رويدة سالم : إيقاعُ الجسد وفلسفةُ الرّقص
#الحوار_المتمدن
#رويدة_سالم جون لويس ديوتفي إطار فلسفة نيتشه التي تقوم على اعتبار الجسد مركزا لتفاعل الإنسان مع وجوده وتعبيرا عن "الإنسان القوي" وعن "معرفة الوجود المرحة"، نادى زرادشت من الأعالي: «إن الجسد السليم، يتكلم بكل إخلاصٍ وبكل صفاء، فهو كالدعامة المربعة من الرأس حتى القدم، وليس بيانه إلا إفصاحا عن معنى الأرض. ما الجسد إلا مجموعة آلات مؤتلفة للعقل. إن ما يجب أن أؤمن به يجب أن يكون راقصا». لا يَخْفى في هذا الشاهد النيتشويّ تَجَلّي الرّقصِ، باعتباره لغة يعبر فيها الشخص عن ما في داخله عن طريق حركات جسده، حالةً لِمَا يستوجب الإيمانَ به، أيْ: شرطًا لعقلانيته. ولعلّنا واجدون الرقصَ ثيمةً أثيرةً عند مجموعة من الفلاسفة على غرار باسكال وروسو وديكارت وبول فاليري، وهو ما يؤكّد إصرار الفكر على البحث فيه، من ذلك تكفّل الفيلسوفة الفرنسية فيرونيك فابري بالبحث في الأسئلة التي يطرحها الرقص والكوريوغرافي Choreography في علاقة بالفلسفة والهندسة المعمارية وذلك ضمن كتابها "رقص وفلسفة : فكرة قيد الإنشاء" الصادر سنة 2007. مثّل كتابُ فيرونيك فابري، بأسلوبه المتميز وطريقته الرصينة في التحليل، بحثًا مضادا للإستطيقا نفسِها بما أنه طعن في أهم مناهجها (الجدلية في مختلف تعديلات ثيماتها)، وموضوعاتها التقليدية، وفي الأثر الفني المنجز في حدّ ذاته قَدْرَ طعنِه في الإنتاج الإنشائي (بول فاليري أنموذجا). ونعرض هنا قراءة في هذا الكتاب للباحث الفلسفي جون لويس ديوت. يذهب ديوت إلى القول إنه منذ البداية ومع التمييز الكانطي بين بناء الفكر وهندسته، يلفي المرء نفسه أكثر قربا من رؤية إبستيمولوجية مصحوبة بمنطق. وهذا يعني أن مسألة اللغة في علاقتها بالآثار الأدبية تحتل المكانة الأساسية في تحليل فيرونيك فابري. إنّ إضافة فابري الفكرية تبدو في هذا الكتاب مباشِرَةً وتتمثّل في تعليقها على نصوص والتر بنجامين حين كان شابا حول فلسفة المعرفة، وهي نصوص كانت قد نُشرت في الجزء الأول من كتابه: شذرات. ويُمكِّن طرح فابري، هذا الذي تقوم فيه بتغيير تام لوجهة تأويل شديدة التعقيد، القارئَ من اكتشاف ذلك الفيلسوف وهو ينقد برتراند راسل ومفارقته. وهو أمر يمكن أن يدفع من ينسبونه باستمرار إلى اللاهوتية، بل وحتى إلى التصوف، إلى إعادة النظر في موقفهم. لو أن التمييز هو المهمة الجوهرية: بَيْن التعيين (المرجع) من جهة وحكم الإسناد أو الإدراج (المنطق) من جهة أخرى، فإن مكان الاسم يصير مختلفا تماما بين المعيّن الملحوظ واللوغوس. ولو ان الاسم مقتبس من المجال الآدَمِيِّ يعنى مُصمَّم خارج النص البنجاميني حول "اللغة عموما واللغة الإنسانية بصفة خاصة" فيمكن التعبير عنه في فعل الكلام وتحديدا بالايماءة دون الوقوع مجددا في نوع من الكراتيلية (العلاقة المباشرة للاسم بمعناه) التي يمكن أن تنسبه إلى المحاكاة الصوتية أو إلى نوع من اللاهوتية التي تجعل منه أرومة الأشياء. وبالتالي يجد الاسم نفسه ضمن حيِّز البناء، أي ضمن حيِّز ما سيمكِّنه من أن يكون -في إطار اللغة- منطوقا في الأثر وعبرَه، وذلك سواء أكان في الهندسة المعمارية أم في الرقص.رغم التقليد التأويلي، أكرر القول إن بنجامين ليس لاعقلانيا. فقد تمكن من فتح السبيل للتحاليل اللاحقة مثل تلك التي قام بها كريبكي على سبيل المثال (منطق الأسماء) والذي سيجعل من اسم العلم مؤشرا صارما، فقط لأنه منح في مرحلة أولى المنطق مكانته الكاملة (راسل وكارناب) وساعد على ظهور دراسات أخرى على غرار أعمال صول آرون كريبك حول (منطق الأسماء). وفي ضوء ذلك، لم تعد المهمة الكبرى لبنجامين، ولفابري من بعده، هي إرساء فلسفة المعرفة، ......
# إيقاعُ
#الجسد
#وفلسفةُ
#الرّقص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704181
#الحوار_المتمدن
#رويدة_سالم جون لويس ديوتفي إطار فلسفة نيتشه التي تقوم على اعتبار الجسد مركزا لتفاعل الإنسان مع وجوده وتعبيرا عن "الإنسان القوي" وعن "معرفة الوجود المرحة"، نادى زرادشت من الأعالي: «إن الجسد السليم، يتكلم بكل إخلاصٍ وبكل صفاء، فهو كالدعامة المربعة من الرأس حتى القدم، وليس بيانه إلا إفصاحا عن معنى الأرض. ما الجسد إلا مجموعة آلات مؤتلفة للعقل. إن ما يجب أن أؤمن به يجب أن يكون راقصا». لا يَخْفى في هذا الشاهد النيتشويّ تَجَلّي الرّقصِ، باعتباره لغة يعبر فيها الشخص عن ما في داخله عن طريق حركات جسده، حالةً لِمَا يستوجب الإيمانَ به، أيْ: شرطًا لعقلانيته. ولعلّنا واجدون الرقصَ ثيمةً أثيرةً عند مجموعة من الفلاسفة على غرار باسكال وروسو وديكارت وبول فاليري، وهو ما يؤكّد إصرار الفكر على البحث فيه، من ذلك تكفّل الفيلسوفة الفرنسية فيرونيك فابري بالبحث في الأسئلة التي يطرحها الرقص والكوريوغرافي Choreography في علاقة بالفلسفة والهندسة المعمارية وذلك ضمن كتابها "رقص وفلسفة : فكرة قيد الإنشاء" الصادر سنة 2007. مثّل كتابُ فيرونيك فابري، بأسلوبه المتميز وطريقته الرصينة في التحليل، بحثًا مضادا للإستطيقا نفسِها بما أنه طعن في أهم مناهجها (الجدلية في مختلف تعديلات ثيماتها)، وموضوعاتها التقليدية، وفي الأثر الفني المنجز في حدّ ذاته قَدْرَ طعنِه في الإنتاج الإنشائي (بول فاليري أنموذجا). ونعرض هنا قراءة في هذا الكتاب للباحث الفلسفي جون لويس ديوت. يذهب ديوت إلى القول إنه منذ البداية ومع التمييز الكانطي بين بناء الفكر وهندسته، يلفي المرء نفسه أكثر قربا من رؤية إبستيمولوجية مصحوبة بمنطق. وهذا يعني أن مسألة اللغة في علاقتها بالآثار الأدبية تحتل المكانة الأساسية في تحليل فيرونيك فابري. إنّ إضافة فابري الفكرية تبدو في هذا الكتاب مباشِرَةً وتتمثّل في تعليقها على نصوص والتر بنجامين حين كان شابا حول فلسفة المعرفة، وهي نصوص كانت قد نُشرت في الجزء الأول من كتابه: شذرات. ويُمكِّن طرح فابري، هذا الذي تقوم فيه بتغيير تام لوجهة تأويل شديدة التعقيد، القارئَ من اكتشاف ذلك الفيلسوف وهو ينقد برتراند راسل ومفارقته. وهو أمر يمكن أن يدفع من ينسبونه باستمرار إلى اللاهوتية، بل وحتى إلى التصوف، إلى إعادة النظر في موقفهم. لو أن التمييز هو المهمة الجوهرية: بَيْن التعيين (المرجع) من جهة وحكم الإسناد أو الإدراج (المنطق) من جهة أخرى، فإن مكان الاسم يصير مختلفا تماما بين المعيّن الملحوظ واللوغوس. ولو ان الاسم مقتبس من المجال الآدَمِيِّ يعنى مُصمَّم خارج النص البنجاميني حول "اللغة عموما واللغة الإنسانية بصفة خاصة" فيمكن التعبير عنه في فعل الكلام وتحديدا بالايماءة دون الوقوع مجددا في نوع من الكراتيلية (العلاقة المباشرة للاسم بمعناه) التي يمكن أن تنسبه إلى المحاكاة الصوتية أو إلى نوع من اللاهوتية التي تجعل منه أرومة الأشياء. وبالتالي يجد الاسم نفسه ضمن حيِّز البناء، أي ضمن حيِّز ما سيمكِّنه من أن يكون -في إطار اللغة- منطوقا في الأثر وعبرَه، وذلك سواء أكان في الهندسة المعمارية أم في الرقص.رغم التقليد التأويلي، أكرر القول إن بنجامين ليس لاعقلانيا. فقد تمكن من فتح السبيل للتحاليل اللاحقة مثل تلك التي قام بها كريبكي على سبيل المثال (منطق الأسماء) والذي سيجعل من اسم العلم مؤشرا صارما، فقط لأنه منح في مرحلة أولى المنطق مكانته الكاملة (راسل وكارناب) وساعد على ظهور دراسات أخرى على غرار أعمال صول آرون كريبك حول (منطق الأسماء). وفي ضوء ذلك، لم تعد المهمة الكبرى لبنجامين، ولفابري من بعده، هي إرساء فلسفة المعرفة، ......
# إيقاعُ
#الجسد
#وفلسفةُ
#الرّقص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704181
الحوار المتمدن
رويدة سالم -
إيقاعُ الجسد وفلسفةُ الرّقص
إيقاعُ الجسد وفلسفةُ الرّقص
شعوب محمود علي : الرقص للطيور فوق الشجرة
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1كلّ حروفك يا قلميتنزف مثل جريح يسقطفي ساحة حرب لا يفلحمن رصد ذئاب البروثعالب أهل المكربعد الغوص الى الأعماقبمحيط الغيبوموج النكر كلاب تنهشفي جسد الأمّ أردّدفي الأسواق الاُوربّيّةبغداد مجرّدةعارية تحت سماء اللهحتّى لو عدنا لمسقط قرص الشمسفبغداد العربيّةلا هنديّة ولا روميّةلا نخلة تثمر حتى الآنفي تربة تبريز ولا طهران2 أسرد يا حبيبتي ما تنهج الأحلامولغة الغرامفي ظلّ (قيس) وعلى أطرافخيمة (ليلى)أسأل العرّافعن كلّ ما يريد من أوصافوعن قواميس الهوىولغة العشّاقومنذ أن حلّ الخريف التفّت الأطواقمثل الثعابين عل الأعناق والمعاصمونكّست بيارق الإنسان في المآتمأصرخ بالنائم فوق الشوك والقوادمتحطّمت على صخور الليل والمنادمفرّ لما وراء عصر السادة الأقزامدعاة ميزان حلال الله والحرام ......
#الرقص
#للطيور
#الشجرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705050
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1كلّ حروفك يا قلميتنزف مثل جريح يسقطفي ساحة حرب لا يفلحمن رصد ذئاب البروثعالب أهل المكربعد الغوص الى الأعماقبمحيط الغيبوموج النكر كلاب تنهشفي جسد الأمّ أردّدفي الأسواق الاُوربّيّةبغداد مجرّدةعارية تحت سماء اللهحتّى لو عدنا لمسقط قرص الشمسفبغداد العربيّةلا هنديّة ولا روميّةلا نخلة تثمر حتى الآنفي تربة تبريز ولا طهران2 أسرد يا حبيبتي ما تنهج الأحلامولغة الغرامفي ظلّ (قيس) وعلى أطرافخيمة (ليلى)أسأل العرّافعن كلّ ما يريد من أوصافوعن قواميس الهوىولغة العشّاقومنذ أن حلّ الخريف التفّت الأطواقمثل الثعابين عل الأعناق والمعاصمونكّست بيارق الإنسان في المآتمأصرخ بالنائم فوق الشوك والقوادمتحطّمت على صخور الليل والمنادمفرّ لما وراء عصر السادة الأقزامدعاة ميزان حلال الله والحرام ......
#الرقص
#للطيور
#الشجرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705050
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - الرقص للطيور فوق الشجرة
عبدالرؤوف بطيخ : قصائد من الرقص في الديارثوس : باتريك لاولر تحرير :بافليدو جيورجيا
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ الرقص فى الديارثوس(القصيدة التي اعتادت أن تكون روايةقبل أن تكون نصًاقبل أن تكون قصيدة)الاعداد: باتريك لاولر• بيلوجرافيا:لقد نشرت خمس مجموعات شعرية: الرجل الغارق ليس طويل القامة بما يكفي (طبع فى جامعة جورجيا) قراءة كتاب محترق (كتب باسفل ) تغذية الخوف من الأرض (جريدة العديد من الجبال تتحرك) مركز التجارة العالمي (مطبعة رافينا) ، والطفل يغني في الرحم (مطبعة الدفلى المرة) في عام 2012 نشرت مطبعة جبال عديدة نصًا هجينًا يجمع بين الشعر ومذكرات ، ومقابلة - تحت الأرض (ملاحظات نحو سيرة ذاتية) في الآونة الأخيرة لدي كتاب شعر على الإنترنت نشرته مطبعة H_NGM_N بعنوان( بين التشرد والخدعة) بالإضافة إلى ذلك ، كانت روايتي المنقذة من بحث القفز بالمظلات، فازت فى استطلاع خاص جائزة رونالد سوكينيك الأمريكية للكتاب الخيالي المبتكر (2012) وجائزة CNY Book للخيال (2013)في عام 2014 ، نشرت "الكتب الأربعة" مجموعة من قصصي القصيرة "معنى إذا" أيضًا . لقد نشر الشعر والخيال في أكثر من مائة مجلة بما في ذلك الرسائل الأمريكية، وكتب عنى فى مراجعة الشعر الأمريكي ،سنترال بارك ، استعراض آيوا ، أيرونوود ، وصحيفة العديد من الجبال تتحرك ،استعراض مينيسوتا ، شيناندواه ، تورنرو ، رسم بياني ، منحدر ، استعراض ميليك ، هامش ، ساعة سوداء ، مكسويني ومحكمة جرين. تُرجم شعري إلى الروسية والهولندية والإسبانية ، وكنت المؤلف المميز في عدد 2009 من اصدارالدفلى المر. تيد شايفر قد شاركنى في كتابة السيناريو والاخراج ، أنتجنا ثلاثة أفلام قصيرة من نصوص كتبناها: هى الغناء للأرض حتى تنمو الشجرة ، "سؤال زينو" و "لقد وقعت في حب العالم" وقد صور شايفر مؤخرًا فيلمنا "ولادة فراشة" الذى قوبل باستحسانًا في المهرجانات الوطنية والدولية بشكل منقطع النظير.لقد تلقيت العديد من الجوائز والزمالات بما في ذلك الدار الوطني للفنون ، اثنين من مؤسسة ولاية نيويورك للفنون ، سالتونستول ، وجائزة كتاب السينما الخيالية. للنصوص المكتوبة مع شايفر ، لقد تلقيت جائزة مسابقة القظة الزرقاء ومنحة مؤسسة Davey.أقوم بالتدريس الان في جامعة ولاية نيويورك للعلوم البيئية والغابات وأنا كاتب مقيم في كلية لو موين. • الحديث عن الموتالقاعدة الأولى: في كل مرةأتحدث عن الموتيجب أن أتحدث أيضًا عن الجنس مما يجعل بعض الناستشعر بعدم الارتياح الشديدعندما أحضر الجنازات.****************************• ايكروتيكامباشرة من خلال كيس الخيش من القلب الجد مثقوب بالجذورنلمس جزء الذات الذي يبقى مدفونًا في النوم.بينما يستقر النسيان على الأثاث الذاكرة تنزلق في فنجان السرة الصغير.يجد الصبي الصغير شرنقة في الحقل.****************************• يعيش الله في القشرة الصغيرة تحت الجسور نبدأ ببناء الأنهارقطرة في وقت ونحن نفتح الغيوم.بالطبع هناك نوافير داخلية.كل شيء اعتقدت أنني قد اختلقتهتبين أنها حقيقة - على الرغم من أنها مصنوعة من أنحف الزجاج.ذرتان سميكتان. أوه الآلهة القابلة للكسر.****************************• الشوارع المليئة بالنجومكان هذا هو العام الذي أطلقوا عليه اسم الشوارع المليئة بالنجومبعد الانتحار. هذا هو السؤال: أين الجسدابدأ؟ هذا السؤال: أين ينتهي الجسد؟تقول الفتاة: "الحياة ليست نظامًا خطيًا مغلقًا"في كاونتر الدفع تجد سيلفيا بلاث تقرأ بين ال ......
