بلقيس خالد : رائحة الغموض
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد هايكو عراقي ..رائحة الغموض-2-يحفّز غريزة َ التمرد: حظر الأقدام- 3 -استعدادا لهذا الصمت..هل اختزنت الشوارع ما يكفيمن موسيقى الأحذية-4الآن.. هل شوارعنا تتجلى-5-لا جوابَ على شوارع المدينة.. بغزارةِ سقوط النهار: سؤالا ً-7-مشبعة بالخسارات.. تتناول الحياة أيامنا.-8-غموض متلابس في حكايات الروائح-11-نظرة ٌ في قبضة الظلام: تيهنظرة ٌ في ... الفراغ: جنوننظرة ٌ في .. الحلم: عشق-12-حين هبط الليل، لا اعرفُ أيهما التهم الاخرالأفق..، العين..؟ ......
#رائحة
#الغموض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682146

سمير حنا خمورو : كاتبة روايات ومسرحيات الغموض والتشويق والجريمة اجاثا كريستي
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو في مثل هذا اليوم ولدت أجاثا كريستي (Agatha Christie) في 15 ايلول/ سبتمبر 1890 وتوفت في 12 كانون الثاني/ يناير 1976، اشتهرت الروائية بكتابتها 66 رواية بوليسية و 14 مجموعة من القصص القصيرة، بيع من رواياتها وقصصها اكثر من ملياري كتاب ، وتعتبر افضل من كتب الروايات البوليسية وعن الجريمة والغموض . اخترعت شخصية المخبر السري الفرنسي هيركيول بوارو وهناك مسلسل تلفزيون بهذا الاسم، والآنسة العجوز ماربل التي تكشف سر الجرائم، وايضا هناك مسلسل يحمل الاسم نفسه. وتعتبر مسرحيتها "مصيدة الفئران" كأطول عرض مسرحي على الاطلاق فقد بدأ أول عرض للمسرحية في مسرح السفراء في وست اند في 25 تشرين/ نوفمبر 1952، واستمر عرضها عرضها حتى نيسان / أبريل 2019، اي قدمت أكثر من 27000 أداء. ويقال ان المسرحية جار عرضها حتى الان، كما كتبت 6 روايات رومانسية تحت اسم ماري ويستماكوت. في عام 1971، حصلت على لقب سيدة قائد لمساهمتها في الأدب ، كما حصلت على الكثير من الجوائز ، والغريب ان دور النشر في بادئ الأمر رُفضت نشر قصصها ست مرات على التوالي، وجاء النجاح الأول عندما نُشرت رواية "قضية ستايلز الغامضة"، والتي تضمنت شخصية هيركيول بوارو، في عام 1920.تم اعداد معظم رواياتها والقصص القصيرة للتلفزيون والإذاعة وألعاب الفيديو والرسوم الهزلية، اما بالنسبة للسينما فقد حولت أكثر من ثلاثين رواية وقصة قصيرة الى سيناريوهات افلام روائية طويلة. تأتي كتبها في المرتبة الثالثة في تصنيف الكتب الأكثر انتشارًا في العالم، بعد أعمال شكسبير والإنجيل.من رواياتها هيركيول بوارو، مقتل روجر أكرويد، لغز سيتافورد، خطر في البيت الأخير، موت اللورد إدجوير، جريمة في قطار الشرق السريع، جرائم الأبجدية، أوراق لعب على الطاولة، جريمة قتل فوق النيل، السرو الحزين، خمسة خنازير صغيرة، ساعة الصفر، إعلان عن جريمة، الابنة هي الابنة، ليل لا ينتهي، الستارة، الجريمة النائمة، ثم لم يبق منهم أحد....المسرحياتتم تحويل 14 رواية لها الى مسرحيات منها القهوة السوداء، موعد مع الموت ، العودة إلى جريمة القتل، مقاضاة الشاهد، بيت العنكبوت، ضيف غير متوقع، أخناتون، المداخن. ولها ثلاثة مسرحيات عازفو الكمان الثلاثة، حكم، ومصيدة الفئران.من الافلام الشهيرة التي اعدت عن روايتها، فيلم «جريمة قتل في قطار الشرق السريع»، إنتاج عام 2017 إخراج كينيث براناه، والذي أدى دور المحقق أيضًا في الفيلم، تمثيل بينيلوبي كروز ، وليم دافو .وسبق وان اعدت الرواية الى فيلم من إخراج سيدني لوميت ، عام 1974، بطولة ألبرت فيني ، لورين باكال ، مارتن بولسم ، إنغريد بيرغمان وحازت بيرغمان جائزة الأوسكار عن دورها في هذا الفيلم، جاكلين بيسيه، جان بيير كاسيل، شون كونري. وفيلم "منزل اعوج" انتج عام 2017، إخراج جيل باكيه برينر، بطولة ماكس آيرنز ، تيرينس ستامب، گلين كلوز وجيليان أندرسون وستيفاني مارتيني. وفيلم "موت على النيل" للمخرج جون گوليماين عام 1978، من تمثيل بيتر أوستينوف ، وجين بيركين ، ولويس جيلز ، وديفيد نيفن ، وميا فارو. وهناك فيلم اخر معد عن نفس الرواية وبنفس الاسم من إخراج كينيث برانا، بطولة كينيث برانا، كال كادوت ، أرمي هامر ، أنيت بينينك، روز ليزلي من المقرر عرضه في عام 2020. وفيلم معد عن قصة قصيرة (شاهد الادعاء) انتاج 1957، من اخراج بيلي وايلدر، تمثيل تايرون باور ، مارلين ديتريش ، تشارلز لوكتون ، إلسا لانشيستر. وفيلم "المرآة متصدعة" انتاج عام 1980 من إخراج جاي هاميلتون عن رواية (مرآة متصدعة من جانب الى اخر)، تمثيل أنجيلا لا ......
#كاتبة
#روايات
#ومسرحيات
#الغموض
#والتشويق
#والجريمة
#اجاثا
#كريستي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692094

السعيد عبدالغني : ربما أنتحر لقلة الغموض في العالم وفي ذاتي
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أكوام العواصف في باطني وأنواع الجحيم تستصرخني لكي أعدو إلى الضفة الأخرى للعالم وأرمى نفسي في دخان المجهول وحيدا مسيجا برؤاي السوداوية ولا أحد يلاحظ وحدتي وغيابي.أولد الخريف من شتى الفصول وأحرق الأثير النرجسي الذي ضمني يوما في بدئي.لن أضلل الموات عنيّ بالغرائز لن أقلص شؤمي في جوف الحروفلن أعدِل كيمياء المعنى والكنه بالنسائموسأكفر أكثر بالرسوم الفردوسية في الآن اليوتوبي*لا أؤمن سوى بشياطين عقلي الان.المرأى مكذوب بالجنون والاستعاريوكل شيء طريد الموات الدوائي.هناك تلعثم في باطني بعمق الوهم في الذات الإنسانية عن وجودي نسبه للسماء ام للارض؟وأريد أن اقسم بعز هوسي بالشعر بالرحيلولكن دلالة القسم لامحدودة ومتناقضة.*لا شيء يحرس من منتَجات التأويل لأنى أؤولت التجريدات الثابتة وهِمت في التغريد بالعوالم.*استحضار الموات فيتش الشعرلأنه أعظم مقسِم مفصِم والموات برزخ للفناء او الاكتمال او العود. *الغواية تحددها مساحة المطلق المخيَل دوماومطلقي نقطة سوداء تأكل كل شيء.*فاض ببحاره على يباس العالم فنبذوا مائه لملحهولم يفهموا أن هذا فيضته الوحيدة.*أنا ابن اللحظات العابرة أفعل الأشياء بلا معنى ولا جدوى سوى تمرير الحياة ذاكرتي تقاصص الورقة في الليلوأغيب مع كأس وعاهرة في السماء الباردة.*من عين قلبي خرجت أكوان وفيها دخلت أكوان لكن عدستها الآن عدمومرأاها مطلق ميت.*اللغة عتالة عدوموالعين عتالة وجودات.*أتلامس مع أطراف المطلق في التخوم بقلبي ويمنعنى عنه عقلي اليائس من عبور الممرات للنور.*أساوم اللغة كل ليلة لحبكة جديدة أكن فيها بالقرب منه ربما قصيدة وربما كتابا كغذاء جواني حر مجرد للعلو.*أسند وجودي على دلالة زهرة ميتة فتنبت هي في قلبي.*ربما أنتحر لقلة الغموض في العالم وفي ذاتي. ......
#ربما
#أنتحر
#لقلة
#الغموض
#العالم
#ذاتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696187

