علي محمد اليوسف : الحقيقة البراجماتية والوعي الزائف
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف توطئة يمكننا تعريف الحقيقة المعرفية من جملة تعريفات عديدة متنوعة لها أنها نسق فكري منّظم في تعبير اللغة لمعرفة حقيقة الوجود الانساني بالحياة وحقيقة موجودات الطبيعة من أشياء..والحقيقة العلمية النسبية تكون صادقة أكثر من نسبية صدق الحقيقة الفلسفية المجردة حيث تتوفر التجربة البرهانية للحقيقة العلمية وتنعدم في تأصيل الحقيقة الفلسفية. لذا تكون الحقيقة البراجماتية أكثر قربا محايثا من تجارب العلم بخلاف الحقيقة الفلسفية التي هي تجريد حضور صدقيتها يكون في تماسكها المنطقي اللغوي الفلسفي وليس التجريبي العلمي.ويعرّف لايبنتيز حقيقة الاشياء المدركة واقعيا بأنها هي (مايمكننا تحديده بالكامل),أي ما يمكننا الاحاطة بأدراكه كاملا بصفاته وليس معرفته ماهويا, ويقصد لايبنتيز بذلك حقيقة وجود الاشياء المدركة في تطابقها مع التعبير اللغوي عنها في الصفات الظاهرة البائنة خارجيا, ومطابقة تصورات الذهن الفكرية عنها واقعيا, وبذلك لا يذهب لايبنتيز بعيدا عن الفهم الاشكالي الميكانيكي الذي يرى الحقيقة الواقعية هي مدركات العقل الحسّية التي يتطابق فيها الوعي التصوري مع تماثل أدراك وجودها الواقعي في تعبير اللغة عنها.. وحقيقة الاشياء الاشكالية هو ما تدركه الحواس وتوصله في تطابق مافي الاذهان مع مافي الاعيان في مدركات الحواس المنقولة للذهن....وحقيقة الشيء عند هيوم والمناطقة التجريبيين الانجليز هو ما يدرك بالحواس ويدركه الذهن داخله بالاستيعاب بما يرده ويصله عن الاشياء من أحساسات تقوم بتنظيم نفسها ذاتيا بالعقل, ولا يقر هيوم بآراء كانط في مقولات العقل هو أن مايقوم العقل بتخليقه بمقولاته المعرفية عن الاشياء في حقيقة وجودها الانطولوجي غير مكتف بأدراكات الحواس المنقولة له عنها فقط بل يعاملها تفسيرا وعلاقات توضيحية مقارنة بغيرها, فكل أدراك يكون قصديا عند كانط ومثله برينتانو وهوسرل وليس هناك أدراك من أجل الادراك الميكانيكي للشيء فقط أي الادراك من أجل الادراك.. فالادراك يكون بلا جدوى ولا معنى اذا كانت مهمته معرفة الاشياء انطولوجيا ولا يعمل بتخليقها ثانية..وهذا النوع من معرفة الحقائق الادراكية أنما يكون نسبيا على الدوام تبعا للتغيرات الطارئة على المدركات في صفاتها وحقائقها منها الماهوية داخل الاشياء.. أما مطلق الحقيقة فهي لا تخرج عن كونها أستدلال معرفي متغير مستمرعلى الدوام غير مدرك ولا يمكن الاحاطة به ثابتا, أكثر منها حقيقة يمكن أدراكها ومعرفتها كاملة كما يرغب لا يبنتيزفي تعبيره معرفة حقيقة الشيء هو أدراك الاحاطة الكاملة به في التحديد والالمام الكامل له بالذهن والفكر وتعبير اللغة, ولا يمكن التعبير اللغوي عن مطلق الحقيقة معرفيا بل أستدلالا حدسيا ناقصا على الدوام...فالذي لا يدركه العقل لا يكون موضوعا حقيقيا للمعرفة لكنه يبقى موجودا مستقلا بذاته عن الادراك قابلا لمعرفته في أكثر من جانب أدراكي واحد له.... والحقيقة المطلقة تحولات وتغييرات وعلاقات لا يحكمها الادراك المكاني الساكن كما يجري الحال مع مدركات الاشياء المادية في العالم الخارجي في ثبات أدراكها المكاني النسبي كموجودات انطولوجية...في تناقض مثالي أكثر تطرفا مضادا لافكار لايبنتيز يذهب ديفيد هيوم (1711- 1776) (أنه لا يوجد قيمة موضوعية للقوانين العامة, والعالم الحقيقي أنما يقوم على الاعتقاد فقط), أن هيوم من شدة أيمانه اليقيني المثالي في مناوئته المنهج المادي في التفكير الفلسفي ومنهج السببية, يذهب بأن كل معارفنا الادراكية عن الاشياء هي فعاليات ذهنية صرف تجري في الدماغ ينتج عنها افكار تعبّر عن مدركات الحواس والعقل , وينكر هيوم وجود ق ......
#الحقيقة
#البراجماتية
#والوعي
#الزائف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674737

أمين المهدي سليم : مهزلة رأفت الهجان : الفخر الوطني والوعي الزائف نقيضان لايجتمعان
#الحوار_المتمدن
#أمين_المهدي_سليم قديما كان يقال "الناس على دين ملوكهم"، ولكن يبدو أن هذه المقولة تطورت في مصر لتصبح :"المصريون على دين تليفزيوناتهم"، بعد أن تسلطت على مصر جمهورية اقطاع عسكري مركزية طوال 68 سنة تقريبا أدواتها الأساسية في الاستمرار هى القمع الوحشي والدعاية المكثفة وتغييب كامل للشفافية.المسلسل التليفزيوني الناجح جدا في مصر وكل العالم العربي "رأفت الهجان"، وهو أسم البطل في المسلسل، بينما اسمه الأصلي "رفعت الجمال" وهو من أحد عائلات سلطة المخابرات والمال، ويحكي المسلسل عملية اختراق مخابراتية مصرية مفترضة لإسرائيل، على نقيض من الواقع حيث اكتشفته مخابرات إسرائيل بعد وقت قصير نسبيا، وحولته إلى جاسوس مزدوج، وتحول بالتالي من عملية تستحق الفخر إلى عملية مهينة وهزيمة مزرية لجمهورية العسكر البوليسية.بعد كل اتصريحات من كل حدب وصوب بما فيها تصريح رئيس جهاز الأمن القومي المصري الفريق محمد جبريل والكاتب محمد حسنين هيكل الأقرب إلى قلب جمهورية يوليو العسكرية ومازالت له مصداقية كبيرة في مصر والعالم العربي (وإن كنت شخصيا أعتبره كاتب أدب سياسي وأتحفظ على أغلب رواياته) وهو الذى قال:"لم يكن لمصر بين حرب 56 وحرب 67 جاسوسا عليه القيمة"، بجانب تصريحات ووثائق إسرائيلية ذات مصداقية وثقة، بعد كل هذه التأكيدات أن رفعت الجمال كان في الحد الأدنى جاسوسا مزدوجا، وفي الحقيقة كان جاسوسا إسرائيليا فقط. وبالرغم من أن قبره ظل في ألمانيا، ولم تطالب به مصر في أي يوم من الأيام، بجانب أن الحكومة المصرية رفضت أن تعطي زوجته وابنه وابنته مجرد اقامة وليس جنسية يفترض قانونا أنها من حقهم.الأسوأ أن المخابرات الإسرائيلية عن طريق المعلومات التى حصلت عليها منه اخترقت أسر ضباط التشغيل أنفسهم، وعلى سبيل المثال لجأ ابن اللواء محمد نسيم (نديم قلب الأسد في المسلسل) إلى إسرائيل وتزوج إسرائيلية يهودية، ولم يقف الأمر هنا للأسف إذ أن محمد نسيم عندما كان مسؤولا عن السياحة في سيناء! قدم له التراخيص وكل "اللازم" لقرية سياحية على ساحل العقبة، وفي وسط كل هذه العشوائية والفشل والفساد والجبن أسقط النظام بعد وفاته الجنسية التى أصبحت مهينة ولا قيمة لها تحت حكم العسكر عن حفيدته التى تحمل أيضا الجنسية الإسرائيلية.بعد كل ذلك من المحير أن تجد بعض الأشخاص على جانب من التعليم والثقافة مازالوا يعتقدون أن رواية المسلسل رأفت الهجان صحيحة وأنه من المفاخر الوطنية.أعرف أن الفخر الوطني هو في الحقيقة احتياج مجتمعي في كل بلاد العالم، ولكن مع فروق جوهرية في مستويات الوعي، إذ أنه في الدول المتقدمة يُجل أهل العلم والمفكرين والكتاب والفنانين والرياضيين المبدعين وأبطال وشهداء الحرية والتحرير، بإيجاز يُجلون ويرفعون من قيمة الأبطال المدافعين والناشطين من أجل القيم المدنية.كانت مصر تذخر بالأبطال المدنيين في كل مجالات الرفعة والسمو الوطني في العصر المدني والدولة المدنية قبل الإنقلاب العسكري المشبوه في 23 يوليو 1952 بواسطة جيش مهزوم تاريخيا ومحشو بالجواسيس والجشعين والخونة منذ تأسيسه قبل 140 عاما تقريبا على أيدي خائنين وعملاء للإنجليز هما أحمد عرابي ومحمود سامي البارودي، وهذا موثق وثابت بعشرات الوثائق (سأنشر قريبا سلسلة تتناول هذا الموضوع)، ومن يوم هذه الكارثة تسلطت على مصر عصابات العسكريين وفكرهم الإخواني الريفي الساذج الظلامي والفاشي، وذهبوا يلقنون الشعب ثقافة الحرب الغرائزية الرخيصة وعبادة القوة المنحطة عبر تاريخ ديني ووطني عسكري مزيف لاإنساني ولاأخلاقي، كان أنسب غطاء للتدهور والإنحطاط في كل مجالات الحياة، وهكذا ضاعت كل القيم المدن ......
#مهزلة
#رأفت
#الهجان
#الفخر
#الوطني
#والوعي
#الزائف
#نقيضان
#لايجتمعان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675573

