلت من هذه الدول مستهدفة أو يهدد تعايشها، أنها تحضى بالتنوع الفكري والثقافي والإقتصادي، ومهد للحضارات الإنسانية، لذلك جائها البابا حاجاً، وبدأ من بغداد دار السلام ومن ثم النجف مدينة العدالة الإنسانية، ثم الى أور بيت النبي ابراهيم أبو الأنبياء، وبخطابات وأفعال المرجعية الدينية؛ كان العراق محل فخر في حمله راية السلام ومجابهة التطرف، ومن المناسب لشعوب المنطقة، إستثمار زيارة البابا وتجاوز أزماتها التي تمحورت في إدخالها في ا ......
#روحية
#القداسة
#والمقدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711866

محمد باني أل فالح : القداسة والإنتكاسة Holiness and setback
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح جميع بلـدان العـالم تنطلق بعـد أي تغييـر سيـاسي نحو أفـق واسع من البنـاء والإعمـار في جميـع مجـالات الحيـاة إنطلاقـاً من مبـدأ أن السيـاسي هو الرجل القـادر على أحداث التغييـر نحو الأحسن في المجتـمع على أن يبـذل كل ما لديـه في سبيـل مصلحه بلـده من جهـد ووقت ومال وأن يحرص على ضمان حقوق الجميـع ونشر العـدل والمساواة بين جميع المواطنين بـدون إستثنـاء وأن يكفل تطبيـق القـانون على الجميع بما في ذلك الساسة أنفسهم وأن يضع نـفسه تحت طائلـة القـانون والتعرض لأقصى العقوبات في حال مخالفتـه لأبسط الضوابـط والتعليمـات But لكن الغريـب في الواقع السيـاسي العراقي أن تجـد رجـل الدين هو من يقود العمل السيـاسي تاركـاً صلب عملـه الحقيقي في النصح والإرشاد متناسيـاً أن العمل السياسي معجون بالكذب والنفـاق وأن جل عمل رجل الديـن هو أصلاح العقول وزرع الورع والتقوى في قلوب النـاس وتحسيـن علاقتهم بـالله وذلك ما لا يتفق مع عمل السيـاسي الذي يسعى إلى تولي المناصب وتوفيـر الخدمات والعمل بالقانون وتحسيـن علاقـات البلـد مع الـدول الأخرى ...And hereوهنـا يحدث ما لا يحمد عقبـاه بعد أنحراف بوصلـة العمل السيـاسي عن السعي لتوفيـر الخدمات بأمانـة إلى السعي على أداء الصلاة ومعرفـة أوقاتهـا ومعها يختـلط الحابـل بالنابـل لأن أكثر اللصوص يرتـدي لبـاس الدين لتغطيـة جرائمه تحت منطق من تـاب لله تـاب الله عليـه فيما قلبـه لا يزال ينبـض بحب الـدولار لذلك نجـد غالبيـة أتبـاع الأحزاب الإسلاميـة من أصحاب السوابـق أو ممن أتخـذ الديـن غطـاء لإنتمـائه السيـاسي السابـق الملطخ بـدماء الأبريـاء ...And with it ومعهـا نجـد سعي تلـك الأحزاب إلى التعصب والتطرف والتعامـل وفق منطق القوة والجماعـات المسلحـة بسبب حالـة القداسـة التي يحيـط نفسه بها رمزهم الديني ومعها يشعر السيـاسي المتطرف بقوة رجل الديـن وقدرتـه على أستعمال مواهبـه السابقـة في السرقـة والإستحواذ على حقوق الغيـر منطلقـاً من الحمايـة التي توفرهـا لـه قداسة رجل الديـن وحرمة القـدح بها وسطوة الجماعـات المسلحـة التي تحيـط بـه ...And because ofوبسبـب ذلك فقد العراق فرصة البنـاء والإعمار وتوفيـر الخدمـات بعد التغييـر الذي حصل عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- والذي أختـلت فيه حالـة التـوازن بين القوى السياسيـة الحاكمـة بعد هيمنـة بعض الأحزاب الإسلاميـة على المشهـد السيـاسي وتصدي أصحاب السوابـق وأتبـاعهم من المنـافقين والمـأجورين للمشهـد السيـاسي فحصلت الكارثـة ونهبـت خيرات البلـد وفقدت الخدمـات ولاذ الخيـرين بالصمت بسبب سطوة السلاح الذي يحملـه العـابث بـأسم القـداسة فكـانت الإنتكاسـة . ......