#قصائد
#الرقص
#الديارثوس
#باتريك
#لاولر
#تحرير
#:بافليدو
#جيورجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707702
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ الرقص فى الديارثوس(القصيدة التي اعتادت أن تكون روايةقبل أن تكون نصًاقبل أن تكون قصيدة)الاعداد: باتريك لاولر• بيلوجرافيا:لقد نشرت خمس مجموعات شعرية: الرجل الغارق ليس طويل القامة بما يكفي (طبع فى جامعة جورجيا) قراءة كتاب محترق (كتب باسفل ) تغذية الخوف من الأرض (جريدة العديد من الجبال تتحرك) مركز التجارة العالمي (مطبعة رافينا) ، والطفل يغني في الرحم (مطبعة الدفلى المرة) في عام 2012 نشرت مطبعة جبال عديدة نصًا هجينًا يجمع بين الشعر ومذكرات ، ومقابلة - تحت الأرض (ملاحظات نحو سيرة ذاتية) في الآونة الأخيرة لدي كتاب شعر على الإنترنت نشرته مطبعة H_NGM_N بعنوان( بين التشرد والخدعة) بالإضافة إلى ذلك ، كانت روايتي المنقذة من بحث القفز بالمظلات، فازت فى استطلاع خاص جائزة رونالد سوكينيك الأمريكية للكتاب الخيالي المبتكر (2012) وجائزة CNY Book للخيال (2013)في عام 2014 ، نشرت "الكتب الأربعة" مجموعة من قصصي القصيرة "معنى إذا" أيضًا . لقد نشر الشعر والخيال في أكثر من مائة مجلة بما في ذلك الرسائل الأمريكية، وكتب عنى فى مراجعة الشعر الأمريكي ،سنترال بارك ، استعراض آيوا ، أيرونوود ، وصحيفة العديد من الجبال تتحرك ،استعراض مينيسوتا ، شيناندواه ، تورنرو ، رسم بياني ، منحدر ، استعراض ميليك ، هامش ، ساعة سوداء ، مكسويني ومحكمة جرين. تُرجم شعري إلى الروسية والهولندية والإسبانية ، وكنت المؤلف المميز في عدد 2009 من اصدارالدفلى المر. تيد شايفر قد شاركنى في كتابة السيناريو والاخراج ، أنتجنا ثلاثة أفلام قصيرة من نصوص كتبناها: هى الغناء للأرض حتى تنمو الشجرة ، "سؤال زينو" و "لقد وقعت في حب العالم" وقد صور شايفر مؤخرًا فيلمنا "ولادة فراشة" الذى قوبل باستحسانًا في المهرجانات الوطنية والدولية بشكل منقطع النظير.لقد تلقيت العديد من الجوائز والزمالات بما في ذلك الدار الوطني للفنون ، اثنين من مؤسسة ولاية نيويورك للفنون ، سالتونستول ، وجائزة كتاب السينما الخيالية. للنصوص المكتوبة مع شايفر ، لقد تلقيت جائزة مسابقة القظة الزرقاء ومنحة مؤسسة Davey.أقوم بالتدريس الان في جامعة ولاية نيويورك للعلوم البيئية والغابات وأنا كاتب مقيم في كلية لو موين. • الحديث عن الموتالقاعدة الأولى: في كل مرةأتحدث عن الموتيجب أن أتحدث أيضًا عن الجنس مما يجعل بعض الناستشعر بعدم الارتياح الشديدعندما أحضر الجنازات.****************************• ايكروتيكامباشرة من خلال كيس الخيش من القلب الجد مثقوب بالجذورنلمس جزء الذات الذي يبقى مدفونًا في النوم.بينما يستقر النسيان على الأثاث الذاكرة تنزلق في فنجان السرة الصغير.يجد الصبي الصغير شرنقة في الحقل.****************************• يعيش الله في القشرة الصغيرة تحت الجسور نبدأ ببناء الأنهارقطرة في وقت ونحن نفتح الغيوم.بالطبع هناك نوافير داخلية.كل شيء اعتقدت أنني قد اختلقتهتبين أنها حقيقة - على الرغم من أنها مصنوعة من أنحف الزجاج.ذرتان سميكتان. أوه الآلهة القابلة للكسر.****************************• الشوارع المليئة بالنجومكان هذا هو العام الذي أطلقوا عليه اسم الشوارع المليئة بالنجومبعد الانتحار. هذا هو السؤال: أين الجسدابدأ؟ هذا السؤال: أين ينتهي الجسد؟تقول الفتاة: "الحياة ليست نظامًا خطيًا مغلقًا"في كاونتر الدفع تجد سيلفيا بلاث تقرأ بين ال ......
#قصائد
#الرقص
#الديارثوس
#باتريك
#لاولر
#تحرير
#:بافليدو
#جيورجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707702
الحوار المتمدن
عبدالرؤوف بطيخ - قصائد من الرقص في الديارثوس : باتريك لاولر تحرير :بافليدو جيورجيا
مروان صباح : من كان السباق في أبتكار الرقص البشرية أم الطيور ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / تجدر الإشارة قبل كل شيء ، أن معظم المواد الاستشراقية انحسرت في ترهات حمقاء أو شطحات ثرثارة لأن الطبيعة التأملية كانت غير مستقرة للمستشرق ، وثمة أختيار مشوه للتشبيه ، ولعل المؤسسة الاستشراقية أعلم باختلاق الفكر الغربي ومنعطفات باطنه ، فالشرق عند الغرب هو الآخر المجهول والذي يختبئ في الماضي ، وكما كانت تصنيفاته للاخر اختزالية ، ايضاً تعامل مع الصوفية بجانبها الخرافي وترك الجانب العلمي ، بل ساهم في إطفاء ما هو فقهي ، وراكم على كل شيء تشتغل به العامة ، مثل الرقص 💃-;- ، والمتأمل لراقصات وراقصين الباليه ، سيجد هناك تطابق كبير بين المولوية والباليه ، لأن ما يميز الطرفين ، هو خروج الراقص من دائرة السرور طالما يدور حول نفسه ، ويعود إلى ثنائية الفرح والحزن عندما يتوقف عن الدوران ، وهنا ايضاً يصح تأكيد بأن المولوية الصوفية والتى ابتكرها جلال الدين الرومي تسبق الباليه بأربعمائة سنة أو أقل بقليل ، وعلى الرغم أن الرقص قديم جداً ، قِدمه مع قدم الطيور ، فإن الإنسان الحضري حرص على تطويره بشكل كبير ، فقد ربط 💃-;- التعبير الجسدي والحركة الجسدية على الإيقاع والمشاعر ، بالفعل مع أول إنجاب بشرى تفاعل الإنسان مع مولوده بشكل استثنائي ، بل قد يكون لم يرقص بالمعني الحقيقي للرقص الحديثي ، لكنه صنع حركات تشير ☝-;- عن الفرح ، وهذا الرقص المتعدد الطرائق قد نقلته الجداريات المصرية تحديداً ، لكن بالتأكيد خلت المراحل الأولى من الإيقاع الموسيقي ، بل الفنون كانت تشبه تلك الجمعات التى مازالت تعيش الحياة البدائية وبالاخص في المناطق الأفريقية ، التى توحى على الأغلب بأنها أصولها تعود إلى اقتباسات واضحة من الحيوانات . في المقابل ، لا يتوقف المرء دراسة المشهد من زاوية أخرى ، ليست متناقضة ، بل هي أقرب إلى أبعاد بعيدة وبالتالي الاتكاء عليها يسمح للمتكئ فهم الحدود الدنيا من المفاهيم ، لقد بدأ الرقص كحالة فردية اقتداءً بالطيور ، ومن ثم أخذ شكله الجماعي ، وهذا الشكل أنقسم بين المنتظم والعشوائي ، لكن سرعان ما عاد إلى فرديته ، فكلما أحتاج الرقص إلى فنون 🖼-;- خاصة ونوعية ، تتطلب ذلك الاعتماد على الفرد الواحد ، بل في انعطافات متفرقة ، جاء على شكل السلودانس ( Slow dance ) بين شخصين أو بشكله التانجوي ، وكل هذا في الأصل يعود إلى الإله ( إنكي ) إله السحر والماء ، بالطبع حسب الرواية الاغريقية ، والذي نقل هذا النوع من الفنون مجموعة من الكهنة ، إذنً ، الفنون اجمالاً أرتبطت بالعالم الجن ، أو بالأحرى بما يسمى بالعبقرية تحديداً ، لأن وادي عبقر كان يُعرف عند العرب بوادي كبار الجن ، وبالتالي ، المواظب من الشعراء على زيارات الوادي كان لا بد أن يأتي بشيء غير مألوف وخارج عن السائد والطبيعي والفطري ، فمثل هذه الصفات ، يُطلق على صاحبها بالشخص العبقري ، بالطبع التسمية تعود إلى أحد كبار الجن اسمه ( عبقر ) . جاء الرومي برقصة المولوية من قاعدة الانفراد والاستفراد ، بالطبع بعد لقائه مع شمس ☀-;- الدين التبريزي الملقب بعالم الروحي للرومي ، الرجل الذي نقل جلال الدين من منابر الفقه الكلاسيكي إلى الحياة التجريدية ، إذنً ابتكر الرومي الدوران حلول الذات 💃-;- ، أي أن وحسب اعتقاد الرومي ، الرقص هنا 👉-;- يُعتبر في حقل المولوية التى تعني البحث من خلال الرقص على المعشوق 🥰-;- ، فيدور العاشق على المعشوق حتى يحضر الحضور الإلهي من خلال الدوران ، الآن ، قد يصل الإنسان إلى مكان ما بالذكر ومع حالة الدوران ، وهذا جعل البعض يعتقد 🤔-;- أن الدوران يشبه قيام الليل ، ربما لأن الروم ......
#السباق
#أبتكار
#الرقص
#البشرية
#الطيور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709327
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / تجدر الإشارة قبل كل شيء ، أن معظم المواد الاستشراقية انحسرت في ترهات حمقاء أو شطحات ثرثارة لأن الطبيعة التأملية كانت غير مستقرة للمستشرق ، وثمة أختيار مشوه للتشبيه ، ولعل المؤسسة الاستشراقية أعلم باختلاق الفكر الغربي ومنعطفات باطنه ، فالشرق عند الغرب هو الآخر المجهول والذي يختبئ في الماضي ، وكما كانت تصنيفاته للاخر اختزالية ، ايضاً تعامل مع الصوفية بجانبها الخرافي وترك الجانب العلمي ، بل ساهم في إطفاء ما هو فقهي ، وراكم على كل شيء تشتغل به العامة ، مثل الرقص 💃-;- ، والمتأمل لراقصات وراقصين الباليه ، سيجد هناك تطابق كبير بين المولوية والباليه ، لأن ما يميز الطرفين ، هو خروج الراقص من دائرة السرور طالما يدور حول نفسه ، ويعود إلى ثنائية الفرح والحزن عندما يتوقف عن الدوران ، وهنا ايضاً يصح تأكيد بأن المولوية الصوفية والتى ابتكرها جلال الدين الرومي تسبق الباليه بأربعمائة سنة أو أقل بقليل ، وعلى الرغم أن الرقص قديم جداً ، قِدمه مع قدم الطيور ، فإن الإنسان الحضري حرص على تطويره بشكل كبير ، فقد ربط 💃-;- التعبير الجسدي والحركة الجسدية على الإيقاع والمشاعر ، بالفعل مع أول إنجاب بشرى تفاعل الإنسان مع مولوده بشكل استثنائي ، بل قد يكون لم يرقص بالمعني الحقيقي للرقص الحديثي ، لكنه صنع حركات تشير ☝-;- عن الفرح ، وهذا الرقص المتعدد الطرائق قد نقلته الجداريات المصرية تحديداً ، لكن بالتأكيد خلت المراحل الأولى من الإيقاع الموسيقي ، بل الفنون كانت تشبه تلك الجمعات التى مازالت تعيش الحياة البدائية وبالاخص في المناطق الأفريقية ، التى توحى على الأغلب بأنها أصولها تعود إلى اقتباسات واضحة من الحيوانات . في المقابل ، لا يتوقف المرء دراسة المشهد من زاوية أخرى ، ليست متناقضة ، بل هي أقرب إلى أبعاد بعيدة وبالتالي الاتكاء عليها يسمح للمتكئ فهم الحدود الدنيا من المفاهيم ، لقد بدأ الرقص كحالة فردية اقتداءً بالطيور ، ومن ثم أخذ شكله الجماعي ، وهذا الشكل أنقسم بين المنتظم والعشوائي ، لكن سرعان ما عاد إلى فرديته ، فكلما أحتاج الرقص إلى فنون 🖼-;- خاصة ونوعية ، تتطلب ذلك الاعتماد على الفرد الواحد ، بل في انعطافات متفرقة ، جاء على شكل السلودانس ( Slow dance ) بين شخصين أو بشكله التانجوي ، وكل هذا في الأصل يعود إلى الإله ( إنكي ) إله السحر والماء ، بالطبع حسب الرواية الاغريقية ، والذي نقل هذا النوع من الفنون مجموعة من الكهنة ، إذنً ، الفنون اجمالاً أرتبطت بالعالم الجن ، أو بالأحرى بما يسمى بالعبقرية تحديداً ، لأن وادي عبقر كان يُعرف عند العرب بوادي كبار الجن ، وبالتالي ، المواظب من الشعراء على زيارات الوادي كان لا بد أن يأتي بشيء غير مألوف وخارج عن السائد والطبيعي والفطري ، فمثل هذه الصفات ، يُطلق على صاحبها بالشخص العبقري ، بالطبع التسمية تعود إلى أحد كبار الجن اسمه ( عبقر ) . جاء الرومي برقصة المولوية من قاعدة الانفراد والاستفراد ، بالطبع بعد لقائه مع شمس ☀-;- الدين التبريزي الملقب بعالم الروحي للرومي ، الرجل الذي نقل جلال الدين من منابر الفقه الكلاسيكي إلى الحياة التجريدية ، إذنً ابتكر الرومي الدوران حلول الذات 💃-;- ، أي أن وحسب اعتقاد الرومي ، الرقص هنا 👉-;- يُعتبر في حقل المولوية التى تعني البحث من خلال الرقص على المعشوق 🥰-;- ، فيدور العاشق على المعشوق حتى يحضر الحضور الإلهي من خلال الدوران ، الآن ، قد يصل الإنسان إلى مكان ما بالذكر ومع حالة الدوران ، وهذا جعل البعض يعتقد 🤔-;- أن الدوران يشبه قيام الليل ، ربما لأن الروم ......