محسن عزالدين البكري : سلسلة العلوم الزائفة - إبتسم فأنت في حضرة العلم الزائف
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري سلسلة العلوم الزائفة خدمة تقصي المعلومات ابتسم فأنت في حضرة العلم الزائفاذا وجدت هذا1-غياب التسلسل المنطقي للفكرة. 2 إن سبب تقديمه لاكتشافه بعيداً عن المسار الطبيعى للعلم هو وجود مؤامرة لمنع إختراعه من الظهور، أو لأن المستوى العلمى حالياً لا يصلح لكى يمارس أحدهم مراجعة علمية لنظرياته. 3المعلومة لا تتطورغياب المراجعة الذاتية والاكتشاف و التقدم. وليس لها إمكانية بأن تتطور يوما ما 4ربط النظرية العلمية"الطبيعية" بفكرة سياسية أو إجتماعية أو دينية أو وطنية أو عرقية. 5 تخويف الناس من التبعات الإجتماعية أو الاخلاقية أو الدينية أو السياسية؛ عند التشكيك في المعلومة دون إعطائهم حتى فرصة مراجعتها6القفز على خطوات كبيرة في المنهج العلمي كأن يقول عن تأثير الطاقة قبل أن يثبت وجودها وقياسها ووسائل قياسها والمعلومات العلمية تسير وفق تسلسل منطقي. 7غياب القياس، دراسة تقول الأهرامات فيها طاقة أو طاقة ما وراء النفس، أو الطاقة الحيوية دون أن يعطيك وحدة قياس أو أدوات للقياس، "فالرياضيات" هي اللغة التي تتحدثها الطبيعة باسرها، قد ياتي أحدهم لخداعك خاصة أصحاب الطاقة الوهمية الزائفة، بحجة أنها طاقة ولن تراها؛ والجاذبية والطاقة الكهرومغناطيسية لا تراها، عليك أن توقفة فورا وتسأله عن وحدة قياسها؛ وأدوات القياس؛ فالجاذبية وغيرها تخضع للقياس، ولغة الأرقام. 8عدم إمكانية تكرار وتأكيد نفس التجربة أو نفس الملاحظة، في مكان أو زمان آخر؛ لعالم أو باحث آخر. مثلا أطباق طائرة أو إكتشاف عنصر كيميائي جديد .9المعلومة تكون مبنية على أدلة قصصية إنتقائية ، ولا تستطيع تقديمها كمنهج دراسي، تخيل وأنت تلقي محاظرة في كلية طب بالبيرو وتقول لهم بأن هذا الدواء يعالج المرض الفلاني لأن صديق، إبن عم صهر صديقي، من يافع في اليمن يقول أن خالته قمزة قد تعالجت بهذا الدواء. 10عدم وضع الفكرة لمبدأ قبول التخطئة فهم يسعون للتأكيد دائما و100%ولا يقبلون النقد، 11المدعى يذهب مباشرة لوسائل الاعلام، و لا يسير فى المسار العلمى الطبيعى فى الجامعات و المؤسسات البحثية،ولاتجد صاحبها تجرأ أن يحظر مؤتمر علمي، ولا حتى منشور في موقع أو مجلة علمية موثوقة، حيث تعرض الناس أبحاثها، فقط يمررونها على العامة12غياب المصدر (قضية ضد مجهول) أو عدم ثبوت المصدر كأن يذكر مصدر موثوق وعندما تتحرى من المصدر الذي ذكرة تجده إشاعة. 13المعلومة مغلفة بغلاف ديني، وكأنه يريد هدايتك بكذبة . 14المدعي يذكر أن هناك مؤامرة حول معلومة علمية أو ضد معلومة أو اكتشاف علمي (مباشرة عندما تجد معلومة علمية مغلفة بغلاف مؤامرة تأكد أنها 99.99%ليست علمية 15 الإدعاء غالباً غامض و غير واضح مما يصعب دراسته و تطويره16هذه المادة أو تلك خطيرة ومهمة جدا لذا أصحابها يخفون حقيقتها عنا. 17 هذا الدواء مكون من عدة أنواع من الأعشاب، وهذه خلطة وضعها هذا المداوي دون أن يعطيك من ماذا تتركب.18الدواء وصفة قذرة، الوصفة القذرة من المستبعد أن تكون علاجا. 19الادعاء باضطهاد الأفكار الجديدة لصالح مؤسسات و مؤامرات.20الادعاء بالخوف من سرقة الاكتشاف هذا أو ذاك.21عدم قبولها للفحص، لم يقل نيوتن أن هناك جاذبية فقط، بهذه الطريقة غير مقبولة، مثلا عبر إحدى معادلات الجاذبية، تستطيع معرفة إرتفاع مبنى وتستطيع فحص المعادلة عند قياس الإرتفاع بأداة القياس المعروفة، تستطيع أيضا استخدامها في رمي هدف معين وتتضح لك صحت ......
#سلسلة
#العلوم
#الزائفة
#إبتسم
#فأنت
#حضرة
#العلم
#الزائف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678969

علي محمد اليوسف : تأويلية بول ريكور وشعور السعادة الزائف
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديم:المقال تعقيب نقدي على مبحث الشعور الفلسفي عند بول ريكور في كتابه ( فلسفة الارادة /الانسان الخطاء), تناول فيه الشعور من جنبة فلسفية صرفة تقوم على ربطه – الشعور – بكل من الوعي القصدي في نشدان السعادة من جهة, وتعالي الشعور على كل من العقل والفكر في جموحه أشباع تحقيق اللذة بمعزل عن جميع المؤثرات والعوامل الموضوعية من جهة اخرى.وليس القصد من عرضنا النقدي أن بول ريكور تعامل مع الشعور النفسي السلوكي القصدي نحو تحقيق السعادة بنوع من الاستباحة الفوضوية التي يصادر فيها الشعور العقل والوعي , بل ستكون مناقشة موضوعة الشعور بمنطق فلسفي يتعالق مع منظور علم النفس الفرويدي والسلوكي الحديث وليس على مستوى التجريد ألتأويلي اللغوي.الابيقورية ونشدان السعادة يرى بول ريكور أن الشعور هو مصدر التحقق الذاتي المشخصن, وأنه الوسيلة والغاية في الوصول الى السعادة. ما يلفت الانتباه أن تاويلية ريكور الفلسفية حول الشعور أبتعدت جدا عن أي من منطلقات ابيقور الفلسفية كميراث عالج أهمية اشباع اللذائذ الغريزية عند الانسان بحكمة العقل ومن غير أبتذال أخلاقي. الابيقورية قامت على ركائز ثمانية وردت في تعاليم ابيقور الفلسفية 341- 270 ق. م , صاحب الشذرات الفلسفية البليغة مثل : عندما أوجد لا يوجد الموت, وعندما يوجد الموت لن أكون موجودا / ولا شيء خلق من لاشيء بفعل قدرة الهية/. وأن الكون مؤلف من جسم وفراغ ومكان/... أضافة الى مرتكزات ابيقور وتعاليمه الفلسفية الثمان في بلوغ السعادة وهي :لا تخف من الالهة, لا تخف من الموت, لا تخف من الالم, عش ببساطة, أبحث عن المتعة بحكمة, أبحث عن الصداقة الحقّة, كن مخلصا بعملك وحياتك, أبتعد عن الشهرة والطموح السياسي. هذه التعاليم الابيقورية جميعها لم تستثر أنتباه ريكور الاشارة لواحدة منها على الاقل.رغم أنها لا تبتعد عن طموح الانسان الاستمتاع بالحياة الآمنة السعيدة عمليا...يربط ريكور بين الشعورالنفسي وسيلة تحقق الحياة السعيدة, باعتباره وسيلة زائفة ومخاتلة في قصديتها المعلنة التي تخفي في الكامن فيها القصدية الحقيقية التي يتوجب علينا فك رموزها كي نتعرف أصالة الشعورفيها من الزيف, وأعتمد أفكار كانط في تجاهله الابيقورية التي كانت واضحة في توصياتها المتماسكة أشد ما يكون الوضوح قبل أغراق ريكور تأويليته الفلسفية في مبحث الشعور بميتافيزيقا الفهم الاستعصائي الفلسفي الذي كان هو الاخر- الشعور - مبحثا كلاسيكيا في علم النفس الفرويدي ومن سبقة أو جايله أو جاء من بعده. من المفروغ منه أن الشعور القصدي في فلسفة ريكور هو المرادف لمعنى الوعي المتعالي في مصادرة العقل الاخلاقي كضمير. وهذا التعالي المفتعل لا يضيف شيئا أمام رغبة توضيح كيفية الحصول عن السعادة بوسيلة الشعور. تعاليم أبيقور تنطلق من مبدأ تحقيق اللذة والسعادة بحكمة العقل الأخلاقية من غير أبتذال مسرف وسلوك منحرف لا يقوم على التزامات أخلاقية نظيفة في السلوك الانفرادي والجمعي على السواء.. ولم تعتمد الابيقورية الشعور النفسي وسيلة تحقق واشباع النزوع الفطري الغرائزي عند الانسان كما ذهب له ريكور... نحن في مناقشتنا أطروحة ريكور الفلسفية حول الشعور لا نحتكم الى مرجعية الابيقورية كنموذج قدوة رغم أنها كانت أنضج وأكثر وضوحا عملاتيا تطبيقيا أخلاقيا من فلسفة ريكور المغرقة في التجريد الفلسفي الغامض.أكتفى ريكور بأسلوبه الفلسفي المعقد وفي منهجه التاويلي الميتافيزيقي الذي لم يكن يخلو من متناقضات بائنة ينسف ما بعدها ما قبلها , بمعالجة مبحث الشعور نحو قصدية تحقيق السعادة بعيدا عن كل المفاهيم الابيقورية القديمة وعن مفاهيم ......
#تأويلية
#ريكور
#وشعور
#السعادة
#الزائف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685257