المناضل-ة : الغموض يلف مستقبل شغيلة مراكز استغلال الطرق السيارة. لا خلاص إلا بالنضال النقابي. بقلم، إ.س صحافي بجريدة المناضل-ة الموقوفة
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة بعد عامين وسبعة أشهر من توقيع ما سمي "ميثاقا اجتماعيا"، لا يزال مصير أزيد من 1000 أجير لدى الشركة الوطنية للطرق السيارة [مستخدمين عبر شركات هي مجرد واجهة لدفع الأجور والتنصل من علاقة الشغل] ، لا يزال هذا المصير مجهولا. فالحلول المفترض أن هذا الميثاق، الموقع بحضور وزارات الداخلية والمالية والشغل والتجهيز وإدارة اتوروت المغرب، قد نص عليها لم تر النور بعدُ. وقد سبق لنقابة المستخدمين [منضوية في الاتحاد المغربي للشغل] في بيانها الاستنكاري يوم 1 يوليوز المنصرم أن سجلت عدم التزام الإدارة بتنفيذ الاتفاق، وخصت بالذكر عدم العمل بعقود جديدة مع "الشركاء الاستراتيجيين" ، ابتداء من فبراير 2019. أصل المشكل وضعية أجراء مراكز الاستغلال بالطرق السيارة نموذج للظلم الصارخ بحق يد عاملة تمارس عملا هو بطبيعته قار ودائم، لكن إدارة الشركة الوطنية للطرق السيارة تملصت من علاقتها بهم، وسعت للتخلص منهم بإسناد أداء أجورهم وكل تحملاتهم الاجتماعية لشركات أخرى. إنها نوع من مرونة التشغيل الذي تلجأ إليها المقاولات الرأسمالية لتضخيم أرباحها على حساب قوت الأجراء وحياة أسرهم. وتقع المسؤولية الأولى والأخيرة في هذا التعدي على حقوق إنسانية أساسية على الدولة المغربية. فتطبيقا للسياسات النيوليبرالية الهمجية التي يمليها الاتحاد الأوروبي والمؤسسات الاستعمارية للقرن 21 [صندوق النقد الدولي والبنك العالمي...] تسير الدولة المغرب إلى تجريد مرفق الطرق السيارة من طبيعته كخدمة عمومية لتحوله إلى القطاع الخاص، ليكون عينا لا تنضب من الأرباح للرأسماليين الأجانب أو المغاربة أو بشراكة بينهما. وكما الحال دائما في نظام الاستغلال الرأسمالي الضحية هم الشغيلة. وقد خاض أجراء مراكز الاستغلال بالطرق السيارة المغربية كفاحات مريرة من أجل الترسيم. كان أعظمها إضراب سنة 2012 الذي دام قرابة ثلاثة أشهر، و انتهى بوعود بضمان استقرار، وبتوقيع عقود عمل غير محددة المدة... لكن دائما مع شركات دخيلة. وقد مضت مدة شغلت فيها الإدارة العمال ونقابتهم بأكذوبة "الاتفاقية الجماعية". وقد ركض البعض وراءهذا الوهم رغم وضوح زيفه، حيث لا يمكن لمشغل غير معترف بعلاقة شغل مع أجراء أن يوقع معهم اتفاقية جماعية، لأن فيها اعترافا بما ينكره، أي علاقة الشغل.بعد أكذوبة الاتفاقية الجماعية... غموض "الميثاق الاجتماعي"في بلاغ مختصر إلى الرأي العام، يوم 21 مارس 2018، أخبرت نقابة أجراء مراكز استغلال الأتوروت عن توقيع "ميثاق اجتماعي" بين النقابة وشركة الطرق السيارة، بمقر وزارة الداخلية. اكتفى البلاغ بوصف "الميثاق الاجتماعي" بأنه " يأخذ بعين الاعتبار حقوق ومطالب الأجراء ومصالح شركة الطرق السيارة". وختم البلاغ بدعوة المناضلين والمناضلات إلى وقف كل أشكال الاحتجاج والتعبئة لتحسين جودة الخدمات وبناء مستقبل الشركة.وكان المسؤول النقابي الأول بالقطاع قد صرح لجريدة العمق آنذاك أن "الميثاق أنهى جميع مشاكل القطاع بعد أربع سنوات من التفاوض" و"أننا فتحنا صفحة جديدة ونسينا الماضي" . بعد 31 شهر من توقيع "الميثاق الاجتماعي"، تأكد أن الإدارة ناورت وربحت وقتا ثمينا، وأوقفت نضال الأجراء بوعود لم تنفذ، ولم تغلق صفحة ولا فتحت أخرى جديدة. ما هو الميثاق الاجتماعي؟ رغم ما أحيط به "الميثاق الاجتماعي" من تعظيم شكلي بإشراك أربع وزارات في توقيعه، ليس له أي صبغة إلزامية. فالمُلزم في قانون الشغل، والذي له قوة الحجة هو عقد الشغل والاتفاقية الجماعية، حيث يمكن في حالة عدم الالتزام بهما المطالبة بالتعويض. فالاتفاقي ......
#الغموض
#مستقبل
#شغيلة
#مراكز
#استغلال
#الطرق
#السيارة.
#خلاص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698043

جواد بشارة : كيفية كشف الغموض العظيم للكون من خلال تجاوز جدار الضوء
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة كيفية كشف الغموض العظيم للكون من خلال تجاوز "جدار الضوءكيفية كشف الغموض العظيم للكون من خلال تجاوز" جدار الضوء ربما تكون على دراية بحاجز الصوت، الذي تعبره بانتظام طائرات تتحرك بسرعة تزيد عن 340 مترًا في الثانية. لكن هل تعرف ما هو «جدار الضوء"؟ نعم، من الممكن تجاوز الفوتون أثناء الركض. وستساعدنا هذه الظاهرة في الكشف عن أحد أعظم أسرار الكون. من المستحيل تجاوز سرعة الضوء، كما قيل لنا منذ قرن. تنص النسبية الخاصة على أن وصول الجسيم الضخم إلى هذه السرعة يتطلب طاقة غير محدودة. نعم، لكن فارق بسيط: إنها سرعة الضوء التي لا يمكن تجاوزها. تعلمون، أنc الصغير من E = mc²، المعادلة الشهيرة التي تؤسس علاقة بين الكتلة (m) والطاقة (E). الآن، c هي سرعة الضوء في الفراغ ، أو 299،792،458 مترًا في الثانية. لا شيء يمنعنا من البدء بإبطاء الفوتونات (الجسيمات التي "تنقل" الضوء) في محاولة للتغلب عليها ... يتم تحديد سرعة الموجة الضوئية في الوسط وفقًا لمعامل الانكسار n. معلمة بسيطة: نقسم c على n لحساب السرعة "الجديدة". في الفولاذ، على سبيل المثال، معامل الانكسار 2.5. ثم يتم إبطاء الفوتونات إلى حوالي 120000 كم / ثانية. ماذا لو نجح شيء سريع بما فيه الكفاية في تجاوز الضوء مستفيدًا من حقيقة أنه مقيد بمحيطه؟ تأثير فافيلوف-شيرينكوف عليك أن تعترف أنه من الصعب التحرك في الفولاذ. لنذهب إلى الماء الذي معامل انكساره 1.33. لإنشاء جسيم سريع (ومشحون)، نحتاج إلى ظاهرة قوية. لنأخذ الانشطار النووي، على سبيل المثال. يقسم النيوترون نواة ثقيلة مسبباً انبعاث الجسيمات المشحونة. البنغو: هذه الجسيمات سريعة جدًا لدرجة أنها تتجاوز الفوتونات في الماء. مثل طائرة تلحق بالموجات الصوتية التي تنبعث منها، مخترقة حاجز الصوت، تعبر هذه الجسيمات "جدار الضوء". يشرح جان فيليب لينين، عالم الفيزياء الفلكية في المعهد الوطني للفيزياء النووية وفيزياء الجسيمات، أن "هذه الظاهرة ستخلق إشعاعًا محددًا للغاية". عندما يتحرك الجسيم المشحون سوف يزعج كل الذرات التي يصادفها. سيكون هناك تأثير استقطاب. "سيخلق الجسيم حقلاً كهربائيًا محليًا، وستصدر الذرات التي يعبرها في مسارها موجات كهرومغناطيسية. هذا الأخير، ذو التردد العالي إلى حد ما، سوف ينبعث باللون الأزرق والأشعة فوق البنفسجية. وهذا ما يسمى بإشعاع شرينكوف، أو تأثير فافيلوف-شيرينكوف. لوحظت هذه الظاهرة في غرف التبريد لمحطات الطاقة النووية، والتي ينبعث منها ضوء أزرق. تمامًا كما هو الحال مع حاجز الصوت، يؤدي مرور "الجدار الخفيف" هذا إلى انبعاث مخروط (غير مرئي للعين المجردة). نظرًا لكون الجسيم المشحون أسرع من الضوء، فإنه يترك في أعقابه انتشار الموجات الزرقاء. يقول الدكتور دون لينكولن من مختبرFermilab في إلينوي: "شكل هذا المخروط يمكن أن يعطي فكرة عن سرعة الجسيم". حجم مخروط الضوء الأزرق حسب سرعة الجسيم المشحون (باللون الأحمر). النقاط السوداء هي الذرات التي تنبعث منها إشعاعات نتيجة مرور الجسيم. // المصدر: لقطة شاشة Fermilab YouTube .اختراق واحد من أعظم الألغاز في الكون حسنًا، تأثير Cerenkov يخلق ضوءًا أزرق. لكن هل من المفيد حقًا مشاهدته؟ نعم، بل إنه ضروري. في حين أن العديد من الجسيمات منفصلة لدرجة أنه يكاد يكون من المستحيل اكتشافها، فإن مجرد حقيقة أنها تطلق إشعاع سيرينكوف يمكن أن تسمح لنا بدراستها. يستخدم هذا التأثير بشكل خاص في Super-Kamiokande ، وهو كاشف ضخم للنيوترينو في اليابان. "النيوترينو جسيم شبحي"، يشرح جان فيليب لينين. إنه خفيف جدًا ولا يتفاعل مع المادة. ولكن ......
#كيفية
#الغموض
#العظيم
#للكون
#خلال
#تجاوز
#جدار
#الضوء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701969