#السباق
#أبتكار
#الرقص
#البشرية
#الطيور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709327
الحوار المتمدن
مروان صباح - من كان السباق في أبتكار الرقص / البشرية أم الطيور ...
نانسي علي : الرقص المسرحي
#الحوار_المتمدن
#نانسي_علي ماهيته : هو فن التعبير الدرامي الجسدي المقتصر على الحركة الجسدية مع مصاحبة موسيقية . وهو فن درامي له أسسه ونظرياته التي تمتد من الأمريكية. ( مارتا غراهام ) والألمانية ( بينا باوش) مارتا جراهام ( ١-;-٨-;-٩-;-٤-;-- ١-;-٩-;-٩-;-٦-;-) :قيمة الرقص :" الجمال يتولد من الرقص " الميلاد والنشأة والمؤثرات :- ولدت مارتا غراهام في بتسبيح في ولاية بنسلفانيا في الولايات المتحدة الأمريكية عام ١-;-٨-;-٩-;-٤-;-لأب كان يعمل طبيبا نفسيا - في عام ١-;-٩-;-١-;-٠-;- تمكنت من رؤية عرض لراقصة الباليه (روث دينيس) في دار موسوم للأوبرا في لوسحم أنجلوس وقد أثر فيها ذلك العرض - رحلت مع أسرتها إلى (سانتا باربرا في كاليفورنيا)مع عائلتها ، وهناك التحقت بمعهد رقص للشباب درست فيه لمدة ثلاث سنوات . مصادر معرفتها ومنابع تقنيات فنها : تتمثل مصادر معرفتها من خلال ممارساتها العملية من خلال التحاقها للدراسة ثم للتدريس بعد ذلك في عدد من معاهد الرقص ، وفينا درسته من نظرية الحركة والتعبير الحركي عند ( دلسارات) وأسلوب ( ستانسلافسكي ) ومن خلال تعرفها على منهج المخرج الألماني ( ماكس راينهارت ) المؤثر الأول :- كان لوالدها دور أساسي في توجيه حسها نحو الاهتمام بلغة الجسد فقد كان هو الدافع لها نحو النظر إلى أهمية تعرف الإنسان على لغة جسده. - كان والدها طبيبا نفسانيا ، له نظرته الخاصة إلى الجسد ، فقد يرى أن للجسد دورا كبيرا في عملية التوازن النفسي عند الإنسان . وأن الحركة أصدق من اللغة اللسانية في ترجمة حالات النفس . - قام والدها بتربية بناته على الإصغاء للجسد وحركاته فمن رأيه أن " الحركة لا تكذب " - كما كان يقول - وفقنا ذكرت هي في مذكراتها التي أصدرتها في كتابها ( مذكرات دامية - عام ١-;-٩-;-٩-;-١-;-) حيث تحدثت عن تأثير هذا التوجيه النفسي عليها.- اعتمد أسلوب التربية والتعليم الذي اتبعه والدها معها ؛ وكيف أنه في إحدى المرات أخذ قطرة ماء ووضعها على صحيفة زجاجية وسألها إن كان الماء صافيا ، وكانت إجابتها بالإيجاب ، فما كان منه إلا أن وضع القطرة تحت المجهر وجعلها ترى ما يتحرك في الماء ليعلمها أن الحقيقة كثيرا ما تخفى على العين وأن على الإنسان أن يبحث عن الحقيقة ، سواء كانت جميلة مفرحة أو مزعجة أو مخيفة - بدأت الرقص الاحترافي عام ١-;-٩-;-١-;-٦-;- في الثانية والعشرين من عمرها ، وهو سن تقاعد بالنسبة للراقصين وليس سن بداية احتراف.- التحقت بمعهد ( دنشون للرقص) الذي كان يقوده الثنائي " روث دينيس " وزوجها الراقص " تيد شون " وكان لذلك المعهد أسلوبه الثقافي المميز مابين ثقافة قديمة ومتوسطية وبعض الثقافات حول استيطان الأوروبيين في أمريكا . - كان لذلك المعهد فرقة للرقص كانت لها عروضها الشهيرة .- لم تكن بداية مارتا لامعة ولم تلق أي تشجيع من تيد شون . لم يكن مؤمنا لموهبتها . منعها من الرقص وكلفها بالتعليم .- اهتمت " روث دينيس" زوجة شون بماراتا على العكس من زوجها وأطلعتها على تاريخ الرقص بداية من " إيزادورا دنكن " وغيرها.- كانت مارتا غراهام تبيت في المعهد ، كانت في الليل تتدرب على الرقص حافية القدمين .- لعب الحظ دورا رئيسيا في صعود نجم مارتا غراهام . جاءتها الفرصة عندما مرضت الراقصة الرئيسية في العرض الراقص المستوحي من التراث والتاريخ المغاربي الذي أعده " تيد شون" عشية العرض فاضطر المخرج إلى إسناد الدور لمارتا غراهام فأبدعت في أد ......
#الرقص
#المسرحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710053
#الحوار_المتمدن
#نانسي_علي ماهيته : هو فن التعبير الدرامي الجسدي المقتصر على الحركة الجسدية مع مصاحبة موسيقية . وهو فن درامي له أسسه ونظرياته التي تمتد من الأمريكية. ( مارتا غراهام ) والألمانية ( بينا باوش) مارتا جراهام ( ١-;-٨-;-٩-;-٤-;-- ١-;-٩-;-٩-;-٦-;-) :قيمة الرقص :" الجمال يتولد من الرقص " الميلاد والنشأة والمؤثرات :- ولدت مارتا غراهام في بتسبيح في ولاية بنسلفانيا في الولايات المتحدة الأمريكية عام ١-;-٨-;-٩-;-٤-;-لأب كان يعمل طبيبا نفسيا - في عام ١-;-٩-;-١-;-٠-;- تمكنت من رؤية عرض لراقصة الباليه (روث دينيس) في دار موسوم للأوبرا في لوسحم أنجلوس وقد أثر فيها ذلك العرض - رحلت مع أسرتها إلى (سانتا باربرا في كاليفورنيا)مع عائلتها ، وهناك التحقت بمعهد رقص للشباب درست فيه لمدة ثلاث سنوات . مصادر معرفتها ومنابع تقنيات فنها : تتمثل مصادر معرفتها من خلال ممارساتها العملية من خلال التحاقها للدراسة ثم للتدريس بعد ذلك في عدد من معاهد الرقص ، وفينا درسته من نظرية الحركة والتعبير الحركي عند ( دلسارات) وأسلوب ( ستانسلافسكي ) ومن خلال تعرفها على منهج المخرج الألماني ( ماكس راينهارت ) المؤثر الأول :- كان لوالدها دور أساسي في توجيه حسها نحو الاهتمام بلغة الجسد فقد كان هو الدافع لها نحو النظر إلى أهمية تعرف الإنسان على لغة جسده. - كان والدها طبيبا نفسانيا ، له نظرته الخاصة إلى الجسد ، فقد يرى أن للجسد دورا كبيرا في عملية التوازن النفسي عند الإنسان . وأن الحركة أصدق من اللغة اللسانية في ترجمة حالات النفس . - قام والدها بتربية بناته على الإصغاء للجسد وحركاته فمن رأيه أن " الحركة لا تكذب " - كما كان يقول - وفقنا ذكرت هي في مذكراتها التي أصدرتها في كتابها ( مذكرات دامية - عام ١-;-٩-;-٩-;-١-;-) حيث تحدثت عن تأثير هذا التوجيه النفسي عليها.- اعتمد أسلوب التربية والتعليم الذي اتبعه والدها معها ؛ وكيف أنه في إحدى المرات أخذ قطرة ماء ووضعها على صحيفة زجاجية وسألها إن كان الماء صافيا ، وكانت إجابتها بالإيجاب ، فما كان منه إلا أن وضع القطرة تحت المجهر وجعلها ترى ما يتحرك في الماء ليعلمها أن الحقيقة كثيرا ما تخفى على العين وأن على الإنسان أن يبحث عن الحقيقة ، سواء كانت جميلة مفرحة أو مزعجة أو مخيفة - بدأت الرقص الاحترافي عام ١-;-٩-;-١-;-٦-;- في الثانية والعشرين من عمرها ، وهو سن تقاعد بالنسبة للراقصين وليس سن بداية احتراف.- التحقت بمعهد ( دنشون للرقص) الذي كان يقوده الثنائي " روث دينيس " وزوجها الراقص " تيد شون " وكان لذلك المعهد أسلوبه الثقافي المميز مابين ثقافة قديمة ومتوسطية وبعض الثقافات حول استيطان الأوروبيين في أمريكا . - كان لذلك المعهد فرقة للرقص كانت لها عروضها الشهيرة .- لم تكن بداية مارتا لامعة ولم تلق أي تشجيع من تيد شون . لم يكن مؤمنا لموهبتها . منعها من الرقص وكلفها بالتعليم .- اهتمت " روث دينيس" زوجة شون بماراتا على العكس من زوجها وأطلعتها على تاريخ الرقص بداية من " إيزادورا دنكن " وغيرها.- كانت مارتا غراهام تبيت في المعهد ، كانت في الليل تتدرب على الرقص حافية القدمين .- لعب الحظ دورا رئيسيا في صعود نجم مارتا غراهام . جاءتها الفرصة عندما مرضت الراقصة الرئيسية في العرض الراقص المستوحي من التراث والتاريخ المغاربي الذي أعده " تيد شون" عشية العرض فاضطر المخرج إلى إسناد الدور لمارتا غراهام فأبدعت في أد ......
#الرقص
#المسرحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710053
الحوار المتمدن
نانسي كايزن - الرقص المسرحي
فاطمة ناعوت : الرقصُ ... بجناح مكسور
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت Facebook: @NaootOfficial Twitter: @FatimaNaootاليومَ، 29 أبريل، "اليومُ العالمي للرقص"؛ كما أقرّته منظمة اليونسكو تخليدًا ليوم ميلاد راقص الباليه الفرنسى "جان جورج نوفر". والرقص هو أحد الفنون الستة التي قسّمها الإغريق قسمين: قسمٌ يعتمدُ الإيقاعَ البصري: “العمارة- النحت- التشكيل"، وقسمٌ يعتمد الإيقاع السمعي: “الموسيقى- الشعر- المسرح"، ويدخل الرقصُ تحت مظلّة فنِّ المسرح. الرقصُ فنٌّ فطري ابتكره الإنسانُ الأول للتعبير عن مشاعر الفرح والخوف والعبادة والحزن والحيرة والأمل. وعلى جدارياتنا المصرية الثمينة نكتشف أن سلفَنا العظيم، الجدَّ المصري، قد خلّد هذا الفن ضمن ما خلّد من علوم وفنون رفيعة سبقنا بها العالمَ والحضاراتِ. كذلك كان سكّانُ أفريقيا، ولا يزالون، يقومون برقصات خاصة من أجل جلب المطر أو اتقاءً لشرور مرتقبة. واليومَ أحكي لكم من عالم "الباليه" في الشرق الأقصى قصة حقيقية عن الأمل والإرادة الفولاذية. أُجريت مسابقة للرقص فاز فيها اثنان كوّنا فريقًا واحدًا. شابة وشابٌّ، مختلفان عن بقية المتسابقين، وفريدان في عالم الرقص. لذلك ظل جمهور الحضور يصفق لهما وقوفًا مدة طويلة دون انقطاع. هي: راقصةُ باليه محترفة. تواظبُ على تمارين الرقص منذ طفولتها. وفي حادث مروّع، فقدت ذراعَها من منبته بالكتف! ضربها اليأسُ برهةً. ثم قررت إنشاء مدرسة لتدريب الأطفال على الرقص. وهنا أدركت أن عشقها للرقص يسري في شرايينها مسرى الدم، ولا مهرب لها منه. الفراشةُ الجميلةُ مازالت تريدُ أن ترقصَ، رغم انكسار جناحها. جرّبت حركات بسيطة كانت تتقنها منذ طفولتها، فسقطت، لأن فقدانها ذراعها أفقدها الاتزان. فصممت رقصات تتوافق مع تركيب جسدها الجديد “الناقص”. كانت ترقص وحيدةً بعيدًا عن العيون، خجلا من مواجهة الناس بإخفاقاتها وعثراتها. أما هو، فلم يكن راقصًا. بُتر ساقُه في حادث، وسقط أيضًا في بئر اليأس التي لا قرار لها. ثم التقيا. كان هدفُها مساعدته ليغدو إيجابيًّا تجاه الحياة من جديد. علّمته الرقص، في أستوديو الرقص الخاص بها، المأوى الذي تهرب إليه من العالم. ثم صممت رقصاتٍ تناسب جسدين: أحدهما بذراع واحدة، والآخر بساق واحدة، وعصا خشبية يتوكأ بها على عجزه. وخلف الأبواب المغلقة، كوّنا معًا جسدًا واحدًا مفعمًا بالتحدي والإبداع، يكسره الإخفاقُ أحيانًا. وراحا يحلمان بما أسماه الآخرون: "المستحيل". واجهتهما صعابٌ وإحباطات وهزائمُ تقول لهما بصوت غليظ ومتعالٍ: (توقفا! اِنهيا فورًا ذلك العبث!) فيفترقان. ثم تناديهما الوحدةُ والأمل، فيلتقيان، ويحاولان من جديد. وقد ازداد إصرارُهما على المضي في الطريق الشاقّة. وأنجزا بالفعل رقصتهما المشتركة. ثم كان القرار الأصعب؛ أن يرقصا أمام أصدقائهما، ليعرفا آرائهم فيما أنجزاه طوال تلك المدة داخل أسوار الشرنقة التي شهدت دموعًا وانكساراتٍ لشابين رفضا الاستسلام للعاهة، ورفضا التسليم بالنقص. ورقصا خارج الشرنقة للمرة الأولى فأذهلا الأصدقاءَ الذين شجعوهما على الاشتراك في المسابقة. اشتركا في المسابقة. وفازا. وصورت رقصتَهما تليفزيوناتُ العالم. شاهد الرقصةَ المتفرجون فبكوا. وشاهدتُها فبكيتُ. بكيتُ احترامًا لتلك الإرادة وذلك الفن الرفيع. فراشتان مبتورتا الأجنحة ترقصان كأجمل ما يكون الرقص وتقدمان فنًّا من أرقى ما يكون الفن!يقول جورج برنارد شو: (أنتَ ترى الأشياءَ، فتقول: ’كيف ولِمَ؟‘ بينما أنا أحلمُ بأشياء غير موجودة فأقول: ’ولِمَ لا؟‘) هكذا يفكرُ الشعراءُ والعلماء. لهذا يرسمُ الشاعرُ في قصائده صورًا غير موجودة، يخطف القمرَ ويضعه تحت وسادة حبيبته، يلضمُ ا ......