عمران مختار حاضري : كسر الاستقطاب النيوليبرالي بشقيه الاسلاموي و الحداثوي الزائف مهمة حيوية لا تقبل التأجيل...
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري كسر الاستقطاب الثنائي النيوليبرالي بشقيه الاسلاموي و الحداثوي الشكلاني الزائف مهمة حيوية لا تقبل التأجيل :* عندما تفشل الثورة نتيجة عوامل ذاتية و موضوعية في إختيار قيادة شعبية تكفل سيادة الوطن و تلبي مطالب الثورة و انتظارات الشعب يصبح بعض البسطاء من عامة الناس و بعض " النخب" التي تمكن منها اليأس و التخبط الفكري أكثر استعداداً لتقبل الواقع البائس و محاولة التاقلم معه... ! و أكثر قابلية للمخاطرة إذا قدمت لهم خيارات سيئة فقط...! و تتيح أمامهم أوضاعاً ربما تجعلهم يقبلون على الخيار بين السيء و الأسوأ و الرديء و الأقل رداءة... في ظل هشاشة و ضعف بديل شعبي ديموقراطي ثوري و تقدمي ناهض ، يتصدى بكافة الأشكال النضالية المتاحة ضد السياسات العدوانية و الخيارات النيوليبرالية المدمرة و آثارها الكارثية على الشعب و الوطن...! و في إنتظار تقدم و بلورة البديل الشعبي و الديموقراطي التقدمي و كسب قاعدة شعبية قادرة على التأثير الإيجابي في ميزان القوى لا نرى مبرراً مقنعاً للسقوط في نوع من الترويج لخطاب اليأس و الإحباط أو التباكي أو المكابرة و تبرير واقع المعارضة الديمقراطية الثورية و التقدمية و فعلها و أدائها الفكري و السياسي و التنظيمي... أو كذلك المفاضلة و الاصطفافات الهلامية بين أطراف المنظومة النيوليبرالية التابعة بمختلف تمثلاتها التي تسعى بشكل واعي إلى حرف التناقض الاجتماعي الرئيسي و جوهره في الشغل و الحرية الأساسية و المساواة الفعلية و تكافؤ الفرص و التوزيع العادل للثروة و التعليم و الرعاية الصحية و الاجتماعية و ما تعنيه العدالة الاجتماعية في كافة مفرداتها...فاطراف الخصومات المتصدرين للمشهد السياسى و النيابي كلهم نيوليلراليون و مع حرية اقتصاد السوق و لهم محاورهم الإقليمية والدولية و منصاتهم الالكترونيه المشبوهة و غير قابلين حتى بالحد الأدنى من شروط دولة الرعاية حتى في طابعها الشكلي المغالط على النمط الأوروبي ... و هم يفككون قصديا كل ما تحقق من بعض المكتسبات النسبية في هذا المجال لفائدة لوبيات الاستثمار الخاص... وبالتالي لا فرق بين بن علي و المرزوقي و الباجي و قيس سعيد و الغنوشي و عبير موسي و كافة الحكومات المتعاقبة بمن فيها المرتقبة ... كلهم نيوليلراليون حتى النخاع و كلهم مع اقتصاد السوق المعولم ... و كلهم منخرطون طواعية في املاءات صندوق النقد الدولي والبنك الدولي و شروط الجهات المانحة ... *لذا على اليسار الديمقراطي الثوري و التقدمي الناهض المتمسك بجوهر التناقص و المؤمن بالعدالة الاجتماعية و المساواة و تكافؤ الفرص و التوزيع العادل للثروة و سيادة الشعب و استحقاقاته أن يستلهم الدروس و يتعلم من أخطائه و يوحد صفوفه و يكثف المشاورات و المبادرات الجادة و الموسعة و يقف على مظاهر اللبرلة فكرا و سياسة و تنظيما و عدم الانحسار في الجانب السياسي و إهمال الجانب الاقتصادي والاجتماعي والثقافي و العمل الجاد على تجاوز مظاهر الزعاماتية و السكتارية و الإصرار على مقاومة الانفصام على الواقع و كسب تحدي الإنتشار في الأوساط الشعبية و المرور من ردة الفعل إلى الفعل... و محاولة فهم الواقع بطريقة علمية و معمقة و البحث في اجابات يطرحها الواقع و منها لماذا لا يتقدم اليسار رغم فشل اليمين !؟... و السعي إلى بناء قدراته الذاتية حول مشروعه المستقل الجامع و ظبط التكتيكات المناسبة له في ضوء استراتيجية واضحة في التغيير الجذري المنشود شعبياً و الذي يطال كلية المنظومة القديمة المرسكلة برمتها...! و الاستعداد الفكري و السياسي و التنظيمي لتوجيه طاقة الاحتجاجات الشعبي ......
#الاستقطاب
#النيوليبرالي
#بشقيه
#الاسلاموي
#الحداثوي
#الزائف
#مهمة
#حيوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686139

علاء اللامي : ج4 كافكا الآخر تفكيك العالم الكافكوي الزائف
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي في الواقع نحن بإزاء صيغتين متباعدتين أو محتوَيين مختلفين نوعيا للكافكالوجيا "العالم الكافكوي" في مؤلفات كونديرا. الصيغة الأولى والتي يقدمها بسلبية واضحة هي هذه التي انتهينا منها قبل قليل، ولكي تكون هذه الصيغة أكثر وضوحا سنورد تعريفه غير القصدي لها في كتابه المهم "الوصايا المغدورة " لننتقل بعدها إلى الصيغة الأكثر حيادية في كتابه "فن الرواية ".يكتب كونديرا (خلق ماكس برود صورة كافكا وصورة أعماله الأدبية، وخلق في الوقت ذاته العلم الكافكويkafkologie وحتى حين يود الكافكاويون kafkologues الابتعاد عن والدهم ، فإنهم لا يخرجون أبدا من الأرض التي حددها لهم ..) غير إن كونديرا ما يلبث أن يستدرك وعلى الصفحة ذاتها فيقول (ليس كل ما كتب عن كافكا هو علم كافكاوي) ليعمد بعدها فورا إلى تفكيك الكافكالوجيا كما تقدم تعريفها، أي كخطاب تحويلي مخصص لتحويل كافكا إلى الصورة التي يرسمها عنها العلم الكافكاوي. نحن هنا إذن بإزاء علم للتحويل القسري للدلالات والمغازي بهدف خلق صورة عن أدب وأديب تختلف بل وتتناقض عنها في الواقع الحقيقي والتاريخي الفعلي لأغراض خارج السياق العلمي والجمالي.أما في كتابه "فن الرواية" فنرى إن كونديرا يعمد إلى تعريف الكافكاوية كشيء مختلف تماما فهو يحاول استنباط "الكافكوية" من خلال أعمال كافكا ذاتها، وقد اختار لها مثالا في رواية "القصر" مقارنا إياها في الوقت نفسه بقصة حقيقية وقعت فعلا في بلده " تشيكوسوفاكيا أيام الحكم الشمولي الستاليني لمهندس تشيكي وجد نفسه في متاهة بيروقراطية مشابهة تلك التي وجد فيها بطل "القصر" نفسه. في الحالة الأولى قدم لنا كونديرا تعريفا منسجما لعلم الكافكوية " كافكالوجيا " كمدرسة نقدية أيديولوجية ذات خطاب قصدي وتحويلي أسس لها ماكس برود، أما في الحالة الثانية فهو يحاول أن يقدم لها تعريفا آخر يمتاز بقيمة نقدية مختلفة و يُعنى بأجواء وثيمات أعمال كافكا نفسه ومن داخل تلك الأعمال لنفهم من ثم الفحوى أو مجموعة المعاني الرئيسية التي يدور حولها أدب كافكا ويمكننا أن نعتبر ما كتبه كونديرا نفسه عن كافكا وأدبه مندرجا ضمن الكافكاوية بمعناها الأخير مع أنه كرر أكثر من مرة أنه لا يعتبر نفسه ناقدا أو مفكرا نقديا صاحب مدرسة خاصة في النقد بل أديبا يجد في نفسه الرغبة للإدلاء بأفكار خاصة تعنيه هو وحده في عالم الأدب.خلال قراءته النقدية التحليلية، وعلى المسارات التي عرضناها قبل قليل، يتوصل كونديرا إلى نتائج بعضها مهم إلى هذه الدرجة أو تلك، كالخلاصة التي تقول بأن "الكوميديا" في أعمال كافكا لا تنفصل عن جوهر الكافكاوية ذاتها، أو إلى نتائج حاسمة جدا، وتكاد تكون كشفا جديدا للقلب الحقيقي لأعمال كافكا، وإظهارا جليا لجوهرها الإنساني والشعري الباهر، وذلك حين يقول ما معناه إن الثيمة المركزية التي يدور حولها منجز كافكا الأدبي كله ( ليس لعنة العزلة، عزلة الإنسان في العصر الحديث، كما يعتقد كثيرون، بل هي لعنة اغتصاب عزلة الإنسان في العصر الحديث)فلنحاول استكناه واستجلاء تلك الفكرة التي نعتقد بأنها حاوية لمضمون جديد، أو لنقل بأننا لم نطلع على مثيله أو ما هو قريب منه في جميع الدراسات النقدية التي كتبت عن قصص وروايات كافكا وخصوصا "المحكمة" و"المسخ" خصوصا وربما في أعمال أخرى.لقد تكرر في أغلب تلك الدراسات النظر والتنظير لموضوعة العزلة الإنسانية في مجتمع بدايات القرن العشرين، ومع تمكن وصعود ما بات يدعى "الرأسمالية المتوحشة"بصورتها الإنكليزية البشعة كنمط حياة وإنتاج وتفكير على اعتبار أنها- العزلة الإنسانية - نتاج لعملية التغريب والتشيؤ الذي صار الفرد ضحية لها رغم ......
#كافكا
#الآخر
#تفكيك
#العالم
#الكافكوي
#الزائف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689042