#القداسة
#والإنتكاسة
#Holiness
#setback

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723868

نهاد ابو غوش : لغتنا الجميلة بين القداسة والحداثة
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش لغتنا الجميلة بين القداسة المزعومة ومتطلبات الحداثةاللغة العربية جميلة من دون شك، بحروفها الواسعة المتنوعة، وبموسيقى كلماتها، وبإيقاعها، وبالحركات التي يستعاض عنها بحروف مستقلة في لغات أخرى، وبدرجات المعنى التي تعطيك مترادفات لا حصر لها. وهي جميلة كذلك بخطوطها وأشكال رسم كلماتها وحروفها، وجميلة في قواعدها والمنطق الذي يحكمها، وفي بلاغتها وبيانها وبديعها وعروض شعرها، وفي نحوها وصرفها والنصوص الادبية والدينية والحضارية التي كتبت بها وما زالت متداولة منذ الف وخمسمئة عام على أغلب التقديرات.واللغة ليست مجرد وسيلة اتصال وتواصل، بل هي رافعة وحاملة للهوية الوطنية، ووعاء للسمات والخصائص الثقافية والحضارية لأي شعب من الشعوب. يستشعر هذه الميزة كل شعب عانى من الاستعمار وتعرضت هويته الوطنية للتهديد، وكل شعوبنا العربية تعرضت للاستعمار باشكاله التقليدية والحديثة، بينما اختص الشعب الفلسطيني بنمط فريد من الاستعمار الاستيطاني الذي سعى لاقتلاع الناس من ارضهم وتشريدهم، وإلى طمس هويتهم الوطنية، وفصم ارتباط من بقي منهم على أرضع بثقافته وهويته وأمته ولغته.ما دام الحال كذلك، لماذا يعاني الناطقون بالعربية من عقد النقص، فيطعّمون كلامهم وكل جملة من جملهم بكلمات ومصطلحات أجنبية. ولا يكاد يخلو برنامج حواري في التلفزيون والإذاعات سواء كان حول الطب والهندسة او حول الموضة والأزياء والمطبخ، مرورا بالرياضة والعلوم الإنسانية من استخدام مصطلحات أجنبية موجهة لجمهور يتحدث بالعربية. والأخطر هو ما يسود مساقات التعليم الجامعي وورش التدريب والتخطيط والبرمجة، حتى يخال المتحدثون والسامعون انه لا توجد بدائل عربية لهذه الكلمات الملفوظة والتي تكون احيانا كلمات عادية جدا لها بدائل شائعة ومعروفة مثل مصطلحات الحاسوب والبرمجيات، ومعظم المصططلحات الطبية التي يستخدمها طبيب الأسرة ويوجهها للأمهات وربات البيوت.ربما يكون الشعور بدونية اللغة امتدادا للشعور بدونية الناطقين بها اي دونية الأمة والشعب، وهذا أمر مفهوم في بلاد تستورد كل احتياجاتها من الخارج وتكتفي بإنتاج المواد الخام وتوفير العمالة الرخيصة، ويسري ذلك على بعض المتعلمين في جامعات أجنبية، والمبهورين بحضارة الغرب ( ربما لا ينسحب ذلك على لغات كاليابانية والصينية لأن هذه البلدان كانت بعيدة عنا وعن استعمارنا) ، وقد سبق للعلامة العربي التونسي ابن خلدون أن شخّص هذه الحالة حين تحدث عن ميل المغلوب لتقليد الغالب في سلوكه وطباعه، ولا بد أن نشير هنا إلى أن تفوق لغة على اخرى لا يعود إلى طبيعة هذه اللغة، بل إلى المستوى الحضاري والثقافي لمستخدميها، ولا ننسى أن اللغة العربية كانت لغة العلم والثقافة عالميا في مراحل ازدهار الحضارة العربية سواء في بغداد العباسيين او في قرطبة الاندلسية التي كانت عاصمة العالم الثقافية خلال عقود وقرون في مطلع الألفية الثانية، وفيها أهم الجامعات ومراكز العلم التي يؤمها أبناء الأمراء والنبلاء من كل أنحاء اوروبا .