#الرقصُ
#بجناح
#مكسور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717377
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت Facebook: @NaootOfficial Twitter: @FatimaNaootاليومَ، 29 أبريل، "اليومُ العالمي للرقص"؛ كما أقرّته منظمة اليونسكو تخليدًا ليوم ميلاد راقص الباليه الفرنسى "جان جورج نوفر". والرقص هو أحد الفنون الستة التي قسّمها الإغريق قسمين: قسمٌ يعتمدُ الإيقاعَ البصري: “العمارة- النحت- التشكيل"، وقسمٌ يعتمد الإيقاع السمعي: “الموسيقى- الشعر- المسرح"، ويدخل الرقصُ تحت مظلّة فنِّ المسرح. الرقصُ فنٌّ فطري ابتكره الإنسانُ الأول للتعبير عن مشاعر الفرح والخوف والعبادة والحزن والحيرة والأمل. وعلى جدارياتنا المصرية الثمينة نكتشف أن سلفَنا العظيم، الجدَّ المصري، قد خلّد هذا الفن ضمن ما خلّد من علوم وفنون رفيعة سبقنا بها العالمَ والحضاراتِ. كذلك كان سكّانُ أفريقيا، ولا يزالون، يقومون برقصات خاصة من أجل جلب المطر أو اتقاءً لشرور مرتقبة. واليومَ أحكي لكم من عالم "الباليه" في الشرق الأقصى قصة حقيقية عن الأمل والإرادة الفولاذية. أُجريت مسابقة للرقص فاز فيها اثنان كوّنا فريقًا واحدًا. شابة وشابٌّ، مختلفان عن بقية المتسابقين، وفريدان في عالم الرقص. لذلك ظل جمهور الحضور يصفق لهما وقوفًا مدة طويلة دون انقطاع. هي: راقصةُ باليه محترفة. تواظبُ على تمارين الرقص منذ طفولتها. وفي حادث مروّع، فقدت ذراعَها من منبته بالكتف! ضربها اليأسُ برهةً. ثم قررت إنشاء مدرسة لتدريب الأطفال على الرقص. وهنا أدركت أن عشقها للرقص يسري في شرايينها مسرى الدم، ولا مهرب لها منه. الفراشةُ الجميلةُ مازالت تريدُ أن ترقصَ، رغم انكسار جناحها. جرّبت حركات بسيطة كانت تتقنها منذ طفولتها، فسقطت، لأن فقدانها ذراعها أفقدها الاتزان. فصممت رقصات تتوافق مع تركيب جسدها الجديد “الناقص”. كانت ترقص وحيدةً بعيدًا عن العيون، خجلا من مواجهة الناس بإخفاقاتها وعثراتها. أما هو، فلم يكن راقصًا. بُتر ساقُه في حادث، وسقط أيضًا في بئر اليأس التي لا قرار لها. ثم التقيا. كان هدفُها مساعدته ليغدو إيجابيًّا تجاه الحياة من جديد. علّمته الرقص، في أستوديو الرقص الخاص بها، المأوى الذي تهرب إليه من العالم. ثم صممت رقصاتٍ تناسب جسدين: أحدهما بذراع واحدة، والآخر بساق واحدة، وعصا خشبية يتوكأ بها على عجزه. وخلف الأبواب المغلقة، كوّنا معًا جسدًا واحدًا مفعمًا بالتحدي والإبداع، يكسره الإخفاقُ أحيانًا. وراحا يحلمان بما أسماه الآخرون: "المستحيل". واجهتهما صعابٌ وإحباطات وهزائمُ تقول لهما بصوت غليظ ومتعالٍ: (توقفا! اِنهيا فورًا ذلك العبث!) فيفترقان. ثم تناديهما الوحدةُ والأمل، فيلتقيان، ويحاولان من جديد. وقد ازداد إصرارُهما على المضي في الطريق الشاقّة. وأنجزا بالفعل رقصتهما المشتركة. ثم كان القرار الأصعب؛ أن يرقصا أمام أصدقائهما، ليعرفا آرائهم فيما أنجزاه طوال تلك المدة داخل أسوار الشرنقة التي شهدت دموعًا وانكساراتٍ لشابين رفضا الاستسلام للعاهة، ورفضا التسليم بالنقص. ورقصا خارج الشرنقة للمرة الأولى فأذهلا الأصدقاءَ الذين شجعوهما على الاشتراك في المسابقة. اشتركا في المسابقة. وفازا. وصورت رقصتَهما تليفزيوناتُ العالم. شاهد الرقصةَ المتفرجون فبكوا. وشاهدتُها فبكيتُ. بكيتُ احترامًا لتلك الإرادة وذلك الفن الرفيع. فراشتان مبتورتا الأجنحة ترقصان كأجمل ما يكون الرقص وتقدمان فنًّا من أرقى ما يكون الفن!يقول جورج برنارد شو: (أنتَ ترى الأشياءَ، فتقول: ’كيف ولِمَ؟‘ بينما أنا أحلمُ بأشياء غير موجودة فأقول: ’ولِمَ لا؟‘) هكذا يفكرُ الشعراءُ والعلماء. لهذا يرسمُ الشاعرُ في قصائده صورًا غير موجودة، يخطف القمرَ ويضعه تحت وسادة حبيبته، يلضمُ ا ......
#الرقصُ
#بجناح
#مكسور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717377
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - الرقصُ ... بجناح مكسور
سامي عبد الحميد : الرقص والدراما
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد يمكن تعريف (الرقص) على أنه حركة مصممة ومنظمة، ويمكن تعريف (الدراما الراقصة) على أنها جنس درامي يحتوي على النص المنطوق وقصة تحكى بواسطة الحركة.ولعل كلا الرقص والدراما يكونان جزءاً من ثقافة البشرية. وكلاهما يُحدِثان لدى الجموع الغفيرة والمجتمعات والطقوس والأوضاع المسرحية ، تُقدم الرقصات كألعاب وكمسابقات رياضية وكمعالجات نفسانية وفيسيولوجية أو أحداثاً اجتماعية ثقافية وسياسية. ولهذا المدخل علاقة بفن الرقص والدراما الراقصة وهما نوعان من أنواع الفن المسرحي وفنون الأداء بالمعنى الواسع. لأن الرقص ظاهرة انسانية واسعة الانتشار يصبح من الصعب التعرض بشكل شامل لتاريخه واستخداماته ولذلك سنكتفي بالإستعراض المختصر لهما فمن جهة هناك الرقص الصرف أو الرقص المجرد والذي يحتوي على التتابع الحركي بغض النظر عن وسيلته التعبيرية أو الاتصالية . ومن الجهة الأخرى هناك الدراما الراقصة الهجينة أو عروض المسرح الشامل وهي استعراضات مسرحية تحتوي على الحركة والكلام والأغنية في خدمة السرد الحكائي تقوم به الشخصيات بالأفعال والأقوال ويتدخل الإخراج وعناصر العرض الأخرى في تكوينها كالمناظر والأزياء والملحقات والإضاءة والمؤثرات السمعية والبصرية. وفي الجانب الآخر هناك ما يسمى الدراما الراقصة أو المسرح الشامل وهو الاستعراض المسرحي الذي يحتوي الحركة والكلام والأغاني لخدمة الحبكة السردية التي تقوم بها الشخصيات بأفعالها وقد يتم توظيف عناصر إخراجية أخرى كالمناظر والأزياء والاكسسوار والإضاءة والمؤثرات السمعية والبصرية وقد تستخدم الأقنعة والدمى والحيوانات وربما العطور . في الشرق أم في الغرب وظِفت المسارح الكلاسيكية العظيمة مثل هذا الجنس المسرحي المختلط كما هو الحال في (الكاثا لمالي) الهندي أم في (اوبرا بكين) الصينية أم في مسرح (نو) و(كابوكي) الياباني . وكذلك الحال في المسرح الأغريقي القديم حيث كان هناك إلى جانب النص الدرامي المنطوق ما تقوم به الجوقة من تعليقات وأعضاؤها يرقصون ويغنون ويقومون بالتمثيل الصامت ويضعون الأقنعة على وجوههم.وفي العالم الغربي الحديث ظهر ما يسمى (المسرح الموسيقي) أو (الكوميديا الموسيقية) حيث تجمع عروضهما بين النص الدرامي والموسيقى والغناء والرقص وغيرها من فنون الأداء، وقبل ذلك ظهرت (الأوبرا) وهي عروض متخمة تحتوي على جميع العناصر السمعية والمرئية المذكورة سلفاً ولعل (الباليه) هو النموذج الأكثر تركيزاً على الرقص. وبين الجانبين هناك مزيج آخر من الرقص والكوريرغراف والموسيقى والنص المنطوق والعناصر السردية فان معظم الرقصات في هذا العالم تؤدي مع الموسيقى وعليه هناك عند نهاية الطيف والانتقال من الدراما الراقصة فأن الصنف التالي هو ما يسمى (الرقص الشاعري) ويحمل معاني كبيرة ويقتضي عناصر إخراجية أكثر من الرقص المجرد . ويعكس حياة شخصيات معينة أو مواقف معينة ولكنه لا يتمسك بالسردية الكاملة أو بالصراع الدرامي ومثال على ذلك رقصات الراقصة الأميركية (إيزادورا دانكن) التي جسدت مشاعر انسانية مثل الحزن والفرح. ......
#الرقص
#والدراما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728398
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد يمكن تعريف (الرقص) على أنه حركة مصممة ومنظمة، ويمكن تعريف (الدراما الراقصة) على أنها جنس درامي يحتوي على النص المنطوق وقصة تحكى بواسطة الحركة.ولعل كلا الرقص والدراما يكونان جزءاً من ثقافة البشرية. وكلاهما يُحدِثان لدى الجموع الغفيرة والمجتمعات والطقوس والأوضاع المسرحية ، تُقدم الرقصات كألعاب وكمسابقات رياضية وكمعالجات نفسانية وفيسيولوجية أو أحداثاً اجتماعية ثقافية وسياسية. ولهذا المدخل علاقة بفن الرقص والدراما الراقصة وهما نوعان من أنواع الفن المسرحي وفنون الأداء بالمعنى الواسع. لأن الرقص ظاهرة انسانية واسعة الانتشار يصبح من الصعب التعرض بشكل شامل لتاريخه واستخداماته ولذلك سنكتفي بالإستعراض المختصر لهما فمن جهة هناك الرقص الصرف أو الرقص المجرد والذي يحتوي على التتابع الحركي بغض النظر عن وسيلته التعبيرية أو الاتصالية . ومن الجهة الأخرى هناك الدراما الراقصة الهجينة أو عروض المسرح الشامل وهي استعراضات مسرحية تحتوي على الحركة والكلام والأغنية في خدمة السرد الحكائي تقوم به الشخصيات بالأفعال والأقوال ويتدخل الإخراج وعناصر العرض الأخرى في تكوينها كالمناظر والأزياء والملحقات والإضاءة والمؤثرات السمعية والبصرية. وفي الجانب الآخر هناك ما يسمى الدراما الراقصة أو المسرح الشامل وهو الاستعراض المسرحي الذي يحتوي الحركة والكلام والأغاني لخدمة الحبكة السردية التي تقوم بها الشخصيات بأفعالها وقد يتم توظيف عناصر إخراجية أخرى كالمناظر والأزياء والاكسسوار والإضاءة والمؤثرات السمعية والبصرية وقد تستخدم الأقنعة والدمى والحيوانات وربما العطور . في الشرق أم في الغرب وظِفت المسارح الكلاسيكية العظيمة مثل هذا الجنس المسرحي المختلط كما هو الحال في (الكاثا لمالي) الهندي أم في (اوبرا بكين) الصينية أم في مسرح (نو) و(كابوكي) الياباني . وكذلك الحال في المسرح الأغريقي القديم حيث كان هناك إلى جانب النص الدرامي المنطوق ما تقوم به الجوقة من تعليقات وأعضاؤها يرقصون ويغنون ويقومون بالتمثيل الصامت ويضعون الأقنعة على وجوههم.وفي العالم الغربي الحديث ظهر ما يسمى (المسرح الموسيقي) أو (الكوميديا الموسيقية) حيث تجمع عروضهما بين النص الدرامي والموسيقى والغناء والرقص وغيرها من فنون الأداء، وقبل ذلك ظهرت (الأوبرا) وهي عروض متخمة تحتوي على جميع العناصر السمعية والمرئية المذكورة سلفاً ولعل (الباليه) هو النموذج الأكثر تركيزاً على الرقص. وبين الجانبين هناك مزيج آخر من الرقص والكوريرغراف والموسيقى والنص المنطوق والعناصر السردية فان معظم الرقصات في هذا العالم تؤدي مع الموسيقى وعليه هناك عند نهاية الطيف والانتقال من الدراما الراقصة فأن الصنف التالي هو ما يسمى (الرقص الشاعري) ويحمل معاني كبيرة ويقتضي عناصر إخراجية أكثر من الرقص المجرد . ويعكس حياة شخصيات معينة أو مواقف معينة ولكنه لا يتمسك بالسردية الكاملة أو بالصراع الدرامي ومثال على ذلك رقصات الراقصة الأميركية (إيزادورا دانكن) التي جسدت مشاعر انسانية مثل الحزن والفرح. ......
#الرقص
#والدراما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728398
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - الرقص والدراما
محمد حمد : لا أجيد الرقص على حبال الآخرين...
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد زلّت قدمي وانا ارقص (او بالأحرى اتأرجح) على حبلين غير متوازييناحدهما من مسدولهذا كانت امرأتي وما زالت حمّالة الحطب في جيدها قلادة من مفردات الهجاء الرقيق ولآليء العتبوآيات بيّنات من الغضباحيانا !مدّوا لي على مراحل حبال الوصل(ولكن لا سبيل إلى الوصالِ!) فسقطتُ متدحرجا بعد أن اختلّ وزني النوعيعلى أياد ملطخة برماد التصفيق الملوّثبعفونة النوايا وتكالبت عليّ اصوات ضاجّة تشبه نهيق حمار فقد عقله الباطنيوطوّقت صوتي الخالي من الشوائب والتعرجاترغم الاستخدام المفرط في الصراخ المكبوت...تقطًع حبل الكلمات تحت لسانيولاذت اعوامي ما قبل الاخيرة بالصمت ألاخرقفاصبحت من القوم الصامتينتدفعني الحاجة "الإنسانية البحتة" ألى تسلّق أكتاف ذاكرتي زحفا على قصائديلأجد لنفسي سنتيمترا مربعا في انتظاري:ارقص دون عيون تحصي حركاتي المتهوّرة او تسخر من خفّة عقلي وهو يستعرض (مجانا) قواه العقليّة ! يا ......
#أجيد
#الرقص
#حبال
#الآخرين...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730078
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد زلّت قدمي وانا ارقص (او بالأحرى اتأرجح) على حبلين غير متوازييناحدهما من مسدولهذا كانت امرأتي وما زالت حمّالة الحطب في جيدها قلادة من مفردات الهجاء الرقيق ولآليء العتبوآيات بيّنات من الغضباحيانا !مدّوا لي على مراحل حبال الوصل(ولكن لا سبيل إلى الوصالِ!) فسقطتُ متدحرجا بعد أن اختلّ وزني النوعيعلى أياد ملطخة برماد التصفيق الملوّثبعفونة النوايا وتكالبت عليّ اصوات ضاجّة تشبه نهيق حمار فقد عقله الباطنيوطوّقت صوتي الخالي من الشوائب والتعرجاترغم الاستخدام المفرط في الصراخ المكبوت...تقطًع حبل الكلمات تحت لسانيولاذت اعوامي ما قبل الاخيرة بالصمت ألاخرقفاصبحت من القوم الصامتينتدفعني الحاجة "الإنسانية البحتة" ألى تسلّق أكتاف ذاكرتي زحفا على قصائديلأجد لنفسي سنتيمترا مربعا في انتظاري:ارقص دون عيون تحصي حركاتي المتهوّرة او تسخر من خفّة عقلي وهو يستعرض (مجانا) قواه العقليّة ! يا ......
#أجيد
#الرقص
#حبال
#الآخرين...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730078
الحوار المتمدن
محمد حمد - لا أجيد الرقص على حبال الآخرين...