السيد حميد الموسوي : اين الانتصار الزائف المؤقت من الخلود السرمدي ؟.
#الحوار_المتمدن
#السيد_حميد_الموسوي بين أن تموت ثملاً منتشياً بجرعةٍ زائدة، اوتموت متعباً مكدوداً.. مسافة.بين أن تموت عالةً متشردًا، أو تموت منتجا ًمعيلاً.. مسافة.بين أن تموت مجرماً؛ مرتزقاً، أو تموت عالما عاملاً مبدعاً في محرابٍ او مختبرٍ او مصنعٍٍ او حقلٍ.. مسافات.وفضاءات، افلاك، عوالم، بين ما مر وبين أن تعتلي الصلبان والمشانق.. أن تقطعك السيوف والنبال والرماح.. أن ترض جسدك حوافر الخيول فارسا ثائرا مفكرا مقاتلا مدافعا.لم يهن على الله تسمر اليسوع على الصليب بين لصين..لم يهن على الله رأس يحيى المعمدان بن زكريا وهو يهدى الى غانية من غواني بني اسرائيل..لم يهن على الله رأس علي بن ابي طالب تفلقه سيوف الغدر ساجدا في محراب الكوفة..واهتز عرش الله وهو يرقب جسد الحسين تنتهشه كل ادوات القتل، سيوفها ورماحها ونبالها وحجرها وحوافر خيلها فتمزقه اشلاءا في صحراء كربلاء.نعم.. كانت الشموس تنكسف، والاقمار تنخسف، والكواكب تنطمس، والارض تميد، وهي تشهد تلك النهايات المفجعة الموجعة لأولئك الاقداس ونظرائهم: من مفكرين، وفرسان، وثائرين، ومبتكرين، وقادة رأي، وعلماء، ومصلحين، وأئمة ونبيين ومرسلين.وكان انقاذهم من تلك النهايات الفجيعة عند الله أهون الهينات، لكنه اختار لهم الشهادة، والنهايات المدوية كي ينالوا المجد والخلود ويدوروا مع الشموس والاقمار والنجوم، وحتى يصبحوا رموزا وامثولة ونماذج وأقطابا تدور حولهم الشعوب والامم والكائنات.وحين اذكر النهايات المفجعة لأولئك الاقداس لابد أن أعرج على رموز معاصرة قضت قتلا وتعذيبا وهي منشغلة في خدمة الاخرين ومن اجل الاخرين فكان: غاندي.. مارتن لوثر كنج.. لينين.. باتريس لومومبا.. جيفارا.. عبد الكريم قاسم.. سلام عادل.. سيد محمد باقر الصدر.. عبد الصاحب الدخيل.. عارف البصري..سيد محمد صادق الصدر.. سيد عبد المجيد الخوئي ...سيد محمد باقر الحكيم.. عز الدين سليم... والشيخ يوسف البدري .. والشيخ ناظم العاصي . عالم الاثار العراقي دوني جورج.. ومطران الموصل فرج رحو.. ونظراؤهم.. ورفاقهم المئات وربما الالوف .وتمتد قوافل الشهداء .. وتوغل ايادي الاجرام لتستئصل قوى الخير والانسانية والنضال فتنال من جمال التميمي (ابو مهدي المهندس) ورفيق دربه قاسم سليماني.ولم تكتف آلة القتل الغادر بفرسان الميادين الثائرين ؛ ورواد حركات التحرر فامتدت الى علماء الحياة لتنال من العالم الفيزيائي الشاب مصطفى احمدي روشن، ثم لتلحق به رئيسه عالم الذرة الفذ محسن خيري زاده.وقد تقف خلف تلك التصفيات التي ورد ذكرها -وخاصة المعاصرة منها- أميركا واسرائيل وعملاؤهما من اجهزة المخابرات للانظمة الديكتاتورية في المنطقة والتنظيمات الارهابية المتوحشة المدعومة من قبلهما . وتبقى الامم العريقة والشعوب الحية تنتصر بالدما ء وترتقي بالشهداء ؛ وتسموبالمناضلين .وتكريما لآخر الشهداء قام مئات الطلاب الايرانيين بنقل اختصاصهم الجامعي الى قسم الفيزياء النووية. واذا كانت للباطل جولة فللحق دولة ...واذا كان للاشرار نصر مؤقت زائف زائل فللاخيار مجد وخلود أبدي سرمدي . ......
#الانتصار
#الزائف
#المؤقت
#الخلود
#السرمدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700758

مصعب قاسم عزاوي : غرامشي وشرعنة الوعي الزائف
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي ملخص حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع مع مصعب قاسم عزاوي فريق دار الأكاديمية: كيف تنظر إلى العلاقة بين ما يسميهم غرامشي «خبراء الشرعنة» وبين صناعة الدعاية السوداء «البروباغندا» التي تقوم بها وسائل الإعلام في عالمنا المعاصر؟مصعب قاسم عزاوي: أعتقد أن التعريب الأكثر قرباً من الوعي المفهومي واللغوي عربياً لمن نعتهم غرامشي «بخبراء الشرعنة Legitimation Experts» هو «وعاظ السلاطين»، والذين يمثل كل منهم تشخيصياً عيانياً لنموذج المثقف التلفيقي المناط به القيام بدور «التيس المستعار» لتحليل الاغتصاب الفكري والمعرفي للحقيقة تشويهاً أو تغييباً أو تحريفاً أو اجتزاءً فرادى أو مجتمعين وبدرجات تختلف في حدتها وتلاوينها.وعربياً فإن بواكير ذلك النموذج يمكن النظر إليها تاريخياً في نموذج «الأبواق الإعلامية» التي يتنطع إلى تقمصها «الشعراء المرتزقون» لدى من يرغب ويستطيع على شراء «مديحهم المأجور». وعالمياً فإن الصعود التاريخي لتلك الصناعة على المستوى الكوني كان مقروناً بالنجاح الهائل لآلة صناعة الكذب والدعاية السوداء «البروباغندا» في الولايات المتحدة إبان انخراطها الفعلي في الحرب العالمية الأولى، حين لم يكن الشعب الأمريكي راغباً بأي شكل من الأشكال بالانخراط فيها نظراً إلى أنها لها استطالة للنموذج الوحشي لحروب الأوربيين فيما بينهم، والتي كان غالبية المهاجرين إلى أمريكا الشمالية من الهاربين من نموذجها التفنني في الاستغلال وتحويل الإنسان إلى عبد فعلي لا ينقصه سوى الأغلال وظيفته الحصرية خدمة الآلة الرأسمالية الإمبريالية سواء كعامل أو جندي أو مستهلك لنتاجها ما لم يكن من النخبة المسيطرة على مقاليد السلطة والثروة في تلك المجتمعات. وفي هذا السياق برزت الأهمية الفائقة لإنجاز غول البروباغندا الذي تمكن من خلال ذوائبه الإعلامية من تحويل الرأي العام في الولايات المتحدة في تلك الفترة من رافض مطلق للانخراط في الحرب إلى رأي عام سُعَاريٍّ يحركه وعي قطيعي غريزي يتوق لنهش أوصال الأوروبيين بالمخالب والأنياب الأمريكية. وكان ذلك الإنجاز بمثابة التتويج لصناعة البروباغندا كأحد أهم الصناعات التي يقوم عليها النظام الاجتماعي السائد في الغرب راهناً، والمناط بها الحفاظ على ديمومة وتأصل حالة من «الوعي الزائف» بحقائق الأمور المرتبطة بشكل لصيق بما يشترط للسياسة الحقة أن تقاربه في تلك المجتمعات من أصغر الأمور إلى أكبرها. وهي صناعة آخذة بالتآثر العضوي مع منتجات العولمة وثورة الاتصالات بحيث يتم تعظيم حجمها ومساحة فعلها، والبعد الزمني الجغرافي الذي يمكن أن تصل إليه وتؤثر فيه أدواتها. وبشكل عياني مشخص يمكن تلمس مفاعيل النتاج الأفعواني للبروباغندا الإعلامية والتقانية عبر منصات التواصل الاجتماعي، وهي التي تستدعي تدقيقاً وتمحيصاً يحتاج إلى استفاضة مخصصة لها بعينها، أهم ملامحها السهولة و السرعة الفائقتين لقدرات مهماز البروباغندا في زمن العولمة الوحشية على تخليق السُّعار الجمعي الأشوه، وإذكاء وعي القطيع الهائج عنصرياً أو شعبوياً ضد ذلك الآخر المسكين، كما في حالة التركيز المجهري العميق متعدد الوجوه حول أي فعل ترويعي إرهابي قد يقوم به «مسلم ممسوس مكتئب حتى نقي العظم في جسده» لم يعد يرى أي أفق لحياته المحاصرة في المجتمع الغربي الذي يعيش فيه سوى «انتحاره على طريقة شمشون بتهديم كل هيكل حياته عليه وعلى أعدائه» الذين حرموه حق الحياة الطبيعية التي يحكمها التواصل الطبيعي بين حيوانات اجتماعية يدعون بشراً من الناحية التصنيفية البيولوجية. وذلك المثال ال ......
#غرامشي
#وشرعنة
#الوعي
#الزائف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702731