كريم عبدالله : قراءة في ديوان وراء هذا الغموض تتكورُ قناديلي راشةً – للشاعرة : رحمة عناب – فلسطين . بقلم : كريم عبدالله – العراق .
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله قراءة في ديوان ( وراء هذا الغموض تتكورُ قناديلي راشةً ) – للشاعرة : رحمة عناب – فلسطين .التجلّيات الأبداعية في القصيدة السرديّة التعبيريّة ممالاشكّ فيه انّ الموهبة قد تموت وتنتهي بالتدريج اذا لم يستطيع الشاعرتطويرها واستثمارها أقصى إستثمارعن طريق الاطلاع على تجارب الاخرين والاستفادة منها والاتكاء على المخزون المعرفي لديه , وتسخيرالخيال الخصب في انتاج وكتابة كتابات متميّزة ومتفرّدة تحمل بصمته الخاصة التي عن طريقها يُعرف ويُستدلّ بها على إبداعه , وقد تموت ايضا اذا لم تجد التربة الصالحة والمناخ الملائم لأنضاجها , وقد تنتهي حينما لمْ تجد مَنْ يحنو على بذورها التي تبذرها ويعتني بها ويُسقيها من الينابيع الصافية والنقيّة , فلابدّ من التواصل والتلاقح مع تجارب الاخرين الناجحة والعمل على صقل هذه الموهبة وتطويرها والاهتمام بها وتشجيعها والوقوف الى جانبها قبل أن تُجهض .يقول سركون بولص : ( ونحن حين نقول قصيدة النثر فهذا تعبيرخاطىء , لأنّ قصيدة النثر في الشعرالأوربي هي شيء آخر , وفي الشعر العربي عندما نقول نتحدث عن قصيدة مقطّعة وهي مجرّد تسمية خاطئة , وأنا أسمّي هذا الشعر الذي أكتبه بالشعر الحرّ , كما كان يكتبه إليوت وأودن و كما كان يكتبه شعراء كثيرون في العالم . واذا كانت تسميتها قصيدة النثر , فأنت تبدي جهلك , لأنّ قصيدة النثر هي التي كان يكتبها بودلير ورامبو ومالارميه , أي قصيدة غيرمقطّعة ). من هنابدأنا نحن وأستلهمنا فكرةالقصيدة / السرديّةالتعبيريّة / بالأتكاء على مفهوم هندسة قصيدةالنثر ومن ثمّ التمرّد والشروع في كتابة قصيدة مغايرة لما يُكتب من ضجيج كثير بدعوى قصيدة نثر وهي بريئة كل البراءة من هذا الاّ القليل ممن أوفى لها حسبما يعتقد / وهي غيرقصيدة نثر / وأبدع فيها ايما ابداع وتميّز , ونقصد انّما يُكتب اليوم انما هو نصّ حرّ بعيد كل البُعدعن قصيدة النثر . اذا كان السرد النثري هو سرد قصصي – حكائي يقصد الحكاية اوتوصيلي بشكل خطاب ورسالة أو الوصف , فأنّ السرد في الشعرهوسرد لابقصد السرد , هوالسرد الذي يمانع ويقاوم السرد , أنّه السرد بقصد الأيحاء والرمز ونقل الأحساس وتعمّد الأبهار وتجلّي لعوالم الشعور والأحساس وتعظيم طاقات اللغة , فأنّما نقصده بالتعبيريّة أواللغة التعبيريّة فهي اللغة التي تتحدث عن المشاعر والعواطف والحالات الذهنيّة عن طريق تكثيف اللغة وأنزياحاتها العظيمة والدهشة المبهرة , أنّها التعبير عن مشاعر الذات الأنسانيّة وعمّا يدور في داخلها وأعماقها , وما يستغور في عوالم الذات الأبداعيّة الخلاّبة والغامضة , وعن طريقها يمكننا أن نتلمّس ونشاهد العوالم الداخلية للشاعر ., أنّها التجربة الداخليّة للذات الشاعرة والتي لابدّ لها من أن تظهر على السطح وتستفزّ المتلقي .ويخطىء مَنْ يظنّ ويعتقد بأنّ التعبيريّة هي الكلام المعبّر عنه بالحكي والقصة والأنشاء العادي والسطحي , لهذا فأنّ الكتابة المباشرة والسطحية تجعل العقل تابعا لمايقرأ , وحينها يكون العقل أعمى وبليد يعيش في رتابة وخمول , عكس الكتابة باللغة التعبيريّة التي تحتاج الى قارىء يمتلك حدسا يقظا نشيطا مبدعا , حدس قويّ يمكّنه من أكتشاف العوالم الداخلية البعيدة عند الشاعر, أنّ اللغة التعبيريّة هي التعبيرعن القيم المعنوية لدى الشاعر بدلا عن محاكاة الواقع , أنّها التعبير عن مشاعر الذات , أنّها الذاتية الأبداعية التي تغور في العوالم الدفينة والغامضة لهذه الذات , أنّها التعبير عمّا يدور ويتجلّى في داخل الأنسان . أنّها الأشراقات عن الحالات الذهنية والنفسية دون اللجوء الى الخيال والرومانسية , هي أنعكاس ......
#قراءة
#ديوان
#وراء
#الغموض
#تتكورُ
#قناديلي
#راشةً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701987

حكمت الحاج : الغموض بوصفه ظاهرة شعرية
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج (أفخر الشعر ما غمض وما أعطاك معناه بعد مماطلة منه... الجرجاني)اشترطت إحدى أعرق المجلات الفلسفية الصادرة في بريطانيا ذات مرة أن تكون المقالات المرسلة إليها للنشر خالية من "الرطانة". وذكرت المجلة إن استعمال المصطلحات التقنية والرطانة المبهمة يجب أن يتم تجنبهما قدر الإمكان. وإذا ما اضطر الكاتب إلى استعمال أحدها فمع شرح وتفسير داخل السياق.يأخذنا هذا المدخل إلى تثبيت مصطلحاتنا نحن أيضا دون رطانة. سنستخدم في سياق مقالنا هذا مصطلحين اثنين هما الغموض والرطانة مع ثالث متفرع عن الأول بحكم الانتساب، وهو الإبهام. وفي مضمار مقابلاتها في اللغة الإنكليزية فإن المصطلحات الثلاث مدار النقاش هي كالتالي:رطانة= gibberishغموض= ambiguityإبهام= obscurityإن الغموض لا يخص الشعر فحسب، بشكل عام. بل هو يشمل أيضا الفنون كافة، كالرسم والنحت والموسيقى وحتى فن العمارة. إذ أن المدينة كانت وما تزال من أكثر الظواهر غموضا في عصرنا. هذا ما يقوله معظم فلاسفة الجمال، وما يقوله كذلك كبار المعماريين في العالم من رفعت الجادرجي إلى حسن فتحي إلى زهاء حديد. الأدوات التعبيرية كذلك أصبحت لغزية حتى لكأن الإنسان في القرن الحادي والعشرين هذا، يعيش في متاهة.بدأ الاتهام بالغموض يستشري منذ أوائل القرن العشرين عندما ظهرت في الفنون التشكيلية المدارس ما بعد الانطباعية، الوحشية، التكعيبية والتجريدية. وعندما أصبح الرسام الشهير بابلو بيكاسو لوحده كمظهر من مظاهر الغموض أيضا، وغير ذلك من الظواهر والأحداث. فلقد حصل قلب في المعطيات والمقاييس في المعنى أو في المبنى، ونقصد هنا بالضبط الأداة التعبيرية (اللون) وما يعبر عنه. ولكن إذا كان الغموض أو الاتهام بالغموض عاما في كل الفنون، فهو من الموضوعات التي يجب أن تـُبحث في الشعر بصورة خاصة. فاللسان من بين الأدوات التعبيرية يشكل أخطرها وبشكل أخص اللسان الشعري، اللغة الشعرية، حيث البيان يأخذ وضعه الأكمل. وبما إن هذا عام في كل الأدوات وعام في كل لسان فإذن نحن أمام ظاهرة عالمية انتقلت إلينا من الثقافة الغربية كما انتقل غيرها من الظواهر. وهذا ربما يشير الى وجود أزمة في طريقة تفكيرنا أو ما يسميه البعض إشكالية أو مشكلية، ولكن ذلك موضوع آخر ليس هنا مجال التطرق إليه في عجالة. يظهر الاتهام بالغموض في كل منعطف تاريخي وهذا أمر واقع ففي عصر النهضة مثلا لم تكن رسوم كبار الرسامين واضحة مفهومة بالنسبة لمعاصريهم كما هي واضحة بالنسبة إلينا الآن. وكذلك الشعر. لكن الذي يسترعي الانتباه في القرن العشرين هو إن هذه الظاهرة أصبحت عامة تشمل كل الفنون وكافة بلدان العالم مما يدل على أننا كنا في منعطف تاريخي أكثر حسما من كل المنعطفات السابقة. وفي كل منعطف تاريخي تتبدل صورة الوجود والإحساس بالوجود وصورة الإنسان في الوجود، تطمس المعالم لهذه الصور مما يمهد لظهور وتبلور صورة أخرى.الغموض ظاهرة طبيعية في جميع مراحل التحول في أي مجتمع. وما أسميناه بالمنعطف إن هو إلا الكسر أو القطع في مراحل الانتقال من منظومة قيم إلى منظومة قيم أخرى. من اكسيولوجيا الى اكسيولوجيا، ومن عالم إلى عالم. ولا شك أن هناك غموضا فيما نسميه أو ما اصطلحنا على تسميته بالشعر العربي المعاصر الآن.لكن نود القول إن هذه الظاهرة، أي الغموض في الشعر العربي الآن، ترجع إلى أسباب موضوعية من جهة والى أسباب ذاتية من جهة أخرى من حيث إن ثنائية الذات الموضوع هي تمظهر بنائي للصراع بين قطبي الصراع: الأنا ضد كل ما هو خارجها، الفرد ضد المجتمع. وبما ان كلامنا على الشعر والشعر فاعلية خلاقة وكما يقول بول فال ......
#الغموض
#بوصفه
#ظاهرة
#شعرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706443

الصادق بن خليفة : الغموض، حيلة عند السياسيين، من التراث
#الحوار_المتمدن
#الصادق_بن_خليفة أكثر من فهم الشعب التونسي هو الرئيس قيس سعيد، أو فلنقل تطابق فكره مع عموم شعبنا. ويظهر انه استفاد كثيرا من تراثنا، الذي يمجد الغموض، ويضع فرسانه الذي يتقنونه في علية القوم، وفي مقام أولياء الله الصالحين، أو هو تأثر به من حيث لا يعلم.. الغموض في الكلام و الوعود، يعطي مجالا للحلم للجميع، و إمكانية التاويل لصالح من قاله، في جميع الأحوال.. بل ان هؤلاء الصالحين، في تراثنا، ليس من حقهم، أن يوضحوا كل شيء. فهذا من شأنه ان يفقدهم الولاية التي منحهم الله اياها. يجب أن يكون كلامهم غامضا، محكم البناء، مقتضبا، ويحتمل دلالات مختلفة، عليك انت أن تهدي إليها، أو تنتظر اتضاحها مع الايام، التي لن تتأخر في أن تحمل لك واحدة منها.وكل غموض في تراثنا، يحمل اسرارا فيه منفعة كبيرة لو وقع الاهتداء إليها، وهذا لن يتم الا باعطاء صك على بياض للولي،سابقا، و السياسي الولي عندنا حاليا.. حتى إن المرضى النفسانيين، الذين كلاما غامضا ومتناقضا، وخارجا على السياق، يسقطه الناس على أحوالهم المستقبلية، ويحرصون على الاستماع لهم ليقتنصوا كلمة، توضح لهم مصيرهم، وليؤولوها بأنفسهم، ويستنتجوا منها حقاءق لم يذهب إليها المريض تماما،.. ،اغلب هؤلاء يصبحون بعد مماتهم، أولياء، تقدم لهم القرابين، وترجى مساعدتهم،يحلفون باسماءهم ويتجنبون المعاصي، بالقرب من مقاماتهم.شرط آخر لا بد من توفره، لا تمام الصفقة، الزهد في الدنيا، وتصنع العفة.. حتى إذا اكتسب ثقة الجميع، وانتقلت العلاقة إلى نوع من التقديس، تصبح كل سلوكياته دليل عفة، حتى لو كانت مخالفة لذلك، بما انها تؤخذ على بعد نظر، ورؤية ما لا يراه الإنسان العادي، ودون جرأة أو قدرة على الانتقام، لأن مجرد الشك البسط، يحرم صاحبه من بركات الولي الصالح ويسبب لها متاعب في حياته.. ولو حصل شيء من هذا، ترى المخلصين، ينتظرون اي مصيبة تحل بالمعني، ليرجعوها إلى غضب الولي الصالح منهِ.. خدمة دعاءية مجانية..اما قول الحقيقة، دون غموض، فأنت بذلك، تزعج منك هذا الشق، وغدا الشق الاخر، ولا تعطي مجالا للحلم والتأويل، إلى أن ينفض الناس من حولك.. لا أحد، في ثقافتنا، يحب الحقيقة، أو يقبلها..وهذه حالنا في تونس.. من يقول الحقيقة لا يجد أحدا معه. هذا زمن الشعارات الوفاء، واللعب على عواطف الناس و الغموض. وهو ما ادركه الرئيس قيس سعيد جيدا، وهو ما جاء به إلى هرم السلطة. أو ربما تلك طينته.. وواصل نجاحه بالغموض فقط، و الشعارات التي تحتمل كل تاويل، دون أن يفعل شيءا، ولياتي التأويل من المخلصين انه منشغل بمحاربة الأشرار الذين لا يريدون خيرا لتونس.وتستحضرني هنا حكاية شعبية من جهة الوسط التونسي.ولي يقول لللمخلصين له، اشتروا الأحمرة.. ودون نقاش يشترون الأحمرة... لو جاء العام خصبا، يقول لهم، ألم أقل لكم، اشتروا الأحمرة. هذه تصلح لخدمة الزرع وتحويله إلى حبوب(وهي طريقة تقليدية تتم بحوافر الأحمر).. وان جاء العام قحطا، يقول لهم، الأحمرة، تذهبون بها إلى الشمال، لتعملوا في الحصاد، وتحملوا عليها ما تحصلونه من قمح. (الصابة في الشمال داءما شبه مضمونة) ......
#الغموض،
#حيلة
#السياسيين،
#التراث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709627