محمد حسن الساعدي : الرقص مع الشياطين
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي تفنن ساستنا الأشاوس وتلاعبوا بمستقبل البلاد والعباد "فأخترعوا" قواعد لكل شي، ولكن لما ينفعهم فقط دون أي منفعة للبلاد والشعب المرتهن، فكتبوا كل شي بما يصب في جيوبهم، ووضعوا الدستور والقوانين كما يروق لهم ووفق أهوائهم.. فسرقوا ونهبوا وقتلوا وكل هذا تحت مظلة القانون.. هذا القانون الذي سخر لهم كل شي، فأصبح السياسي يسلب وينهب ويقتل، وعندما تمتلئ جيوبه، ويريد أن يعتزل السياسة، يحصي ما نهب ويدفع "براءة للذمة" عن عمليات السرقة المنظمة والقتل لكل من كان يخالفهم، أو حتى من يحاول أن يكشف هذه العمليات.الانتخابات المبكرة في 10/10 أصبحت واقع حال وعلى الجميع أن يتعامل معها بجدية،فالحديث عن تأجيلها هو احد وسائل التنافس الانتخابي والسياسي من خلال جعل القوى السياسية تعيش حالة الاسترخاء وعدم التحرك باتجاه الناخبين،كما أن الدعوة إلى تأجيلها يدخل في خانة تثبيط الناس ومنعهم من المشاركة بإشاعة الأخبار الكاذبة والسلبية وسيادة الإحباط في المجتمع،وذلك لان انخفاض نسبة المشاركة تخدم العديد من الجهات السياسية،إلى جانب كونها أهم معايير نجاح حكومة الكاظمي،وعدم أقامتها في موعدها المحدد يعني الفشل في أنجاز هذا الهدف المهم من أهداف تشكيل حكومته ألا وهو الانتخابات المبكرة،والاهم من ذلك كله الموقف المرجعي الواضح جداً كان ولا يزال يذهب باتجاه التأكيد على إقامة الانتخابات المبكرة .الموقف الإقليمي هو الآخر مع إجراء الانتخابات المبكرة وهو ما أوضحته العديد من التصريحات والبيانات الداعمة للانتخابات،وذلك لان من مصلحة الدول الإقليمية التهدئة والاستقرار في المنطقة،وان الانتخابات العراقية احد أهم مداخل التهدئة فيها.الموقف الأمريكي أعرب عنه الرئيس بايدن في لقائه بالسيد الكاظمي في واشنطن حيث تحدث بصراحة بدعمه المباشر لإجراء انتخابات مبكرة في العراق،لان الموقف الأمريكي أصبح أكثر تشدداً بعد أحداث أفغانستان لان نجاح التجربة العراقية يعني أن أمريكا تريد النجاح للدول التي تدخلت فيها وان فشل التجربة الأفغانية سببه المباشر هو الحكومة الأفغانية نفسها .الموقف الدولي هو الآخر أكد على ضرورة إجراء الانتخابات في موعدها المقرر،وهو ما أكدت عليه البعثات الدولية الرسمية،حيث أكملت بعثة اليونامي تعاقداتها مع المراقبين وان مدة العقود تنتهي يوم 17/10 غير قابلة للتمديد لان فيها التزامات مالية، لان المجتمع الدولي فيما يمنح الأموال لليونامي أشترط إقامة الانتخابات وان تأجيلها يرغم الأخيرة على إعادة الأموال إلى تلك الدول المانحة . الوضع السياسي الداخلي ينظر للانتخابات على إنها السبيل الوحيد لمنع أي فوضى يمكن أن تساهم بإضافتها وسلبها أي استحقاق سياسي أو حكومي قادم،وان هذه الانتخابات هي السبيل الوحيد لإعادة تنظيم الأمور والدخول إلى الانتخابات بهدوء عالي في المشهد الانتخابي والسياسي على حد سواء.المفوضية من جانبها أكدت أنها أنهت الاستعدادات وهي جاهزة لإجراء الانتخابات، وان عدم أجرائها يعني فشل حكومة الكاظمي في الإيفاء بوعودها التي قطعتها للشعب العراقي،لذلك فان هذه المواقف وغيرها أصبحت مصد لأي محاولة من قبل الأحزاب الفاسدة والتي لاتريد للمشهد السياسي أن يتغير أو يتقدم وتحاول بأي وسيلة كانت منع إجرائها لتحافظ على مكانتها وإمبراطوريتها الفاسدة،وأمست حكومة ظل وسيطرة على القرار السياسي والسيادي في البلاد،وتتحكم بمقدرات الشعب العراقي ومستقبلة،لذلك ينبغي العمل وبجدية للاستعداد للانتخابات بكل الإمكانيات المتاحة والممكنة،وذلك من اجل مشهد انتخابي شفاف يطرد فيه الفاسدون وسراق المال العام، ويظهر جيل جديد قادر ......
#الرقص
#الشياطين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730505
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي تفنن ساستنا الأشاوس وتلاعبوا بمستقبل البلاد والعباد "فأخترعوا" قواعد لكل شي، ولكن لما ينفعهم فقط دون أي منفعة للبلاد والشعب المرتهن، فكتبوا كل شي بما يصب في جيوبهم، ووضعوا الدستور والقوانين كما يروق لهم ووفق أهوائهم.. فسرقوا ونهبوا وقتلوا وكل هذا تحت مظلة القانون.. هذا القانون الذي سخر لهم كل شي، فأصبح السياسي يسلب وينهب ويقتل، وعندما تمتلئ جيوبه، ويريد أن يعتزل السياسة، يحصي ما نهب ويدفع "براءة للذمة" عن عمليات السرقة المنظمة والقتل لكل من كان يخالفهم، أو حتى من يحاول أن يكشف هذه العمليات.الانتخابات المبكرة في 10/10 أصبحت واقع حال وعلى الجميع أن يتعامل معها بجدية،فالحديث عن تأجيلها هو احد وسائل التنافس الانتخابي والسياسي من خلال جعل القوى السياسية تعيش حالة الاسترخاء وعدم التحرك باتجاه الناخبين،كما أن الدعوة إلى تأجيلها يدخل في خانة تثبيط الناس ومنعهم من المشاركة بإشاعة الأخبار الكاذبة والسلبية وسيادة الإحباط في المجتمع،وذلك لان انخفاض نسبة المشاركة تخدم العديد من الجهات السياسية،إلى جانب كونها أهم معايير نجاح حكومة الكاظمي،وعدم أقامتها في موعدها المحدد يعني الفشل في أنجاز هذا الهدف المهم من أهداف تشكيل حكومته ألا وهو الانتخابات المبكرة،والاهم من ذلك كله الموقف المرجعي الواضح جداً كان ولا يزال يذهب باتجاه التأكيد على إقامة الانتخابات المبكرة .الموقف الإقليمي هو الآخر مع إجراء الانتخابات المبكرة وهو ما أوضحته العديد من التصريحات والبيانات الداعمة للانتخابات،وذلك لان من مصلحة الدول الإقليمية التهدئة والاستقرار في المنطقة،وان الانتخابات العراقية احد أهم مداخل التهدئة فيها.الموقف الأمريكي أعرب عنه الرئيس بايدن في لقائه بالسيد الكاظمي في واشنطن حيث تحدث بصراحة بدعمه المباشر لإجراء انتخابات مبكرة في العراق،لان الموقف الأمريكي أصبح أكثر تشدداً بعد أحداث أفغانستان لان نجاح التجربة العراقية يعني أن أمريكا تريد النجاح للدول التي تدخلت فيها وان فشل التجربة الأفغانية سببه المباشر هو الحكومة الأفغانية نفسها .الموقف الدولي هو الآخر أكد على ضرورة إجراء الانتخابات في موعدها المقرر،وهو ما أكدت عليه البعثات الدولية الرسمية،حيث أكملت بعثة اليونامي تعاقداتها مع المراقبين وان مدة العقود تنتهي يوم 17/10 غير قابلة للتمديد لان فيها التزامات مالية، لان المجتمع الدولي فيما يمنح الأموال لليونامي أشترط إقامة الانتخابات وان تأجيلها يرغم الأخيرة على إعادة الأموال إلى تلك الدول المانحة . الوضع السياسي الداخلي ينظر للانتخابات على إنها السبيل الوحيد لمنع أي فوضى يمكن أن تساهم بإضافتها وسلبها أي استحقاق سياسي أو حكومي قادم،وان هذه الانتخابات هي السبيل الوحيد لإعادة تنظيم الأمور والدخول إلى الانتخابات بهدوء عالي في المشهد الانتخابي والسياسي على حد سواء.المفوضية من جانبها أكدت أنها أنهت الاستعدادات وهي جاهزة لإجراء الانتخابات، وان عدم أجرائها يعني فشل حكومة الكاظمي في الإيفاء بوعودها التي قطعتها للشعب العراقي،لذلك فان هذه المواقف وغيرها أصبحت مصد لأي محاولة من قبل الأحزاب الفاسدة والتي لاتريد للمشهد السياسي أن يتغير أو يتقدم وتحاول بأي وسيلة كانت منع إجرائها لتحافظ على مكانتها وإمبراطوريتها الفاسدة،وأمست حكومة ظل وسيطرة على القرار السياسي والسيادي في البلاد،وتتحكم بمقدرات الشعب العراقي ومستقبلة،لذلك ينبغي العمل وبجدية للاستعداد للانتخابات بكل الإمكانيات المتاحة والممكنة،وذلك من اجل مشهد انتخابي شفاف يطرد فيه الفاسدون وسراق المال العام، ويظهر جيل جديد قادر ......
#الرقص
#الشياطين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730505
الحوار المتمدن
محمد حسن الساعدي - الرقص مع الشياطين
طالب عمران المعموري : جماليات توظيف الميثولوجيا في أبولو وشظايا الرقص للشاعر أحمد رافع
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري بات الشعر اليوم مرتبطاً بالحرية واختراع لغة جديدة تقوم على فعل الخلق في منطق الابداع القائم على اللامنطقي.اختلف النص الشعري من شاعر للآخر على مستوى الظاهرة الشكلية للقصيدة وعلى مستوى المضمون الذي اضاف للقصيدة الحديثة اضافة جمالية..ينطلق الشاعر من اللغة متمردا عليها كونها تعجز كثيرا في الوفاء بالمعنى الذي يشعر به فأحيانا تحمل الكلمات قصوراً في تبليغ المعنى الاعمق والخفي لذا يضع الشاعر لغة خاصة وأسلوبا قائم على الانزياح من خلال استغلال الشاعر لإمكانات اللغة وطاقاتها، بقصد إثارة المتلقي، وشدّ انتباهه، وإيقاظ مخيّلته، وتحفيزه على اكتشاف الجديد والغريب.. وانا أتأمل مجموعة (أبولو وشظايا الرقص) للشاعر أحمد رافع الصادرة عن دار تأويل للنشر والترجمة في طبعته الاولى 2020 ،بلوحة غلافه لصورة أله الاغريق (رأس أبوللو (Apollo) أو أبلنأ ،المنحوت ،حسب ما كان يعتقده الإغريق هو إله الشمس، إله الموسيقى، إله الرماية (وليس إله الحرب)، إله الشعر، إله الرسم، إله النبوءة، إله الوباء والشفاء، إله العناية بالحيوان، إله التألق، إله الحراثة. يملك جمال ورجولة خالدة.. ابولو – و شظياه / الحجر المنقوش عليه ترنيمة دلفي الموجه الى ابولو التي تم العثور عليها منقوشة على شظايا حجرية من الجدار الخارجي الجنوبي للخزانة الأثينية في دلفي في عام 1893 من قبل عالم الآثارالفرنسي تيوفيل .جاءت اللوحة مطابقة مع عنوانها الاستنباطي من احد عنوانين مجموعته في إضمامتها التي تضمنت احدى وثلاثون عنونة معظمها جاء بلفظ مركب وبلغة شعرية انزياحيه : مرأه سائلة/ شرذمة في وقع المجهول/خروج بلا ملامح /دندنة التابوت /خزانة الوحدة/نبوءة التحول/رؤيا ن الفحم /حريق الاسئلة/ولادة المطر /وجه سائل/الهبوط من الصراع/ شظايا تتصلب في الدماغ انسكاب المرآة/ ابولو وشظايا الرقص ..( أبولو وشظايا الرقص) عنوان المجموعة وهو اولى عتباته ومفتاحها الدلالي وهو وجه نصوصه على لوحة الغلاف بأبعاده السيمائية والدلالية والرمزية التي تغري المتلقي بتتبع دلالاته ومحاولة لفك شفراته ، وهو من العناصر والمناصات المهمة الذي له علاقات جمالية ووظيفية مع النص نظرا لموقعه المؤثر في كونه مدخلا اساسيا لقراءة المجموعة .الاهداء/ استهل مجموعته بلغة شعرية انزياحيه امتنانه الى الذين كان لهم الفضل في زرع ملكة الجمال وبلورة شاعريته و صنعته الشعرية حتى صارت هيئة راسخة في عقله الواعي واللاوعي.."إلـى مـن يـخـالـج مـرآة البحـر صـانـعـاً مـن الخبايـا أغنيـة سائلةإلـى حائـك الضـوء مقتفيـاً أثـر الخـيـط فـي عمـق الدهمة!إلـى مـن زال الضـبـاب مـن النـافـذة متـداركاً الـرؤى البعيدةوتشظى راقصاً في العزلةإلـى صـولجان العـالم ومرتـع المرايـا سـيدة الامومـة والدتيإليكم هذه الشظايا"2افتتح مجموعته نص بعنوان (مرآة سائلة ) عنوان ذا طابع رمزي سوريالي لجأ الشاعر الى التعبير الرمزي كوسيلة للإفصاح بما كان كامناً من مشاعر دفينة بعدم الكشف عما يعبر عنه بالتحديد باستعمال ايحاءات وقوالب رمزية" ان الشعر الموظِّف للرمز يكثف المعاني ، ويعمق أبعادها ، ويثري القصيدة بمدلولات بعيدة عن المباشرة والتقرير ويصبح التعبير الرمزي بذلك " يمثل أداء مكتنزاً بالمكن وبالمحتمل" 3"مرأة سائلة"اوه یا (نرسیس)وأنت في الطريق المؤدي للمرآةتتراءى ملامحك السائلةبين فقاعات الماء والسنابل الخضراءولحن غلومتيسقطت بين أنياب حادةمقهقها ترنو يا إبليسمعتنقا لذيذ الحانةاصمت إذن ،أطرب اغن ......