يعود جزء من مشكلة عدم مواكبة اللغة العربية للتطورات، وقدرتها على استيعاب المصطلحات الحديثة، إلى نظامها الصرفي الجامد الذي لا يتيح اشتقاقات وأوزانا جديدة للمفردات غير تلك التي وردت في القرآن والحديث والشعر الجاهلي. ولعل ذلك يعود إلى هيمنة أوساط رجعية محافظة على مجامع اللغة العربية، ما تزال تصرّ في طريقة عملها على أن اللغة العربية هي لغة مقدسة ويمنع الاقتراب من أنظمتها النحوية والصرفية، فهي ليست حسب اعتقادهم لغة القرآن فحسب، بل هي لغة أهل الجنة، واللغة التي تحدث بها آدم وحواء، ويظن البعض أن القرآن "قديم" خل ......
#لغتنا
#الجميلة
#القداسة
#والحداثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729499

عائد زقوت : المُقاومةُ القداسةُ ودِلالةُ التطبيق
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت لقد تحوَّل الإقليم العربي في العقد الأخير إلى ساحاتٍ مفتوحةٍ على مِصراعيها للتدخّلات الأجنبية، ومحاولة إعادة رسم المنطقة من جديد من خلال العديد من الأجندات لمصلحة سيطرة الاحتلال الصهيوأميركي، والقضاء على أيّ محاولة لخروج الدول العربيّة من قُنّ الانقسام والتخلّف والفقر؛ ليتسنّى لهم قيادة مشروعهم وبسط نفوذهم، ونهب مقدرات الأمة وثراوتها الاقتصادية منها والبشرية، فسقطت المنطقة العربيّة وخاصًّة الساخنة منها كفلسطين ولبنان وسوريا واليمن والعراق في صراع فِكريٍّ ورُؤيويٍّ حول العديد من المفاهيم، وعلى وجه الخصوص مفهوم المقاومة والتي أصبح سيفًا مُسْلطًا على رقاب شعوبها، وأُلْبِسَت ثوبًا من القداسة يُجَرَّمُ من يقترب منه، بل في كثير من الأحايِين يُفَسقُ أو يُكَفر من يلمس قداستها وكأنَّها أصبحت عِجْلًا له خُوار يُعْبَد من دون الله، وفي ضَوْء هذا الفهم للمقاومة تهاوت اليمن وليبيا، وانهارت دولة لبنان، ودُمِرَت سوريا، وانقسم الفلسطينيّون، وأضحت بلاد النهرين أنهرًا من الدماء والأشلاء، مرورًا بكافة البلدان العربية والإسلامية المُضطربة المُضرمة فيها نيران التدمير والخراب، فالمقاومة في مفهومها اللُّغوي تعني مواجهة الأخطار وعدم الاستسلام لقوّة قاهرة، وعادةً ما تكون المقاومة من طَرَفٍ ضعيف في مواجهة طَرَفٍ قوي مُتسلّط مُتجبّر، فالمقاومة مفهوم فِطري إنساني، وحقٌّ مشروع ومكفول ومحفوظ في الشرائع السماوية، والأعراف الإنسانية والقوانين الدولية، له ضوابطه وأخلاقه، ولا يوجد في الشرائع السماوية، ولا في كافة المواثيق العُرفية أو الدَّولية أو الأُممية