رفعت ريد : التدين الزائف آفة العصر
#الحوار_المتمدن
#رفعت_ريد عندما اعتلي السادات سُدة الحكم واجهته مشكلة ظنّ أنها كبيرة وتعامل معها بغباء وغشاوة عين، كانت المشكلة انتشار الشيوعية والإلحاد وكانت كلتاهما ظواهر عالمية في ذلك الوقت. فأطلق على الشعب الجماعات الإسلامية، لا لكي يعلموهم الدين بل لكي يرعبوهم بالجنازير والسنج والسكاكين! كان من أشار عليه بذلك هو عثمان أحمد عثمان؛ رأس الحية الإخواني. وكان رد الفعل الطبيعي أن يتظاهر الشعب بالتدين حتى لا يؤذيه الإرهابيون!ثم أتى إليهم بالشعراوي لكي يعلم الشعب التعصب الديني، ويصب الكراهية في صدور المؤمنين، ويفتي بقتل تارك الصلاة، فازداد الشعب خوفًا ورعبًا وملأوا المساجد والزوايا، وأذاعوا القرآن بدل أغاني أم كلثوم، وأطلقوا لحاهم، وساموا جباههم بـ "الزبايب" وخلعوا الدبلة الذهب واستبدلوها بالفضية، وحجّبوا نساءهم وأطفالهم.ثم ورث حسني مبارك كل هذا، ولكنه كموظف عمومي لا يحب التصادم ويخشى المواجهة أبقي الحال كما هو عليه ولم يفعل شيئًا، ثم زاد الطين بلة وعاد المصريون العاملون بالخليج بثقافة قذرة ضد المجتمع والمرأة. وهكذا صرنا أعظم أمة تتظاهر بالتدين كرد فعل طبيعي للإرهاب، نتديّن لا عن قناعة بل مكرهين. صار المرتشي بزبيبة، والنصاب بذقن، والمحتال بجلباب أبيض. صار في كل مكتب حرامي سجادة صلاة، وآية الكرسي خلف كل موظف مرتشي، وصارت المصاحف تزين مكاتب الفاسدين، وجنينا من ذلك أمراضًا اجتماعية: كالتحرش والتنمر والازدراء العلني بالآخرين ثم التمييز على أساس ديني، وهو ما جعل المسلم النيجيري أقرب إلى قلب المسلم المصري من أخيه القبطي! ناهيك عن انتشار الفساد والشللية والمحسوبية والواسطة والكوسا والشاي بالياسمين!خلقت هذه الأمور شعبًا يعاني نفسيًا من عقيدة غريبة تشقّه عن إنسانيته، وصارت الحياة كالرحى تطحن الشعب كحبات القمح ولا فكاك من أسنانها، فكانت النتيجة طريق واحد لا غير: لا مقاومة التطرف في العقيدة بل التأقلم معه ومصاحبته والزواج به زواجا كاثوليكيًا لا طلاق فيه!ثم أفرخت هذه الأمور عن المسلم الوسطي الكيوت أبو كرافت وزبيبة معًا، وسروال تحت البدلة. المسلم الكيوت المتصالح مع الدين والعلمانية والرأسمالية والشيوعية والموت والحياة والإرهاب والمحبة وهو ما جعله يحمل كل المتناقضات، فيمزج النار بالماء لا ليطفئها بل لينتج مزيدًا من الغليان في الشارع المصري.أبسط تعريف للمسلم الوسطي الكيوت يعرفه الكيميائي جيدًا فهو كالكاتليست، تضيفه للمعادلة الكيمائية لتنشيط التفاعل بين عنصريْن خامليْن، وكمية قليلة منه تشغل الدنيا نيرانًا.المتدين الزائف يصرخ في وجهك "إلا رسول الله"، وفي جيبه قطعه حشيش أو سيجارتان بانجو! ويثأر لدينه ثم يحرق كنيسة وهو لا يصلي أصلاً! يداه تتوضآن ونفس اليدين تتحرشان، لسانه لا يكف عن ذكر الله ونفس اللسان يطلق أقبح الشتائم وقت الغضب، يسمع القرآن طول اليوم وهو مغيّب تحت تأثير الترامادول، لا يشرب الخمور ولكنه وصل للثمالة من المخدرات، لا يأكل لحم الخنزير ولكنه يأكل حقوق أخواته في الميراث وحقوق الزبائن ويغش في البضاعة ثم يغسل كل ذنوبه بزيارة إلى أرض الحجاز، ضميره لا يسمح له بأن يحج بمال حرام ولكنه يأكل ويشرب ويسكن ويتعلّم ويتداوى ويتفسّح بهذا المال الحرام!ولأنها كانت موجة غير حقيقية من التدين الباطل، ولأن الدين صار في أقبح صوره اللاإنسانية المضادة للحياة، عادت تطل علينا الآن نفس المشكلة، وكرد فعل طبيعي ها هم الملحدون واللادينيون يعودون مرّة أخرى وينتشرون على ضفاف نهر النيل ويجهرون بذلك دون خوف، وها هو الحاكم يقع في نفس الفخ ويعالج الأمر بنفس الآلية القبيحة فيطلق عل ......
#التدين
#الزائف
#العصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702786

عبدالله محمد ابو شحاتة : التفكير الزائف لدى القطعان
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة يعطينا الفيلسوف كارل بوبر منهجية أكثر وضوحاً نفرق بها بين ( الصحيح والخطأ ). منهجية علمية تستطيع التفريق بين رغبة الوصول للحقيقة الصادقة في البحث، وبين أسلوب التفكير بالتمني والمصادرة على المطلوب. يعطينا التفريق الذي يقينا من معظم انحطاطات البشرية. حيث وضح بوبر تلك المنهجية في البحث على أنها وجوب محاولة الدحض لا محاولة الإثبات، أي حين وضع الإفتراض على الباحث إن أراد التأكد من صحته أن يحاول إثبات خطأه لا إثبات صحته، فإن استعصى على التخطئة فهو بذلك يكتسب قوة أكثر فأكثر. ولذلك فالحقائق كما أوضح بوبر لا بد أن تقبل النقد وتكون قابلة للتكذيب، أما القضايا الغير قابلة للتكذيب على غرار ادعاء وجود كائنات غير مرئية وغير محسوسة، وغيرها من الميتافيزيقيات، فلا يمكن أن تُعتبر حقائق. لعدم قابليتها للنقد ، وهكذا فإن تقصي الحقائق لا بد ان يكون بالتفكير النقدي وليس بالتفكير الإثباتي، تقصي الحقائق يكون بالبحث عن الأخطاء وليس بالبحث عن الدعائم. فذاك الإنسان القطيعي الذي يضع معتقداته فوق النقد ويَصبغ عليها القدسية، لا يمكن أن يكون اقتناعه بها سوى انقياد أعمى، فالاقتناع الحقيقي لا يأتي سوى بالتفكير النقدي، أن تعتبر القضية خاطئة وتحاول إثبات خطأها، أما أن تعتبرها صحيحة مقدماً ثم تحول صياغة أدلة صحتها فلا يمكن أن يكون هذا سوى نوع ساذج من التفكير بالتمني، ( افتراض الصواب مقدماً قبل البحث ) ذاك الأسلوب الكوميدي الذي تنتهجه القطعان في تقصيها للحقائق.وهذا السلوك القطيعي الهزلي يحيلنا إلى تفسير الفيلسوف هيدجر لما سماه الوجود المُزيف، تلك الحالة التي يحاول فيها الإنسان الهروب من القلق المُصاحب للتفرد الذاتي، الهروب من حالة وجوده الحقيقية إلى حالة مختَلقة للوجود من خلال القطيع. الهروب من قلق الجهل، قلق التفكير، قلق الحقائق المزعجة كحقيقة فناء الذات بالموت، من خلال الإنغماس في القطيع والوجود الجمعي والقبول بالعقائد الجاهزة لهذا الوجود القطيعي. في النهاية التنصل من كينونته كإنسان مُتفرد أصيل لا يتكرر، والتحول لكونه مجرد رقماً لا أكثر في أحد تلك القطعان البشرية. وبالطبع هذا الإنسان بتلك الوضعية المؤسفة لا يمكن أن يبحث عن الحقائق، بل إنه يبحث عن كل ما هو مُريح لذاته ويُجنبه القلق حتى ولو كان زيفاً، و لهذا السبب على ما أعتقد أطلق هيدجر على وجود هذا الإنسان وجوداً مزيفاً، هذا لأنه لا يهتم بالحقائق بقدر اهتمامه بالزيف المريح للذات. ولهذا تكره القطعان أشد ما تكره الاختلاف والنقد، وتكره طرح الإسئلة التي تُحيلها للتفكير في ثوابتها، التي تعيدها إلي حالة القلق التي طالما تهرب منها، فلا بد أن أسئلة سقراط قد ضجت مضجع القطعان في أثينا، وربما ضجت مضجع أفلاطون الذي ظن أنه توصل إلى الاجابات في الميتافيزيقيا. وهكذا فقد كان إعدام سقراط رد فعل طبيعي للقطعان التي يستفزها التفكير النقدي. ......
#التفكير
#الزائف
#القطعان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711089