محمود الرشيدي : الحياة تؤثث نفسها وسط عبقرية الغموض
#الحوار_المتمدن
#محمود_الرشيدي تتوالى الأيام تباعاً بتوقيت كوكبنا وتتناثر الأحداث كفقاعات لتخلق الزمن أو ليخلقها لا نهتم لترقبها بكامل وعينا رغم اننا مصرون أن هناك ما سيحدث في الإستمرارية من المتغير ومن المعتاد كأنه يقفز من غيبه نحو الشهادة والتجلي . منه ما يقتل ومنه ما يحيي منه ما يعكر صفو الحياة بعد أن يكون قد اشتد طغيانها في حصصها الترويضية القاسية . ما يُستساغ ونرضاه فهو جزاء ، وما لا يطاق نألفه بالتعود ، فيدخل الكل في ممارسات بنيويه أساسية وضرورية لتأثيث الحياة نفسها. الحركة والسكون ، التعقل والجنون، وفضاء فسيح، نسبح فيه مع التيار أو ضده، ومثله داخلنا يسبح فينا نحسه ولا نراه ، غموض وعُلَب سوداء يتمحور حولهما تركيزنا حسب تعقلنا أو جنوننا، يتساءل من يتجرأ، ويتأمل المتميز الحائر عن محتواها، لعلها تتضمن شفاء ومفتاحا لفك رموز أسئلته. علب ، يصعب حتى مسكها ، يحملها الأثير نأمل تكسير جدرانها أو اختراقها على الأقل بوسائل من وسط عبقرية الغموض عينه. أو بأشعة بصيرتنا التي نزكيها لنزكي أنفسنا رغم بدائيتها. نرى خارجنا ولا نغوص نحو أعماقنا لنشحد القوى الحقيقية للفهم ولنستغل الطاقات الكامنة فينا، تلك القدرات التي ربما ضَمُرَت عندما غارت وظيفتها أو هُجِّنَت لتنضاف لتقوية مجال آخر. وفَّرْنا في مجالات مادية حلولا لمشاكل كانت بغموضها حجاباً سميكاً يفصلنا عن قبسات علمية تنقشع كأنها لوحدها تكشف عن سرها لمن يرغب ولمن لا يهتم يبدو وكما لو انها بويضة خصبها القدر خارج تفكيرنا فقفزت لحُضْن العقل تدغدغه حتى يحنو وينسى أنه فقط تبناها ولم تكن من صلبه. كان شغوفا بالمتمنع من غيرها والبحث فيما سواها. الطبيعة تَهَبُ عندما تشاء لمن تشاء. كرمها كبخلها توأمان تسخرهما بطبيعتها لطبيعتها في النافع لدوامها ولو كان دمارا في ظاهره. دمارا بالنسبة لواهم يمركز نفسه خارج صُلبها في الغالب إراداتنا أو على الأرجح مصالحنا أو خوفنا الذي يَنْحَتُ بأدوات ضُعْفِنا تمثالاً ضخماً لِقوة لا نَمْلِكُها ونسْتَعْرِضُها هيْكلاً ودِرْعاً لنا. ......
#الحياة
#تؤثث
#نفسها
#عبقرية
#الغموض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712274

آدم الحسن : نظرية المؤامرة ما بين الغموض و الحقيقة
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن نظرية المؤامرة , لماذا هي نظرية و ليست فرضية ... ؟ الفرضية قابلة للخطأ و الصواب , لكن اصحاب نظرية المؤامرة لا يريدونها هكذا , و انما حين يتحدثون بها فهم يَكونون في حالة من القناعة التامة و كأن هذه المؤامرة قد اجتازت مرحلة الافتراض و الأثبات بنجاح غير قابل للتشكيك . المؤامرة هي فعل لقوة خفية غير ظاهرة للعيان , تتحرك هذه القوة بإرادة خفية ايضا . من اين تستمد هذه القوة الخفية قوتها ... ؟ هذا ما لا يعرفه إلا قادة المؤامرة نفسها الذين يُخيل للبعض أنهم يجتمعون في غرف مغلقة , و هذه الغرف لا يُعرف لها مكان ...! فمن خلال نتائج المؤامرة فقط يَعرف اصحاب نظرية المؤامرة أن هنالك مؤامرة ما قد حدثت ... ! منذ الحقبة الأولى التي اصبح فيها الأنسان كائنا معتقداتيا اخذ يرمي فشله و عدم قدرته للتعامل مع التحديات التي تواجهه على قوة غيبية تجعله ليس غير قادرا على مقاومتها فقط بل و راضخا لإرادتها ايضا . خيوط نظرية المؤامرة الأولى نسجها العقل البشري منذ القدم , منذ أن تشكلت لديه بدايات القدرة على التفكير , فخلق الأنسان فكرة وجود قوة غيبية و جعل منها أول المتآمرين عليه . القوة الغيبية صارت بالنسبة للإنسان المعتقداتي هي التي تتحكم بالأحداث دون ارادة منه , فصنع لها الأصنام ليعبدها و ليتقي غضبها , فكانت الأديان . في كل مرة يفشل و يعجز فيها الأنسان المعتقداتي عن تفسير اسباب ما يجري من احداث يكون السبب هو مؤامرة تنفذها ارادة فوقية لا يمكن تجاوزها . بالإضافة الى كل ذلك , فإن نظرية المؤامرة تجنب اصحابها ضرورة البحث عن الأسباب الموضوعية و الذاتية للأحداث التي تجري حولهم و التي لها تأثير مباشر عليهم أو تلك الأحداث البعيدة التي لها تأثير غير مباشر عليهم . لقد كانت المعاناة الأولى للإنسان هي من قسوة الطبيعة و لأن الآلهة المعشعشة في عقل المعتقداتي هي المسيطرة على الطبيعة , صنع الأنسان الأصنام تجسيدا لألهته و عبدها و سيطرت عليه تلك النظرية الأولى لتآمر القوى الغيبية التي تقول له : إن لم تعبدني و تقدم لي القرابين فسوف أتآمر عليك و ذلك من خلال غضب الطبيعة . و هكذا كانت الآلهة هي المؤامرة الأولى التي ابتدعها الأنسان . و حين يعجز الأنسان المعتقداتي في السيطرة على مجريات الأمور يشعر و كأن من يحرك الأحداث هي سلطة اعلى من قدراته , سلطة رسمت له الماضي و الحاضر و المستقبل و هو لا حول له و لا قوة . منذ القدم رافقت نظرية المؤامرة مراحل الحياة المختلفة و اخذت اشكالا و صورا مختلفة مع اختلاف المكان و الزمان و الحالة التي عليها المجتمعات البشرية . ابرز ابطال المؤامرة في العصر الحديث هم اعضاء في النخبة التي تجلس فوق ارادة الشعوب ... !! هكذا يقول من يؤمن بنظرية المؤامرة . و حين يَردْ ذكر نظرية المؤامرة في زمننا هذا قد يأتي معها الى اذهان البعض منا , بشكل لا ارادي , الجوانب الغامضة للماسونية و للصهيونية العالمية و للدولة العميقة . ......
#نظرية
#المؤامرة
#الغموض
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714480