عبر العصور ما يُنكِر أو ينتقص الحق الطبيعي للأفراد أو الجماعات أو الدّول في الدفاع عن أنفسهم، والمقاومة في مفهومها العام هي رَدَّةُ فعلٍ مُجتمعية واعية ضد واقع مرفوض أو غير مشروع، أو لمواجهة استعباد أو استبداد أو تمييز عنصري أو احتلال.... الخ، ويزخرُ التراث الثّقافي والإنساني بظواهرَ متنوعةٍ من المقاومة يتفاعل معها الناس، حيثُ ترتبط قدرتها على تحقيق أهدافها بدرجةِ احتضان المجتمع لها، وإدراكها السليم للتحديات التي تواجهها، وامتلاكها للوعي والرؤية المتماسكة والخَلَّاقة، والقيادة المؤمنة بقوة الفكرة، والإرادة الواعية وإمكانيات يقتضيها الزمان والمكان، ومهارات متراكمة في حشد الطاقات، وتتنوع المقاومة في صورها عنفًا أو سِلمًا، ولكلّ مقاومٍة خصوصيتها الوطنية والتاريخية والحضارية، والتي تنبعُ من واقعِ مجتمعها والسياقات الاجتماعية والسياسية التي تحيط بها، وطبيعة نشاطها وعملياتها والنتائج المترتبة عليها، وبما أنَّ المقاومة مفهوم فطريّ إنسانيّ، فلا بد من التعامل معها كعملية تغيير اجتماعي وثقافي تستلزم تعبئةً جماهيرية لفترة طويلة لا حزبية أو فصائلية، فمنَ الممكن التعامل معها كظاهرة سياسيّة مرتبطة بالحكم والسيادة وحق تقرير المصير، أو لتحقيق أهداف أخرى كالعدالةِ الاجتماعيّة أو حرية التعبير، من خلال أشكالِ المقاومة المتعددة كالعصيان المدني والاحتجاجات والمقاطعة واستعمال العنف والعنف المسلح وما بينهما، والمقاومة السياسيّة أيضًا. لقد حقق مفهوم المقاومة حديثًا اختراقًا حقيقيًا عن النظرة القديمة لها، حيث طوّرت الشعوب مفهومها وأساليبها، وبات للمقاومة تجليّات أخرى غير تلك النمطيّة الموروثة والمستقرة في الذهنية العربية وغيرها من خلال البندقيّة فقط، فالدفاعُ عن كل ما هو نبيلٍ وجميل وإنساني هو مقاومة، الدعوةُ للمحبة في زمن الكراهية والبغض والتعصب والحَمِيَّة العصبية مقاومة، الصدق مع الذات ومع الآخرين والتزام الشفافية مقاومة للكذب والتدليس، تعز ......
#المُقاومةُ
#القداسةُ
#ودِلالةُ
#التطبيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735386

صادق العلي : رفع مستوى القداسة .
#الحوار_المتمدن
#صادق_العلي تمهيد 1 :1-رب مفارق و كامل المعرفة هو المقدس الاول والمتواجد في كل مكان وزمان.2-ارسل ملاك مقدس لشخص ما او هو تجسد او بعث ابنه لمهمة معينة .3-يقوم هذا الشخص او ابنه بمهمة ايصال رسالة الرب او الاب لجميع العالم وفي كل الازمنة .