طلال الربيعي : كوبا واليسار الإمبريالي الزائف
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي نشرت صحيفة الحوار المتمدن الآن مقالا ل Dan La Botz Where Should Socialists Stand on Cuba Today?https://newpol.org/where-should-socialists-stand-on-cuba-today/ مترحما من قبل -ألمناضل-. https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725316يقول هذا اليساري الاميريالي- الزائف لا بوتز:-نساند في الآن ذاته، بصفتنا اشتراكيين أمميين، حق الشعب الكوبي في التعبير بحرية، وفي التجمع من أجل الاحتجاج... كما نساند حق الكوبيين والكوبيات في المطالبة بتغييرات في حكومتهم. لقد أيدنا دوما حق الكوبيين في اختيار الحكومة التي يريدون..."، وحقهم في الاحتجاج على حكومة الحزب الشيوعي الذي يمسك بالسلطة منذ ستين سنة، وحقهم في تنظيم أحزاب سياسية جديدة. كما نساند حقهم في تنظيم نقابات مستقلة من اختيارهم، نقابات لا يتحكم فيها الحزب الشيوعي والحكومة. واليسار الزائف صم بكم عمي لا يفقهون ولا يريد ان يعلم ان الكوبيين صوتوا عندما نزلوا الى الشارع استجابة الى دعوة قيادتهم بأعلى أصواتهم وبالملايين لصالح الثورة الكوبية وبالضد من الاستفزازات الإمبريالية.https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725316فمن هو دانيال لا بوتز ؟دانيال إتش لا بوتز (من مواليد 9 أغسطس 1945) ناشط نقابي أمريكي وأكاديمي وصحفي ومؤلف. كان أحد مؤسسي Teamsters من أجل اتحاد ديمقراطي (TDU) وقد كتب على نطاق واسع عن حقوق العمال في الولايات المتحدة والمكسيك. وهو عضو في المنظمة الاشتراكية "تضامن" التي تصف نفسها بأنها "منظمة ديمقراطية ، اشتراكية ثورية ، نسوية ، مناهضة للعنصرية" والتي انبثقت عن التقليد التروتسكي. ترشح لا بوتز في عام 2010 لشغل مقعد في مجلس الشيوخ الأمريكي عن الحزب الاشتراكي. وهو أيضًا عضو في فرع بروكلين للاشتراكيين الديمقراطيين في أمريكا ومحرر مشارك في المجلة الاشتراكية New Politics. Dan La Botzhttps://en.wikipedia.org/wiki/Dan_La_Botzوهذا أليساري الزائف هو نفسه احد موقعي الرسالة المفتوحة التي نشرتها مجلة New York Review of Books والموقعة من حوالي 200 شخص. عرّف العديد أنفسهم بأنهم نشطاء وأكاديميون وكتاب وصحفيون.The World Must Act Now on Syria: An Open Letterhttps://www.nybooks.com/daily/2018/02/27/the-world-must-act-now-on-syria/ تم نشر الرسالة بدون مقدمة. من كتب نص الخطاب وكيف تم جمع التوقيعات؟ لا نعلم! تشكل الرسالة نداءً مفتوحًا للولايات المتحدة والقوى الإمبريالية الأخرى لشن تدخل عسكري واسع النطاق في سوريا وتغيب بشكل ملحوظ عن مخاوفها الجرائم التي ارتكبتها الولايات المتحدة والقوى الإمبريالية الأخرى في سوريا، ناهيك عن المنطقة الأوسع. لم يكن مؤلفو الرسالة المفتوحة والموقعون عليها متحمسين لتوجيه أي نداء بالضد الضربات الجوية الأمريكية والقصف المدفعي الذي دمر مدينتي الموصل في العراق والرقة في سوريا ......
#كوبا
#واليسار
#الإمبريالي
#الزائف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725429

صوت الانتفاضة : عمال العراق بين الوعي الطبقي والوعي الزائف
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة ((ان مفهوم الوعي الطبقي يلعب دورا هاديا وقياديا في الحركة والسياسة الاشتراكيتين، ذلك ان اكتساب الوعي الطبقي من قبل فئات السكان الرازحة تحت نير الاضطهاد هو الشرط الأول لكل تحويل ثوري للنظام الاجتماعي القائم)) ويلهلم رايش.عندما نقرأ عن الطبقة العاملة في العراق تاريخيا، نجد انها وفي بعض من نضالاتها كانت تمتلك وعيا طبقيا عاليا، أي انها كانت تعرف دورها في عملية الإنتاج، في تراكم الثروة، تٌدرك أهمية موقعها في الحياة الاقتصادية والاجتماعية وبالتالي السياسية، هذا الوعي جعلها تتخندق حول هوية واحدة "الطبقة" وليس لهويات تعريفية أخرى زائفة "دينية، طائفية، قومية، عشائرية"؛ فعندما يطالب العمال بتكوين نقابة او جمعية لهم، او يطالبون بأنشاء نادي عمالي، او يصدرون جريدة او منشور يتحدث عن نضالاتهم وحياتهم، او يلتحقون بقيادة عمالية يرون بها القوة والحزم امام سلطة رأس المال، او يساندون جميع الإضرابات والاعتصامات العمالية، او ينتمون لقوى سياسية محددة "شيوعية واشتراكية"، وكل هذا حصل في تاريخ الحركة العمالية في العراق، او جزء منه منذ بدايات التكون والتشكل، فهذا كله يدل على وجود وعي طبقي عمالي صميمي.ان الإرث العمالي الكبير الذي تركته الاحتجاجات والاضرابات والتجمعات العمالية، والممتد لأكثر من قرن- يرى بعض الباحثين ان اول تحرك عمالي هو ما سجلته الصحافة التي تصدر في إسطنبول، عاصمة الدولة العثمانية، في 1876، عن إضراب عمال السدود في لواء المنتفك، الناصرية حاليا، وهو ما يجعلنا نقف امام أول إضراب عمالي، مرورا بتأسيس اول جمعية عمالية "جمعية أصحاب الصنائع في العراق" 1928، الى تأسيس صحافة عمالية "التعاون" 1930 الخاصة بجمعية "تعاون الحلاقين"، الى كتابة أنظمة داخلية لتلك الجمعيات- هذا الإرث الكبير يشير بشكل جلي وناصع الى قدرة الطبقة العاملة على التمسك بوعيها الطبقي العالي.لكن الإرث العمالي هذا غير كاف لترسيخ وعيا طبقيا، فالقوى البورجوازية تعمل بشكل حثيث لتفريق الطبقة العاملة، بإثارة الهويات التعريفية الزائفة "الدينية والطائفية والقومية والعشائرية" وهي لا تألوا جهدا في ذلك، وقد يكون شكل السلطة "الطائفي، القومي، العشائري"، ما بعد 2003 قد أنتج وبشكل واضح جدا كل تلك التعريفات والهويات "وعي زائف"، والذي فتت كل شكل من اشكال النضال العمالي، وغرس بشكل غريب وعيا قذرا بين صفوف العمال، مما أصاب الحركة العمالية بالشلل، ولم تعد قادرة على التجمع او الاتحاد تحت أي شكل من اشكال التنظيم.أيضا فأن الأحزاب اليسارية والنقابات والاتحادات "العمالية" الحالية لم تستطع ان تؤدي دورها المعتاد، بمحاولة إعادة ترميم صفوف الطبقة العاملة، وإزالة كل تلك التعريفات المزيفة؛ هذه القوى اليسارية والنقابات كانت السبب في تشدق بعضا من "المثقفين اللبراليين" الضيقي الأفق والمحتوى، والذين يبثون دعايتهم البورجوازية بعدم وجود طبقة عاملة في العراق او عدم وجود صراع طبقي، هذه الدعاية كانت قد ساهمت بشكل كبير في ابتعاد العمال عن وعيهم الطبقي، وساهمت أيضا في انتشار فكرة "اللاحزبية"، التي((كانت قد أحرزت انتصارات مؤقتة معينة، والتي أصبحت شعارا على الموضة،- الاضرابية اللاحزبية، الديموقراطية اللاحزبية، الثورية اللاحزبية)) كما يقول لينين بشكل رائع.لقد انتشر بين أوساط العمال وعي ديني مقيت، خصوصا بعد احداث 2003 وتسلم القوى الإسلامية للسلطة، يعتمد على الغيبيات في مرة، وعلى الميليشيات في أخرى، فالكثير من العمال "يدعون الله والائمة ان يلين قلب هذا المدير او ذاك لصرف المستحقات او تمشية المعاملات التقاعدية" ......
#عمال
#العراق
#الوعي
#الطبقي
#والوعي
#الزائف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727702

عمر عبد الكاظم حسن : صناديق الشر الأمل الزائف....
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_الكاظم_حسن لعبة صناديق الانتخابات العراقية هذه الايام التي يدير خفاياها ودهاليزها الاحتلال الامريكي عبر اليات واتفاقيات معقدة او قد تكون في احسن الاحوال تخادم غير معلن بين قوى اقليمية ومحلية يراد منها الاستمرار بمسك خيوط اللعبة السياسية في العراق .هذا التخبط الواضح من قبل مفوضية الانتخابات العراقية في اعلان النتائج الاولية صعودا ونزولا لبعض المقاعد النيابية للقوى السياسية المتناحرة على السلطة قطعا ليس عبثا بل هو ضمن اجزاء من لعبة كبرى .ومتاهة عظيمة صاغها مصمميها بعناية فائقة ومعقدة للغاية بحيث تنطلي على اغلبية الكومبارس الذين لايجيدون غير التحشد والهتافات الباهتة وترديد الاقوال . لكن السؤال المهم هو الى متى تستمر هذه اللعبة ومتى سوف تنتهي فقد بلغ الياس والاحباط والقنوط والاشمئزاز والحقد عند العراقيين من هذه اللعبة ومن ابطالها الدوليين والاقليمين والمحليين مديات مرعبة .لعبة صناديق الانتخابات العراقية تشبه الى حد التطابق صندوق باندورا وهذا الصندوق كما جاء في الاساطير الاغريقية بمجرد فتحه تخرج منه كل شرور العالم. .وقصة صندوق باندورا في الميثولوجيا الاغريقية هي باختصار (بعد سرقة بروميثيوس النار امر زيوس ابنه هيفيستوس بخلق المراة باندورا كجزء من العقوبة البشرية. اعطيت باندورا الكثير من الهدايا من افروديت وهيرميز والكارايتات وهوري. وقد حذر بروميثيوس شقيقه ابيمثيوس من اخذ اي هدية من زيوس خوفا من اعمال انتقامية منه. غير ان ابيمثيوس لم يصغ وتزوج باندورا التي كانت تمتلك صندوق اعطاها زيوس اياه.وامرها الا تفتحه غير ان باندورا فتحت الصندوق وخرجت كل شرور البشر منه اسرعت باندورا باغلاق الصندوق. وخرج في النهاية ضوء ساطع وهو الامل لكن يقال إن وجوده بصندوق الشرور دليل على انه امل زائف يضمر الشر في داخله ).قديما قال احد الحكماء ان تقوم بفعل يبدو لك ضئيلا وغير ضار لكنه ما يلبث ان ياتي بعواقب وخيمة بعيدة المدى وخارجة عن السيطرة........ ......
#صناديق
#الشر
#الأمل
#الزائف....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734602