سامي عبد الحميد : كواليس: الغموض في المسرح
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد البساطة والاختزال والوضوح من مبادئ الإبداع في الفن- والفن المسرحي بالذات، فالتعقيد يربك ويشوش ويتوه، والاختزال يزيل التفاصيل المؤثرة وغير المهمة ، ومحيطه ومحفزه الخيال ، الوضوح يوصل الى الهدف ويدعو الى تركيز الانتباه ولكن الوضوح لا يعني النضح أو الكشف المباشر، وعندما ركزت السيميوطيا على الدال والمدلول فانها دخلت من باب الوضوح.أولئك الذين دعوا إلى الغموض في الشكل الفني إنما قلة لم تهيمن على الساحة الفنية- المسرحية بقدر هيمنة أصحاب الوضوح، واعداء الغموض، الغموض يمنع التأمل والتأويل، والتأويل من دواعي التمتع بالعمل الإبداعي، وبقدر ما يعطل الوضوح المفضوح عملية التأويل بقدر ما يعطلها التهويم والغموض.الثرثرة في العمل الفني تخرب البساطة والاختزال والوضوح والثرثرة تدعو الى الملل والى التكرار والى الجمود والى الموت والعمل الإبداعي يرفضها كلها لأنه قرين بالتجديد والتنويع والابتكار.ولا أريد أن أقع في فخ الثرثرة وأدخل في الموضوع مباشرة، شاهدت قبل أيام عرضين مسرحيين الأول لكاتبة ومخرجة متمرسة، والثاني لكاتب ناشئ ومتجدد ومخرج ناشئ ومتجدد، وفي كلا العرضين بقدر ما وجدت من جوانب ايجابية إبداعية بقدر ما وجدت فيهما من الجوانب السلبية التي تخرب الإبداع وأولى تلك السلبيات هي الثرثرة، في العرض الأول بدت الثرثرة في تكرار الصراخ لدى الممثلات علماً أن صالة المتفرجين صغيرة ولا تدعو الى الصراخ بل الى تشديد المشاعر، وبدت الثرثرة أيضاً في استخدام ممثلتين بارعتين لقطع القماش الملون حيث تكرر تعاملهما السطحي معها ، إذ خلا من أية دلالات-علامات والمسرح شبكة علامات، وبدت الثرثرة كذلك في استخدام قطع قماش ملونة علقت في فضاء المسرح ومن غير دلالة ما وكذلك في الشباك المكسور الذي علق على الجدار الخلفي للمسرح وباللون الأبيض الذي سحب انتباه الجمهور عن أداء الممثلات في كثير من الأحيان وكنت أتساءل لو رفعت المخرجة ذلك الديكور هل سيؤثر ذلك الرفع على العرض؟وأتساءل أيضاً لو رفع ذلك الديكور ألم يكن ذلك أفضل لجر انتباه المتفرجين الى الممثلات المبدعات؟في العرض الثاني كانت الثرثرة قتالة ابتداءً من ثرثرة النص الذي كان المؤلف فيه يقفز من موضوعة الى أخرى من غير تبرير ومن غير بلاغة، فمن الآيات القرآنية الكريمة التي طفح بها الكيل الذي حملته إحدى الممثلات المتفانيات الى الكلام اليومي الذي يتداوله عامة الناس في الشارع وفي المقهى وفي البيت، الى شعارت سياسية قصد منها استجداء عواطف السذّج الى الجمل البذيئة الخالية من الحشمة والتي غالباً ما يستخدمها العاملون في المسرح التجاري.وكلها أثارت التصفيق المتكرر من بعض الحاضرين من الجمهور الذي اقتبسوا هذه العادة من المسرح التجاري المصري.وتكررت الثرثرة في تكرار موضوعات من الحياة اليومية تطفو على السطح ولا تغور في أعماق العقول والنفوس وربما استخدمت للتنفيس، وكانت الثرثرة واضحة في البيئة المسرحية ومفردات المنظر التي استخدمت أحياناً كدوال لمدلولات مفضوحة كالسلاسل المدلاة من سقف المسرح والكرات الحديدية ولكن الثرثرة في استخدامها أضاع مدلولاتها أحياناً، ولعل أكبر ثرثرة تميز فيها منظر هذا العرض الذي قصد به أن يكون عرضاً لمسرح ما بعد الحداثة، وظهرت في ممرين عبارة عن جسرين امتد احدهما من يسار فتحة (البروسينيوم) الى خشبة المسرح وامتد الثاني من خشبة المسرح الجدار الخلفي من صالة المتفرجين وكلاهما، مع كلفتهما المالية العالية، لم يستخدما إلا مرتين للممر الأول ومرة واحدة للممر الثاني وكأن ليس هناك من وسيلة أو حيلة مسرحية أخرى لإظهار الصعود الى السماء غير ب ......
#كواليس:
#الغموض
#المسرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725945

مديحه الأعرج : الفلسطينيون يتخوفون من الغموض غير البناء في موقف الإدارة الاميركية من الاستيطان
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الإستيطان الأسبوعي من 28/8/2021-3/9/2021إعداد: مديحه الأعرج /المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الإستيطانيتخوف الفلسطينيون من الغموض غير البناء في مواقف الادارة الاميركية الجديدة من الاستيطان ونشاطات اسرائيل الاستيطانية في الضفة الغربية بما فيها القدس الشرقية ، وهو غموض يمكن ان تفهمه حكومة اسرائيل كضوء أخضر لاستمرار نهب الأرض الفلسطينية وسرقتها بما يتعارض مع قرارات الشرعية الدولية . ويبرر هذه المخاوف ما اشارت إليه مصادر عبرية بأن إدارة الرئيس الاميركي جو بايدن لم تضغط على إسرائيل بشأن البناء الاستيطاني في الضفة الغربية. وذكرت أنه في قضية واحدة اتفق بايدن وبينيت على عدم الاتفاق وهي البناء الاستيطاني في الضفة الغربية مع وعد من إدارة بايدن بأنها لن تمارس ضغوطا على إسرائيل في هذا الشأن ، طالما تعلق الأمر بمخططات ومشاريع كانت مطروحة على جدول أعمال الحكومة الاسرائيلية السابقة . وأوضحت تلك المصادر أن الوضع الراهن في البناء الاستيطاني سيستمر كما كان في الحكومات السابقة وهي مخططات ومشاريع يستغرق تنفيذها فترة لا تقل عن الفترة الزمنية التي يقضيها الرئيس بايدن في البيت الابيض ، كتسوية اوضاع البؤر الاستيطانية وتحويلها الى مستوطنات او الى أحياء جديدة في مستوطنات قائمة والطرق الالتفافية الجديدة ، التي يجري بناؤها على قدم وساق وتسمح لسكان المستوطنات في عمق الضفة الغربية وما يسمى المستوطنات المعزولة من الانتقال الى الداخل الاسرائيلي دون المرور في مناطق سكنية فلسطينية . وفي ترجمة مباشرة لذلك لم يكد يمر يومان على لقاء رئيس الوزراء الإسرائيلي نفتالي بينيت مع الرئيس الأميركي جو بايدن حتى عادت الحكومة الإسرائيلية لدفع المشروع الاستيطاني "E1" شرق القدس الشرقية المحتلة الى النقاش من جديد في الحكومة كما في الدوائر الاسرائيلية ذات الاختصاص . ويمتد المخطط على مساحات واسعة من الاراضي يجري التخطيط لإقامة اكثر من 3400 من الوحدات الاستيطانية والفنادق والمناطق الصناعية الإسرائيلية عليها . وفي هذا الاطار تدفع حكومة الاحتلال برئاسة نفتالي بينيت بشكل حثيث ، نحو تنفيذ مخطط "E1" الاستيطاني على مساحة 12,443 دونمًا من أراضي شرقي القدس المحتلة. حيث سيعقد ما يسمى "المجلس الأعلى للتخطيط والبناء في الإدارة المدنية" للاحتلال جلسة استماع خلال الأيام المقبلة ، لمناقشة الاعتراضات على المشروع الاستيطاني ، تمهيدًا للموافقة على البدء بتنفيذه. حيث خصص الاحتلال نحو 26 مليون شيكل فقط لوضع المخططات والتصاميم وإجراء المسح الهندسي الخاص بالمشروع الاستيطاني وياتي هذا المشروع الاستيطاني ضمن ما يسمى مشروع "القدس الكبرى"، ويهدف إلى ربط مستوطنة "معاليه أدوميم" بمدينة القدس داخل جدار الفصل العنصري، ومحاصرة التجمعات البدوية البالغ عدد سكانها 7 آلاف نسمة، والذين يقطنون في البوابة الشرقية للقدس. و تضمن بناء آلاف الوحدات الاستيطانية وفنادق ومناطق صناعية وسياحية تمتد من الجزء الشرقي للقدس حتى البحر الميت، بالإضافة لإقامة شوارع وفاصل من المستوطنات لفصل الضفة وإحكام السيطرة على المنطقة الحساسة، والتي تعد أكثر حيوية. بدورها، قالت حركة "السلام الآن" اليسارية الإسرائيلية إن "المجلس الأعلى للتخطيط أرسل استدعاءً الأحد، لجلسة استماع في 4 و18 تشرين الأول المقبل، لمناقشة الاعتراضات التي قدمتها حركة السلام الآن، وجمعية "عير عميم" وكثيرون آخرون على خطط بناء 3412 وحدة سكنية في E1".وفي هذا الاطار عادت قضية تهجير الخان الأحمر الى الظهور من جديد ، حيث لا زالت على أجندة الحكومة الحالية مع و ......
#الفلسطينيون
#يتخوفون
#الغموض
#البناء
#موقف
#الإدارة
#الاميركية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730316