#جماليات
#توظيف
#الميثولوجيا
#أبولو
#وشظايا
#الرقص
#للشاعر
#أحمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731205
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري بات الشعر اليوم مرتبطاً بالحرية واختراع لغة جديدة تقوم على فعل الخلق في منطق الابداع القائم على اللامنطقي.اختلف النص الشعري من شاعر للآخر على مستوى الظاهرة الشكلية للقصيدة وعلى مستوى المضمون الذي اضاف للقصيدة الحديثة اضافة جمالية..ينطلق الشاعر من اللغة متمردا عليها كونها تعجز كثيرا في الوفاء بالمعنى الذي يشعر به فأحيانا تحمل الكلمات قصوراً في تبليغ المعنى الاعمق والخفي لذا يضع الشاعر لغة خاصة وأسلوبا قائم على الانزياح من خلال استغلال الشاعر لإمكانات اللغة وطاقاتها، بقصد إثارة المتلقي، وشدّ انتباهه، وإيقاظ مخيّلته، وتحفيزه على اكتشاف الجديد والغريب.. وانا أتأمل مجموعة (أبولو وشظايا الرقص) للشاعر أحمد رافع الصادرة عن دار تأويل للنشر والترجمة في طبعته الاولى 2020 ،بلوحة غلافه لصورة أله الاغريق (رأس أبوللو (Apollo) أو أبلنأ ،المنحوت ،حسب ما كان يعتقده الإغريق هو إله الشمس، إله الموسيقى، إله الرماية (وليس إله الحرب)، إله الشعر، إله الرسم، إله النبوءة، إله الوباء والشفاء، إله العناية بالحيوان، إله التألق، إله الحراثة. يملك جمال ورجولة خالدة.. ابولو – و شظياه / الحجر المنقوش عليه ترنيمة دلفي الموجه الى ابولو التي تم العثور عليها منقوشة على شظايا حجرية من الجدار الخارجي الجنوبي للخزانة الأثينية في دلفي في عام 1893 من قبل عالم الآثارالفرنسي تيوفيل .جاءت اللوحة مطابقة مع عنوانها الاستنباطي من احد عنوانين مجموعته في إضمامتها التي تضمنت احدى وثلاثون عنونة معظمها جاء بلفظ مركب وبلغة شعرية انزياحيه : مرأه سائلة/ شرذمة في وقع المجهول/خروج بلا ملامح /دندنة التابوت /خزانة الوحدة/نبوءة التحول/رؤيا ن الفحم /حريق الاسئلة/ولادة المطر /وجه سائل/الهبوط من الصراع/ شظايا تتصلب في الدماغ انسكاب المرآة/ ابولو وشظايا الرقص ..( أبولو وشظايا الرقص) عنوان المجموعة وهو اولى عتباته ومفتاحها الدلالي وهو وجه نصوصه على لوحة الغلاف بأبعاده السيمائية والدلالية والرمزية التي تغري المتلقي بتتبع دلالاته ومحاولة لفك شفراته ، وهو من العناصر والمناصات المهمة الذي له علاقات جمالية ووظيفية مع النص نظرا لموقعه المؤثر في كونه مدخلا اساسيا لقراءة المجموعة .الاهداء/ استهل مجموعته بلغة شعرية انزياحيه امتنانه الى الذين كان لهم الفضل في زرع ملكة الجمال وبلورة شاعريته و صنعته الشعرية حتى صارت هيئة راسخة في عقله الواعي واللاوعي.."إلـى مـن يـخـالـج مـرآة البحـر صـانـعـاً مـن الخبايـا أغنيـة سائلةإلـى حائـك الضـوء مقتفيـاً أثـر الخـيـط فـي عمـق الدهمة!إلـى مـن زال الضـبـاب مـن النـافـذة متـداركاً الـرؤى البعيدةوتشظى راقصاً في العزلةإلـى صـولجان العـالم ومرتـع المرايـا سـيدة الامومـة والدتيإليكم هذه الشظايا"2افتتح مجموعته نص بعنوان (مرآة سائلة ) عنوان ذا طابع رمزي سوريالي لجأ الشاعر الى التعبير الرمزي كوسيلة للإفصاح بما كان كامناً من مشاعر دفينة بعدم الكشف عما يعبر عنه بالتحديد باستعمال ايحاءات وقوالب رمزية" ان الشعر الموظِّف للرمز يكثف المعاني ، ويعمق أبعادها ، ويثري القصيدة بمدلولات بعيدة عن المباشرة والتقرير ويصبح التعبير الرمزي بذلك " يمثل أداء مكتنزاً بالمكن وبالمحتمل" 3"مرأة سائلة"اوه یا (نرسیس)وأنت في الطريق المؤدي للمرآةتتراءى ملامحك السائلةبين فقاعات الماء والسنابل الخضراءولحن غلومتيسقطت بين أنياب حادةمقهقها ترنو يا إبليسمعتنقا لذيذ الحانةاصمت إذن ،أطرب اغن ......
#جماليات
#توظيف
#الميثولوجيا
#أبولو
#وشظايا
#الرقص
#للشاعر
#أحمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731205
الحوار المتمدن
طالب عمران المعموري - جماليات توظيف الميثولوجيا في (أبولو وشظايا الرقص) للشاعر أحمد رافع
محمد علي مزهر شعبان : يكفيكم الرقص ... على الجراح
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان يكفيكم الرقص .. على الجراح .ذات الوجوه يفقسها عهد ما يسمى يلد الديمقراطية، كانهم سخروا كل شيء للابديه، بايعوا الخليفة الرعية. كتلك الامبراطوريات الاموية والعباسية والعثمانية . سلطة الاكراه والتعفتر . وكأنها البيعة للخليفة لحين أجله. أمة دارت أفلاكها بهذا الاكراه على الشعوب . يتسنم مقاليد حكمها الجد ليورثها الى الاحفاد، وتفرخ العائلة في مفقس تعدد الزوجات تدرجا وجمعا، لينتشر أمراء المجد كالجراد، في مسك شؤون البلاد . نوع من ذات التوجه، يظهر رئيس من مزابل الشوارع، اذا قال رغم أنف البلد موردا وشعبا، ان يردد كلبغبغاء ما قاله القائد الضروره، حتى تساق الشيب والشباب كالنعاج الى محارق من يدعون ابطال هذا الزمن الاغبر . قائدها المرعب وعلى حين غرة رغم كل غلواءه، يسحب كجرذ من حفره، تاركا الصالونات والصولجان، ليفحص فمه من عفونة الدم الذي أصدر لأراقته . سقط الرئيس وجاء فيلق رؤساء من كل واد، ليسطروا على حكم العباد . مرة أخرى تملكتنا الرهبة في أن نقتل او نذبح برمشة جفن، نغيًب او نفجر كلمحة بصر . هؤلاء الفرسان أطلقوا لنا العنان أن نسب او نشتم او نتشكى، وكلما اشتد لذعنا وقذعنا، إزدادوا صلفا وسطوة ولصوصية، وكأننا نهتف أزيدوا ايها الساده من إهانتنا . ولم لا حين يجد اللص ان اهل البيت يبصمون له . عار السلوك الطماع، الجائع الى حفنة اوراق، ومشايخ ترقص على إيقاع تقاذف رزم الدولار، ليس بذي بال أن يسقط رمز حضوره" عقاله" ففي نشوة الطمع تسقط الاعتبارات عند البعض . يتوسطون القادم، يتقدمهم "مهوال" تردس عجيزته قبل ساقيه، ويتطاير رذاذ من لسان تذوق رائحة الملق، فتنطلق الانشودة الازلية ( ها وها وها ) لعنت على يوم مولدنا، حين تدمى قلوبنا. هكذا يباع حق المواطنه، هكذا تجري المياه من تحت اقدامنا ؟ هكذا تملأ جيوب حكام، ويفلس الوطن من أمال التغير ؟ أهكذا تشترى الذمم بأمال السحت، دولارات او بطانيات ام كارتات ومواعيد لماعة كذابة ؟ المشكلة أن الافندية الوافدين، أم جلابيب المعممين، لم يأتوا إلا لاكذوبة قذفوها في المزاد، العبور من الطائفية . الاغلب الاعم منكم لم تأتي به الا الطائفية . هذه المرة أضحت الهجرة الى الجنوب، وليس الى الشمال او الغرب . جاؤا ليبحثوا في أنقاض ضحاياهم، تسالم الناس أكف تقطر دما، المركبة من سنان خنجر، لايدي مزقتها معاول الحفر في الارض بحثا عن لقمة، أو جمع اشلاء فلذة فؤاد . سجيتان.. الاولى اختلطت فيها الطيبة وغباء السخاء المجاني كما حدث في انتفاضة غير مسراها الحق ، سجية لازالت تعيش الشعور بالدونية، وتمسح الذاكرة بل تصفرها . قصاد سجية لص وقاتل ورأس فتنه، يبثها بها كل حين، لان الفتنة لاتنام ، بحضور هؤلاء الكرام اللذين لم يمنحونا ولو استراحة مقاتل وقتيل . الكل يعلم ان هؤلاء هم رهان الموت والتفخيخ وبيادق الاجندات، لابادة هذا الشعب وزرع الكراهية، والخطابات الملغومه . كما تحدث قبل ايام في خطاب لمحمد الحلبوسي ( ازين شاربهو واكطع راسو) لمن يتحداه . عادت النغمة ورقص على ايقاعها الاتباع .لم يبق في الافق إلا ان نؤجل الامال على أمل في احتمال، مهما طالت الاجال، ان تنفخ بصدوركم نفحة من الحسين او زيد الشهيد ام جيفارا أو هوشي منه وكل حر تسلق اصلاب المشانق، لعل شعلة التغيير تبدأ من معاقلكم بعد أن شخصك . وانت ايها الراقص الدابك، أن الارض التي تتقافز عليها لفلان وعلان، تصرخ من أنين رمام جثث شهدائكم . إدركوا الصوت الذي يناديكم للتغيير. أيها القادمون لا نحتاج منكم الا وغزة ضمير. الشعب على أتم الاستعداد ان يعطي الوطن في محنته "كسرة" خبزه مثلما وهب له الروح والجسد بكل ايثار، وسالت دماءه ان ......
#يكفيكم
#الرقص
#الجراح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733790
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان يكفيكم الرقص .. على الجراح .ذات الوجوه يفقسها عهد ما يسمى يلد الديمقراطية، كانهم سخروا كل شيء للابديه، بايعوا الخليفة الرعية. كتلك الامبراطوريات الاموية والعباسية والعثمانية . سلطة الاكراه والتعفتر . وكأنها البيعة للخليفة لحين أجله. أمة دارت أفلاكها بهذا الاكراه على الشعوب . يتسنم مقاليد حكمها الجد ليورثها الى الاحفاد، وتفرخ العائلة في مفقس تعدد الزوجات تدرجا وجمعا، لينتشر أمراء المجد كالجراد، في مسك شؤون البلاد . نوع من ذات التوجه، يظهر رئيس من مزابل الشوارع، اذا قال رغم أنف البلد موردا وشعبا، ان يردد كلبغبغاء ما قاله القائد الضروره، حتى تساق الشيب والشباب كالنعاج الى محارق من يدعون ابطال هذا الزمن الاغبر . قائدها المرعب وعلى حين غرة رغم كل غلواءه، يسحب كجرذ من حفره، تاركا الصالونات والصولجان، ليفحص فمه من عفونة الدم الذي أصدر لأراقته . سقط الرئيس وجاء فيلق رؤساء من كل واد، ليسطروا على حكم العباد . مرة أخرى تملكتنا الرهبة في أن نقتل او نذبح برمشة جفن، نغيًب او نفجر كلمحة بصر . هؤلاء الفرسان أطلقوا لنا العنان أن نسب او نشتم او نتشكى، وكلما اشتد لذعنا وقذعنا، إزدادوا صلفا وسطوة ولصوصية، وكأننا نهتف أزيدوا ايها الساده من إهانتنا . ولم لا حين يجد اللص ان اهل البيت يبصمون له . عار السلوك الطماع، الجائع الى حفنة اوراق، ومشايخ ترقص على إيقاع تقاذف رزم الدولار، ليس بذي بال أن يسقط رمز حضوره" عقاله" ففي نشوة الطمع تسقط الاعتبارات عند البعض . يتوسطون القادم، يتقدمهم "مهوال" تردس عجيزته قبل ساقيه، ويتطاير رذاذ من لسان تذوق رائحة الملق، فتنطلق الانشودة الازلية ( ها وها وها ) لعنت على يوم مولدنا، حين تدمى قلوبنا. هكذا يباع حق المواطنه، هكذا تجري المياه من تحت اقدامنا ؟ هكذا تملأ جيوب حكام، ويفلس الوطن من أمال التغير ؟ أهكذا تشترى الذمم بأمال السحت، دولارات او بطانيات ام كارتات ومواعيد لماعة كذابة ؟ المشكلة أن الافندية الوافدين، أم جلابيب المعممين، لم يأتوا إلا لاكذوبة قذفوها في المزاد، العبور من الطائفية . الاغلب الاعم منكم لم تأتي به الا الطائفية . هذه المرة أضحت الهجرة الى الجنوب، وليس الى الشمال او الغرب . جاؤا ليبحثوا في أنقاض ضحاياهم، تسالم الناس أكف تقطر دما، المركبة من سنان خنجر، لايدي مزقتها معاول الحفر في الارض بحثا عن لقمة، أو جمع اشلاء فلذة فؤاد . سجيتان.. الاولى اختلطت فيها الطيبة وغباء السخاء المجاني كما حدث في انتفاضة غير مسراها الحق ، سجية لازالت تعيش الشعور بالدونية، وتمسح الذاكرة بل تصفرها . قصاد سجية لص وقاتل ورأس فتنه، يبثها بها كل حين، لان الفتنة لاتنام ، بحضور هؤلاء الكرام اللذين لم يمنحونا ولو استراحة مقاتل وقتيل . الكل يعلم ان هؤلاء هم رهان الموت والتفخيخ وبيادق الاجندات، لابادة هذا الشعب وزرع الكراهية، والخطابات الملغومه . كما تحدث قبل ايام في خطاب لمحمد الحلبوسي ( ازين شاربهو واكطع راسو) لمن يتحداه . عادت النغمة ورقص على ايقاعها الاتباع .لم يبق في الافق إلا ان نؤجل الامال على أمل في احتمال، مهما طالت الاجال، ان تنفخ بصدوركم نفحة من الحسين او زيد الشهيد ام جيفارا أو هوشي منه وكل حر تسلق اصلاب المشانق، لعل شعلة التغيير تبدأ من معاقلكم بعد أن شخصك . وانت ايها الراقص الدابك، أن الارض التي تتقافز عليها لفلان وعلان، تصرخ من أنين رمام جثث شهدائكم . إدركوا الصوت الذي يناديكم للتغيير. أيها القادمون لا نحتاج منكم الا وغزة ضمير. الشعب على أتم الاستعداد ان يعطي الوطن في محنته "كسرة" خبزه مثلما وهب له الروح والجسد بكل ايثار، وسالت دماءه ان ......
#يكفيكم
#الرقص
#الجراح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733790
الحوار المتمدن
محمد علي مزهر شعبان - يكفيكم الرقص ... على الجراح
احمد صالح سلوم : قصيدة: الرقص في مدونة اديان المحميات
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم لم نرقص بعد في مدونة الغياب٠-;-٠-;-كأن الرقص حقل الغام في البلاد المنذورة لسدنة خرافة البترودولار٠-;-٠-;-لا حواس خمس ولا مناخ رشيق يضمن لنا الشفاء القليل من فصام مزمن تغرق به الشعوب٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;- على صدفة مضمرة نتجول بين شخوص مصائر الحاضر والغياب٠-;-٠-;-فالغد مشرع على التقوقع ولم يتضح سوى انتحار شعوب صاغت عقولها مدن الملح الى حد الخنق٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-هل ثمة ساعة او ليلة لمخاض طويل او شيئا ما نزفه الى غدنا ٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-الاحمر القاني يملأ الارض فهل تنهض من الخراب جماليات تقوم اسماء ولادتنا في حروف الشغف بألوان قزح ٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-لم نرقص بعد في الساحل السوري كما يحدث في ايقاعات الابجديات الاولى او لغة الامبراطوريات التي علاها الصدأ ومشتقات اساطيرها المتعبة٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-لم نرقصعندما التقينا لان الهواءمعقم ولا فيروسات ابداع تهيج اللغة الذهبيةالتي تتدفق من ازقة عابرةالمت بنا ٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-لم نرقص اليوم من فرط التعب والفراغ المطلق الذي يسكن شعوب اديان البترودولار و يغتال اي رغبة للحياة فيها ......
#قصيدة:
#الرقص
#مدونة
#اديان
#المحميات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735991
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم لم نرقص بعد في مدونة الغياب٠-;-٠-;-كأن الرقص حقل الغام في البلاد المنذورة لسدنة خرافة البترودولار٠-;-٠-;-لا حواس خمس ولا مناخ رشيق يضمن لنا الشفاء القليل من فصام مزمن تغرق به الشعوب٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;- على صدفة مضمرة نتجول بين شخوص مصائر الحاضر والغياب٠-;-٠-;-فالغد مشرع على التقوقع ولم يتضح سوى انتحار شعوب صاغت عقولها مدن الملح الى حد الخنق٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-هل ثمة ساعة او ليلة لمخاض طويل او شيئا ما نزفه الى غدنا ٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-الاحمر القاني يملأ الارض فهل تنهض من الخراب جماليات تقوم اسماء ولادتنا في حروف الشغف بألوان قزح ٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-لم نرقص بعد في الساحل السوري كما يحدث في ايقاعات الابجديات الاولى او لغة الامبراطوريات التي علاها الصدأ ومشتقات اساطيرها المتعبة٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-لم نرقصعندما التقينا لان الهواءمعقم ولا فيروسات ابداع تهيج اللغة الذهبيةالتي تتدفق من ازقة عابرةالمت بنا ٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-٠-;-لم نرقص اليوم من فرط التعب والفراغ المطلق الذي يسكن شعوب اديان البترودولار و يغتال اي رغبة للحياة فيها ......