محمد فُتوح : ثقافة الحجاب والوعى الزائف للمرأة
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح ثقافة الحجاب .. والوعى الزائف للمرأة --------------------------------------------- تتميز فترات التحول التاريخى التى تمر بها المجتمعات ( مثل الفترة التى نعاصرها الآن ) بتزايد الأزمات السياسية والاقتصادية ، وتصارع التيارات الثقافية متعددة الاتجاهات . بعض هذه التيارات يستمد أطروحاته من الماضى والتراث ، فى مقابل تيارات أخرى ، تتخذ من العقل الناقد المبدع ، أداة ومنهجاً ، ينقى الحاضر من تشوهاته ، ويدعم المستقبل بآليات التقدم والرقى الإنسانى .فى ظل هذه الصراعات وتلك الأزمات ، يدفع المجتمع بأسره – رجاله ونسائه – الثمن . ولكن المرأة ، ولأسباب تاريخية جعلتها الجنس الأضعف اجتماعياً وسياسياً تدفع الثمن مضاعفاً . وكما هو معروف تاريخياً ، أن فى وقت الأزمات والصراعات ، يكون النساء والفقراء والأقليات ، والمهمشون أول الضحايا .وبالنسبة للمرأة فهى تتلقى الضربات تلو الضربات ، فتتحول إلى كبش الفداء لدى أصحاب الفكر المتزمت المتأسلم ، الذين يستخدمون أو يختارون أكثر التفسيرات رجعية ، وعنصرية ، للنصوص الدينية . الأمر الذى أدى إلى تغييب وعى المرأة المصرية ، وعدم إدراكها للأسباب والدوافع الحقيقية وراء ما تسلكه من تصرفات . وخير مثال على ذلك هو ارتداء المرأة المصرية للحجاب ، الذى انتشر انتشاراً واسعاً فى الآنة الأخيرة ، منذ منتصف السبعينيات للقرن الماضى وحتى الآن .إن المرأة المصرية تتوهم أن إرتدائها للحجاب هو بمثابة " الاختيار الحر " ، فنجد أن كثيرا من المحجبات يرددن ، أن إرتدائهم له ، هو قناعة شخصية ، ومن قبيل اختيار نابع من إرادتهن الحرة .إن إرتداء المرأة للحجاب ، ليس اختياراً شخصياً كما تزعم ، بل أرغمت على إرتدائه ، وهى فى حالة من التخدير الفكرى ، وفى حالة من غياب للوعى الحقيقى ، بالعوامل والأسباب الجوهرية التى تكمن وراء هذه الظاهرة .إنه بنظرة فاحصة ومتأملة لفترة السبعينيات – من القرن الماضى – وحتى الآن ، سنجد أن هناك عدة عوامل سياسية واقتصادية واجتماعية ، قد ساهمت بقدر كبير فى ولادة هذه الظاهرة ، ثم انتشارها بهذا الشكل الذى نراه الآن .وأهم هذه العوامل هو العامل السياسى ، لقد أراد السادات التخلص من خصومه – والتى يمثلها التيار الشيوعى والاشتراكى – فأطلق العنان للتيار الإسلامى كى يقوم بهذه المهمة . وأشاع مناخاً إسلامياً شكلياً ، فأطلق على نفسه الرئيس المؤمن ، وأفرد للإسلاميين مساحات عريضة فى وسائل الاعلام ، خاصة المرئية . وكان التليفزيون هو الوسيلة السحرية والفعالة لتشكيل العقل المصرى ، وصبغه بصبغة دينية شكلية ، ومن ثم قولبته وتزييف وعيه ، بحيث ينصرف عن الاهتمام بالقضايا الجوهرية إلى القضايا الشكلية . فكان التركيز على تحجب المرأة ، وكانت ظاهرة " الشيخ الشعراوى " ، وبدأت بعض الفنانات بإرتداء الحجاب واعتزال الفن ، وظهرت شركات توظيف الأموال . فى ظل هذا المناخ انتعشت التيارات الإسلامية الأصولية المتطرفة ، وخاصة فى الأحياء الفقيرة والعشوائية ، وأصبح شغلها الشاغل ، الدعوة لإرتداء المرأة للحجاب . بل تجاوزت ذلك الدعوة لإرتداء النقاب ، والقعود فى البيت ، الا للضرورة القصوى .إن هذه التيارات تتبنى شكلاً من أشكال الوصاية على المرأة ، فهى ترسم لها خطواتها ، وتتدخل فى كل صغيرة وكبيرة فى حياتها من الميلاد وحتى الموت . إنها تنظر إلى المرأة كجسد يثير الفتنة ، ويلهب الغرائز. المرأة فى نظرهم كائن من الدرجة الثانية ، فهى ناقصة عقلاً وديناً ، نجسة الجسد ، والروح ، ولا ترقى إلى مرتبة الرجل ، الطاهر ، والذى يتميز برجاحة العقل وحسن التمييز.إن هذ ......
#ثقافة
#الحجاب
#والوعى
#الزائف
#للمرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734959

رشيد غويلب : الرجل الذي هز الأساس الديني الزائف للنظام العنصري رحيل ديسموند توتو المناضل من أجل انتصار قيم التسامح
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب عرف ديسموند توتو بقدرته الدائمة على الابتسام. ووراء ابتسامة رجل الكنسية الجنوب أفريقي، والحائز على جائزة نوبل للسلام، يختفي مناضل صلب من أجل العدالة. على مدى عقود، خاض توتو معارك متوالية مع نظام الفصل العنصري. وعندما هزم الاستبداد، رافق حكومات المؤتمر الوطني الأفريقي بنقد لا يجامل. لم يرغب يوما في إرضاء الجميع، وكانت المصالحة هدفه الرئيس. رحل ديسموند توتو 26 يوم كانون الأول عن عمر ناهز 90 عامًا في دار لرعاية المسنين في كيب تاون. الالتزام بقيم التسامحفي عمله الصادر عام 2015، سجل كيف نمت ذاكرته على قسوة أبيه على أمه، وعجزه كطفل صغير على الرد بالمثل. لكن توتو لم يرد أبدًا. وبدلاً من ذلك، استخدم مرارات الماضي، لتحقيق هدف حياته: التسامح. يكتب توتو ً: "نادراً ما تخلق الضربة القاضية الرضا"، ويضيف: "بدون مسامحة، نظل مقيدون بالسلاسل إلى الشخص الذي أساء إلينا. نحن مقيدون بسلاسل مرارة، مقيدون ببعضنا البعض، محاصرون. إلى أن نتمكن من مسامحة من أساء لنا، فإن هذا الشخص يحمل مفتاح سعادتنا، وهذا الشخص هو سجيننا. عندما نغفر، نستعيد السيطرة على أقدارنا ومشاعرنا. نصبح محررين لأنفسنا". لم يؤثر سعي توتو الدائم لتحقيق المساواة أبدًا على تحليلاته الحادة والصريحة، فبعد أن أصبح رونالد ريغان رئيسًا للولايات المتحدة في عام 1981، وصفه توتو بكثافة متناهية بأنه "عنصري وفارغ وبسيط"، ورأى في حكومته "كارثة كاملة لنا نحن السود". كان ريغان داعما مهمًا لنظام الفصل العنصري في جنوب إفريقيا، ويمكن القول إن توتو كان أبرز المعارضين لهذا النظام، الذي لم يستطع سجنه أو دفعه الى المنفى.حياة حافلة بالتحولاتولد ديسموند توتو في عام 1931 في كليركسدورب، مركز منطقة جنوب غرب جوهانسبرج. ونشأ توتو ابنا لمدير مدرسة وطباخًة في ظروف بسيطة، وكما وصفه بنفسه في سيرته الذاتية الصادرة عام 2006:"ليس ثريًا، وليس فقيرًا جدًا". بعد المدرسة، قبل لدراسة الطب في جوهانسبرج، لكنه لم يستطع تحمل رسوم الدراسة. وأصبح في النهاية مدرسًا، ولم يستمر في مهنته طويلا، بسبب تطبيق دولة الفصل العنصري قانون تعليم البانتو في عام 1953، الذي فرض على الأطفال السود تعليما ابتدائيا متدنيا، لتحويليهم لاحقا الى قوة عمل رخيصة، قرر توتو أن يصبح قسا أنجليكانيًا. وعندما كان يدرس علم اللاهوت في جوهانسبرغ، لم يكن لديه أي علاقة بالاحتجاجات ضد الفصل العنصري؛ ووصف فيما بعد مجموعته الدراسية بأنها "مجموعة غير سياسية". وفي كانون الأول 1960، وبعد تسعة أشهر من مذبحة شاربفيل التي أطلقت فيها شرطة الفصل العنصري النار وقتلت 69 من المحتجين السود السلميين، تم تعيين توتو قسا في كاتدرائية سانت ماري في جوهانسبرج.بدأ التسيس واضحا في تفكيره بعد أن اتصل لأول مرة بحركة الوعي الأسود، إبان عمله في إيسترن كيب في أواخر الستينيات، ومعايشته المباشرة لقمع الشرطة. وبصفته مديرًا لصندوق التعليم اللاهوتي التابع لمجلس الإرسالية الدولي في إفريقيا، تعامل، منذ عام 1972، عن كثب مع مُثُل لاهوت التحرير ايضا. وفي عام 1978 أصبح اول سكرتير عام أسود لمجلس الكنائس في جنوب إفريقيا، وفي عام 1985 أسقف جوهانسبرج وأخيراً في عام 1986 رئيس أساقفة كيب تاون. لقد استخدم موقعه الهام وغير المحمي لمهاجمة النظام مباشرة. وأعلن أن نظام الفصل العنصري "غير مسيحي"، وبالتالي هز الأساس الديني الزائف للنظام العنصري الذي رأى فيه البيض المخلصون أنفسهم مختارين من الله.سلمية بعيدة عن الأوهاملم يحصر توتو نفسه في الرمزية الدينية. وعلى الرغم من أنه ظل ملتزما بالسلمية طوال حياته، لكنه ......
#الرجل
#الذي
#الأساس
#الديني
#الزائف
#للنظام
#العنصري
#رحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742221