عصام الياسري : الغموض والتأويل والتسويف إحدى أبجديات اللغة السياسية للاحزاب العراقية
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري مراجعة اصل الكلام الذي يستعمله السياسيون العراقيون وكشف عوراته، ضروري للحالة الماساوية التي يمر بها العراق منذ ستة عقود، افتقد المجتمع خلالها استخدام السياسيين لغة واضحة خالية من الغموض والكذب والنفاق والتأويل. اذ طرأت على المشهد السياسي العراقي احداث خطيرة، كان على الاحزاب والساسة التصدي لها بطريقة سياسية “قيمية” متناغمة اخلاقيا مع مبدأ الصراحة والمسؤولية الوطنية في جانبيها الاداري والمجتمعي. بمعنى آخر ان تكون منسجمة مع المباديء المختبرية المتعلقة بالمسألة “الوطنية” وبناء الدولة المدنية الحديثة، وليس “تغليب” مصلحة الحزب على المصالح الوطنية كما هو دارج لدى مجمل الاحزاب داخل السلطة وخارجها. يقودنا ذلك الى التساؤل: كيف يحصل التقارب الموضوعي بين المجتمع والطبقة السياسية اذا لم تستطع هذه الطبقة “الحزبية” الجمع بين مفردات “لغتها السياسية” بشكل واضح وصريح لصالح الوطن ومجتمعاته؟ وماذا يميّز كل هذه الاحزاب عن بعضها، عقائديا وتنظيميا، وهي جميعها غير صادقة امام المجتمع ولا تدين بالولاء الا للحزب وللطائفة والعشيرة وليس للوطن كما تعزو اليه وقائع اهدافها الاستراتيجية العملية والتثقيفية ؟.يشير “علم السيميائيات” الى ان اسلوب اللغة “الكلام ـ السردي” في الحياة السياسية العامة، قدرة لاذكاء الغموض والتأويل والتسويف لغايات سياسية تتيح للاحزاب الآيديولوجية ـ العقائدية سحب البساط من تحت اقدام المجتمع وتضليله باشكال نمطية مباشرة او غير مباشرة. وهي اساليب تتقنها وتتميّز بها الاحزاب السياسية العراقية ومنتسبوها داخل المحيط الحزبي وخارجه، على قاعدة ما علينا الاستفادة منه لصالح الحزب، ليس بالضرورة كشف دلالاته للعلن. ويبدو كما تشير الوقائع والاحداث المتعلقة بالحياة العامة على المستويين الوطني والمجتمعي وما يحيطهما من مشهد سياسي واداري واقتصادي وقانوني وامني مرتبك لاكثر من ثمانية عشر عاما عجاف، ان العديد من الاحزاب وقياداتها الفاعلة على الساحة العراقية، داخل السلطة وخارجها، لم تتعلم ان لم نقل، لم تتقن مهنة فن السياسة او قادرة لان تتصالح مع ابجديات “اللغة السياسية” موضوعيا وواقعيا بالقدر الكافي من الصراحة والمصداقية والوضوح. فالممارسة السياسية في اطاريها النظري والعملي في الشأن العراقي مليئة بالتناقضات والتبريرات الساذجة.. فعلى سبيل المثال لا الحصر، انتشرت في الآونة الأخيرة على لسان بعض الساسة المتنفذين حزبيا وسلطويا، تصريحات وادعاءات، استهجنها المجتمع وتعرض لها الاعلام بشكل واسع. كشفت عن عورة الاحزاب الآيديولوجية ونفاقها العقائدي فيما يتعلق بموقفها من ” الدولة والمصالح الوطنية”، القضيتين المركزيتين اللتين سعى السياسيون لاغراض حزبية مقايضتهما بـ “السلطة ومصالح الحزب” رديفا لـ “الدولة ومصالحها”، بمعنى آخر الاستحواذ على “السلطة” لصالح “الحزب” على حساب “الدولة” الوطنية. فالاحزاب دون استثناء تتحدث بانها الى جانب الدولة وحفظ امنها “الجيوديموغرافي”، لكنها من الناحية العقائدية، لا تدين الا بالولاء للحزب ومصالحه.مصالح الدولةانه لمن المؤكد اذا ما انسلخ الحزب وقادته لاسباب آيديولوجية، عن احترام مصالح الدولة والمجتمع ومقايضتها بمصالح الحزب، فسيخسر القاعدة الجماهيرية ولم تعد له مكانة مؤثرة بين الاوساط السياسية والشعبية، كما ويفقد ثقة المجتمع به وعجزه عن انتاج الاساسيات الخاصة بتطوير الحياة السياسية وتفاصيلها المجتمعية في كل مناحي الحياة في العراق.يفترض من الناحية الموضوعية والمبدئية، ان يمارس، الحزب، اي حزب، “لغة حكيمة”، واضحة وصادقة تجتمع على اساسها كل اعت ......
#الغموض
#والتأويل
#والتسويف
#إحدى
#أبجديات
#اللغة
#السياسية
#للاحزاب
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737983

محمد صباح علي : نزعة الغموض في توقف وتمديد العقود *
#الحوار_المتمدن
#محمد_صباح_علي أن المقصود هنا هي الضوابط رقم (6) من تعليمات تنفيذ العقود الحكومية رقم(2) لسنة 2014، التي صدرت استنادا إلى أحكام أمر سلطة الائتلاف المؤقتة المنحلة رقم 87 لسنة 2004 وتعليمات تشكيلات ومهام دوائر وأقسام وزارة التخطيط رقم (1) لسنة 2012.مدى الفائدة من وضعها وعملها :تتولى تلك الضوابط بيان الآلية المتبعة لدراسة الطلبات المقدمة إلى جهات التعاقد الحكومية من قبل المتعاقدين معها، للنظر في مدى انطباق طلباتهم من التوقف والتمديد مع تلك الضوابط المعدة من قبل وزارة التخطيط، ولا يخفى على القارئ والمتتبع والمراجع للدوائر والأقسام القانونية في وزارات الدولة ومؤسساتها أن يلاحظ وبوضوح التعقيد والتشابك والتعارض في انجاز العمل المطلوب؛ ولعل ذلك مرده إلى القانون (نص القانون) بشكل عام، والمبالغة في عدد الضوابط والتعليمات وتناولها دوما بالتغيير والتعديل وتعميمها على مؤسسات الدولة للعمل بما جاء بها ولا غرابة إذا قلنا أن تلك التعليمات تضر أكثر من أن تنفع وتكمن مضرتها في غموضها وعدم فهم المراد منها بصورة صريحة وواضحة ومباشرة من قبل الموظف المعني؛ وذلك لاحتوائها على جزء من تعليمات سابقه يكاد أن يكون العمل قد أستقر على آلية تطبيقها ونشوء جزء جديد في تعليمات جديدة يحمل نزعة الغموض والتأويل بعموميته واتساعه دون حصر؛ مما يضع الموظف المعني في حرج شديد حين التطبيق ويرجع بسلبيته على جودة العمل وخطورة على الموظف الذي عليه أن يصل في اجتهاده إلى المغزى الحقيقي للنص رغم انه (لا اجتهاد في مورد النص) وفقا للقاعدة القانونية؛ ولعل في ما تقدم ذكره يمكن لنا القول أن ما ورد بالضوابط رقم (6) الخاصة بتوقف وتمديد العقود من صفات تشابه ما تقدم بيانها.من حيث السمات الشكلية والموضوعية :تحمل هذه الضوابط بين ثناياها نزعة غموض واسعة بحاجة دوما إلى التفسير، كونها تكون مختصرة جدا وواسعة جدا بنفس الوقت ولا تفسر سند الطلب بطريقة قانونية منطقية استدراكية تحاكي فلسفة العقد عند التطبيق في المفهوم العام والخاص للفقرات المعدة من قبلهم؛ بل رمت ذلك على اللجنة التي تشكل في جهات التعاقد المكلفة بالنظر والبت في تلك الطلبات، ولا يخفى على الجميع أهمية هذه اللجنة وخطورتها في حالتين الأول: عند تشكيلها واختيار أعضائها الذي يجب العناية في التفضيل والترشيح وحسن السيرة لتمثيل تلك اللجنة التعامل مع حقوق الدولة وأموالها العامة والثاني: عند تعامل اللجنة مع الطلبات المقدمة من قبل المتعاقدين مع المؤسسات الحكومية والذي يكون الأساس القانوني في ذلك هو الرجوع إلى تلك الضوابط والتعليمات لغرض مناقشة الطلب المقدم وإعداد محضر بذلك إلى رئيس جهة التعاقد لغرض تصديقه، ويرافق عمل هذه اللجان صعوبات شديدة بسبب ما أغفلت عنة وزارة التخطيط عند إعداد هذه الضوابط والتعليمات التي أعدت على عجالة ونقص في الأحكام، ولعل المشتركين في تلك اللجان في مؤسسات الدولة من القانونين والمهندسين يدركون نقص هذه الضوابط بسبب ما تحتويه من نزعة غموض في بيانها لأسباب التوقف والتمديد في العقود التي تبرمها الدولة على صعيد عقود المقاولات والتجهيز وعقود الخدمات الاستشارية وغير الاستشارية، فلن تقدم هذه الضوابط أي حلول أو طريقة قانونية صحيحة للتعامل مع فلسفة التوقف والتمديد للعقود الإدارية حيث تركت أمر التوقف فيما إذا كان ضروريا من عدمه لجهة التعاقد وهذا برأينا ليس بمنطق قانوني صحيح لكون أن التوقف دائما ما يضر بالدولة ويؤخر تنفيذ العقد عن المدة المحددة فيه وهذا ما شهده العراق في جميع أعمال البناء من تلكؤات في التنفيذ وشركات غير رصينة ولو رجعنا إلى أصل السبب لوج ......
#نزعة
#الغموض
#توقف
#وتمديد
#العقود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739370

عبدالرحمان الصوفي : الغموض في الشعر
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمان_الصوفي رسالة أدبية تحية احترام وتقدير لكم صديقي " الناقد " الأدبي ( ع.ن.ب) الذي علق على قصيدة ... نشرت على صفحة مجموعة أدبية فيسبوكية ، وتعليقه كالتالي : ( قصيدة الغموض سيد المضمون فيها ، تحتاج لفكفكة بعض الجمل المبهمة .... ) صديقي الناقد ... قرأت تعليقك على النص أكثر من مرة ، ما تبين لي أنك لم تمنح النص فرصة التعرف عليك ومخاطبتك باللغة التي لا تكلفك عناء لفهمها .....النص كائن حي لغوي ...القراءة الأولى فقط من باب التعارف ، وتلزمك قراءات كثيرة ( لنفس النص ) كي يستأنس بك (النص ) ويقبل بك- قارئا - أو متذوقا- أو متأملا- أو ناقدا ...أما إن كنت تقصد ب ( فكفكة ) النظرية التفكيكية ، فهذه النظرية صارت إلى العدم وماتت مع الحداثة ...صديقي " الناقد " للغموض والشعر حكاية لها بداية وليست لها نهاية....أتمنى أن تكون قرأت أشعار " محمد عفيفي مطر " الذي يمثل قمة الغموض في الإنتاج الشعري العربي... - رأيي الخاص - لأني أعتقد أن الغموض بالنسبة للشعر ، أشبهه بغموض الشعر بالنسبة للغة .الغموض لا يقتصر على الشعر ، فالكثير من النصوص الفلسفية الصوفية والنصوص المقدسة تتسم بالغموض ، ونحن لا نبعدها جانبا ، ولا نسقطها من حياتنا ، لأنها غامضة . فالغموض يكاد يكون سمة النصوص الباقية لا الزائلة . وليس الغموض معظلة تأويلية جديدة . فكل مفسر مثلا لنص ديني أو دنيوي عليه أن يتعامل مع تعدد المعاني أو تضاربها أو غيابها ...اسمح لي بأن أخبرك صديقي " الناقد " أن الكثير من النقاد المفسرين قاموا بدراسات تطبيقية على ظاهرة الغموض باختيارهم لنصوص صعبة جدا ، وحللوها تحليلا دقيقا ، بحيث أقنعوا القراء المحافظين والمتحفظين بالثراء الدلالي لهذه النصوص ، ووجهوا المتلقين إلى احتمالات المعنى فيها . صديقي الناقد لن أطيل عليك بذكر أسماء هؤلاء النقاد " . وأقدم لك اسما واحدا للاستئناس ، الناقد " وليم إمبسن " وله كتاب ( سبعة أنواع من الغموض ) ....كانت رسالتي إليك إشارة فقط للبحث في المواضيع التالية : - اللغة والغموض الكلام والتفسير التفسير والغموض التأويل والغموض وحين تنتهي مبحثك هذا تأكد أنك لازلت بعيدا جدا عن علم النقد ، فهذا الأخير ليس هو التفسير وليس هو التأويل .....تقبل تحيات صديقك عبدالرحمان الصوفي / المغرب ......
#الغموض
#الشعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741931