#قصيدة:
#الرقص
#مدونة
#اديان
#المحميات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735991
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - قصيدة: الرقص في مدونة اديان المحميات!
غانم عمران المعموري : الصور البلاغية وتجلياتها السردية في الرقص بلا رياح للروائية العراقية ولام العطار.
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري تصرخ الروح في أعماق أنثى باحثةً عن مأوى تطمئن إليه في رحلةٍ شاقةٍ تُمسّد جدائل الليل المظلم وتختبئ في مكانٍ بعيدٍ عن تلصص عيون القطط السوداء, وحوار باطني تجفُّ به الحناجر وتلتهب له النيران فلا يطفأها إلا صرخة أنثى بصوتٍ يكسر كل الأطر والقوالب التي ما برحتها فترة طويلة وسط قيم وأعراف وتقاليد هذا ما تُمثَّله البطلة ( بديعة ) الشخصية الرئيسة في رواية " الرقص بلا رياح " للروائية العراقية ولام العطار الصادرة من دار العرب / دمشق / سوريا و دار الصحيفة العربية/ بغداد / العراق لعام 2021 في طبعتها الأولى .. اختارت الكاتبة عنونة " الرقص بلا رياح " بحرفية وابداع فني وبأسلوب شعريّ انزياحي من خلال رسم صورة شعريّة تُأثث للقارئ مساحة للتخيل والتأمل في المفردتين " الرقص والرياح ) وتجعله ينقاد لا ارادياً لمعرفة ما تريده الكاتبة .. العنونةُ مفتاحٌ لاقتحام النص وبوابة رئيسة للولوج إلى المضمون والمتن .. العنونة هي الوهّج البصري الأول الّذي يستثير مُخيلة القارئ ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المفعمة بالتفكير والتأويل والتحليل ليّكون انطباعه الأولي على ما يُّمكن أن ترد عليه تفاصيل الرواية وما تتضمنه من دلالاتٍ ومعانٍ واستعارات و انزياحات .. توّج غلاف الرواية بلوحةٍ تجريديةٍ لأنثى تحيطها الهواجس والمخاوف وسط عالم مليء بالغموض وهي رمزية كرمزية العنونة باعتبارها عنصراً سيميائياً يشير إلى الشخصية الرئيسية في الرواية .. أما الإهداء فإنه يشير إلى فترة زمنية تغيّب فيها الكثير من الرجال والنساء كبار وصغار على يد الطاغية وأزلامه ومنهم الشهيد الذي ذكرته الكاتبة ( عبد الرضا العطار ) ..بدأت الرواية بضمير المتكلم واعتراف من الشخصية البطلة عما يجول في أعماق نفسها وكشف المستور بخطاب غير مباشر ينم عن تصارع وتأزم نفسي واجتماعي يخالج نفسها اللوامة والرافضة والمتمردة على القبح والرذيلة عالم أسسته بنفسها وتقوقعت بداخله وكأنها حبيسة تلك التقاليد والأعراف ولا تريد الخروج منها.. الحوار تعتبر الشخصية ( بديعة ) المُحرّك الأساسي والفعلي لسير الأحداث باعتبارها عنصراً فنياً يقود دفة السرد والارتباط والانتقال من شخصية إلى أخرى من خلال حوارات متبادلة وتدور حولها كل الأحداث ويسهم الحوار في إبطاء حركة سير السرد حيث أن تتابع الاحداث بسرعة يُسبب للمتلقي ضجر وملل وقد يكون بين شخصين أو أكثر وتتمثل أهميته في نقل الحدث والمواقف والربط المتقن بين فقرة وأخرى وضمن صلب الحدث ومعبراً عن سلوك وطبيعة الشخصية ويكون متلائماً معها ويكشف للقارئ مضمون القصة ويسهل عليه الإمساك بخيوط الحدث دون أن تضيع أحداثه .. يساهم الحوار بشكل فعلي في الكشف والتقصّي عن البواطن الداخلية والمعتقدات والمبادئ وهذا النوع من الحوارات ذات الأصوات المتعددة التي تبين عمق الدلالات والتعبير عن الأيديولوجيات وبيان وتحليل الملامح النفسية والفكرية التي تتحلى بها الشخصيات وموقعها ومركزها الاجتماعي والميول والرغبات والنوازع مما يسهل على المتلقي التعرف عليها.. إلا إن الكاتبة قد بدأت بحوار مونولوج داخلي ( ذات يوم قلت لنفسي ما الذي يجعلني أبوح بما اعرف )ص9. حوار فردي نابع من ذات الشخصية بتصارع وتضارب الأفكار والتوجهات بين ال ......
#الصور
#البلاغية
#وتجلياتها
#السردية
#الرقص
#رياح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740729
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري تصرخ الروح في أعماق أنثى باحثةً عن مأوى تطمئن إليه في رحلةٍ شاقةٍ تُمسّد جدائل الليل المظلم وتختبئ في مكانٍ بعيدٍ عن تلصص عيون القطط السوداء, وحوار باطني تجفُّ به الحناجر وتلتهب له النيران فلا يطفأها إلا صرخة أنثى بصوتٍ يكسر كل الأطر والقوالب التي ما برحتها فترة طويلة وسط قيم وأعراف وتقاليد هذا ما تُمثَّله البطلة ( بديعة ) الشخصية الرئيسة في رواية " الرقص بلا رياح " للروائية العراقية ولام العطار الصادرة من دار العرب / دمشق / سوريا و دار الصحيفة العربية/ بغداد / العراق لعام 2021 في طبعتها الأولى .. اختارت الكاتبة عنونة " الرقص بلا رياح " بحرفية وابداع فني وبأسلوب شعريّ انزياحي من خلال رسم صورة شعريّة تُأثث للقارئ مساحة للتخيل والتأمل في المفردتين " الرقص والرياح ) وتجعله ينقاد لا ارادياً لمعرفة ما تريده الكاتبة .. العنونةُ مفتاحٌ لاقتحام النص وبوابة رئيسة للولوج إلى المضمون والمتن .. العنونة هي الوهّج البصري الأول الّذي يستثير مُخيلة القارئ ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المفعمة بالتفكير والتأويل والتحليل ليّكون انطباعه الأولي على ما يُّمكن أن ترد عليه تفاصيل الرواية وما تتضمنه من دلالاتٍ ومعانٍ واستعارات و انزياحات .. توّج غلاف الرواية بلوحةٍ تجريديةٍ لأنثى تحيطها الهواجس والمخاوف وسط عالم مليء بالغموض وهي رمزية كرمزية العنونة باعتبارها عنصراً سيميائياً يشير إلى الشخصية الرئيسية في الرواية .. أما الإهداء فإنه يشير إلى فترة زمنية تغيّب فيها الكثير من الرجال والنساء كبار وصغار على يد الطاغية وأزلامه ومنهم الشهيد الذي ذكرته الكاتبة ( عبد الرضا العطار ) ..بدأت الرواية بضمير المتكلم واعتراف من الشخصية البطلة عما يجول في أعماق نفسها وكشف المستور بخطاب غير مباشر ينم عن تصارع وتأزم نفسي واجتماعي يخالج نفسها اللوامة والرافضة والمتمردة على القبح والرذيلة عالم أسسته بنفسها وتقوقعت بداخله وكأنها حبيسة تلك التقاليد والأعراف ولا تريد الخروج منها.. الحوار تعتبر الشخصية ( بديعة ) المُحرّك الأساسي والفعلي لسير الأحداث باعتبارها عنصراً فنياً يقود دفة السرد والارتباط والانتقال من شخصية إلى أخرى من خلال حوارات متبادلة وتدور حولها كل الأحداث ويسهم الحوار في إبطاء حركة سير السرد حيث أن تتابع الاحداث بسرعة يُسبب للمتلقي ضجر وملل وقد يكون بين شخصين أو أكثر وتتمثل أهميته في نقل الحدث والمواقف والربط المتقن بين فقرة وأخرى وضمن صلب الحدث ومعبراً عن سلوك وطبيعة الشخصية ويكون متلائماً معها ويكشف للقارئ مضمون القصة ويسهل عليه الإمساك بخيوط الحدث دون أن تضيع أحداثه .. يساهم الحوار بشكل فعلي في الكشف والتقصّي عن البواطن الداخلية والمعتقدات والمبادئ وهذا النوع من الحوارات ذات الأصوات المتعددة التي تبين عمق الدلالات والتعبير عن الأيديولوجيات وبيان وتحليل الملامح النفسية والفكرية التي تتحلى بها الشخصيات وموقعها ومركزها الاجتماعي والميول والرغبات والنوازع مما يسهل على المتلقي التعرف عليها.. إلا إن الكاتبة قد بدأت بحوار مونولوج داخلي ( ذات يوم قلت لنفسي ما الذي يجعلني أبوح بما اعرف )ص9. حوار فردي نابع من ذات الشخصية بتصارع وتضارب الأفكار والتوجهات بين ال ......
#الصور
#البلاغية
#وتجلياتها
#السردية
#الرقص
#رياح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740729
الحوار المتمدن
غانم عمران المعموري - الصور البلاغية وتجلياتها السردية في ( الرقص بلا رياح ) للروائية العراقية ولام العطار.
مازن كم الماز : قالوا في الرقص
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز الذين يرقصون يتهمون بالجنون من أولئك الذين لا يسمعون الموسيقا - نيتشه ارقص ، عندما يكون جرحك مفتوحًا . ارقص ، إذا كانت ثيابك ممزقة . ارقص ، وسط المعركة . ارقص و أنت غارق في دمائك . ارقص ، عندما تكون حرًا بالكامل - جلال الدين الروميلا يوجد تقريبًا أي شخص يرقص و هو غير ثمل الا إذا كان مجنونًا - هوارد لوفركرافتالرقص هو اللغة الخفية للروح - مارتا غراهامسأومن فقط باله يعرف كيف يرقص - نيتشهيمكن للرقص أن يكشف كل الأسرار التي تخفيها الموسيقا - شارل بودليرلا أحاول أن أرقص أفضل من الآخرين ، فقط أريد أن أرقص أفضل مني أنا - ميخائيل باريشنيكوفاعمل كأنك لا تحتاج النقود ، ارقص كأن أحدًا لا يراك ، اعشق كأنك لم تتألم يومًا - مارك توينانس صوتك و غن انس قدميك و ارقصانس حياتك و عشانس نفسك و كن كاماند كوجوري الإنسان الذي يريد تعلم الطيران ذات يوم عليه أولًا أن يتعلم كيف يقف و كيف يمشي ، كيف يركض و يتسلق و يرقص ، لا يمكن للمرء أن يطير هكذا - نيتشهإذا لم يمكنني أن أرقص فلا حاجة بي إلى ثورتكم - ايما غولدمان ......
#قالوا
#الرقص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742905
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز الذين يرقصون يتهمون بالجنون من أولئك الذين لا يسمعون الموسيقا - نيتشه ارقص ، عندما يكون جرحك مفتوحًا . ارقص ، إذا كانت ثيابك ممزقة . ارقص ، وسط المعركة . ارقص و أنت غارق في دمائك . ارقص ، عندما تكون حرًا بالكامل - جلال الدين الروميلا يوجد تقريبًا أي شخص يرقص و هو غير ثمل الا إذا كان مجنونًا - هوارد لوفركرافتالرقص هو اللغة الخفية للروح - مارتا غراهامسأومن فقط باله يعرف كيف يرقص - نيتشهيمكن للرقص أن يكشف كل الأسرار التي تخفيها الموسيقا - شارل بودليرلا أحاول أن أرقص أفضل من الآخرين ، فقط أريد أن أرقص أفضل مني أنا - ميخائيل باريشنيكوفاعمل كأنك لا تحتاج النقود ، ارقص كأن أحدًا لا يراك ، اعشق كأنك لم تتألم يومًا - مارك توينانس صوتك و غن انس قدميك و ارقصانس حياتك و عشانس نفسك و كن كاماند كوجوري الإنسان الذي يريد تعلم الطيران ذات يوم عليه أولًا أن يتعلم كيف يقف و كيف يمشي ، كيف يركض و يتسلق و يرقص ، لا يمكن للمرء أن يطير هكذا - نيتشهإذا لم يمكنني أن أرقص فلا حاجة بي إلى ثورتكم - ايما غولدمان ......
#قالوا
#الرقص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742905
الحوار المتمدن
مازن كم الماز - قالوا في الرقص
نجاح محمد علي : الرقص مع الشيطان..
#الحوار_المتمدن
#نجاح_محمد_علي في ذكرى اغتيال قادة النصر قاسم سليماني وأبو مهدي المهندس ومرافقيهما، أصدر التحالف الدولي بقيادة الولايات قبل أيام بيانا زعم فيه أن هجوما، صاروخياً استهدف قواته يوم الأربعاء الماضي بست قذائف صاروخية أطلقت على قاعدة القرية الخضراء التي يتواجد فيها قوات تابعة للتحالف في مناطق نفوذ الجماعات الكردية الحليفة شمال شرق سوريا، واتهم البيان كالعادة وفي خطوة مدروسة ما وصفها بـ “الجهات الخبيثة المدعومة من إيران” بإطلاقها.ثم أعلن التحالف الذي تقوده الولايات المتحدة لاحقًا أيضاً عن قيام دفاعاته الجوية بمعالجة طائرة مسيرة زعم أنها حاولت الاقتراب من قاعدة عين الأسد الجوية التي تتواجد فيها قوات من التحالف في محافظة الأنبار.و بيْن التحالف أن “هذه الصواريخ سقطت على بعد نحو كيلومترين من القاعدة”، ووصف الحادث بأنه “عمل طائش آخر كان من الممكن أن يُلحق أضراراً بالغة بالمدنيين العراقيين الأبرياء”.ومفهوم أن هذا البيان والهجوم والطائرات المسيَّرة والصواريخ تم ترتيبهما في ذكرى استشهاد قاسم سليماني وأبو مهدي المهندس، وكأنها رسالة من القوى السياسية وفصائل المقاومة المطالبين بأخذ الثأر من قاتل الشهيدين. فالمُلاحظ أن الهجوم المزعوم ، يفتقد الدقة في توجيهها لتصيب أحداً من الأميركيين أو غيرهم في القاعدتين م كالعادة في كل الحالات السابقة التي أُريد لها أن تحقق أهدافاً سياسية وعسكرية للتحالف بقيادة الولايات المتحدة. وتفسير هذه اللعبة الخالية من الدماء، يؤكد أن الولايات المتحدة تتجنب التصعيد بعد أن قطعت مفاوضاتُها في فيينا حول الاتفاق النووي شوطا مبشرا بالسعادة، بعد صبر طويل.فقد صرح ممثل روسيا الاتحادية في العاصمة النمساوية ميخائيل أوليانوف رداً على سؤال عما إذا كان الوفد الإيراني سيجلس قريباً مع نظيره الأمريكي على طاولة واحدة في فيينا ، فقال “إن انطباعي هو أن إيران والولايات المتحدة ستجلسان معًا على طاولة واحدة عند استعادة الاتفاق النووي ورفع العقوبات وعودة الولايات المتحدة إلى خطة العمل الشاملة المشتركة”.ومن جانبه كتب وزير الخارجية الإيراني حسين أمير عبداللهيان في تغريدة على حسابه على تويتر “محادثات فيينا تسير بشكل طبيعي وجيد”. وأضاف أن “مبادرات الجمهورية الاسلامية هي التي ساهمت في خلق تلك الأجواء”.بالنسبة للعراق ، ومع تدشين البرلمان الجديد أعماله بأعمال عنف تمثل بالاعتداء على رئيس السيد محمود المشهداني، واستعراضات بـ "التكتك" و "الأكفان" وجهت رسائل مشحونة بالدماء ، وشحنت تلك الفئة الكارهة لايران كونها ساعدت في دحر الارهاب وكسر شوكة داعش ومن يقف خلف التنظيم الارهابي ، و سيتم تحريف كل ماجرى تحت قبة البرلمان من قبل الماكنة الإعلامية المرتبطة بالمحور الأميركي والصهيوني الاماراتي السعودي ، فإن هذا متوقع ومعروف منذ زمن بعيد ، ولا جديد فيه ، فهي قادرة ، في ظل تراخي الاعلام الرسالي، على خلط الطين بالعجين، والباطل بالحق، والسياسة بالمذهب وبالطائفة والجهاد والشهادة ، حسب الحاجة وتبعا لظروف المصلحة ، وفي سياق ما تريده الأجندة الأمريكية في العراق.ويكفي مراجعة ما ستقوله الفضائيات والإذاعات والجرائد والمجلات التي تسبح بحمد الأمريكي وحلفائه وأتباعه مباشرة، أو بالواسطة، والتي دوختنا على امتداد أكثر من 18 عاما بالهتاف لتحرير البلاد من الاحتلال ، وبالمقاومة تحت راية القاعدة في بلاد الرافدين وأخواتها وما جاء بعدها.فالجميع يعلم بأن هذا التخادم بين تلك التنظيمات الارهابية التي لبست لبوس المقاومة وقوى الاحتلال ، قائم منذ زمن بعيد، من قبل ......