تمهيد 2 :ذهبت فتاة بصحبة شقيقها الصغير لمقابلة عشيقها وفي اثناء اللقاء حدث اتصال جسدي بينهما مما جعل شقيقها في حالة ذهول وخافت ان يفضح ممارستهم الجنسية فقررا التخلص منه بقتله ,,, قتلاه ودفناه في مكانه , اختفاء الصغير شكل لغز للجميع ولكن حدث ان ظهر نور من المكان الذي دفن فيه ( صديقة اخته وكاتمة اسرارها رأت هذا النور في منامها ) وبعد التحقيق تعرفت عائلته عليه واعترفت الفتاة وعشيقها بفعلتهم ومن وقتها اصبح هذ المكان مقدساً ومزاراً مباركاً تضع الناس الورود وتدعوا الرب الى ما يحتاجوه ببركة الصغير الذي قُتل ظلماً .,,,,,,,,,,,اختلف اتباع رسول الرب ( المقدس ) على رسالته فانقسموا الى فريقين او الى مذهبين, كل فريق منهم خلق مقدس جديد وتعاليم مقدسة جديدة , المذاهب والفرق التي تفرقت قبل فترة من الزمن تفرقت مرة اخرى الى مذاهب وفرق جديدة ( اعداد المذاهب المنقسمة في تزايد ) هكذا في كل مرة تختلف الفرق الدينية لتنقسم وتخلق مقدسات جديدة لا توافق بالضرورة على مقدسات بعضها البعض . انبثاق الدين جديد او المذاهب جديدة يأتي عادة بعد صراع بين شخصين يمتلك كل منهما رؤية مختلفة عن الاخرين طبعاً بخصوص العقيدة او الاحكام الواردة في الاوامر الالهية , ساقدم مثالاَ على ذلك في المسيحية والاسلام : في المسيحية :اختلف نسطوريوس مع مجموعة الرهبان الذين صادقوا على نتائج اجتماع افيسس ( في هذا الاجتماع تقرر الطبيعة الالهية للمسيح ) على اثرها تم تأسيس النسطورية طبعاً بعد هروبه منهم لان الرهبان او نتائج مجمع افسيس اتهموه بالهرطقة.في الاسلام : اختلف واصل بن عطاء مع الحسن البصري الذي يعتبر شيخه في مسائلة مرتكب الكبيرة ( الكبائر في الاسلام معروفة ) بعدها خرج ابن عطاء فقال البصري اعتزلنا واصل وهكذا تم تأسيس المعتزلة . الامر لا يقتصر على ازدياد عدد المقدسات بمعنى منذ المقدس الواحد لغاية هذه اللحظة اصبح لدى المتدينين مقدسات لا حصر لها ولم يقتصر الامر على الرب وملاكه المختار ولا على رسوله او ابنه لكن وصلت الى اشخاص وادوات مثلاَ :وجدوا اسم الرب على قشرة برتقالة!.شاهدوا وجه القديس او الامام في اثناء حركة الغيوم!.اسم امام او راهب موجود على احد فروع جذع شجرة معمرة!. هنا اقول يحق للانسان ان يعتقد بكل ما هو غير عقلاني ولكن ما يثير الاستغراب من هذه الحالة هي مطالبة الاخرين بتقبل هذه المقدسات على أنها امر واقع وحقيقي (اقصد المقدسات المستحدثة ) لاعتقادهم ارتباطها بالمقدس الاول وكأنهما وحدة واحدة ( رفع مستوى القداسة لبعض الاشياء او المواقف او الاشخاص لا يمت للمقدس الاول باي صلة ). الاشخاص الذين يعملون في دور العبادة او القائمين عليها لهم حصة الاسد من هذه القداسة لا سيما اصحاب الدرجات العليا الذي يحصلون على حراسة خاصة واسطول من الحماية والمرافقة تفوق في بعض الاحيان مواكب الملوك مع انهم يدعون التواضع والزهد ولكن على ارض الواقع انهم اكثر ناس في هذا العالم يحصلون على اكبر قدر من ترف عيش والرفاهية لانهم يمثلون واجهة المذاهب او الدين وبالتالي تكون اصغر تفاصيل حياتهم مقدسة .ازدياد تعقيدات الحياة وصعوبتها بالنسبة للبسطاء وللفقراء جعلهم بحاجة اكثر لمنقذ او لمخلص وهذه العقيدة موجودة بالاساس ولكنها طويلة الام ......