فيصل يعقوب : الغموض و عدم وضوح الأهداف في فكر حزب العمال الكردستاني
#الحوار_المتمدن
#فيصل_يعقوب الغموض و عدم وضوح الأهداف في فكر حزب العمال الكردستاني! من كتاب مانيفستو الحضارة الديمقراطية ( القضية الكردية و حل الأمة الديمقراطية ) &#9632-;- يشير هذا الكتاب لمؤلفه( عبدالله اوجلان) تحت عدة عناوين إلى الغموض في فكر حزب العمال الكردستاني، لن نتطرق إلى جميع النقاط بل سنعرض بعضا منها بشكل غير متسلسل مع ذكر رقم الصفحة و طرح بعض الأسئلة حولها و ترك القارئ للبحث عن الإجابات لها. &#9632-;- المشكلة الأساسية في تكوين PKK تكمن في بقائه غامضا بشأن إيديولوجيا الدولتية القومية. ص &#1635-;-&#1633-;-&#1635-;-&#9679-;- ما معنى أن يبقى الحزب غامضا بشأن إيديولوجيا الدولتية ؟ &#9632-;- كان الغموض الذي اكتنف PKK في مرحلة التكون الأيديولوجي ينبع من النواقص و الأخطاء التي عانت منها الإشتراكية العلمية عموما….. لقد كانت أيديولوجيا الدولتية القومية و إيديولوجيا المجتمعية الديمقراطية تتواجدان معا و بنحو توفيقي و متفمصل متداخل و مختلط. كما لم نكن في مرحلة التأسيس نتمتع بالقدرة و الكفاءة اللتين تؤهلاننا للتميز بين الأيديولوجيا الدولتية و الأيديولوجيا المجتمعية الديمقراطية …. ص &#1635-;-&#1633-;-&#1640-;-.&#9632-;- المدخل: إن القدرة على تعريف القضية الكردية بحالتها الراهنة أمر عويص للغاية ليس بسبب جانبها المحلي الخاص بها كما يعتقد بل بسبب حالتها الشائكة و المعقدة الناجمة عن مكانتها العالمية. ص &#1633-;-&#1637-;-.السؤال الذي يطرح نفسه مع أن الكاتب وضع تعريفات و مصطلحات عديدة عن السياسة و الإدارة و الأخلاق و إلخ كما يؤكد على ذلك هنا حيث يقول و نخص بذكر الأهمية الكبرى للتعريف الكفء و القدير لمصطلحات السلطة و الدولة و الإدارة. ص &#1633-;-&#1640-;-. إلا أنه يرى أن تعريف القضية الكردية أمر عويص للغاية! و هنا نسأل ألا يعيش الشعب الكردي على أرضه و لا يحكم نفسه بإرادته؟ ما معنى أن يعيش شعب ما على أرضه و لا يحكم نفسه بإرادته؟ و لماذا يقول الشعب الكردي Em bin destin ؟ و ما هو مصطلح Em bin destin إذا ما ترجمناه إلى لغة أخرى؟ &#9632-;- و هكذا فتوضيح القضية الكردية و جعلها مفهومة قد كلفني سباقا ماراتونيا دام قرابة أربعين سنة بشكل علني و خمسين سنة إذ ما أضفنا إليه الفترة المستترة خلال المرحلتين الدراسيتين…. ص &#1633-;-&#1638-;-&#9642-;-&#65038-;-&#9679-;- السؤال إذا كان قد تم توضيح القضية الكردية فلماذا بقيت القدرة على تعريفها أمر عويص للغاية ؟&#9632-;- و الهدف الذي يؤمل تحققه كان بذات محاطا بالغموض، لكني كنت واثقا كل الثقة بأن تحول إلى مجموعة هو إنجاز عظيم. و لكن ليس من الصعب التخمين بأن إنشاء المجموعة و التي لعبناها على مرأى من أكثر عناصر الاستخبارات الأمن ثقة بأنفسهم لم تؤخذ على محمل الجد، بل و نظر إلينا بعين الاستهزاء و الاستهتار. ص &#1635-;-&#1632-;-&#1636-;-&#9642-;-&#65038-;-&#12298-;-أي منذ بداية الحركة كان الهدف الذي يؤمل تحققه بذات محاطا بالغموض!!!!&#12299-;-&#9642-;-&#65038-;-&#9632-;- و مسيرة نضال الأعوام الثلاثين الأخيرة متجسدة في PKK قد جرى خوضها- فقط فقط - من أجل قضية الوجود بالنسبة للكرد. أي أن هذا الكفاح كان بمعنى من المعاني بغية حسم سؤال: الكرد موجودين أم لا؟ فبينما كان أحد الطرفين يلح بشكل انتحاري أعمى على قول &#12298-;- الكرد موجودون&#12299-;- كان الطرف الآخر يقول ( لا) هم غير موجودين. بل الأنكى و الباعث على الخجل هو أن المسألة الأولية على صعيد التنور و التثقف الكردي خلال العقود الستة التي سبقت الأعوام الثلاثين الأخيرة كانت تتجسد أيضا في الانهاك ......
#الغموض
#وضوح
#الأهداف
#العمال
#الكردستاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744299

جواد وادي : ويبقى الغموض يلف الوضع السياسي في العراق
#الحوار_المتمدن
#جواد_وادي بعد قطيعة اقتربت من العام بسبب المتابعة الموجعة لما آلت اليه حالة الوضع السياسي الذي بات غامضا على من يعيش في تفاصيله والقريب منه والمدعي بأنه جزء من مكنوناته ومنتميه، والمعاناة المتلاحقة من غزو الأمراض التي لا تعرف الرحمة على أجسادنا المنهكة والتي بدأت تتآكل بسبب ظروف الغربة والابتعاد عن الوطن رغم همومه وما يعانيه، تبقى الحيرة تلاحق البعيدين عن هذا المشهد الملتبس، لمن على تماس معه أو ممن يعيش بعيدا عن الوطن ولكن احاسيسه وهواجسه تتابع ما يحدث من التباسات غير مفهومة ومن كافة اطراف العملية السياسية، سيما أولئك الذين يتخذون من لباس الدين ذريعة للإمساك بسلطة القرار طيلة سنوات ما بعد التغيير، رغم ما سببوه من مآسي وكوارث ودفع البلد الى المهالك والشعب المظلوم لمزيد من المآسي، مما حدا بكافة العراقيين المتضررين الى التذمر اليومي والاحتجاجات المتواصلة، دون أن يستجيب الفاسدون لصيحات المظلومين وهم موغلون في التمادي أكثر فأكثر في خلق حالات من القطيعة مع معاناة الناس اليومية، وكأن ما يحدث من تردي رهيب في حياة العراقيين وما تواجهه البلاد من انحدار خطير، لا يعنيهم وكأنهم يعيشون في كوكب آخر ولا يعنيهم ما يجري من معاناة قد تتبعها أعاصير من الغضب الجماهيري الذي يتنامى يوما بعد آخر بانتظار لحظة التفجّر. أن أحزابا جاءت مع الغزو الأمريكي، وما منحه اليانكي لها من سلطات لا حدود لها، كلها ملغومة بقصدية خبيثة، من أجل أن يبقى العراق يعيش حالات من الاضطرابات والفوضى بسبب سياسييه الذين كانوا بالأمس من ألد أعداء النظام القمعي الصدامي، مضافا اليهم التابعين والذيول والمنتفعين والجهلة المكونين من لملوم، مستعدين أن يقامروا بكل شيء من أجل نيل مكتسبات ما كانوا يحلمون بها، واضعين البلاد وما يعيشه من انهيارات لا حصر لها خلف ظهورهم، ليتسابقوا على نيل الغنائم والإثراء الذي لا حدود له واستشراء الفساد الذي بلغ مديات لا حدود لها وحالات نهب لثروات البلاد دون توقف أو أدنى إحساس من الآدمية لهذا المنحى الخطير.ورغم كل ما حدث من كوارث إنسانية واقتصادية ومجتمعية، ما زال المتسلطون على الحكم من المتدينين السياسيين وغيرهم يتمادون أكثر بتشبثهم بالسلطة الظالمة وحكم البلاد، من خلال نشر حالات من الرعب والتهديد والتخويف لكل من يتعارض مع سياساتهم التخريبية والمدمرة. إن البلاد اليوم تعيش في حيص بيص السياسات الهوجاء، فلا انتخابات نزيهة، ولا محاولات اصلاح للمنظومة السياسية التي تزداد تحديا لإرادة الناس ومستقبل البلاد الغامض، وهم يتناطحون على السلطة وكسب المزيد من الامتيازات بشكل لا ينم بأنهم سينتبهون لأفعالهم التي بلغت مديات من اللعب بمقدرات الناس ورهن البلاد بيد اعدائه والمتربصين به وبمستقبل أبنائه.وها نحن نعيش حالة من الترقب الذي لا يبدو أنه قريب من إيجاد الحلول والخروج من الأزمة المتفاقمة بسبب تعنت الساسة والعبث الذي يمارسونه من أجل إبقاء الحالة متأرجحة ولا من سبيل للخروج من عنق الزجاجة، والشعب يتضور جوعا وتراجعا خطير في شتى المجالات التي تلامس حياة المواطن، والحوارات المكوكية والتصريحات التي قد تصل أحيانا حد الوقاحة والتحدي، دون الوصول الى حل ينقذ البلاد من حالة التدهور الخطير. إن حالة الانسداد الذي يبحث عن منفذ للخروج من المحنة دون طائل وهو من المصطلحات التي تخرج لنا يوميا ولا نعرف سبيلا لفهمها أو الاقتراب منها، قد عقّدت الأمور أكثر وأكثر، بعد أن تأملنا خيرا بتأسيس تيار الإنقاذ الوطني الذي تشكل من الثلاثي المكوناتي، ولا نريد ذكر الطوائف المشكلة له لأننا نشعر بالتقزز من هذه المصط ......
#ويبقى
#الغموض
#الوضع
#السياسي
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760025