يسٓ الكليدار الرضوي : الكهنوت الشيطاني، بعمامته السوداء والبيضاء، وتوظيف الموروث الديني الزائف، لتدمير العراق واستباحة دماء شعبه، وتغييب وتفكيك المجتمع.
#الحوار_المتمدن
#يسٓ_الكليدار_الرضوي الكهنوت الشيطاني، بعمامته السوداء والبيضاء، وتوظيف الموروث الديني الزائف، لتدمير العراق واستباحة دماء شعبه، وتغييب وتفكيك المجتمع.يس&#1619-;- الكليدار الرضوي الحسيني الهاشمي، رسالة الى النخب العراقية والأكاديميين والعقلاء،قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَ&#1648-;-مٌ عَلَى&#1648-;- عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى&#1648-;-&#1619-;- &#1751-;- ءَا&#1619-;-للَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَبسم الله الرحمن الرحيموَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا، وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا، وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلاَّ ضَلَالًا، هذا هو لسان حال الكهنوت الشيطاني في كل زمان ومكان، وفي كل امة ظهروا فيها،فحرفوا شريعة الله، وحادوا عن طريق الله، واستجروا أممهم الى طريق الغواية،وهذا هو حال الكهنوت الشيطاني في زماننا ومن كل الأطراف،ولسان حالهم يلهج بهذا القول وكل منهم يدعي إن منهاجه هو الحق، وانه هو ممثل الشريعة الحق، وانه ممثل الإله على الأرض، وقد أناط به الإله مهمة حفظ شريعته دون غيره!! وكل من خالفه فهو كافر زنديق!!فقالو لإتباعهم من المغيبين،لا تذرن الهتكم ولا تذرن البخاري ومسلم وعبد الوهاب ولا تذرن الكليني والمجلسي وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا من الناس وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلاَّ ضَلَالًا، وكل من خالفهم رموه بالكفر والزندقة، وكل من قال لهم ان ما تتقولوه على الله وتزعمون انه الشريعة هو كذب وباطل وافتراء على الله لأنه يخالف نص الشريعة،تنادوا له بالعداوة، وسخروا له صبيانهم وجهالهم من عبيد الكهنوت وعبيد هذه الكتب التي يقدسوها، كحال فرعون وآل فرعون وما فعلوه مع موسى النبي،وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد!ان مقالتي اليوم هي بمثابة رسالة وهي موجهة الى المغيبين من أبناء عراقنا،الذين الغوا عقولهم وسلموا زمام أمرهم الى أصحاب العمائم الشيطانية بـ أبيضها وأسودها، بسنتها وشيعتها،فتركوا لهؤلاء الكنهوت الشيطاني التقرير بشأن حياتهم و وجودهم ومستقبلهم بل وحتى آخرتهم،والى المغيبين الذين غيبوا عقولهم ورهنوا وجودهم ودنياهم وآخرتهم الى كتب ومرويات، تم الترويج لها على مدى قرون بانها مقدسة، وان كل ما جاء فيها هو الشريعة المنزلة من عند الله، بعد أن افتى لهم أصحاب العمائم الشيطانية ومن تم تسميتهم بألقاب المرجع والشيخ والعلامة وآية الله، بأن هذه الكتب مقدسة ومطهرة واقنعوهم بانها على درجة من القدسية بالدرجة التي تصل الى ان تصحح كتاب الله وتلغي آيات الله التي وردت في محكم التنزيل، كذبا وزورا وتطاولا على الله الملك الحق ،وبتقادم الاجيال قدس هؤلاء الناس وهؤلاء المغيبين اصحاب هذه الكتب كالبخارى ومسلم وعبد الوهاب والكليني والمجلسي ،فهؤلاء الذين يعتقدون بانها على درجة عالية من القدسية والنزاهة، وان ما ورد فيها هو شريعة وانه صحيح 100% ,ويعتقدون بجهالة عقولهم ، بان أي مسلم سينقض إسلامه و إيمانه ويخرج من الملة ان لم يلتزم بما جاء فيها!نحن اليوم أخوتي لا نناقش النصوص التي نزلت من عند الله في محكم التنزيل، ودرجة مطابقة ما ورد في هذه المرويات والاحكام التي فرضوها على انها شريعة، ومطابقتها للحكم الذي نزل في شريعة الله في محكم التنزيل، مع ان هناك الكوارث المثبتة في هذا الباب، والذي يثبت بان الق ......
#الكهنوت
#الشيطاني،
#بعمامته
#السوداء
#والبيضاء،
#وتوظيف
#الموروث
#الديني
#الزائف،
#لتدمير
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746081

هاله ابوليل : الموت والحب والأمل الزائف
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل «هي التي من أجلها تشرق الشمس» يقال أنها أول جملة غزل موثقة في التاريخ البشري، قالها الملك رمسيس الثاني لزوجته نفرتاري، ولا زالت محفورة على جدران معبد ابو سمبل. ولكن ألم يغازل قبلها الرجال النساء ويخلدون ذكراها ألم يبني الإمبراطور المغوليّ شاه جهان " تاج محل" من الرخام الأبيض في الهند والذي يوصف بأنه أعظم نصب شُيّد من أجل الحب لتخليد ذكرى زوجته الأميرة مُمتاز محل , قبر يليق بحبه الكبير.في مدونتي كما كتبت عن الموت سأكتب عن الحب ولكن بشكل اقل لآن كتّاب الحب كثيرون والحب قليل ولكن كتّاب الموت قلائل والموت يحصد أكثر فمن مات غرقا مات غيره حرقا , وأن مات شنقا مات صديقه دعسا وأن مات على فراش موته فتلك موته القطط ولكن من مات بعيدا فتلك ميتة النسور وأن مات مهاجرا فتلك ميتة الغزلان وأن مات بجلطة فتلك موتة الكثرة وأن مات نصيرا لقضية فتلك ميتة الندرة ميتة العظماء فأفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائرفموت جمال خاشقجي حامل القلم الذي قتله نظام بلده الفاشي , كانت ميتة العظماء ومثله الفلسطيني حامل مشعل التنوير ضد الأنظمة العربية الفاشية والحكام المستبدين " الشهيد نزار بنات " والذي قتله النظام العميل و صاحب التنسيق الأمني المقدس مع العدو الصهيوني الذي هو نفسه الذي قتل الصحفية شرين ابو عاقلة حاملة الصوت والكاميرا والصورة والكلمة التي تشنق اعداءها على مقصلة الإرهابيين الخالدين من بني صهيون يقتلون عدوهم بدون أن يراق على جنباته الدم وكما كتبت عن الفضائل والعظماء سأكتب عن الشرور والأشرار في الحياة ولكن صندوق باندورا Pandora s box بكل ما فيه من شرور وموبقات سيتبدد كلّه حتما ولن يبقى فيه سوى الأمل بحياة جديدة وغدا افضلفما هي الشرور التي خرجت من صندوق باندورا كل شرور البشرية من جشع، وغرور، وافتراء، و كذب و حسد، وكسل ، و وقاحة وامل خرجت من الصندوق وأول الخطايا و الشرور هو الغرور وقد قلنا سابقا أن الغرور مرض نفسي ما لم يلحق بالتباهي الأجوف واكثر المتباهين المغرورين هو ابليس نفسه ناشر ومحرض الذنوب الفتاكة عندما ( قال ) إبليس مجيبا ( أنا خير منه ) لأنك خلقتني من نار وخلقته من طين وهكذا ابتدأت كل دائرة الشرور وتوسعت الخطايا المميتة ولم يبق سوى الأمل الزائف بمستقبل افضل ( يقال إن وجود الأمل (نفس معنى الرجاء) بصندوق الفظائع , دليل على ان الأمل «زائف» وظهوره على شكل ضوء ما هو إلا شر مكسو بالمظهر الحسن *. في قصيدة مليتون " الفردوس المفقود " تروي القصيدة قصة الخَلقْ والشجرة المحرمة ونزول آدم وحواء إلى الأرض وانتصار الملاك الساقط العاصي الشيطان باغواء آدم وحواء عندما اتخذ شكل ثعبان لاغوائهم.حتى انتهت القصيدة بعبارة:(لقد كان هذا العالم كله أمامهم حيث اختاروا مكان إقامتهم وطريق رشدهم وتعاونا بخطى بطيئة لكنها سديدة ومن جنة عدن أخذوا طريقهم المآسى)ولأن السقوط على الأرض كان عقوبة آدم وحواء والعصيان والإستماع للحية التي جاءت بدور المحرض الناعم والغواية لأكل الثمرة المحرمة ( يقال لكل صاحب لسان معسول حيّة)و سرعة تعرضهما للإفتتان والغواية وقلة العلم مما يجعلهم فريسة الجهل ومبعثه إننا اشخاص ضئيلو الشأن “الخطأ، يا عزيزي بروتوس، ليس في نجومنا/أقدارنا، بل في أنفسنا، لأننا أشخاص ضئيلو الشأن” ولذلك نجد إننا إذا لم نطهر أنفسنا فسنقع بدائرة السبع خطايا المميتة والتي لمن لايعرفه ......
#الموت
#والحب
#والأمل
#الزائف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766569