#مستوى
#القداسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751409

عباس علي العلي : القداسة بين النص والناص
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي هل فعلا النص الديني مقدس بذاته أي أنه يحتوي العصمة الذاتية من التغيير والمس في أتجاه ما يرمي له وبالتالي قداسته تنبع من كونه لا يقبل أكثر مما طرحه على لسان وعقل السابقين وعلى اللاحق أن يسلم بما وصله كما هو دون محاولة التحرش بالنتائج أو حتى العودة لمعطيات الفهم السلفي الذي يجب ان نسلم به كوحدة واحدة مع النص، السؤال فعلا يثير الاستغراب عندما يربط السلفيون بين فهم النص وبين النص ذاته بوحدة فكرية، النص عالم كوني أخر لا يمكن أن يكون مع الفهم الإنساني في وحدة لعدة أسباب أولا المصدر وثانيا الكيف والكون وثالثا المحل .في الناحية الأولى مجرد القول بوحدة المصدر لا بد أن نسلم بمقولتين الأولى أن النص بشري بأعتبار أن الفهم بشري وهو مرتبط معه بوحدة المصدر وهذا ما لا يقبله عاقل، أو أن الفهم كوني رباني وبالتالي من شرح فهمه للنص لا بد أن يكون على صلة مباشرة مع الله أما من خلال الوحي أو من خلال طريق أخر، فقط الرسول هو من يتمتع بهذه الخاصية لأن النص يقول بذلك أما غير الرسول فلابد أن يصل للنص أما عقلا أو نقلا عن الرسول، في الشكل الثاني لا خلاف لو وجد الدليل أما القول الأول فالعملية العقلية تنفي وحدة الفهم والنص.الحقيقة النص الديني مقدس من خلال كونه كلام الله المنزل بالشكل المعروف والمرسوم باللغة العربية وهو معصوم من المس وليس اللمس وحيث أن اللمس معنى يختلف تماما عن اللمس في اللسان العربي فالقدسية تتجسد في معصومية المس وليس في شكلية اللمس ، أي أن يسط المعصومية عند الإنسان يجب أن تكون في حدود المطهرين ولا تتعدى مفهوم المس ومفهوم المطهر وعلينا أن نبحث عن المعنيين في النصوص الأخرى الواردة في القرآن الكريم لما يتميز به من وحدة النسيج الفكري ووحدة التماثل الكيفي في البناء وفي مرادات البناء.اللمس بحسب المعنى اللغوي هو الإصابة بما به الإحساس من البدن بقصد الإحساس لملموس ، لا خصوص اللمس باليد ، نعم كثير من موارد اللمس ما يكون باليد باعتبار أنها آلة عادية كثيرة الاستعمال وأقوى إحساسا من سائر ما يصح به اللمس من اجزاء البدن، أما المس فهو مطلق الإصابة لا بقصد الإحساس ، ولذلك يكون أعم من اللمس ، ومن موارد المس هو الإدراك والفهم ، ومنه قوله تعالى (( لَا يَمَسُّهُ إِلَّا المُطَهَّرُونَ )) (الواقعة:79) ولا يكون المس هنا بمعنى اللمس ، حيث نرى أن المصحف الشريف كثيرا ما يلمسه غير المتطهرين ، ومنه نفهم أن المراد بالمس في الآية هو الإدراك بقصد التأثر والتأثير منه كما في مورد التأثر هنا من موارد المس الإصابة بعارض من الجن وغيره كقوله تعالى (( الَّذِينَ يَأكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيطَانُ مِنَ المَسِّ )) (البقرة:275) وأيضا بذات معنى التأثر في هذا المورد الإصابة بالوسوسة وما أشبه كقوله تعالى (( إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوا إِذَا مَسَّهُم طَائِفٌ مِنَ الشَّيطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُم مُبصِرُونَ )) (الاعراف:201) والطائف هو الذي يطوف ويدور حول الشيء ، فكأن وساوس الشيطان تدور حول فكر الإنسان وروحه كالطائف حول الشيء ليجد منفذا إليه .هذا الفهم نجد له مناقض يبتعد عن الحقيقية العقلية ليركز على شكليات فارغة الهدف منها إسباغ القدسية على عموم كونية النص شكلا ومنطوق وروح ليخرج مفهوم المطهرون من الأقتران الواجب (فإن اللمس والمس معناهما متقارب وقد يعبر بأحدهما عن الآخر ، والفرق بينهما دقيق كما بينه الراغب الأصفهاني في المفردات فقال : اللمس : إدراك بظاهر البشرة كالمس ويعبر به عن الطلب ، والمس يقال فيما يكون معه إدراك بحاسة اللمس) .الف ......
#القداسة
#النص
#والناص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752616