اسعد عبدالله عبدعلي : الأرجوحة 13 ما بين الغموض والضياع
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي وسط كتب متناثرة في شارع الرشيد, يصيح صاحبها الكتاب بخمسمائة دينار وجدت مجموعة قصصية بعنوان (الارجوحة 13) للشاعرة الفلسطينية منى ظاهر, الصادرة عن دار العين بالقاهرة عام 2015, والحقيقة ادهشني مضمون الكتاب, حيث وجدت فيه تمردا على نوع الجنس الادبي والقوالب الثابتة طريقة سردية رائعة لتحرير الطاقة الابداعية في البوح والابداع, بعيدا عن اسر وقيود النوع الادبي, ويضم الكتاب 13 نص قصصي ما بين الشعر المنثور والسرد, وحسب طريقتها فهي تلتزم العتمة والغموض في ملاحقة شخوصها, وكل ذلك من اجل ايصال صورة عن الانهيار الجاثم في اعماق شخصيات الارجوحة 13. وسنحاول عبر هذا السطور استكشاف عوالم منى ظاهر, ورؤيتها للحياة وابراز مكامن القوة والضعف.• العنوان ليس جديدمما لا شكّ فيه أنّ "الأرجوحة" بالمعنى الاصطلاحيّ معروفة للجميع، كونها مرتبطة باللّعب والمرح والمتعة, أمّا بشأن استخدامها كعنوان، فقد تبيّن من البحث أنّها استخدمت كعنوان لأكثر من عمل أدبيّ، على مستوى الوطن العربيّ، فهي عنوان لرواية لـ "محمّد الماغوط" في العام 1991، ولرواية السّعودية "بدرية البشر" في العام 2010. أمّا العدد (13) فيطول الشّرح عنه في تاريخ علوم الاجتماع، فهناك من يتفاءل به، وهناك من يتشاءم منه, وقد دخل في أعمال أدبيّة مختلفة، ففي العام (1968) أصدر فتحي سلامة (مصر) روايته "الجرّار رقم 13"، وفي العام 1975 صدرت رواية "القضية رقم 13" للفلسطينيّين: فرحات رجا فرحات ومجيد حسيسي.وعليه؛ فإنّ كاتبتنا تكُون قد اصطفّت إلى جانب رواة وكتّاب تاريخيّين في استخدام هذا العنوان، بما يعنيه من رمزيّة الفرح واللّعب والثّورة على الملل والرّوتين.• الظّلم الواقع على المرأة:حاولت الكاتبة تسليط الضوء على قضية العنف الواقع بحق النساء داخل المجتمع, حيث ينظر المجتمع للمرأة على انها عورة ومصدر للعار, وكثيرا ما تنتهي المشاكل الاجتماعية التي يكون الرجل شريك اساسي فيها الى قاتل المرأة او ضربها بعنف او تزويجها قهرا, ففي قصّة "القناع يضحك والخلخال يرنّ" تُقتل الرّاقصة على يد المعتوه الّذي خنقها بإيعاز من الرّوح الشّيطانيّة. وفي قصّة "تحوّلات في طعم الحلوى" نجد أنّ الزّوجة أصيبت بالتّأتأة الّتي آلت تدريجيًّا إلى الخرس، وهي تصطدم باعترافات زوجها ورسالته الّتي كتبها للمرأة الّتي اغتصبها.كما أنّ صانع الحلوى يضرب زوجته, والّتي ظلّت تخونه مع الكهربائيّ, إلّا أنّ أحدًا لم يضرب الكهربائيّ!وأمّا قصّة "سودوكو" فللظّلم الواقع على المرأة نكهة أخرى تتمثّل فيما تقوم به المرأة ضدّ الأخريات من بنات جنسها، بدافع الأنانيّة والغيرة وأحيانًا استجابة لعمى الشّهوانيّة، كما أنّها لدافع واحد أو أكثر من تلك الدّوافع نجدها تمارس القتل ببشاعة.وفي قصّة "القناع يضحك والخلخال يرنُّ" نجد أنّ الرجل يرى جريمة مقتل جارته، تلك المرأة الّتي كان يحبّها حبًّا صامتًا وجامحًا ويلتزم الصمت! وفي قصّة "فساتين سوداء" يظهر رجل "يقتبس خاصّيّة من ذكر الحَجَل فتتأجّج غيرته فيقتل المرأة، عارضة الأزياء، ويقضي سنين طويلة في السّجن.• هويات ضائعةلو تتبعنا المجموعة القصصية بوعي لاكتشفنا شخصيات ضائعة قد اختارتها الكاتبة بعناية, فتقتنص اللحظات المشحونة بالإحباط التي تطوقها في أزمنة وأمكنة غامضة، وتصور دواخلها الجريحة دون أن تحدد لها أسماء أو شجرات أنساب أو انتماءات معينة، وكأنها نبتت في العراء بلا فصائل ولا هويات, ويأتي هذا الاختيار من وعي الكاتبة بمصير الإنسان العربي عامة، والفلسطيني خاصة، في لحظة تاريخية مفصلية لا وجود فيها للكا ......
#الأرجوحة
#الغموض
#والضياع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763251

رحمة عناب : ما وراء الأفق... تأملات في مجموعة وراءَ هذا الغموض تتكورُ قناديلي راعشةً للشاعرة رحمة عناب. بقلم : د. كريم عبد الحسين الربيعيّ
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب تلفت هذه المجموعة الشعرية القارئ الى ملاحظتين واضحتين، وهما:إن الأديب المنتج لها أنثى، ويمكنك بسهولة أن تتعرف الى ذلك من اللغة الأدبية الشفافة التي كتبت بها فضلا عن القرائن اللغوية التي تدلك على ذلك.وثاني الملاحظتين أنك من خلال لغتها يمكن أن تجزم أن الأديبة هي من بلاد اغتصبت وجثم على صدرها المجرمون الذين عاثوا في أرضها (أي أرض الأديبة) فسادا، وما ذلك الا بسبب (الالتزام) الذي اختطته لنفسها منهجا، فالاديبة ملتزمة بقضايا مجتمعها في أعلى درجات الالتزام؛ إذ إن ألفاظها أفصحت عن ذلك، فتجد الألفاظ التي شاعت في ظل القضية الفلسطينية، والتي طغت على الاستعمال الاعلامي والادبي والسياسي وفي كل المحافل الاخرى بادية واضحة، ولكن للابداع دخلا في توظيفها، فهنا الأديبة أخذت هذه الألفاظ التي كانت مطروحة في الطريق كما قال الجاحظ قديما، ووظفتها توظيفا شعريا رائعا وأفصحت من خلالها عن هويتها وعن قضايا مجتمعها، فلن يعجزك التعرف الى ذلك لوضوحه وبيانه عن هذا المعنى.فالاديبة من خلال التزامها لم تشارك هموم شعبها ومجتمعها فحسب، بل هي كانت تحمل همَّ الوطن على طول خريطته دون استثناء بقعة واحدة منها، فنثرت ألفاظها هنا وهناك فكان الوطن الجريح المستباح في كل تجلياته حاضرا بين عيني الأديبة، فانظر الى تلك الألفاظ التي شاعت في هذه المجموعة ولك مثالا منها وهي كلمة (التشريد) التي ترد في قولها: (أمَّة تسلقت سلالم التشريد) وانظر الى جمال تعبيرها، وكيف وظفت تلك المفردة، وكأن تلك الأمة صارت – على خلاف الاخرين – تسير في طريق الضياع بعد أن ضاع وطنها، وليس لها غير التشريد نهاية وغاية، وألفت نظر القارئ الى أن استعمال لفظة التشريد فيها من الدقة التي تصف حال ذلك الوطن، فليس هو (نزوح)؛ لأن النزوح بعده عودة، والتشريد لا عودة بعده، حتى صارت (العودة) عند الانسان العربي المشرد حلما، تقول رحمة عناب: (خمسونَ خريفاً وقيظُ أنين العودةِ يقضُّ عروشَ الحُلمِ). والتشريد ليس له وطن إلا المنافي، ولهذا تقول: (أنوثة حديقة يشربها الصقيع يدلّل قلقاً يستظلّ شرفات المنافي بمواسمه الشاتية). ومن ألفاظها التي ترتبط ارتباطا وثيقا بالتشريد (اللجوء) و(اللاجئ)؛ إذ تقول: (تفيضُ أَنهارُ الكرامةِ، تستحيلُ أمواجاً عاتية تَلتَهِمُ سفينةَ اللّجوء، لاجئٌ في خيمةٍ يقتاتُه بردٌ يتقاسمُه آخرَ قطرة دفءٍ) واللجوء ليس وراءه استقرار، بل هو بحث دائم عن وطن، وتستنزفه (الخيام) التي يفقد معها الانسان كرامته، وينسى بها طعوم الحياة الجميلة، ومن ألفاظها (الانتفاضة) التي تجيش كالمرجل في نفس ذلك الشعب المشرد، تقول: (وثكلى صدحت بأوتار الخوف تبحث عن طفولة هاربة تلتقطها يد دثّرها زغب الانتفاضة لتحتمي بفكّ الفراغ)، والانتفاضة تنتهي بالشهادة إذ تقول: (فاكهة السوق ترمق سيل رعب مَنْ فرّوا تنزّ مسكاً ينذر بالشهادة) الشهادة التي خلفتها (المذبحة) فتقول: (وركام المباني يؤنس أشلاء الليل يؤرّخ المذبحة)، وحتى الصور التي توظفها أو تقترضها تقصدها قصدا، فصورة العذراء التي ألجأها المخاض الى جذع النخلة لم تغب عن بال الشاعرة، فتقول: (شفتاك حبتا رطب جنيتان كلّما هززت جذع الأمنيات تساقط في حضن أحلامي جنين سومريّ ينبجس معجزة) فكأنها تومئ الى موطن الحدث وهو وطن المشردين. وصورت ذلك المغتصب بأجمل الصور من حيث اللغة الشعرية، وأقبح الصور من حيث ما يناسب واقع ذلك المغتصب، فكيف عبرت عنه وصورته؟ فقد وصفته بـ(السلاحف) إذ تقول: (عندما اشتهت سلاحف هتلر الزحف إلى غزّة كانت قد عبّدت مسالكها بطاغوت الكراهية) وما ينطوي عليه ذلك الوصف من احتقار له، وفي موض ......
#وراء
#الأفق...
#تأملات
#مجموعة
#وراءَ
#الغموض
#تتكورُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768214