#الرقص
#الشيطان..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744115
#الحوار_المتمدن
#نجاح_محمد_علي في ذكرى اغتيال قادة النصر قاسم سليماني وأبو مهدي المهندس ومرافقيهما، أصدر التحالف الدولي بقيادة الولايات قبل أيام بيانا زعم فيه أن هجوما، صاروخياً استهدف قواته يوم الأربعاء الماضي بست قذائف صاروخية أطلقت على قاعدة القرية الخضراء التي يتواجد فيها قوات تابعة للتحالف في مناطق نفوذ الجماعات الكردية الحليفة شمال شرق سوريا، واتهم البيان كالعادة وفي خطوة مدروسة ما وصفها بـ “الجهات الخبيثة المدعومة من إيران” بإطلاقها.ثم أعلن التحالف الذي تقوده الولايات المتحدة لاحقًا أيضاً عن قيام دفاعاته الجوية بمعالجة طائرة مسيرة زعم أنها حاولت الاقتراب من قاعدة عين الأسد الجوية التي تتواجد فيها قوات من التحالف في محافظة الأنبار.و بيْن التحالف أن “هذه الصواريخ سقطت على بعد نحو كيلومترين من القاعدة”، ووصف الحادث بأنه “عمل طائش آخر كان من الممكن أن يُلحق أضراراً بالغة بالمدنيين العراقيين الأبرياء”.ومفهوم أن هذا البيان والهجوم والطائرات المسيَّرة والصواريخ تم ترتيبهما في ذكرى استشهاد قاسم سليماني وأبو مهدي المهندس، وكأنها رسالة من القوى السياسية وفصائل المقاومة المطالبين بأخذ الثأر من قاتل الشهيدين. فالمُلاحظ أن الهجوم المزعوم ، يفتقد الدقة في توجيهها لتصيب أحداً من الأميركيين أو غيرهم في القاعدتين م كالعادة في كل الحالات السابقة التي أُريد لها أن تحقق أهدافاً سياسية وعسكرية للتحالف بقيادة الولايات المتحدة. وتفسير هذه اللعبة الخالية من الدماء، يؤكد أن الولايات المتحدة تتجنب التصعيد بعد أن قطعت مفاوضاتُها في فيينا حول الاتفاق النووي شوطا مبشرا بالسعادة، بعد صبر طويل.فقد صرح ممثل روسيا الاتحادية في العاصمة النمساوية ميخائيل أوليانوف رداً على سؤال عما إذا كان الوفد الإيراني سيجلس قريباً مع نظيره الأمريكي على طاولة واحدة في فيينا ، فقال “إن انطباعي هو أن إيران والولايات المتحدة ستجلسان معًا على طاولة واحدة عند استعادة الاتفاق النووي ورفع العقوبات وعودة الولايات المتحدة إلى خطة العمل الشاملة المشتركة”.ومن جانبه كتب وزير الخارجية الإيراني حسين أمير عبداللهيان في تغريدة على حسابه على تويتر “محادثات فيينا تسير بشكل طبيعي وجيد”. وأضاف أن “مبادرات الجمهورية الاسلامية هي التي ساهمت في خلق تلك الأجواء”.بالنسبة للعراق ، ومع تدشين البرلمان الجديد أعماله بأعمال عنف تمثل بالاعتداء على رئيس السيد محمود المشهداني، واستعراضات بـ "التكتك" و "الأكفان" وجهت رسائل مشحونة بالدماء ، وشحنت تلك الفئة الكارهة لايران كونها ساعدت في دحر الارهاب وكسر شوكة داعش ومن يقف خلف التنظيم الارهابي ، و سيتم تحريف كل ماجرى تحت قبة البرلمان من قبل الماكنة الإعلامية المرتبطة بالمحور الأميركي والصهيوني الاماراتي السعودي ، فإن هذا متوقع ومعروف منذ زمن بعيد ، ولا جديد فيه ، فهي قادرة ، في ظل تراخي الاعلام الرسالي، على خلط الطين بالعجين، والباطل بالحق، والسياسة بالمذهب وبالطائفة والجهاد والشهادة ، حسب الحاجة وتبعا لظروف المصلحة ، وفي سياق ما تريده الأجندة الأمريكية في العراق.ويكفي مراجعة ما ستقوله الفضائيات والإذاعات والجرائد والمجلات التي تسبح بحمد الأمريكي وحلفائه وأتباعه مباشرة، أو بالواسطة، والتي دوختنا على امتداد أكثر من 18 عاما بالهتاف لتحرير البلاد من الاحتلال ، وبالمقاومة تحت راية القاعدة في بلاد الرافدين وأخواتها وما جاء بعدها.فالجميع يعلم بأن هذا التخادم بين تلك التنظيمات الارهابية التي لبست لبوس المقاومة وقوى الاحتلال ، قائم منذ زمن بعيد، من قبل ......
#الرقص
#الشيطان..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744115
الحوار المتمدن
نجاح محمد علي - الرقص مع الشيطان..
فاروق عطية : الرقص في كفر الهنادوة:
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية الواد عوضين أبو لسان زالف كان قاعد مع مجموعة من شباب الكفر علي قهوة العواطلية بجانب الترعة يحتسون الشاي المغلي أبو لون زي الحبر، ويتبادلون غابة الجوزة بشغف ويخرجون دخانها من فتحات أنوفهم في سعادة، والواد حمدته صبي المعلّم حمؤة واقف زنهار بجوارهم لتغيير حجر الجوزة عند اللزوم. واحد لمض من المجموعة حب ينكش عوضين ويُغريه بالحديث الذي يستعذبه الجميع، قال له: إيه أخبار العمدة وبلح نخلته ياض؟. فطن عوضين للمطب الذي يريدون إيقاعه فيه، فقال باسما: سيبكم من العمدة وبلحه وبلاش توقعوني في شر أعمالي، ولا انتوا عاوزين العمدة يقفشني ويخللي شيخ الغفر يعبطني وملاقيش سريخ ابن يومين منكم يدافع عني، وكلاتكم تقفوا متفرجين ومنشكحين !!. سأله آخر: أُمّال هتفطنا وتضحكنا علي مين النهار ده يا ابو لسان زالف ؟. إعتدل عوضين في جلسته وأخذ الوضع المطلوب لإثارة المجموعة والحصول على الصمت والإصغاء وقال: النهاردة عندي كلام مش هيضحّكم وجايز ما يعجبش الحنابلة منكم وجايز يبكي اللي لسه عنده ضمير ولسة تجار الدين معلّموش عليه ولبّسوه العِمة، لكين لازم ولابد أقوله عشان الساكت عن الحق شيطان أخرس، وآني والحمد لله لا شيطان ولا أخرس، زي ما انتوا عارفين لساني زالف زي ما بتقولوا ومأتعديش عليا غلطة واسكت عليها، جاك خابط منك له. صمت قليلا حتي اشرأبت الأعناق وجحظت العيون وطأطأت الآذان لسماع حديثه، شد نفس طويل من الجوزة وأخرج الدخّان من فتحتي منخاره وتنحنح ثم قال: أولت امبارح كنت معزوم حدى الواد جودة ابن الغفير مجاهد، الواد الرِقم اللي انتوا عارفينه، عشان يفرجني علي التلفون اللي اشتراه، سبحان الله يدي الحلق للي بلا ودان. الواد جوده فتح التلفون علي الفيكس بكس أو الفرس برس، والله ما انا عارف انطقها زين (يقصد الفيس بوك)، المهم شفنا اللي بيسموه في الفيكس بكس فضيحة الموسم. الحدوتة وما فيها أن نقابة المدرسين في المنصورة سوت رحلة ترفيهية نيلية للمدرسين والمدرسات في نص شهر ديسمبر، يعني كدة عقبال عندكم مركب كبير يساع حوالي 200 شخص وفية مزيكة وزيطة وزمبليطة من اللي يحبها قلبكم في النيل الجميل، مدرسة نعنوشة اسمها آية يوسف وهي مدرّسة لغة عربية متطوعة في مدرسة من مدارس المنصورة كانت في ذات الرحلة مع أولادها وقرايبها واصدقائها وزمايلها وزميلاتها، ولما اشتغلت المزيكة "رقصت تلقائي"، رقصت وماكانتش لا مؤاخذة لابسة بدلة رقص ولا متحزّمة وللحق كانت متحشمة ولا شعرة من راسها باينة، وكان عدد من المدرسين والناظر الكُبّارة أبو شعر شايب بيرقصوا معاها والكل كليلة مبسوطين ومزقططين وبيسقفوا علي الواحدة ونص. كان فيه ناس ياما حريم ورجالة بيرقصوا زيها، المهم في حد صورها بدون ما تاخد بالها هي بالذات دون خلق الله المنعنشين، وحد قدم شكوى باعتبار ما عملته كبيرة من الكباير وعيب في حق التعليم والمعلمين، وحد حقق وحولها للنيابة، ايوة بالضبط كده عشان "رقصت" وكمان أنتم اكيد عارفين الشعب المتدين بطبعه ماسابهاش في حالها. الكل كتب وبعبر، اللي قال جابت العار لمهنة التعليم، واللي قال أبوها معرفش يربيها وجوزها معرفش يُشكمها، واللي أفتي وقال حرام رقص الحريم قدام الرجّالة، وكلام ياما في حق الصبية كأنها ارتكبت جريمة. النتيجة وزارة التربية والتعليم اللي مش قادرة تمنع التحرش في المدارس ولا الخناقات يين المدرسين والتلامذة، ولا قادرة تمنع الدروس الخصوصية اللي مليهاش حدود تفط وتنط وتصدر قرار بفصلها من وظيفتها، وماخدِتش بالها أن المدرسة بتعمل متطوعة يعني مش موظفة رسمي ولا بتقبض مرتّب، وكانت بتعمل بلّوشي علي أمل الوزارة تعينها وعلي رأي المثل آخر ......
#الرقص
#الهنادوة:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744742
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية الواد عوضين أبو لسان زالف كان قاعد مع مجموعة من شباب الكفر علي قهوة العواطلية بجانب الترعة يحتسون الشاي المغلي أبو لون زي الحبر، ويتبادلون غابة الجوزة بشغف ويخرجون دخانها من فتحات أنوفهم في سعادة، والواد حمدته صبي المعلّم حمؤة واقف زنهار بجوارهم لتغيير حجر الجوزة عند اللزوم. واحد لمض من المجموعة حب ينكش عوضين ويُغريه بالحديث الذي يستعذبه الجميع، قال له: إيه أخبار العمدة وبلح نخلته ياض؟. فطن عوضين للمطب الذي يريدون إيقاعه فيه، فقال باسما: سيبكم من العمدة وبلحه وبلاش توقعوني في شر أعمالي، ولا انتوا عاوزين العمدة يقفشني ويخللي شيخ الغفر يعبطني وملاقيش سريخ ابن يومين منكم يدافع عني، وكلاتكم تقفوا متفرجين ومنشكحين !!. سأله آخر: أُمّال هتفطنا وتضحكنا علي مين النهار ده يا ابو لسان زالف ؟. إعتدل عوضين في جلسته وأخذ الوضع المطلوب لإثارة المجموعة والحصول على الصمت والإصغاء وقال: النهاردة عندي كلام مش هيضحّكم وجايز ما يعجبش الحنابلة منكم وجايز يبكي اللي لسه عنده ضمير ولسة تجار الدين معلّموش عليه ولبّسوه العِمة، لكين لازم ولابد أقوله عشان الساكت عن الحق شيطان أخرس، وآني والحمد لله لا شيطان ولا أخرس، زي ما انتوا عارفين لساني زالف زي ما بتقولوا ومأتعديش عليا غلطة واسكت عليها، جاك خابط منك له. صمت قليلا حتي اشرأبت الأعناق وجحظت العيون وطأطأت الآذان لسماع حديثه، شد نفس طويل من الجوزة وأخرج الدخّان من فتحتي منخاره وتنحنح ثم قال: أولت امبارح كنت معزوم حدى الواد جودة ابن الغفير مجاهد، الواد الرِقم اللي انتوا عارفينه، عشان يفرجني علي التلفون اللي اشتراه، سبحان الله يدي الحلق للي بلا ودان. الواد جوده فتح التلفون علي الفيكس بكس أو الفرس برس، والله ما انا عارف انطقها زين (يقصد الفيس بوك)، المهم شفنا اللي بيسموه في الفيكس بكس فضيحة الموسم. الحدوتة وما فيها أن نقابة المدرسين في المنصورة سوت رحلة ترفيهية نيلية للمدرسين والمدرسات في نص شهر ديسمبر، يعني كدة عقبال عندكم مركب كبير يساع حوالي 200 شخص وفية مزيكة وزيطة وزمبليطة من اللي يحبها قلبكم في النيل الجميل، مدرسة نعنوشة اسمها آية يوسف وهي مدرّسة لغة عربية متطوعة في مدرسة من مدارس المنصورة كانت في ذات الرحلة مع أولادها وقرايبها واصدقائها وزمايلها وزميلاتها، ولما اشتغلت المزيكة "رقصت تلقائي"، رقصت وماكانتش لا مؤاخذة لابسة بدلة رقص ولا متحزّمة وللحق كانت متحشمة ولا شعرة من راسها باينة، وكان عدد من المدرسين والناظر الكُبّارة أبو شعر شايب بيرقصوا معاها والكل كليلة مبسوطين ومزقططين وبيسقفوا علي الواحدة ونص. كان فيه ناس ياما حريم ورجالة بيرقصوا زيها، المهم في حد صورها بدون ما تاخد بالها هي بالذات دون خلق الله المنعنشين، وحد قدم شكوى باعتبار ما عملته كبيرة من الكباير وعيب في حق التعليم والمعلمين، وحد حقق وحولها للنيابة، ايوة بالضبط كده عشان "رقصت" وكمان أنتم اكيد عارفين الشعب المتدين بطبعه ماسابهاش في حالها. الكل كتب وبعبر، اللي قال جابت العار لمهنة التعليم، واللي قال أبوها معرفش يربيها وجوزها معرفش يُشكمها، واللي أفتي وقال حرام رقص الحريم قدام الرجّالة، وكلام ياما في حق الصبية كأنها ارتكبت جريمة. النتيجة وزارة التربية والتعليم اللي مش قادرة تمنع التحرش في المدارس ولا الخناقات يين المدرسين والتلامذة، ولا قادرة تمنع الدروس الخصوصية اللي مليهاش حدود تفط وتنط وتصدر قرار بفصلها من وظيفتها، وماخدِتش بالها أن المدرسة بتعمل متطوعة يعني مش موظفة رسمي ولا بتقبض مرتّب، وكانت بتعمل بلّوشي علي أمل الوزارة تعينها وعلي رأي المثل آخر ......
#الرقص
#الهنادوة:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744742
الحوار المتمدن
فاروق عطية - الرقص في كفر الهنادوة: